1
00:00:00.050 --> 00:00:28.850
سلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:28.850 --> 00:00:48.850
فيما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها فالمفهوم اما بعد فهذا المجلس في شرح الكتاب الحادي عشر من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:48.850 --> 00:01:08.850
وثلاثين واربعمئة والف. وهو كتاب كشف الشبهات. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد

4
00:01:08.850 --> 00:01:27.450
بنا البيان الى قوله رحمه الله وللمشركين شبهة اخرى. نعم الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد

5
00:01:27.450 --> 00:01:47.450
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه كشف الشبهات وللمشركين شبهة اخرى وهي انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قد من قال لا اله الا الله وقال قتلته بعد

6
00:01:47.450 --> 00:02:07.450
كما قال لا اله الا الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وكذلك احاديث اخرى في عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء الجهلة المشركين

7
00:02:07.450 --> 00:02:17.450
معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسفاهم وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون

8
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار وهؤلاء جهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من انكر شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا

9
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
دعوا اذا جاحد شيئا من هذه الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه. ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
وحتى يتبين منه ما يخالف ذلك وانزل الله تعالى في ذلك. يا ايها الذين امنوا اذا طردتم في سبيل الله فتبينوا الاية اي تثبتوا فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله فتبينوا

11
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
ولو كان لا يقاتل اذا اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرت ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله

12
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج حينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونه من اكثر الناس عبادة تكبيرا وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله

13
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام مما ظهر منهم مخالفة الشريعة. وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا ان

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.150
جاءكم فاسق بنبه. الاية وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الواردة ما ذكرنا ذكر المصنف رحمه الله شبهة اخرى من شبه المانعين

15
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
التكفير والقتال عن المشركين المتأخرين وهي انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة بن زيد رضي الله عنه قتله الرجل لما قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما

16
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
اقال لا اله الا الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا وان لا اله الا الله الحديث وكذلك احاديث اخر في الكف عن من قال لا اله الا الله

17
00:05:17.200 --> 00:05:37.200
ذلك احاديث اخرى في الكف عن من قال لا اله الا الله. ومراد هؤلاء بهذه الدعوة ان من قال لا لا اله الا الله لا يكفر ولا يقاتل وان فعل ما فعل. وبين المصنف رحمه الله ان

18
00:05:37.200 --> 00:06:02.750
بهذه الشبهة مكابرون لاربعة امور. ان القائلين بهذه الشبهة مكابرون لاربعة امور الاول انهم يقولون هذا مع علمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وهم يقولون لا اله الا الله

19
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
انهم يقولون هذا مع علمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وهم يقولون لا اله الا الله. والثاني انهم يقولون هذا مع علمهم ان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا بني

20
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
حنيفة انهم يقولون هذا مع علمهم ان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا بني حنيفة وهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله. وهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله. والثالث

21
00:06:43.000 --> 00:07:08.350
انهم يقولون هذا مع علمهم ان عليا حرق بالنار اناسا يقولون لا اله الا الله انهم يقولون هذا مع علمهم ان عليا رضي الله عنه حرق اناسا يقولون لا لا اله الا الله لما ادعوا ما ادعوه

22
00:07:08.850 --> 00:07:38.850
والرابع انهم يقولون هذا مع علمