1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات. وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي موسى مولى عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائف برحمتهم ايقافهم على مهمات العلم في اقراء اصول المتون وتبيين معانيها الاجمالية ومقاصدها الكلية

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم. ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم للسنة عشرة احدى واربعين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. للشيخ

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا بيانه الى قوله رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. نعم. الحمد لله رب

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين باسنادكم حفظكم الله الى الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله انه قال في كتابه كتاب التوحيد باب من الشرك ان يستغيث

8
00:02:40.050 --> 00:03:04.100
غير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك. بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك وهي من الشرك الاكبر

9
00:03:04.550 --> 00:03:25.550
مم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا

10
00:03:25.550 --> 00:03:45.550
الله الرزق واعبدوا الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:45.550 --> 00:04:05.550
منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بي وانما يستغاث بالله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

12
00:04:05.550 --> 00:04:25.550
الدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك. الاية والتي بعدها. ودلالته على الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله. فانه نهي

13
00:04:25.550 --> 00:04:55.550
والنهي للتحريم. فانه نهي والنهي للتحريم. فدعاء غير الله من المحرمات فدعاء غير الله من المحرمات. والاستغاثة بغيره فرد من افراد دعائه والاستغاثة بغيره فرد من افراد دعائه. لان الاستغاثة هي الدعاء في الشدة. لان

14
00:04:55.550 --> 00:05:25.550
اغاثة هي الدعاء في الشدة. فالنهي عن دعاء غير الله نهي عن الاستغاثة به ايضا فالنهي عن دعاء غير الله نهي عن الاستغاثة به ايضا. والاخر في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين. فان الظلم يطلق ويراد به الشرك

15
00:05:25.550 --> 00:05:51.350
وهو اعظم درجات الظلم فمن دعا غير الله او استغاث به وقع في ظلم الشرك. فمن دعا غير الله او استغاث به فقد وقع في ظلم الشرك. والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه

16
00:05:51.350 --> 00:06:36.200
على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله واعبدوه  فهو امر بعبادة الله ومن عبادته دعاؤه والاستغاثة به. ومن عبادته دعاؤه والاستغاثة به. فدعاء الله والاستغاثة به عبادة واذا جعلت لغيره صارت شركا. واذا جعلت لغيره صارت شركا. فدعاء غير الله

17
00:06:36.200 --> 00:07:07.250
والاستغاثة به من الشرك الاكبر. فدعاء غير الله والاستغاثة به. من الشرك الاكبر والاخر في قوله في تمام الاية انما تعبدون من دون الله اوثانا انما تعبدون من دون الله اوثانا تعريفا بان دعاء غير الله من

18
00:07:07.250 --> 00:07:37.250
الاوثان تعريفا بان دعاء غير الله من عبادة الاوثان. فمن دعا غير الله او استغاث به فقد عبده من دون الله. فمن دعا غير الله او استغاث به فقد ابده من دون الله. فدعاء غير الله والاستغاثة به شرك. فدعاء غير الله والاستغاثة

19
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
وبه شرك. والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد

20
00:07:57.250 --> 00:08:27.250
هدا اعظم منه ضلالة. اي لا احد اعظم منه ضلالا. فهو بالغ في الضلال غايته. فهو بالغ في الضلال غايته. وغاية الضلال الشرك الاكبر وغاية الضلال الشرك الاكبر. فمن دعا غير الله او استغاث به

21
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
فقد وقع في اعظم الضلال وهو الشرك الاكبر. فمن دعا غير الله او استغاث به فقد وقع في اعظم الضلال وهو الشرك الاكبر. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر

22
00:08:47.250 --> 00:09:17.250
اذا دعاه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها اله مع الله االه مع الله؟ تعريفا بان دعاء غير الله من تأليه وعبادته تعريفا بان دعاء غير الله من تأليه وعبادته. فمن دعا غير

23
00:09:17.250 --> 00:09:47.250
الله او استغاث به فقد عبده والهه. فمن دعا غير الله او استغاث به. فقد ابده والهه فيكون فعله من الشرك الاكبر. والدليل الخامس حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق الحديث رواه

24
00:09:47.250 --> 00:10:17.150
الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. والاخر في

25
00:10:17.150 --> 00:10:47.150
قوله وانما يستغاث بالله عز وجل. والاخر في قوله وانما يستغاث لله عز وجل حصرا للاستغاثة في الله وحده. حصرا في الاستغاثة بالله وحده فمن عبادته سبحانه الفزع اليه بالاستغاثة. فمن عبادته سبحانه الفزع اليه

26
00:10:47.150 --> 00:11:16.600
استغاثة فالاستغاثة بالله عبادة. واذا جعلت لغيره صارت شركا اكبر واذا جعلت لغيره صارت شركا اكبر. وتقدم ان طريقة اهل في السنة انهم يذكرون في مدونات الاعتقاد ما كان ضعيفا اذا صح معناه

27
00:11:17.750 --> 00:11:48.700
لما فيه من صراحة في ايضاح مقصود ما يريدون. كالحديث المذكور. فانه صريح في باب الاستغاثة ومع ضعف اسناده فمعناه صحيح للايات التي تقدمته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء عن الاستغاثة من عطف العام على الخاص. الثانية تفسير قوله رحمه

28
00:11:48.700 --> 00:12:18.700
الله الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص اي ان الاستغاثة فرض من افراد الدعاء. ان الاستغاثة فرد من افراد الدعاء فالدعاء عام. والاستغاثة خاصة. فالدعاء عام والاستغاثة خاصة

29
00:12:18.700 --> 00:12:42.100
لتعلقها بالدعاء في حال الشدة. لتعلقها بالدعاء في حال الشدة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو

30
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السالسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله تعالى. كما ان الجنة لا تطلب الا منه

31
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض وادعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الرابعة

32
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
سواء كفر مدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة. السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة او ثاني انه لا يجيب المضطر الا الله لاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية

33
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز وجل. باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا الاية. مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد

34
00:14:02.100 --> 00:14:38.600
بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق هو قدرة الخالق وعجز المخلوق والقادر هو المستحق ان يكون معبودا. والقادر هو المستحق ان يكون معبودا. واما فلا يصلح للعبادة. واما العاجز فلا يصلح للعبادة. لانه لا يستحقها

35
00:14:39.250 --> 00:14:59.250
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر

36
00:14:59.250 --> 00:15:09.250
وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول

37
00:15:09.250 --> 00:15:29.250
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرة كالاقربين

38
00:15:29.250 --> 00:15:49.250
معشر قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب يغني عنك من الله شيئا. يا صفية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا

39
00:15:49.250 --> 00:16:19.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا. الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. بيانا لقدرة الله تعالى مع قوله

40
00:16:19.250 --> 00:16:49.250
تعالى ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون بيانا لعجز المخلوق بيانا لعجز المخلوق. فالخالق القادر هو المستحق للعبادة. فالخالق القادر هو المستحق للعبادة والمخلوق العاجز غير مستحق لها. والدليل الثاني قوله تعالى والذي

41
00:16:49.250 --> 00:17:19.250
تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما من قطمير. والقطمير اللفافة الرقيقة المحيطة بنواة التمر وغيره. والقطم اللفافة الرقيقة المحيطة بنواة التمر وغيره. فابطل الله ملك

42
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
للشيء الحقير. فابطر الله ملكهم للشيء الحقير. مع اثباته الملك له وحده مع اثباته الملك له وحده في صدر الاية في قوله ذلكم الله ربكم في صدر الاية في قوله

43
00:17:39.250 --> 00:18:09.250
ذلكم الله ربكم والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير بيانا المخلوق وانه لا يملك شيئا حقيرا. فاولى انه لا يملك ما هو اعظم منها اعظم منه. فالله المالك القادر هو المستحق للعبادة. والمخلوق

44
00:18:09.250 --> 00:18:29.250
العاجز الذي لا يملك شيئا لا يستحق العبادة. والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه. ودلالته على

45
00:18:29.250 --> 00:18:49.250
الترجمة في انزال الله عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء في انزال الله عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء. بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح

46
00:18:49.250 --> 00:19:19.250
شجوا نبيهم. استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم. استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم فاخبر انه لا يملك الحكم على عواقب الامور فاخبر انه لا يملك الحكم على عواقب الامور. وان الحكم فيها لله وحده. وان الحكم

47
00:19:19.250 --> 00:19:49.250
فيها لله وحده فهو سبحانه المتصرف في الخلق. فهو سبحانه المتصرف في الخلق. وهو لهذا المستحق للعبادة. وهو بهذا المستحق للعبادة. لكمال قدرته بتصرفه في خلقه لكمال قدرته بتصرفه في خلقه. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه

48
00:19:49.250 --> 00:20:09.250
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:09.250 --> 00:20:32.400
اللهم العن فلانا وفلانا. وفيه المعنى المتقدم. من اختصاص الله الحكم على عواقب الخلق وفيه المعنى المتقدم من اختصاص الله بالحكم على عواقب الخلق عنه هو الطرد من رحمة الله

50
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
فاللعن هو الطرد من رحمة الله. وهذا اليه سبحانه. وهذا اليه سبحانه. فهو الذي يرحم من يشاء ويطرد من رحمته من يشاء. فهو الذي يرحم من يشاء ويطرد من رحمته من يشاء

51
00:20:52.450 --> 00:21:27.750
فالمتصرف في عواقب الخلق هو المستحق للعبادة. فالمتصرف في عواقب بالخلق هو المستحق للعبادة والحديثان اللذان ذكرهما المصنف في كل واحد منهما ذكر سبب لنزول الاية والحديثان اللذان ذكرهما المصنف في كل واحد منهما ذكر سبب

52
00:21:27.750 --> 00:21:57.750
نزول الاية واحسن الاقوال ان السببين المذكورين وقعا اولا ثم نزلت الاية بعدهما. واحسن الاقوال ان الاية ان السببين وقعا اولا ثم نزلت الاية بعدهما. فصلح ان تكون سببا لهذا وسببا لهذا. فصلح ان تكون

53
00:21:57.750 --> 00:22:17.750
سببا لهذا وسببا لهذا. واخبر ابن عمر عما اخبر واخبر انس عما اخبر. واخبر ابن عمر عما اخبر واخبر انس عما اخبر. وهو اختيار ابي عبدالله البخاري في صحيحه. وهو اختيار ابي عبد الله البخاري

54
00:22:17.750 --> 00:22:47.750
في صحيحه والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا

55
00:22:47.750 --> 00:23:07.750
وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. وقوله لا اغني عنك من الله شيئا فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق لا يملك لاحد من دون الله غنى

56
00:23:07.750 --> 00:23:27.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق لا يملك لاحد من دون الله غنا فلا يصلح ان يكون معبودا من دون الله. فلا يصلح ان يكون معبودا من دون الله

57
00:23:27.750 --> 00:23:57.750
لافتقاره اليه. لافتقاره اليه وعدم ملكه شيئا الا ما ملكه الله عدم ملكه شيئا الا ما ملكه الله. واذا كان هذا منفيا عنه فنفيه عن غيره او لأ. واذا كان هذا منفيا عنه فنفيه عن غيره او لا. فالمعبود المستحق

58
00:23:57.750 --> 00:24:17.750
للعبادة هو الذي يملك كل شيء وهو الله وحده. فالمعبود مستحق للعبادة هو الذي يملك كل شيء وهو الله وحده. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى

59
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم صلى الله عليه وسلم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل

60
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
القتلى مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن

61
00:24:57.750 --> 00:25:15.100
معين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين الثانية عشرة عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان

62
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم

63
00:25:35.350 --> 00:25:55.750
كان له ترك التوحيد وغربة الدين  قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مقصود الترجمة

64
00:25:56.200 --> 00:26:30.900
بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فالقادر الخالق المالك هو المستحق للعبادة. فالخالق القادر المالك هو المستحق للعبادة وهو الله. واما المخلوق العاجز فلا يستحق ان يكون معبودا

65
00:26:30.900 --> 00:27:01.650
واعاد المصنف تقريره من وجه اخر تعظيما وتأكيدا له واعاد المصنف تقريره من وجه اخر تعظيما وتأكيدا له. فان معرفة الفارق بين مخلوق والخالق من اعظم ادلة التوحيد. فان معرفة الفارق بين المخلوق والخالق

66
00:27:01.650 --> 00:27:30.800
من اعظم ادلة التوحيد. وهو باب شريف من العلم افرده جماعة منهم محمد بن لين الشوكاني رحمه الله. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها من وجهين احدهما ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة هم الملائكة المعظمون عند المؤمنين

67
00:27:30.800 --> 00:28:00.800
مشركين ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة هم الملائكة المعظمون عند المؤمنين والمشركين. واما المضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة فهم الالهة الباطلة المعظمة عند المشركين وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم عند

68
00:28:00.800 --> 00:28:30.800
المؤمنين واما المضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة فهم الالهة الباطلة المعظمة عند المشركين وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم المعظم عند المؤمنين. والاخر ان طوبى عجزه مثلا في هذه الترجمة من اهل السماء. ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة من اهل

69
00:28:30.800 --> 00:29:03.300
السماء والمضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة من اهل الارض. والمضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة من لاهل الارض وكانت طوائف من المشركين تعتقد في ان لاهل السماء قدرا يستحقون بها العبادة. وكانت طوائف من المشركين تعتقد ان من اهل السماء

70
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
لان لاهل السماء قدرا يستحقون بها العبادة. فكان فيهم من يعبد الملائكة والشمس والقمر والكواكب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:23.300 --> 00:29:43.300
انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فاسمعوها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها

72
00:29:43.300 --> 00:30:03.300
بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر ام الكائن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيه وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك

73
00:30:03.300 --> 00:30:23.300
التي سمعت من السماء وعن النواسم لسمعنا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخبوا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه

74
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
عليه الصلاة والسلام فيكلمه الله من وحي بما اراد. ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكته اماذا؟ قال ربنا يا جبرائيل فيقول جبريل وان يقال الحق ومن عليم كبير. فيقولون فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف

75
00:30:43.300 --> 00:31:13.300
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا اذا فزع عن قلوبهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوب بهم مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم. فوصف

76
00:31:13.300 --> 00:31:43.300
الملائكة بما يدل على عجزهم. وهو حصول الفزع في قلوبهم ثم انجلاؤه عنهم. وهو حصول فزعي في قلوبهم ثم انجلاؤه عنهم. ووصف الله بما يدل على كمال وقدرته بانه سبحانه له العلو والكبر. ووصف الله سبحانه وتعالى بما يدل على كمال

77
00:31:43.300 --> 00:32:13.300
قدرته بانه سبحانه له العلو والكبر. فالقادر الخالق هو المستحق العبادة واما المخلوق العاجز فغير مستحق له. فالخالق القادر هو المستحق للعبادة هذا واما المخلوق العاجز فهو غير مستحق لها. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

78
00:32:13.300 --> 00:32:43.300
الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء. الحديث متفق عليه. وقوله فيه خضعانا هو بضم الخاء وسكون الضاد. بضم الخاء وسكون الضاء قد ويجوز فتحهما خضعانا. ويجوز فتحهما خضعانا. وقوله في

79
00:32:43.300 --> 00:33:15.050
كأنه سلسلة على صفوان الضمير في قوله كأنه راجع الى قول الله عز وجل الضمير في قوله كانه راجع الى قول الله عز وجل. والتشفيه والتشبيه فيه تشبيه سماع بالسماع لا المسموع بالمسموع. والضمير فيه تشبيه للسماع بالسماع لا

80
00:33:15.050 --> 00:33:48.500
بالمسموع  فهو يشبه السماع الذي يقع في الاذن فهو يشبه السماع الذي يقع في الاذن عند سماع قول الله عز وجل بالسماع الذي يقع فيها عند سماع سلسلة تجر على صفوان اي صخر فهو يشبه السماع الذي يقع

81
00:33:48.500 --> 00:34:18.500
في الاذن عند سماع قول الله عز وجل بالسماع الذي يقع فيها عند سماع صوت سلسلة تجر على صفوان اي على صخر. فالتشبيه هنا لا يراد به تشبيه صفته سبحانه بصفة المخلوقين. فالتشبيه هنا لا يراد به تشبيه صفته سبحانه

82
00:34:18.500 --> 00:34:46.700
بصفة المخلوقين اذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهو كقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كالقمر في ليلة البدر. فالتشبيه في حديث الرؤية تشبيه للرؤية بالرؤية. لا

83
00:34:46.700 --> 00:35:16.700
رأيي بالمرء تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء فكذلك هنا التشبيه تشبيه سماع بالسماع لا تشبيه للمسموع بالمسموع. وقوله بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها اي امالها. وبدد بين اصابعه

84
00:35:16.700 --> 00:35:46.700
اي فرقها. فصارت بمنزلة درجات السلم. فهم يصعد بعضهم فوق بعض من مائلين فتكون هيئة صورتهم كهيئة مراق الدرج. ودلالته على الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله

85
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
والعلي الكبير على ما تقدم بيانه من ان الملائكة وصفوا بما يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على قدرته على ما تقدم من ان الملائكة وصفوا بما يدل على عجزهم وان الله

86
00:36:06.700 --> 00:36:37.850
اوصف بما يدل على قدرته. فيكون الخالق القادر هو المستحق ان يكون معبودا واما المخلوق العاجز فلا يستحق ذلك. والدليل الثالث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي

87
00:36:37.850 --> 00:37:12.800
الامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف ويشهد له الحديث السابق فيكون به حسنا. ويشهد له الحديث السابق فيكون به حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا

88
00:37:12.800 --> 00:37:42.800
وخروا لله سجدا. مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على اجزهم ووصف الله بما يدل على قدرته وقوته وقهره. اذ له سبحانه العلو والكبر فهو المستحق للعبادة. واما غيره فلا يستحق شيئا منه

89
00:37:42.800 --> 00:38:05.550
هاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الآية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله تعالى قول الحق وهو العلي الكبير

90
00:38:05.550 --> 00:38:25.550
سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل عليه السلام يجيب بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات

91
00:38:25.550 --> 00:38:45.550
كلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله عز وجل. الحادية عشر ذكر الشياطين. الثانية عشرة صفة وببعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من

92
00:38:45.550 --> 00:39:05.550
قبل ان يدرك الخامسة عشرة كون الكائن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشر انه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة

93
00:39:05.550 --> 00:39:35.550
رحمه الله الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة اي لما جعل في النفس من الظلم والجهل. اي لما جعل في نفسي من الجهل والظلم. قال تعالى وحملها الانسان انه كان

94
00:39:35.550 --> 00:40:02.300
جهولا وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فمبادرة الخلق الى تنشأ من وجود هذين الداعيين في النفس فمبادرة الخلق الى الشرور تنشأ من وجود هذين الداعيين في النفس. لا ان نفوسا

95
00:40:02.300 --> 00:40:32.300
ناسي شريرة لا ان نفوس الناس شريرة. فنفوسهم تقبل الشر وتقبل الخير فنفوسهم تقبل الشر وتقبل الخير. فاذا فشى الجهل والظلم كثر فيهم الشام. فاذا فشى الجهل والظلم كثر فيهم الشر. واذا فشى فيهم العلم والعدل

96
00:40:32.300 --> 00:41:02.300
كثر فيهم الخير واذا فشى فيهم العلم والعدل كثر فيهم الخير فمما يحجب الناس عن ابواب الشر اشاعة العلم واقامة العدل بينهم واذا ضعف العلم والعدل استيقظ داعي الجهل والظلم في النفس فكثر الشر

97
00:41:02.300 --> 00:41:32.300
الناس فما يراه العبد من تهافت كثير من المسلمين الى انواع الشرور لا يفيد هلاك هؤلاء وبوارهم وانهم لا يقبلون خيرا البتة. اذ فيهم خير الاسلام لكن اوقظ في نفوسهم الشر بفتح باب الجهل والظلم. فاذا اوصد باب الشر

98
00:41:32.300 --> 00:41:54.400
بغلق الجهل والظلم عنهم. واشيع العلم والعدل استجابوا للخير واحبوه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات

99
00:41:54.400 --> 00:42:14.400
خلافا للمعضلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون الا سجدا باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

100
00:42:14.400 --> 00:42:44.400
بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو ملك الله الشفاعة. وهو ملك الله الشفاعة فهو المستحق ان يوحد. فهو المستحق ان يوحد. فمالكها آآ مستحق العبادة. ومن لم ومن لا يملكها لا يستحق العبادة. ومن لا يملكها

101
00:42:44.400 --> 00:43:14.400
لا يستحق العبادة. والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد الشفاعة عند الله. ومراد علماء الاعتقاد بالشفاعة الشفاعة عند الله. اما الشفاعة عند المخلوقين فهي من المباحث الفقهية. واما الشفاعة عند المخلوقين فهي من المباحث الفقهية

102
00:43:14.400 --> 00:43:45.900
والشفاعة عند الله شرعا هي سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. سؤال افع الله حصول نفع للمشفوع له. اي ان الشافعي يسأل الله  نفعا لمن شفع له. والنفع المرجو نوعان. والنفع المرجو نوعان. احدهما

103
00:43:45.900 --> 00:44:10.100
جلب خير للمشفوع له. جلب خير للمشفوع له. والاخر دفع شر عنه. والاخر دفع شر عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي

104
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
ولا شفيع وقوله ولله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله

105
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة من في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابن عباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق

106
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن اقتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي

107
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله عنهما الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه

108
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
الذي يتفضل على اهل الخاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها تذكروني هذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه

109
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به للذين يخافون الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. نفيا لوجود شفيع يشفع من دون الله. نفيا لوجود

110
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
لشفيع يشفع من دون الله اي من غير اذنه. اي من غير اذنه. كما قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنك. كما قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. والدليل الثاني

111
00:46:40.100 --> 00:47:06.700
قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة بحصر ملكها في الله وحده. بحصر ملكها في الله وحده. فهو الذي يملكها

112
00:47:06.700 --> 00:47:38.300
ولا يملكها غيره فهو الذي يملكها ولا يملكها غيره. والاخر في قوله جميعا  تأكيدا لاحاطة ملكه سبحانه بالشفاعة كلها. تأكيدا لاحاطة ملكه سبحانه بالشفاعة كلها. فلا احد سواه يملك الشفاعة. والدليل الثالث قوله تعالى من

113
00:47:38.300 --> 00:48:08.300
الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه بعد نفي الشفاعة عن غيره. بعد نفي الشفاعة عن غيره. فلا احد يشفع وعند الله حتى ينال اذنا منه. فلا احد يشفع عند الله حتى ينال اذنا منه

114
00:48:08.300 --> 00:48:38.300
لانه وحده ما لك الشفاعة. لانه ما لك الشفاعة. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فعلق

115
00:48:38.300 --> 00:49:08.300
الله حصول شفاعة ملائكته باذنه. فعلق الله حصول شفاعة ملائكته باذنه فالملائكة المقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا. فالملائكة المقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا ولا يقدرون على الابتداء بها حتى يأذن الله. ولا يقدرون على الابتداء بها حتى

116
00:49:08.300 --> 00:49:28.050
يأذن الله. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في الاية

117
00:49:28.050 --> 00:49:58.050
يأتي بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلا شفاعة تنفع الا الشفاعة ليأذنوا بها فلا شفاعة تنفع الا الشفاعة التي يأذن بها. واذنه دليل

118
00:49:58.050 --> 00:50:24.050
وكاين الشفاعة واذنه دليل ملكه الشفاعة فهو سبحانه وتعالى مالكها المستحب ان يكون معبودا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير ايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله

119
00:50:24.250 --> 00:50:54.250
الثانية صفة الشفاعة المنفية اي الخالية من اذن الله ورضاه. اي الخالية من اذن الله ورضاه. فان الشفاعة اذا لم تشتمل على اذن الله ورضاه فهي انفية فان الشفاعة اذا لم تشتمل على اذن الله ورضاه فهي منفية اي ممنوع حصوله

120
00:50:54.250 --> 00:51:24.250
ووقوعها اي ممنوع حصولها ووقوعها. وهذا معنى قول ابن تيمية الذي نقله المصنف فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. لان الله لا يأذن بها ولا يرضاها لاجل الشرك. لان الله لا يأذن بها ولا يرضاها لاجل الشرك. نعم

121
00:51:24.500 --> 00:51:54.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المقترنة باذن الله ورضاه. وهي المقترنة باذن الله ورضاه. نعم الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد

122
00:51:54.500 --> 00:52:14.500
فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد الناس بها. السابعة انا لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من

123
00:52:14.500 --> 00:52:43.550
التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو خلوص ملك الشفاعة لله وهو خلوص ملك الشفاعة لله. فلا يشاركه فيها احد. فلا يشاركه فيها احد. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها

124
00:52:43.950 --> 00:53:13.950
ان هذه ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة. والفرق بين هذه الترجمة ثقتها ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة. وهذه الترجمة في توهم ملك غيره شيئا منها. وهذه الترجمة في دفع توهم ملك

125
00:53:13.950 --> 00:53:45.850
شيئا من الشفاعة. فالترجمة السابقة بمنزلة الاثبات. وهذه الترجمة منزلة النفي فالترجمة السابقة بمنزلة الاثبات. وهذه الترجمة بمنزلة النفي. فاثبت ملك الشفاعة في الترجمة السابقة فاثبت ملك الله للشفاعة في الترجمة السابقة

126
00:53:45.850 --> 00:54:05.850
ثم نفاها عن غيره في هذه الترجمة. ثم نفاها عن غيره في هذه الترجمة. فان من يملك شيئا يحتمل ان يكون غيره يملكه ايضا. فان من يملك شيئا يحتمل ان غيره يملكه ايضا

127
00:54:05.850 --> 00:54:36.400
فجمع بين الترجمتين لتأكيد ان الشفاعة ملك لله خالص لا يشاركه فيه احد. فجمع بين الترجمتين للتأكيد بان الشفاعة ملك خالص لله لا يشاركه فيه احد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب

128
00:54:36.400 --> 00:54:46.400
الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده وعبدالله ابن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

129
00:54:46.400 --> 00:55:06.400
فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان قول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا

130
00:55:06.400 --> 00:55:34.950
المشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من

131
00:55:34.950 --> 00:55:59.000
خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في عدم ملكه هداية من احبه من الخلق. خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في عدم ملكه هداية من احب من الخلق واذا كان

132
00:55:59.100 --> 00:56:19.100
هذا منفيا عنه في الدنيا التي هي دار الاملاك انه لا يملك فيها شيئا الا باذن الله اذا كان هذا منفيا في الدنيا التي هي دار الاملاك بانه لا يملك فيها شيئا الا باذن الله

133
00:56:19.100 --> 00:56:49.100
فهو لا يملك في الاخرة شيئا من الشفاعة. فهو لا يملك في الاخرة شيئا من مع عظم قدره صلى الله عليه وسلم. فنفي هذا المعنى عن غيره اولى. فنفي هذا المعنى عن غيره او لا. فلا يملك احد شيئا من الشفاعة. فلا يملك

134
00:56:49.100 --> 00:57:19.100
احد شيئا من الشفاعة. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه وهو والد سعيد انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود ترجمة في انزال قوله تعالى انك لا تهدي من احببت خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم

135
00:57:19.100 --> 00:57:49.100
في قصة حرصه على هداية عمه ابي طالب. في قصة حرصه على هداية عمه ابي طالب فالحديث المذكور بمنزلة البيان بمعنى الاية المتقدمة. فالحديث المذكور بمنزلة لمعنى الاية المتقدمة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية

136
00:57:49.100 --> 00:58:09.100
من احب في الدنيا نافعا لهم بذلك فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من احب في الدنيا نافعا لهم فهو لا يملك لهم شيئا في الاخرة كما تقدم في قوله لا اغني عنكم من

137
00:58:09.100 --> 00:58:29.100
من الله شيئا. فملك الشفاعة خالص لله سبحانه وتعالى. وهو الذي يأذن فيها من يشاء من خلقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن

138
00:58:29.100 --> 00:58:49.100
ان الله يهدي من يشاء الاية. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية. الثالثة وهي مسألة كبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم

139
00:58:49.100 --> 00:59:09.100
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام الخامسة قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله

140
00:59:09.100 --> 00:59:29.100
الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي ان المراد منها هو اثبات العبادة لله وابطال عبادة غيره. اي ان المراد منها هو اثبات العبادة لله

141
00:59:29.100 --> 01:00:02.250
وابطالها عن غيره. وقوله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام تعريض بالمتأخرين القائلين بان من قال لا اله الا الله تعريضا بالمتأخرين القائلين بان من قال لا اله الا الله كفته. لان ابا

142
01:00:02.250 --> 01:00:32.250
جهل ومن معه لما امروا بقول لا اله الا الله امتنعوا منها ولم يقولوها لانهم يعلمون ان قولها يستلزم ابطال معبوداتهم. لانهم يعلمون ان قولها يستلزم ابطال معبوداته. ولهذا قالوا اجعل الالهة اله واحدا. ان هذا لشيء

143
01:00:32.250 --> 01:01:02.250
فلابد عند قول هذه الكلمة من اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها وهذا هو والذي عقله ابو جهل ومن معه فامتنعوا عنه. وجهله من جهله من المتأخرين فصاروا يقولون هذه الكلمة ويجعلون لهم معبودات يتقربون اليها بانواع من العبادة كالدعاء والاستغاثة

144
01:01:02.250 --> 01:01:27.700
والذبح وغير ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة

145
01:01:27.700 --> 01:01:57.700
مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع. اي اذا جعل قولهم حجة عند تنازع دون الرجوع الى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم دون الرجوع الى قول الله

146
01:01:57.700 --> 01:02:13.300
وقول رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قال

147
01:02:13.300 --> 01:02:33.300
نفعت الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انه لم يجادله الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

148
01:02:33.300 --> 01:03:03.300
مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور ادلته مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور ادلته انه لما ابرز الادلة في التراجم السابقة بان لكل احد

149
01:03:03.300 --> 01:03:33.300
وجوب التوحيد وبطلان الشرك. فقصد في هذه الترجمة ان يبين سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور ادلة التوحيد. وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في صالحين والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. هو

150
01:03:33.300 --> 01:04:03.300
جاوزت الحد المأذون فيه على وجه الافراط. اي على وجه التعدي بالزيادة اي على وجه التعدي بالزيادة. ومنشأ هذا ان الصالحين لهم قدر عند الله وعند خلقه. ان الصالحين لهم قدر عند الله وعند خلقه

151
01:04:03.300 --> 01:04:24.550
وهذا القدر له حد ينتهي اليه. وهذا القدر له حد ينتهي اليه. فاذا  غلا الخلق في ما لهم من حق وقعوا في الشرك. فاذا غلى الخلق فيما لهم من حق وقعوا في الشرك

152
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
بان يزيدوا في تعظيمهم ما لم يأذن به الله. ما بان يزيدوا في تعظيمهم ما لم يأذن به الله. فيجرهم الى الشرك فيجرهم ذلك الى آآ الشرك. كالذي وقع في ابتداء عبادة الصالحين

153
01:04:44.550 --> 01:05:20.150
في هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. فان الامر ابتدأ بالغلو في قبورهم بتطييبها وتقبيلها وانارتها. ثم عظم الخطب فعبدوا من دون الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقال

154
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدم ولسواعا ولا غوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح من قوم نوح فلما هلك واوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلكه

155
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

156
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
صلى الله عليه وسلم اخرج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصده

157
01:06:20.150 --> 01:06:50.150
ترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا. نهيا عن الغلو. والغلو الذي وقعوا فيه هو الغلو في الصالحين. نهيا عن الغلو والغلو الذي وقعوا فيه هو الغلو في

158
01:06:50.150 --> 01:07:20.150
الصالحين. فبه بدلوا دينهم. فبه بدلوا دينهم. فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فغلوا في هؤلاء الصالحين من الانبياء ورفعوهم فوق قدرهم. فغلوا في

159
01:07:20.150 --> 01:07:50.150
اولئك من الانبياء والصالحين ورفعوهم في قدرهم. حتى عبدوهم من دون الله عز وجل فكان منشأ الشرك فيهم هو الغلو في الصالحين. فكان منشأ الشرك فيهم هو الغلو في الصالحين واسم الصالح في الشرع يراد به الموافق امر الله نبيا فما دونه. واسم

160
01:07:50.150 --> 01:08:20.150
في الشرع يراد به الموافق امر الله نبيا فما دونه. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الاية هذه اسماء رجال صالحين. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

161
01:08:20.150 --> 01:08:50.150
قالوا لا تذرن الهتكم. مع بيان تلك الالهة. انهم الرجال الصالحون في نوح مع بيان تلك الالهة انهم الرجال الصالحون في قوم نوح الذين سماهم الله وهم ومود وسواع ويغوص ويعوق ونسر. فغلوا فيهم برفعهم

162
01:08:50.150 --> 01:09:23.650
فوق قدرهم حتى وقعوا في عبادتهم من دون الله والغلو الواقع فيهم له صورتان والغلو الواقع فيهم له صورتان الاولى العكوف عند قبورهم. اي اقامة عندها. الاولى العكوف عند قبورهم اي الاقامة عندهم

163
01:09:23.650 --> 01:09:59.350
والصورة الثانية تصوير صورهم في تماثيل جعلوها في مجالسهم تصوير صورهم في تماثيل جعلوها في مجالسهم فغلا قوم نوح في هؤلاء الصالحين بالامرين المذكورين. وكانوا يعبدون الله عز وجل ثم عظم غلوهم فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل

164
01:09:59.350 --> 01:10:21.400
والدليل الثالث حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اضرت النصارى الحديث اخرج اي في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا لفظه

165
01:10:21.500 --> 01:10:45.750
وهو عند مسلم باصله لا لفظه. ويقال في مثله متفق عليه واللفظ للبخاري. ويقال في مثله متفق عليه واللفظ للبخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم

166
01:10:45.900 --> 01:11:05.900
اي بقولها في عيسى ابن مريم انه ابن الله. اي بقولها في عيسى ابن مريم انه ابن الله فغلوا فيه بالاطراء حتى عبدوه من دون الله. فغلوا فيه بالاطراء حتى عبدوه

167
01:11:05.900 --> 01:11:35.900
من دون الله والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه. وهذا من جملة الغلو. وهذا من جملة الغلو. فاصل المدح للمعظمين سائغ. فاصل المدح للمعظمين

168
01:11:35.900 --> 01:11:55.900
سائغ وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم فمدحه الله ومدحه اصحابه رضي الله عنهم ومدحه بعدهم من بعدهم من مدحه. لكن المنهي عنه هو الوقوع في الاطراء. وهو المبالغة في

169
01:11:55.900 --> 01:12:25.900
مدح بالكذب فيه. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح. وبيض المصنف لراويه. اي ترك له بياضا

170
01:12:25.900 --> 01:12:55.900
وبيض المصنف لراويه من الصحابة اي ترك له بياضا. ودلالته على مقصود الترجمة في بقوله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. اياكم والغلو. وقوله صلى الله عليه عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم الغلو. فانما اهلك الذين من قبلكم

171
01:12:55.900 --> 01:13:25.900
الغلو فحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان من قبلنا بغلوهم. وبين ان من قبلنا هلكوا بغلوهم. وكان غلوهم هو رفعهم هم الصالحين فوق قدرهم. وكان غلوهم هو رفعهم الصالحين فوق قدرهم. فالغلو في الصالحين

172
01:13:25.900 --> 01:13:45.900
هو سبب الشرك وترك الدين. فالغلو في الصالحين هو سبب الشرك وترك الدين. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. رواه مسلم

173
01:13:45.900 --> 01:14:16.050
ودلالته على مقصود الترجمة في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين والمتنطعون هم الواقعون في الغلو والمتنطعون هم الواقعون في الغلو. واعظم هلاكهم هو بغلوهم في الصالحين. واعظم

174
01:14:16.050 --> 01:14:40.050
هلاكهم هو بغلوهم في الصالحين. فان الغلو يجيء على انواع مختلفة واعظمها شرا واشدها خطرا هو الغلو في الصالحين. لما يؤدي اليه من عبادتهم من من دون رب العالمين نعم

175
01:14:40.650 --> 01:15:00.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه من قلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه من شبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء

176
01:15:00.650 --> 01:15:20.650
وما سبب ذلك مع معرفة ان الله عز وجل ارسلهم. الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره

177
01:15:20.650 --> 01:15:40.050
السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل

178
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادي عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل لاجل عمل صالح

179
01:16:00.050 --> 01:16:22.750
وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة. فان قوم نوح صوروا اولئك الصالحين ليشتاقوا الى عبادة الله برؤيته فان قوم نوح صوروا اولئك الصالحين ليشتاقوا الى عبادة الله برؤيتهم

180
01:16:22.750 --> 01:16:52.750
فابتدأ عكوفهم عند قبورهم بابتغاء حصول الشوق الى العباد. فابتدأ عكوفهم عند قبورهم ابتغاء حصول الشوق الى العبادة اي تقوية النفس عليه. اي تقوية النفس عليها. ثم طال عليه الامل فعبدوهم من دون الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة

181
01:16:52.750 --> 01:17:12.750
في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا

182
01:17:12.750 --> 01:17:32.750
نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء

183
01:17:32.750 --> 01:18:00.850
الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم لا بامر الله. اي العلماء بحالهم لا بامر الله فقد كان اولئك يعلمون صورهم ويحيطون خبرا اشكالهم فصوروهم في تلك الصور لما لهم من قدرة على تمثيلهم فيها. نعم

184
01:18:01.400 --> 01:18:21.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على من بلغ البلاغة المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بها لكن متنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده

185
01:18:21.400 --> 01:18:51.400
ومضرة فقده. قوله رحمه الله التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم فيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. اي قدر وجود العلم ومضرة فقده اي قدر وجود العلم ومضرة فقده. فاذا وجد العلم وجد الخير

186
01:18:51.400 --> 01:19:20.550
واعظمه التوحيد فاذا وجد العلم وجد الخير واعظمه التوحيد هو اذا وجد واذا فقد العلم وجد الشر واعظمه الشرك واذا فقد العلم وجد الشر واعظمه الشرك. فمن اجل ابواب مدافعة

187
01:19:20.800 --> 01:19:46.550
الشر نشر العلم. فمن اعظم ابواب مدافعة الشر نشر العلم. لانه يورث الخير في الناس لانه يورث الخير في الناس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قول رجل

188
01:19:46.550 --> 01:20:21.850
فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة ابطال عبادة غير الله بابطال عبادة الله عند قبور الصالحين ابطال عبادة غير الله بابطال عبادة الله عند قبول الصالحين بما جاء فيها من التغليظ. بما جاء فيها من التغليظ

189
01:20:21.850 --> 01:20:56.950
تغليظ هو تعظيم النهي. والتغليظ هو تعظيم النهي. فعظم نهي عن عبادة الله عند قبور الصالحين. فعظم النهي عن عبادة الله عند قبول الصالحين لانها جسر الى عبادته لانها جسر الى عبادتهم. فمن عبد الله عند قبر رجل صالح اوشك ان يعبد الرجل

190
01:20:56.950 --> 01:21:25.100
الصالح. فمن عبد الله عند قبر رجل صالح اوشك ان يعبد الصالح وهذا هو الذي وقع من مشركي هذه الامة الذين غلوا في الصالحين فقصدوا عبادة الله عند قبورهم. ثم عبدوهم من دون الله. نعم

191
01:21:25.200 --> 01:21:35.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما

192
01:21:35.200 --> 01:21:51.350
ما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل

193
01:21:51.900 --> 01:22:11.900
ولو ما عنها رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجد

194
01:22:11.900 --> 01:22:21.900
اخرج ولمسلم عن جنده ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي

195
01:22:21.900 --> 01:22:41.900
منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبل كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعنه في

196
01:22:41.900 --> 01:23:01.900
من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع فان قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

197
01:23:01.900 --> 01:23:24.650
ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه هو ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة

198
01:23:24.650 --> 01:23:52.450
رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اولئك بما فعلوه من عبادة الله عند قبور الصالحين من

199
01:23:52.450 --> 01:24:12.450
للخلق عند الله. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اولئك بما فعلوه من عبادة من الله عند قبول الصالحين من شرار الخلق عند الله. واولى بهذا الوصف من عبد اولئك

200
01:24:12.450 --> 01:24:32.450
الصالحين من دون الله واولى بهذا الوصف من عبد اولئك الصالحين من دون الله. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق

201
01:24:32.450 --> 01:25:01.250
عليه ومعنى قولها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم حضرته ساعة الماء ساعة الموت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى

202
01:25:01.300 --> 01:25:28.600
بان جعلوا ملعونين لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم. بان جعلوا ملعونين لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم باتخاذها مساجد فمن عبد الانبياء فهو اولى من لعنه. فمن عبد الانبياء فهو اولى باللعن

203
01:25:28.600 --> 01:25:52.250
والدليل الثالث حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله وعليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود للترجمة من وجهين

204
01:25:52.300 --> 01:26:26.550
احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد نهيا عن دعاء الله عند قبول الصالحين نهيا عن دعاء الله عند قبول الصالحين. والاخر في قوله فاني انهاكم مم عن ذلك. والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك تصريحا بالنهي

205
01:26:26.550 --> 01:26:56.550
بالنهي والجمع بين هذين الوجهين للتغليظ في ذلك. والجمع بين هذين وجهين التغليظ في ذلك فهو نهي بعد نهي. فهو نهي بعد نهي. واذا كان هذا التغليظ في عبادة الله عند قبر الرجل الصالح

206
01:26:56.550 --> 01:27:16.550
فعبادة الرجل الصالح من دون الله اولى بالتغليظ لصاحبها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنهما رفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه واسناده

207
01:27:16.550 --> 01:27:46.550
حسن وابو حاتم هو ابن حبان وابو حاتم هو ابن حبان صاحب الصحيح. واذا اطلق ذكر ابي حاتم عند عزو الاحاديث فالمراد به ابن حبان في صحيحه فاذا اطلق ذكر ابي حاتم عند عزو الاحاديث فالمراد به ابن حبان في

208
01:27:46.550 --> 01:28:06.550
صحيح فهو ابو حاتم محمد بن حبان البستي. واما اطلاق ذكر ابي حاتم في الجرح والتعديل فالمراد به ابو حاتم الرازي. واما اطلاق ذكر واما اطلاق ذكر ابي حاتم الرازي. في الجرح والتعديل

209
01:28:06.550 --> 01:28:26.550
المراد به ابو حاتم الرازي واسمه محمد بن ادريس. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس. ثم عد منهم والذين يتخذون القبور مساجد. ودلالته على المقصود الترجمة في

210
01:28:26.550 --> 01:28:46.550
قوله ان من شرار الناس ثم عد منهم والذين يتخذون القبور مساجد. فالداعون لله عند قبور هم من شرار الناس. فالداعون لله عند قبول الصالحين هم من شرار الناس. واولى منهم بوصف الشر

211
01:28:46.550 --> 01:29:07.950
من دعا اولئك الصالحين من دون الله. واولى منهم بوصف الشر من دعا اولئك الصالحين من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولا

212
01:29:07.950 --> 01:29:27.950
لو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال. ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيوا عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر

213
01:29:27.950 --> 01:29:47.950
الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره

214
01:29:47.950 --> 01:30:14.450
اي بالا نتخذه مسجدا ندعوا الله عنده. اي بان لا نتخذه مسجدا ندعوا الله عنده. فالنهي عن قبره مخصوص بهذا المعنى. فالنهي عن قبره مخصوص بهذا المعنى هو الذي حذرنا منه فهو الذي حذرنا منه. نعم

215
01:30:14.900 --> 01:30:34.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفة

216
01:30:34.900 --> 01:30:54.900
اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضات والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. الثانية عشرة قوله رحمه الله الحادية عشرة. ذكره في خطبته قبل موته

217
01:30:54.900 --> 01:31:24.900
خمسين الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع. وهم وهما والجهمية فاما الرافضة فالرد عليهم في نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ مساجد في نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في قوله الا فلا تتخذوا

218
01:31:24.900 --> 01:31:57.750
القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وكانوا هم اول من شيد المزارع وشرع الزيارات. وكانوا هم اول من شيد المزارات وشرع الزيارات. وصنفوا فيها ما يتعلق بزيارة المشاهد وادعيتها. واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه

219
01:31:57.750 --> 01:32:17.750
الا ما فان الله قد اتخذني خليلا. واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد خذني خليلا اي جعلني محبوبا له في اعلى مراتب المحبة. اي جعلني

220
01:32:17.750 --> 01:32:47.750
له في اعلى مراتب المحبة. وهي الخلة. ففيه اثبات صفة المحبة له. له سبحانه ففيه اثبات صفة المحبة له سبحانه انه يحب من يشاء انه يحب من يشاء والجهمية ينفون اسماء الله وصفاته عنه. والجهمية ينفون اسماء الله وصفاته عنه. نعم

221
01:32:47.750 --> 01:33:07.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به صلى الله عليه وسلم من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة

222
01:33:07.750 --> 01:33:27.750
عشرة الاشارة الى خلافته رضي الله عنه. باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبول الصالحين هو اعظم اسباب وقوع الشرك عند

223
01:33:27.750 --> 01:34:02.850
مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين هو اعظم اسباب وقوع الشرك عند المشركين. فالمبالغة في تعظيمها والغلو في ذلك قبورهم اوثانا تعبد من دون الله الغلو في ذلك والمبالغة في تعظيمها يصير قبورهم اوثانا تعبد من دون الله. نعم

224
01:34:03.350 --> 01:34:23.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل القبر وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جليل بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى فرأيتم اللات والعزى. قال كان

225
01:34:23.350 --> 01:34:42.700
اين انتم لو مستفيق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يلت السميق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن

226
01:34:42.750 --> 01:35:02.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وتنيعي

227
01:35:02.750 --> 01:35:31.650
الحديث رواه مالك في الموطأ. وهو ضعيف لارساله. وله شواهد يصح بها فالحديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل

228
01:35:31.650 --> 01:36:01.650
وثنا يعبد دعاء منه صلى الله عليه وسلم بالا يتخذ قبره مسجدا ان يدعى الله عنده دعاء منه صلى الله عليه وسلم بالا يتخذ قبره مسجدا يدعى الله عنده اذ هو غلو في قبره. اذ هو غلو في قبره. يؤول الى

229
01:36:01.650 --> 01:36:31.650
جعل قبره وثنا يعبد يؤول الى جعل قبره وثنا يعبد. والدليل الثاني حديث جاهد ابن جبر المكي رحمه الله احد التابعين في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى قال كان يلت السويق الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح

230
01:36:31.650 --> 01:37:01.800
والسويق هو دقيق الحنطة او الشعير. هو دقيق الحنطة او الشعير ولدته هو خلطه بسمن او غيره. ولدته هو خلطه بسمن او غيره ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حقيقة اللات الذي عبدوه من دون الله. في بيان

231
01:37:01.800 --> 01:37:22.500
حقيقة اللات الذي عبدوه من دون الله انه كان رجلا صالحا. فعكفوا على قبره  انه كان رجلا صالحا فعكفوا على قبره. اي اقاموا عنده يدعون الله. اي اقاموا عنده يدعون

232
01:37:22.500 --> 01:37:50.450
طه فغلوا في قبره باتخاذه مكانا لدعاء الله. فغلوا في قبره باتخاذه مكانا يدعون فيه الله. ترجى فيه الاجابة. ترجى فيه الاجابة ثم عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى. ثم عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى

233
01:37:50.650 --> 01:38:25.950
والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة ايضا قال كان يلت السويق للحاج. رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات رجلا صالحا كان من صلاحه ما يفعله للحجاج من اكرامه. كان من صلاحه ما يفعله للحجاج من

234
01:38:25.950 --> 01:38:47.700
اكرامهم ثم غلوا فيه حتى عبدوه. ثم غلوا فيه حتى عبدوه. فصار وثنا يعبد من دون الله اه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث

235
01:38:47.700 --> 01:39:17.700
رواه الاربعة واسناده ضعيف. والجملتان الاولى والتانية لهما شواهد تصحان بها والجملتان الاولى والتانية لهما شواهد تصح بها. اما جملة السرج فلا شاهد لها واما جملة الصوت فلا شاهد لها من باب الرواية. واما النهي عنها

236
01:39:17.700 --> 01:39:49.450
صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو الذي لعن صاحبه. فان هذا من الغلو الذي لعن صاحبه. لما فيه من تعظيم قبول الصالحين بالغلو فيها بما ذكر. لما فيه من تعظيم قبور الصالحين

237
01:39:49.450 --> 01:40:07.600
الغلو فيها بما ذكر حتى تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم

238
01:40:07.600 --> 01:40:27.600
لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد اي

239
01:40:27.600 --> 01:40:54.700
في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فهو دعاء التجاء واعتصام. فهو او التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله عز وجل

240
01:40:54.700 --> 01:41:12.550
السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان اي معرفة كيف وقعت

241
01:41:12.700 --> 01:41:40.750
اي معرفة كيف وقعت فانها ابتدأت بتعظيمه حتى غلوا فيه وعبدوه من دون الله فانها ابتدأت بتعظيمه حتى غلوا فيه وعبدوه من دون الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارة

242
01:41:40.750 --> 01:42:05.400
القبور العاشرة لعنه من اسرجها. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. بيان حماية المصطفى

243
01:42:05.400 --> 01:42:34.800
صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه. اي جانبه ومقامه وسده الذرائع الموصلة الى الشرك. وسده الذرائع الموصلة الى الشرك اي الطرق التي تؤدي اليها اي الطرق التي تؤدي اليه. نعم

244
01:42:34.900 --> 01:42:54.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني

245
01:42:54.900 --> 01:43:14.900
حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري

246
01:43:14.900 --> 01:43:34.900
عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق ايه مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم

247
01:43:34.900 --> 01:44:07.400
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى حريص عليكم. اي حريص على اي حريص على هدايتكم. ومن حرصه صلى الله عليه وسلم على هدايتنا حمايته جناب التوحيد وسده طرق الشرك. ومن حرصه صلى الله عليه وسلم على هدايتنا حماية

248
01:44:07.400 --> 01:44:27.400
صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده طرق الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود واسناده

249
01:44:27.400 --> 01:45:02.800
حسن وله شواهد يكون بها صحيحا. وله شواهد يكون بها صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي بتعطيلها من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن. اي بتعطيلها من الصلاة والدعاء

250
01:45:02.800 --> 01:45:32.800
وقراءة القرآن كاخلاء القبور من ذلك. كاخلاء القبور من ذلك. فان المذكورات فان لا تفعل عنده فان المذكورات لا تفعل عندها الا ما خص بدليل شرعي كالصلاة على الجنازة في القبر الا ما خص بدليل شرعي كالصلاة على الجنازة في القبر

251
01:45:32.800 --> 01:45:58.650
وكل ذلك سد لطرق الشرك وحماية للتوحيد وكل ذلك سد طرق وتعظيم للتوحيد وحماية له. وثانيها في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوه مزارا على وجه مخصوص

252
01:45:58.850 --> 01:46:28.850
اي لا تجعلوه مزارا على وجه مخصوص. يعتاد فيه تعظيمه. يعتاد فيه تعظيمه فان ذلك يفضي الى جعله وثنا. فان ذلك يفضي الى جعله وثنا يعبد فسد النبي صلى الله عليه وسلم طريق الشرك بنهيه عن جعل قبره عيدا. فسد النبي صلى الله عليه وسلم طريق الشرك

253
01:46:28.850 --> 01:46:58.850
بنهيه عن جعل قبره عيدا. وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. حثا منه على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اين كان العبد؟ حثا منه صلى الله عليه وسلم على الصلاة عليه اينما كان

254
01:46:58.850 --> 01:47:28.850
عبد فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من القرب. فلا حاجة لما يتوهمه المصابين قال لي من القرب. فيستوي في حصول الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والبعير فيستوي في حصول الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم القريب والبعيد. فيمكن

255
01:47:28.850 --> 01:47:48.850
للقريب ان يصلي ويسلم عليه ويمكن للبعيد ان يصلي ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه وفي

256
01:47:48.850 --> 01:48:18.850
القصة المذكورة. رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة. رواه الضياء المقدسي في كتابي المختارة وهذا معنى قوله رواه في المختارة. هذا معنى قوله رواه في المختارة. فيراد العزو كتاب المختارة من الاحاديث الحافظ الضياء المقدسي. والحديث

257
01:48:18.850 --> 01:48:38.350
عند من هو اقدم منه. فرواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى في مسنده والحديث عند من هو اقدم منه رواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى في مسنده واسناده حسن

258
01:48:38.350 --> 01:49:04.850
ناده حسن. واختار المصنف وغيره عزوه الى المختارة. لانها من الكتب التي افردت للاحاديث الثابتة. واختار المصنف وغيره عزوه الى المختارة لانها من الكتب التي افردت للاحاديث الثابتة ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

259
01:49:05.050 --> 01:49:34.750
اولها في قوله لا تتخذوا قبري وثانيها في قوله اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا. وتانيها في قوله ولا قبورا وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. فان تسليمكم يبلغني اين

260
01:49:34.750 --> 01:49:54.750
ما كنت على ما تقدم بيانه في الجمل الثلاث في الحديث السابع على ما تقدم بيانه في الجمل الثلاثي في الحديث السابق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد

261
01:49:54.750 --> 01:50:14.750
الثالثة ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهمه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل

262
01:50:14.750 --> 01:50:44.750
الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. فالفضل راجع الى العمل. فالفضل راجع الى العمل. وهو زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وهو زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. ولا

263
01:50:44.750 --> 01:51:15.350
اختصوا هذا به ولا يختص هذا به. في شرع للعبد ان يزور القبور  تذكرا للاخرة ودعاء لاهلها. في شرع للعبد ان يزور القبور تذكرا للاخرة ودعاء دعاء لهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه على النافلة في البيت

264
01:51:15.350 --> 01:51:35.350
السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعليل ذلك بين صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما وهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله التاسعة

265
01:51:35.350 --> 01:52:02.150
كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في القبر تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. اي بتبليغه صلى الله عليه وسلم آآ صلاة وسلام المصلين فتبلغه الملائكة ذلك. فعرض العمل عليه مختص

266
01:52:02.150 --> 01:52:30.950
بالصلاة والسلام عليه. فعظ العمل عليه مختص بالصلاة والسلام عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله

267
01:52:30.950 --> 01:53:00.950
عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها وكان والرد على من زعم انه لا يقع منهم شرك بعده. والرد على من زعم انهم لا يقع منهم شرك بعده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

268
01:53:00.950 --> 01:53:20.950
يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله بل لعنه الله وغضب عليه وجعل منه والخنازير وعبد الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله

269
01:53:20.950 --> 01:53:40.950
صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة من قذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج لمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ منكم

270
01:53:40.950 --> 01:54:00.950
منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك لا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم

271
01:54:00.950 --> 01:54:20.950
ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. رواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امة الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئة ومن امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذاب

272
01:54:20.950 --> 01:54:39.400
كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

273
01:54:39.650 --> 01:55:05.900
فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الاية ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت ان يقعون في الشرك. فهو خبر عن وقوع الشرك في اهل الكتاب. فهو خبر عن وقوع

274
01:55:05.900 --> 01:55:25.900
الشرك في اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. مع بقاء كتب الله فيهم. مع بقاء كتب لا هي فيهم. فهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم. فهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم

275
01:55:25.900 --> 01:55:55.900
فما وقع فيهم يقع في غيرهم. فما وقع فيهم يقع في غيرهم. كهذه الامة التي بقي فيها كتاب الله بعد موت نبيها صلى الله عليه وسلم. كهذه الامة التي فيها كتاب الله بعد موت نبيها صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل

276
01:55:55.900 --> 01:56:25.900
انبئكم بشر من ذلك. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي وقعوا في عبادة غير الله. اي وقعوا في عبادة غير الله خبرا عن اليهود النصارى بعد انبيائهم خبرا عن اليهود والنصارى بعد انبيائهم انهم وقعوا في الشرك مع بقاء

277
01:56:25.900 --> 01:56:50.850
الكتب التي جاء بها الانبياء. انهم وقعوا في الشرك مع بقاء الكتب التي جاء بها الانبياء. فيكون فيها هذه الامة مثلما كان في اليهود والنصارى فيكون في هذه الامة مثل ما كان في اليهود والنصارى. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم

278
01:56:50.850 --> 01:57:24.500
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا في قصة اصحاب الكهف فان اهل الغلبة والظهور في الدنيا سيروا اصحاب الكهف اوثانا تعبد من دون الله ان اهل الغلبة والظهور في الدنيا سيروا اصحاب الكهف اوثانا تعبد من دون الله. وكان هؤلاء في

279
01:57:24.500 --> 01:57:44.500
في اصح القولين وكان هؤلاء في اليهود في اصح القولين. وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير رحمه الله في تفسيره. فكما كان في اليهود بعد انبيائهم الوقوع في الشرك فكما

280
01:57:44.500 --> 01:58:04.500
انا في اليهود بعد انبيائهم الوقوع في الشرك فسيكون في هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم من يعبد غير الله. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

281
01:58:04.500 --> 01:58:34.500
وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث متفق عليه. بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع. متفق عليه بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع بدل قوله حذو القذة بالقذة. بدا على قوله حذو القذة بالقذة. ودلالته

282
01:58:34.500 --> 01:59:01.450
وعلى مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طريقهم اي طريقهم. والذين كانوا قبلنا هم اليهود والنصارى قوموا اليهود والنصارى ومن طريقهم عبادة غير الله. ومن طريقهم عبادة غير الله. فسيكون في هذا

283
01:59:01.450 --> 01:59:31.450
الامة من يعبد غير الله فسيكون في هذه الامة من يعبد غير الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور بمنزلة البيان للايات الثلاث المتقدمة عليه الحديث المذكور بمنزلة البيان للايات الثلاث المتقدمة عليه. والدليل الخامس حديث ثوبان

284
01:59:31.450 --> 01:59:54.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث اخرجه اخرجه مسلم والزيادة التي عزاها والزيادة التي بعده وعزاها المصنف الى البرقاني هي عند

285
01:59:54.050 --> 02:00:24.050
ابي داود وابن ماجة هي عند ابي داود وابن ماجة. وبعضها عند الترمذي عزوا اليهم اولى واسنادها صحيح. والعزو اليها اولى. والعزو اليهم اولى واسنادها صحيح وعدل المصنف الى عزوها الى البرقاني لان كتابه معدود في

286
02:00:24.050 --> 02:00:44.050
بالحديث الصحيح وعدل المصنف الى عزوها الى كتاب البرقاني لان كتابه معدود في كتب في الصحيح فهو مستخرج على صحيح مسلم فهو مستخرج على صحيح مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

287
02:00:44.050 --> 02:01:11.700
احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو مطابق لما ترجم به المصنف وهو مطابق لما ترجم به المصنف. بانه سيكون في هذه الامة من

288
02:01:11.700 --> 02:01:31.700
اعبدوا غير الله بانه سيكون في هذه الامة من يعبد غير الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم الفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة. والاخر في قوله صلى الله عليه

289
02:01:31.700 --> 02:01:58.200
سلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. اي بالتحول اليهم والارتداد عن دين الاسلام اي بالتحول اليهم والارتداد عن دين الاسلام

290
02:01:58.500 --> 02:02:24.050
والحي القبيلة والحي القبيلة ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجه حتى تلحق قبائل من امتي. ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. ولحوقهم بالتحول الى بلدانهم

291
02:02:24.050 --> 02:02:54.050
ومساكنتهم والرضا بدينهم. ولحوقهم التحول الى بلدانهم ومساكنتهم والرضا والارتداد عن دين الاسلام والارتداد عن دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى

292
02:02:54.050 --> 02:03:14.050
الايمان بالجبت والطاغوت يكفي هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة. كما تقرر في حديث ابي سعيد

293
02:03:14.050 --> 02:03:34.050
رضي الله عنه السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي وتمثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة. وان الرسول حق وان القرآن حق وفي ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا

294
02:03:34.050 --> 02:03:47.150
مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول من كليته كما زال في مضى بل لا تزال عليه طائفة

295
02:03:47.400 --> 02:04:07.400
العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشر ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية عشرة ما فيه من الايات منها اخبار ان ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب

296
02:04:07.400 --> 02:04:27.400
والشمال واخباره صلى الله عليه وسلم بانه اعطي الكنزين واخباره صلى الله عليه وسلم باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة صلى الله عليه وسلم بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره صلى الله عليه وسلم بهلاك بعضهم بعض النسب بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة

297
02:04:27.400 --> 02:04:47.400
واخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المتنبهين في هذه الامة واخباره صلى الله عليه وسلم بقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصره صلى الله عليه وسلم الخوف على امته من الائمة المضلين

298
02:04:47.400 --> 02:05:17.400
الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى الاوثان اي انها لا تختص بعبادة الاصنام. اي انها لا تختص بعبادة الاصنام فتكون بغير ذلك فتكون بغير ذلك. كالواقع في جعل قبول الصالحين مساجد. كالواقع

299
02:05:17.400 --> 02:05:37.400
بجعل قبول الصالحين مساجد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد. بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد

300
02:05:37.400 --> 02:06:07.400
ومنافاته التوحيد ومنافاته التوحيد. اذ لا يمكن الا مع تأليه الشياطين وعبادته اذ لا يمكن الا مع تأليه الشياطين وعبادتهم. وحقيقة السحر انه طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. وحقيقة السحر انه رقى ينفث فيها

301
02:06:07.400 --> 02:06:40.250
مع الاستعانة بالشياطين والنفث هو النفخ المصحوب بريق اللطيفة. والنفث هو النفخ المصحوب بريق لطيفة. وهذا المعنى للسحر هو المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. وهذا المعنى للسحر هو المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. وقد يطلق ويراد به المعنى اللغوي. وقد

302
02:06:40.250 --> 02:07:07.000
يطلق ويراد به المعنى اللغوي وهو ما لطف وخفي سببه وهو ما لطف وخفي سببه. وهو قليل النادر. وسيأتي بيانه في موضع مستقبل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون

303
02:07:07.000 --> 02:07:27.000
والطاغوت قال عمر رضي الله عنه جبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر رضي الله عنهما الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السمع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله

304
02:07:27.000 --> 02:07:47.000
الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات غافلات المؤمنات وعن جنب رضي الله عنه مرفوعا قال حج الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة

305
02:07:47.000 --> 02:08:07.000
قال فقتلنا ثلاث سواحل وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

306
02:08:07.000 --> 02:08:35.500
ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق حكما على من اتخذ السحر. حكما على من اتخذ السحر. فان الضمير في قوله لمن

307
02:08:35.500 --> 02:08:55.500
اه عائد الى من اتخذ السحر فان الضمير في قوله لمن اشتراه عائد الى من قضاء السحر ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة. ونفي الخلائق يراد به

308
02:08:55.500 --> 02:09:15.500
نفي الحظ والنصيب في الاخرة. ومن لاحظ له في الاخرة هو الكافر. ومن لا حظ له في الاخرة هو كافر فيكون السحر كفرا. فيكون السحر كفرا. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت

309
02:09:15.500 --> 02:09:47.400
قوى الطاغوت قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت. وذكر المصنف وفي تفسيرها حديثين احدهما قول عمر رضي الله عنه الجبت هو السحر والطاغوت الشيطان

310
02:09:47.450 --> 02:10:17.450
رواه ابن جرير في تفسيره واسناده حسن. والاخر قول جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح وكلا الاثرين يشمل السحر. وكلا الاثرين يشمل السحر. اما اثر عمر

311
02:10:17.450 --> 02:10:41.050
فهو مصرح بذلك في تفسير الجبت اما اثر عمر فهو مصرح بذلك في تفسير الجبت. واما اثر جابر ففيه ذكر الكهان الذين كانوا يستعينون بالجن والشياطين. واما اثر جابر ففيه ذكر الكهان. الذين كانوا يستعينون

312
02:10:41.050 --> 02:11:11.050
الجن والشياطين فيستغيثون بهم عند عقد السحر. فيستغيثون بهم عند عقد السحر فالسحر مذكور في هذا الاثر بذكر فاعليه الذين يعملونه السحر مذكور في هذا الاثر بذكر فاعليه الذين يعملونه. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه

313
02:11:11.050 --> 02:11:39.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي الذنوب العظام المهلكات اي الذنوب العظام

314
02:11:39.700 --> 02:12:16.750
المهلكات فهو ذنب عظيم مهلك فهو ذنب عظيم مهلك. لانه من افراد الكفر لانه من افراد الكفر. والدليل الرابع حديث جندب. جندب ويقال جندب بانضم الدال ايضا مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وصحح وقفه. وهو الصواب انه من كلام

315
02:12:16.750 --> 02:12:38.950
جندب رضي الله عنه لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في كون يقتل بالسيف في كون الساحر يقتل بالسيف. وترتيب القتل عليه يدل على شدة حرمته

316
02:12:38.950 --> 02:13:06.150
القتل على السحر يدل على شدة حرمته. والدليل الخامس حديث بجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر بن الخطاب الحديث اخرجه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري واسناده صحيح. اخرجه ابو داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري

317
02:13:06.150 --> 02:13:30.100
البخاري واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. ان اقتلوا كل ساحر وساحرة على ما تقدم بيانه في الدليل الرابع ان ترتيب القتل عليه يدل على شدة حرمته. والدليل

318
02:13:30.100 --> 02:13:54.000
الخامس والدليل السادس حديث رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها الحديث اخرجه في السنن الكبرى واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بقتل الساحرة على ما تقدم بيانه في الدليل الرابع. والدليل

319
02:13:54.000 --> 02:14:20.050
سابع حديث جندب رضي الله عنه انه قاتل ساحرا اخرجه البخاري في التاريخ الكبير. واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قتل الساحر على ما تقدم بيانه في الدليل الرابع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

320
02:14:20.050 --> 02:14:40.050
فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما قوله رحمه الله ثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بين والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه

321
02:14:40.050 --> 02:15:00.050
اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه فانه جعل الجبت السحر. فانه جعل الجبت السحر واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه. واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه

322
02:15:00.050 --> 02:15:30.050
والسحر لا خير فيه. والسحر لا خير فيه. واما الطاغوت فهو الشيطان قالوا اذا اطلق ذكره في القرآن فهو الشيطان اذا اطلق ذكره في القرآن وتقدم ان له ايضا كن معنا عاما وتقدم ايضا ان له معنى عاما وهو ما تجاوز به العبد

323
02:15:30.050 --> 02:15:50.050
من معبود او متبوع او مطاع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. الثالثة ان الساحرة يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة

324
02:15:50.050 --> 02:16:13.050
هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده؟ باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر بيان شيء من انواع السحر. لتعرف فتجتنب. لتعرف فتجتنب

325
02:16:13.100 --> 02:16:35.750
وهذه الانواع تارة ترجع الى السحر المعنى المراد في الشرع وهو المتقدم. وهذه الانواع تارة ترجع الى معنى السحر عند الاطلاق في الشرع الذي تقدم ذكره. وتارة ترجع الى المعنى اللغوي وتارة

326
02:16:35.750 --> 02:17:05.750
ترجع الى المعنى اللغوي وهو ما لطف وهو ما خفي ولطف سببه. فالفي المصنف هنا السحر للجنس. للجنس. واما في الترجمة السابقة باب وجاء في السحر فللعهد اي للمعروف المعهود عند العرب انه يغلب اطلاق اسم السحر عليه

327
02:17:05.750 --> 02:17:25.750
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عون عن حي ان ابن علا قال حدثنا قطن بن قبيصة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطبق والطهارة من الجبت. والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن

328
02:17:25.750 --> 02:17:45.750
الشيطان اسناده جيد لابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس جعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان سئم الحديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة

329
02:17:45.750 --> 02:18:00.900
ثم نفذ فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاهل ننبئكم ما العضو هي النميمة القادة بين الناس. رواه مسلم

330
02:18:01.600 --> 02:18:18.950
وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيانين سحرا تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلال

331
02:18:18.950 --> 02:18:47.700
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة الحديث رواه ابو داوود والنسائي. واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت فالجبت كما تقدم في تفسير عمر هو السحر

332
02:18:48.200 --> 02:19:12.500
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة انواع منه. فالنوع الاول العيافة  وهي عند العرب اسم لشيئين وهي عند العرب اسم لشيئين احدهما عيافة الاطيار. عيافة الاطيار. والاخر

333
02:19:12.500 --> 02:19:44.100
عيافة الاخبار عيافة الاخبار فعيافة الاطيار انهم كانوا يحركون الطيور. انهم كانوا يحركون الطيور ويستدلون هنا بحركاتها وجهاتها مع الوانها واسمائها على المغيبات. ويستدلون بحركاتها وجهاتها مع الوانها واسمائها على المغيب

334
02:19:44.100 --> 02:20:14.100
واما عيافة الاخبار فهي الحجز والتخمين والتكهن بما سيكون. واما عيافة الاخبار فهي الحدس والتخمين والتكهن لما سيكون. استدلالا باشياء كائنة استدلالا باشياء كائنة. وينسبون ذلك الى معرفة الغيب. وينسبون ذلك الى معرفة

335
02:20:14.100 --> 02:20:45.650
طيب والنوع الثاني الطرق. وفسره عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي  انه الخط يخط بالارض انه الخط يخط بالارض. واصل الطرق الضرب بالحصى على او والاصل واصل الترك الضرب بالحصى على الارض للاستدلال بذلك على المغيبات

336
02:20:46.300 --> 02:21:10.350
ومن جنسه الرمل وهو جعل خط في الارض يستدل بنوعه وطريقته على لا غيب مغيب ومن جنسه الرمل وهو جعل خط في الارض يستدل بنوعه وطريقته على غيب مغيب باء

337
02:21:10.750 --> 02:21:34.550
والنوع الثالث الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاحجام او الاقدام. وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وسيأتي في باب مفرد وسيأتي في باب مفرد. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

338
02:21:34.550 --> 02:21:55.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ولفظه من اقتبس علما من النجوم. ولفظه من اقتبس علما من النجوم. فقد اقتبس

339
02:21:55.350 --> 02:22:15.350
شعبة من السحر اي قطعة منه. اي قطعة منه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اغتبس شعبة من السحر. اي قطعة منه. فجعل التنجيم من السحر. فجعل التنجيم من

340
02:22:15.350 --> 02:22:40.000
السحر. والمراد به تنجيم التأثير والمراد به تنجيم التأثير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير. وهو النظر في النجوم للاستدلال على التأثير وسيأتي في باب مفرد ان شاء الله. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول

341
02:22:40.000 --> 02:23:11.150
الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فمن انواع السحر سحر العقد. فمن انواع السحر سحر العقد. بان يعمد الساحر الى

342
02:23:11.150 --> 02:23:31.150
خيط ونحوه فيجعل فيه عقدا بان يعمد الساحر الى خيط ونحوه فيجعل فيه عقدا ان يشدوا بعضا على بعض يشد بعضه على بعض وينفث في هذه العقد وينفث في هذه العقد

343
02:23:31.150 --> 02:23:51.150
مستعينا بالشياطين مستعينا بالشياطين. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال الا هل انبئكم ملعظ؟ الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصوده الترجمة في

344
02:23:51.150 --> 02:24:24.200
قوله هي النميمة. القالة بين الناس. اي المقولة الكائدة في الناس اي المقولة الكائدة في الناس والعضة هو السحر. والعضو هو السحر وجعلت النميمة من السحر لمشابهتها له من جهتين. وجعلت النميمة من السحر لمشابهتها له

345
02:24:24.200 --> 02:24:53.750
ومن جهتين احداهما باعتبار المبدأ باعتبار المبدأ فانها في ابتدائها تكون سرا وخفاء. فانها في ابتدائها تكون سرا وخفاء وكذلك كيكون السحر وكذلك يكون السحر. والاخرى باعتبار المنتهى. باعتبار المنتهى

346
02:24:53.750 --> 02:25:23.750
بمضاهاتها السحر اي لمشابهتها السحر في القصد. فالسحر يراد به غالبا التفريق بين المتحابين. فالسحر يراد به غالبا التفريق بين المتحابين. فكذلك اميمة تكون للتفريق بينهم. فكذلك النميمة تكون للتفريق بينهم. والدليل الخامس وحديث عبد الله بن عمر رضي الله

347
02:25:23.750 --> 02:25:43.750
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. وهو عند البخاري وحده دون مسلم فليس من المتفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم

348
02:25:43.750 --> 02:26:17.650
البيان المعرب عن المقصود من السحر في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من السحر ومحله المزخرف للباطل. ومحله المزخرف للباطل فالحديث خرج مخرج الدم فالحديث خرج مخرج الذم. مرادا به البيان الذي يلبس فيه الحق بالباطل. مرادا به

349
02:26:17.650 --> 02:26:37.650
الذي يلبس فيه الحق بالباطل فانه يكون سحرا لمشابهته له في خلط الحق بالباطل فانه يكون سحرا لمشابهته له في خلط الحق بالباطل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في

350
02:26:37.650 --> 02:26:59.250
مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به علم النجوم المتعلق بالتأثير دون التسيير

351
02:26:59.350 --> 02:27:19.350
المراد به علم النجوم المتعلق بالتأثير دون التسيير على ما سيأتي بيانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله رابعة العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان

352
02:27:19.350 --> 02:27:41.350
من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة التي يخلط فيها الحق بالباطل. اي الفصاحة التي يخلط فيها الحق وبالباطل اما الفصاحة التي توضح الحق وتزيده بهاء فليست من هذا الباب. واما الفصاحة التي توضح

353
02:27:41.350 --> 02:28:06.900
الحق وتزيده بهاء فليست من هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوه مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد

354
02:28:07.200 --> 02:28:33.350
والذم الاكيد من الوعيد الشديد والذم الاكيد والكهان جمع كاهن. والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مشترك السمع من الشياطين. وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق

355
02:28:33.350 --> 02:29:03.050
سمعي من الشياطين. والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في هذا الباب سوى الكاهن من لهم ذكر في هذا الباب سوى الكاهن. وهم ثلاثة الاول العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة. وهو الذي يدل وهو الذي يستدل بامور

356
02:29:03.050 --> 02:29:32.850
طاهرة معروفة على امور غائبة مستورة على امور غائبة مستورة والثاني المنجم وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم. وهو الذي استدلوا على التأثير بالنظر في النجوم. والثالث الرمال. وهو الذي يستدل بالخط في الرمل

357
02:29:32.850 --> 02:29:57.250
وهو الذي يستدل بالخط في الرمل ومثله من يطرق بالحصى ومثله من يطرق بالحصى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى

358
02:29:57.250 --> 02:30:17.250
فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على

359
02:30:17.250 --> 02:30:37.250
عن بياض من اتى عرافا انه كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه مثله موقوفا. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تغير له او تكهن او تكهن له. او

360
02:30:37.250 --> 02:30:57.250
سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي رحمه الله تعالى العراف الذي يدعي معرفته

361
02:30:57.250 --> 02:31:17.250
مقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكائن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عن ما في الضمير. وقال ابن عباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرماد ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن

362
02:31:17.250 --> 02:31:37.250
رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه

363
02:31:37.250 --> 02:32:07.250
وسلم عنه انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم. ولفظه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ولفظه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. وليس عنده فصدقه وليس عنده فصدقه فهذه الزيادة عند احمد في مسنده واسنادها صحيح. فهذه الزيادة عند احمد في

364
02:32:07.250 --> 02:32:27.250
اسناده واسنادها صحيح. وعزوها الى مسلم باعتبار ان اصل الحديث عنده. وعزوها الى مسلم باعتبار ان اصل الحديث عنده. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين

365
02:32:27.250 --> 02:32:47.250
يوما اي لا يكون له اجر عليها وان صلاها. اي لا يكون له اجر عليها وان لا وهذا الوعيد الشديد في حق من اتى العراف. وهذا الوعيد الشديد في حق من اتى

366
02:32:47.250 --> 02:33:17.250
فكيف بالعراف نفسه؟ فكيف بالعراف نفسه؟ اي انه اولى بوعيد اشد الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف. وله شواهد يتقوى بها فيكون حديثا

367
02:33:17.250 --> 02:33:45.200
حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو حكم على الاتي للكاهن وهو حكم على الاتي للكاهن. فالكاهن اولى منه بالوعيد وشدة التغرير. فالكاهن او

368
02:33:45.200 --> 02:34:05.200
اولى منه بالوعيد وشدة التغليظ. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا المصنف لراويه اي تركه غفلا لم يبينه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى

369
02:34:05.200 --> 02:34:35.200
عرافا او كاهنا الحديث. وعزاه المصنف للاربعة والحاكم. وهو عندهم باصله وعند الحاكم بلفظه وهو عندهم باصله وعند الحاكم بلفظه. والاربعة هم اصحاب السنن والاربعة هم اصحاب السنن ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ودلالته على

370
02:34:35.200 --> 02:34:54.800
للترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي تقدم بيانه. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا من كلامه

371
02:34:54.800 --> 02:35:22.250
اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع وله حكم الرفع لان خبر الصحابي عن شيء انه يكون كفرا او شركا او معصية لا يكون الا بخبر منه صلى الله عليه وسلم. لان خبر الصحابي

372
02:35:22.250 --> 02:35:42.250
عن شيء بكونه كفرا او شركا او معصية لا يكون الا بخبر منه صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن عبد البر في كتاب التمهيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم

373
02:35:42.250 --> 02:36:07.050
في سابقيه. والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير الحديث رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف. والاحاديث الاخر في الباب تقويه فيكون حديثا حسنا. والاحاديث الاخر في

374
02:36:07.050 --> 02:36:36.050
تقويه فيكون حديثا حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. على ما تقدم بيانه  والاخر في قوله ليس منا. وعد اشياء فذكر منها او تكهن

375
02:36:36.050 --> 02:37:01.850
او تكهن له اي عمل هو هذا او عمله له غيره. اي عمل هو هذا او عمله له غيره والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفي الايمان الواجب عنه. نفي الايمان الواجب عنه

376
02:37:01.850 --> 02:37:21.850
وما نفي الايمان الواجب عن فاعله فهو حرام. وما نفي الايمان الواجب عن فاعله فهو حرام والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما نحو حديث عمران دون قوله في اخره ومن اتى كاهنا

377
02:37:21.850 --> 02:37:58.550
رواه الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف. ويتقوى بسابقه فيكون اذن حسنا ويتقوى بسابقه فيكون حديثا حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا وذكر في ذلك او تكهن او تكهن له. وذكر من ذلك او تكهن او تكهن له. نفيا

378
02:37:58.550 --> 02:38:18.550
للايمان الواجب عنه نفيا للايمان الواجب عنه فهو واقع في كبيرة من الكبائر. فهو واقع في كبيرة من الكبائر. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون

379
02:38:18.550 --> 02:38:48.000
بالنجوم الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى. واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في نفي الخلاق له عند الله. في نفي الخلاق له عند الله. اي نفي الحظ اي نفي الحظ والنصيب. وتقدم ان من نفي عنه يكون كافرا. وتقدم النون

380
02:38:48.000 --> 02:39:08.000
ان من نفي عنه يكون كافرا. فالذي لا حظ له ولا نصيب في الاخرة هو الكافر. فالذي لا حظ له ولا نصيب في الاخرة هو الكافر. والمذكور في الحديث هو كتابة ابا جاد

381
02:39:08.000 --> 02:39:36.150
والمذكور في الحديث هو كتابة ابا جاد. مع الاستدلال بها نظرا في النجوم. مع الاستدلال بها نظرا في النجوم. وابا جاد حروف التهجي. وابا جاد اسم لحروف التهجي. المعروفة الترتيب المشهور القديم ابجد هوز الى اخره. فكان من طرائق

382
02:39:37.000 --> 02:40:08.400
بعض المبطلين المدعين علم الغيب انهم يقطعون الحروف وينظرون في النجوم  مستدلين بالصلة بين الحرف وبين حال النجم على غيب مستور. فالمقصود في كلام ابن عباس هو التنجيم التأثيري. فالمقصود في كلام ابن عباس هو التنجيم التأثيري

383
02:40:08.400 --> 02:40:28.400
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بان انه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا

384
02:40:28.400 --> 02:40:48.400
قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي الحروف المقطعة على ارادة في معرفة ما فيها من الاسرار الاسرار اي الحروف المقطعة على ارادة معرفة ما فيها من الاسرار

385
02:40:48.400 --> 02:41:14.900
عند اتصال النظر بها في مواقع النجوم. عند اتصال النظر بها في مواقع النجوم. ويسميه علم الحرف ويسميه اربابه علم الحرف وليس من هذا تعلمها لاجل القراءة او الكتابة. فهذا مباح مأذون فيه. وليس من

386
02:41:14.900 --> 02:41:32.100
لهذا تعلمها لاجل القراءة او الكتابة فهذا مباح مأذون فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. باب ما جاء في النشرة. مقصود الترجمة

387
02:41:32.500 --> 02:42:05.850
بيان حكم النشرة بيان حكم النشرة. واصلها حل السحر عن المسحور بسحر مثله اصلها حل السحر عن المسحور بسحر مثله. ثم توسع فيها. فجعل دفع كل اداء نصرة ثم توسع فيها فجعل دفع كل داء نشرة. اخذا له

388
02:42:05.850 --> 02:42:25.850
من نشر المرظ اخذا له من نشر المرض اي تفريقه وازالته بعد وجود اي تفريقه وازالته بعد وجوده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنهما

389
02:42:25.850 --> 02:42:45.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود اكرهوا هذا كله. وفي البخاري عن قتلة انه قال قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او من الشر؟ قال لا بأس به انما يريد نبي

390
02:42:45.850 --> 02:43:05.850
فاما ما ينفعه فلم ينهى عنه. انتهى. وروي الحسن رحمه الله تعالى انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله تعالى النشرة نستحي عن مسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر للشيطان بما يحب فيبطل عمله

391
02:43:05.850 --> 02:43:30.250
عن المسحوق والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث

392
02:43:30.250 --> 02:43:51.300
رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان حكما على النصرة المعروفة عند العرب في الجاهلية. حكما على النشرة المعروفة عند العرب في

393
02:43:51.300 --> 02:44:11.300
جاهلية وهي حل السحر بسحر مثله. وهي حل السحر بسحر مثله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حرمتها بجعلها من عمل الشيطان. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حرمتها

394
02:44:11.300 --> 02:44:42.400
عليها من من عمل الشيطان. والدليل الثاني ان ابن مسعود كان يكره هذا رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي. قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. واسناده

395
02:44:42.400 --> 02:45:13.500
والمراد بهم اصحاب ابن مسعود. والمراد بهم اصحاب ابن مسعود. ومن طرائق الامام احمد الدالة على فقهه انه كان يستدل بفعل اصحاب ابن مسعود على انه قوله ومن طرائق الامام احمد الدالة على فقهه انه كان يستدل بفعل اصحاب ابن مسعود على انه قوله

396
02:45:13.500 --> 02:45:33.500
على انه قوله فكان ينسب الى ابن مسعود ذلك وهذا معنى قوله هنا ابن مسعود اكره هذا اي بما نقل عن اصحابه العارفين بعمله فانهم اخذوا دينهم وعلمهم عنه رضي الله عنه

397
02:45:33.500 --> 02:45:53.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يكرهون. فالكراهة في عرف السلف للتحريم كرهوا ابن تيمية وابن القيم وابن رجب رحمهم الله. والدليل الثالث حديث سعيد ابن المسيب عند البخاري لما

398
02:45:53.500 --> 02:46:23.500
فقال له قتادة رجل به طب. رواه البخاري معلقا. ووصله ابو بكر الاثرم في سننه واسناده صحيح. رواه البخاري معلقا ووصله ابو بكر الاثرم في سننه واسناده صحيح. ومعنى رجل به طب اي سحر. ومعنى قوله رجل به طب اي سحر. لان

399
02:46:23.500 --> 02:46:43.500
السحر عند العرب كان من طرائق التطبيب. لان السحر عند العرب كان من طرائق التطبيب. فاذا قالوا فلان مطبوب اي مسحور. فاذا قالوا فلان مطبوب اي مسحور او قالوا به طب اي

400
02:46:43.500 --> 02:47:08.150
به سحر. قال ايؤخذ عن امرأته ان يحبس عنها فلا يصل الى جماعها ان يحبسوا عنها فلا يصل الى جماعها. ايحل عنه او ينشر اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشف علته. اي اتفك

401
02:47:08.350 --> 02:47:34.300
عقد سحره ويرقى لكشف علته. قال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر. انما يريدون به الاصلاح. اي بدفع الداء عنه اي بدفع الداء عنه. فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه. اما ما ينفع اي من الرقى

402
02:47:34.300 --> 02:48:04.300
فلم ينه عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا بأس به. مع قوله انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. اي ان دفع العلة والمرض اي ان دفع العلة والمرض بما ينفع من الرقى الشرعية لم ينهى عنه. اي ان دفع العلة والمرض

403
02:48:04.300 --> 02:48:24.300
بما لم ينهى عنه من الرقى الشرعية بما ينفع من الرقى الشرعية فهذا لم ينهى عنه. اما الرقى الشركية فهي التي نهي عنها اما الرقى الشركية فهي التي نهي عنها. فمرادة بالنشر هنا المعنى

404
02:48:24.300 --> 02:48:49.400
عام وهو تفريق المرظ مراده بالنشر هنا المعنى العام وهو تفريق المرض. ويكون فعله وفق المأذون به بالرقى الشرعية. ويكون فعله وفق اذوني به بالرقى الشرعية. والدليل الرابع حديث الحسن البصري رحمه الله انه قال لا يحل السحر

405
02:48:49.400 --> 02:49:12.050
الا ساحر ذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي في جامع المسانيد. ذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي في جامع المسانيد ولم يعزه المصنف ولا هو الى احد. وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم

406
02:49:12.050 --> 02:49:32.050
ابن عطية ان الحسن البصري سئل عن النسر فقال سحر. وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم بن عطية ان الحسن سئل عن النشر فقال سحر. وهذا بمعنى المذكور عنه هنا

407
02:49:32.050 --> 02:50:01.000
هذا بمعنى المذكور عنه هنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سحر حكما على اشرح في قوله سحر حكما على النشرة ومراده ومراده ما تعرفه العرب منها ومراده ما اتعرفه العرب منها وهو حل السحر بسحر مثله. وهو حل السحر بسحر مثله. نعم

408
02:50:01.650 --> 02:50:22.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال قوله رحمه الله الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. فالمنهي

409
02:50:22.700 --> 02:50:52.700
وعنه هو النشرة الشركية المحرمة. فالمنهي عنه هو النشرة الشركية المحرمة من للسحر بسحر مثله من حل السحر بسحر مثله. والمرخص فيه هو حله بالرقية الشرعية من قرآن والمرخص فيه هو حله بالرقية الشرعية من القرآن والادعية المأثورة

410
02:50:52.700 --> 02:51:22.700
وانواع الادوية المباحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطيب. وقول الله تعالى مقصود الترجمة بيان حكم التطير. مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة. وهي تفعل من الطيرة. والطيرة

411
02:51:22.700 --> 02:51:52.700
فعل ما يحمل على الاحجام او الاقدام فعل ما يحمل على الاحجام او الاقدام والمراد بالاقدام المضي في المراد المقصود. والمراد بالاقدام المضي في المراد المقصود والمراد بالاحجام عدم المضي فيه. والمراد بالاحجام عدم المضي فيه. وذكر

412
02:51:52.700 --> 02:52:22.700
الفعلي خرج مخرج الغالب. وذكر الفعل خرج مخرج الغالب. فانهم غالبا يتطيرون بالافعال فانهم غالبا يتطيرون بالافعال وقد يقع التطير بالاقوال وقد يقع التطير بالاقوال مدار التطير على طلب الاقدام او الاحجام بقول او فعل. فمدار التطير على طلب

413
02:52:22.700 --> 02:52:42.700
الاحجام او الاقدام بقول او فعل. فمتى اتخذ العبد شيئا يريد به ان يكون باعثا له على الاقدام او الاحجام سمي طيرة. فمتى اتخذ العبد شيئا يريد به ان يكون

414
02:52:42.700 --> 02:53:12.700
له على الاحجام او الاقدام سمي طيرة. والطيرة من الشرك الاصغر. لما فيه من اتخاذ سبب غير مأذون به. لما فيها من اتخاذ سبب غير مأذون به مع تعلق القلب به والركون اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله

415
02:53:12.700 --> 02:53:32.700
قال الا ان مطائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طهارة ولا هامة ولا صفر اخرج زاد مسلم ولا نوى ولا غول ولهم اعنى نفس

416
02:53:32.700 --> 02:53:52.700
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طائرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدكم ما يكره

417
02:53:52.700 --> 02:54:12.700
يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. الطيرة شرك الطيرة وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه. ولاحمد من حديث ابن

418
02:54:12.700 --> 02:54:31.700
رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا لا اله غيرك وله من حديث فضل ابن العباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم انما الطيرة ما امضاك او ردك

419
02:54:31.750 --> 02:54:54.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله. فالطائر هو القدر

420
02:54:54.250 --> 02:55:22.700
ففيه ابطال الاسباب التي لا تأثير لها في قدر الله ففيه ابطال الاسباب التي لا تأثير لها في قدر الله. ومنها الطيرة. فانها لا تغير قدرها الله ومنها الطيارة فانها لا تغير قدر الله. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم. الاية

421
02:55:22.700 --> 02:55:52.700
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم. اي قدركم الملازم لكم اي قدركم الملازم لكم. ففيه ابطال الطيرة. ففيه ابطال الطيرة باثبات قدره باثبات القدر. وانه لا تغيير له باشياء متوهمة كالطيرة. وانه لا تغيير له

422
02:55:52.700 --> 02:56:12.700
اشياء متوهمة كالطيرة. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لا عدوى الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة

423
02:56:13.550 --> 02:56:43.550
ببطالا للطيرة بانه لا وجود لها في التأثير ابطالا للطيرة بانه لا وجود لها بالتأثير. والدليل الرابع حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة. على ما

424
02:56:43.550 --> 02:57:03.550
سبق بيانه في الدليل المتقدم من كونه ابطالا للطيرة بنفي تأثيرها. والدليل الخامس وحديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر. حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله

425
02:57:03.550 --> 02:57:23.550
صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل. الحديث رواه ابو داوود. وعروة تابعي على الصحيح يكون حديثه مرسلا وعروته تابعي على الصحيح فيكون حديثه مرسلا والمرسل من انواع الحديث الضعيف

426
02:57:23.550 --> 02:57:53.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما. فمن كمل دينه لم علق قلبه بها لبطلانها. فمن كمل دينه لم يتعلق قلبه بها لبطلانها. فالطيرة ليست من اعمال اهل الاسلام فالطيرة ليست من اعمال اهل الاسلام فلا يبالي بها المسلم

427
02:57:53.550 --> 02:58:13.550
فلا يبالي بها المسلم. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال الطيرة شرك. الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه واسناده صحيح. واخره وهو قوله وما منا الا

428
02:58:13.550 --> 02:58:33.550
الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو مدرج من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو مدرج من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والمدرج في الحديث الملحق به وليس منه

429
02:58:33.550 --> 02:59:03.550
والمدرج في الحديث الملحق به وليس منه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله شرك. والطيرة شرك. حكما عليها بانها من الشرك. حكما عليها بانها من الشرك وهي من الشرك الاصغر وهي من الشرك الاصغر لما فيها من التعلق بما ليس سببا شرعيا

430
02:59:03.550 --> 02:59:31.200
ولا قدريا. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك بجعل الطيرة شركا. وهذا المعنى موجود في حديث ابن مسعود السابق

431
02:59:31.500 --> 02:59:56.250
وهو حديث صحيح وفيه التصريح بان الطيرة شرك والدليل الثامن حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ماء ضاك او ردك. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في

432
02:59:56.250 --> 03:00:30.100
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الطيرة ما امضاك او ردك اي حملك على المضي فيما تريد او تركه اي حملك على المضي فيما تريد او تركه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم

433
03:00:30.100 --> 03:00:50.100
الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر. السادسة ان الفأل ليس من ذلك والمستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لابوه بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة

434
03:00:50.100 --> 03:01:20.100
بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة تفسيره الطيرة المذمومة قوله المذمومة وص كاشف اي ملازم للطيرة وصف كاشف اي ملازم للطيرة فكل طيرة مذمومة. فكل طيرة مذمومة. فلا يراد به التخصيص

435
03:01:20.100 --> 03:01:40.100
لا يراد به التخصيص بان يكون منها ما يذم ومنها ما لا يذم. بان يكون منها ما يذم ومنها ما لا يذم. فالوصف اذا لم يفد تخصيصا قيل فيه وصف كاشف اي مبين

436
03:01:40.100 --> 03:02:12.800
لحقيقة ما وصف به. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم. بيان حكم التنجيم. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او

437
03:02:12.800 --> 03:02:47.500
التسيير فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير. تنجيم التسيير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بحركات سيرها على الجهات والاحوال. وهو النظر في النجوم للاستدلال بحركات سير على الجهات والاحوال. وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح. وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح

438
03:02:47.500 --> 03:03:14.700
والاخر تنجيم التأثير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير. وهو النظر في للاستدلال بها على التأثير. اي وجود الاثر اي وجود اثرها في احوال الخلق. اي جودي اثرها في احوال الخلق. وهذا النوع ثلاثة اقسام

439
03:03:15.050 --> 03:03:49.600
وهذا النوع ثلاثة اقسام. فالقسم الاول اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير. اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير. مدبرة للكون بحركتها. مدبرة للكون بحركة وهذا شرك اكبر والقسم الثاني اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه. بائتلافها واختلاف

440
03:03:49.600 --> 03:04:24.450
فيها اعتقاد انها مرشدة الى الغيب. دالة عليه. بائتلافها واختلافها وهذا شرك اكبر ايضا. والقسم الثالث اعتقاد كونها سببا غير مستقل للتأثير اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير بل تابع قدرة الله. بل تابع

441
03:04:24.450 --> 03:04:49.550
قدرة الله وهذا القسم له صورتان وهذا القسم له صورتان. فالصورة الاولى ان يكون السبب غير صحيح. ان يكون السبب غير صحيح فلا يقوم دليل على ان حركة النجوم تؤثر فيما ذكر. فلا يقوم دليل

442
03:04:49.550 --> 03:05:09.550
على ان حركة النجوم تؤثر فيما ذكر فهذا من الشرك الاصغر. لانه من اتخاذ ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. لانه من اتخاذ ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا. والصورة الثانية

443
03:05:09.550 --> 03:05:39.550
صحة كون ذلك سببا. صحة كون ذلك سببا. فيقوم دليل صحيح على ان حركة النجوم سبب لشيء ما. فيقوم دليل صحيح على ان حركة النجوم مين سبب لشيء ما؟ وهذه الصورة لها حالان ايضا. وهذه الصورة لها حالان ايضا

444
03:05:39.550 --> 03:06:09.550
احداهما ان ينزله العبد منزلة السبب دون رفعه فوق قدره. ان ينزله العبد منزلة السبب دون رفعه فوق قدره. وهذا جائز في اصح القولين. وهذا جائز في اصح القولين اخرى ان يرفعه فوق قدره. ان يرفعه فوق قدره. وهذا من الشرك الاصغر. وهذا

445
03:06:09.550 --> 03:06:33.900
من الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات ابتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتالة تعلم منازل القمر ولم يرخص

446
03:06:33.900 --> 03:06:53.900
ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

447
03:06:53.900 --> 03:07:23.900
الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث قتادة رحمه الله احد التابعين وهو قتادة بن دعامة دوسي انه قال خلق الله هذه النجوم الحديث. علقه البخاري في صحيحه. اي رواه دون اسناد ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة

448
03:07:23.900 --> 03:07:53.900
في حصره مقاصد خلق النجوم في هذه الاشياء الثلاثة. في حصره مقاصد خلق الله النجوم في هذه الاشياء الثلاثة. ففيه ابطال تنجيم التأثير. ففيه ابطال تنجيم التأثير وقوله واضاع نصيبه اي حظه وقوله اضاع نصيبه اي حظه

449
03:07:53.900 --> 03:08:13.900
هو في معنى ليس له خلاق فهو في معنى ليس له خلاق ولا يضيع نصيبه في الاخرة الا الكافر ولا يضيع نصيبه في الاخرة الا الكافر. والدليل الثاني حديث قتادة ايضا انه

450
03:08:13.900 --> 03:08:43.900
كره تعلم منازل القمر. رواه احمد رواه حرب الكرماني في مسائله. رواه حرب في مسائله ومنازل القمر هي مواضع نزوله المقدرة في سيره. هي مواضع نزوله المقدرة في سيره. ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر

451
03:08:43.900 --> 03:09:10.900
في كراهته تعلم منازل القمر والكراهة عند السلف كما تقدم تطلق ويراد بها التحريم ما وكلام قتادة يتعلق بتنجيم التسيير. وكلام قتادة يتعلق بتنجيم التسيير وهذا مذهب جماعة من السلف والخلف

452
03:09:10.950 --> 03:09:40.950
يحرمونه ايضا وهذا مذهب جماعة من السلف والخلف يحرمونه ايضا. ومذهب الجمهور جوازه هو الصحيح. والدليل الثالث حديث سفيان بن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في كونه لا يرخص في ذلك ان يراه حراما

453
03:09:40.950 --> 03:10:00.950
في كونه لا يرخص في ذلك ان يراه حراما. وهو موافق قتادة خلافا للجمهور. وهو موافق قتادة خلافا للجمهور. والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

454
03:10:00.950 --> 03:10:30.950
ثلاثة لا يدخلون الجنة. الحديث رواه احمد وابن حبان. واسناده ضعيف. ويروى في معناه احاديث عدة لا تسلم من ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر. لان التنجيم على اعتقاد التأثير

455
03:10:30.950 --> 03:10:50.950
من السحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من السحر. وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة

456
03:10:50.950 --> 03:11:10.950
من السحر رواه ابو داوود واسناده صحيح ففيه ان تنجيم التأثير من جملة السحر. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر خلاف في تعلم المنازل

457
03:11:10.950 --> 03:11:40.950
الرابع قوله رحمه الله الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي لارادة معرفة التسيير اي لارادة معرفة علم التسيير المتعلق بالاحوال والجهات وغيرهما. المتعلق بالاحوال والجهات وغيرهما. فهذا هو الذي جرى فيه الخلاف بين اهل العلم والصحيح كما تقدم

458
03:11:40.950 --> 03:12:06.050
جوازه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع اقصدوا الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء. اي

459
03:12:06.050 --> 03:12:38.050
نسبة السقيا بنزول المطر اليها. اي نسبة السقيا بنزول المطر اليها. والانواء القمر اذا نزل القمر منزلة بزغ نجم اذا نزل القمر منزلة بزغ نجم فكانوا يستدلون بالنجوم على اشياء منها المطر فكانوا يستدلون بالنجوم على اشياء

460
03:12:38.050 --> 03:12:57.950
منها المطر ويجعلونها سبب نزوله. ويجعلونها سبب نزوله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

461
03:12:57.950 --> 03:13:17.950
كما قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولو مع زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على

462
03:13:17.950 --> 03:13:27.950
في سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال

463
03:13:27.950 --> 03:13:47.950
بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن به كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنور كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب وله ما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون

464
03:13:47.950 --> 03:14:17.950
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون انكم تكذبون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون من تكذيب الله جعل انزال المطر منسوبا الى نوء. فمن تكذيب الله جعل ان

465
03:14:17.950 --> 03:14:37.950
لا للمطر منسوبا الى نوء. فلا اثر للانواء في انزال الامطار. فلا اثر للانواء في انزال الامطار والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي

466
03:14:37.950 --> 03:15:07.950
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالنجوم. اي نسبة السقيا بالمطر اليها. اي نسبة السقيا بالمطر اليها. وجعله من امر الجاهلية يدل انه محرم اشد التحريم. وجعله من امر الجاهلية يدل انه محرم اشد التحريم

467
03:15:07.950 --> 03:15:27.950
الدليل الثالث حديث زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا. في

468
03:15:27.950 --> 03:15:56.900
تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا في قوله فذلك كافر بي مؤمن كذلك كافر بي مؤمن بالكوكب والكفر الذي وقع منهم كفر اصغر. والكفر الذي وقع منهم كفر اصغر فانهم قالوا مطرنا

469
03:15:56.900 --> 03:16:24.650
بنوء كذا وكذا اي بسببه. انهم قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. اي بسببه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري. وهو عند مسلم وحده دون البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه

470
03:16:24.650 --> 03:16:46.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية واقعة الثانية ذكر الاربعين التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. وخامسة قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى اصبح من عباده مؤمن به وكافر

471
03:16:46.450 --> 03:17:06.450
بل بسبب نزول النعمة السادسة التفطن الايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذب وكذا التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة

472
03:17:06.450 --> 03:17:10.050
اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين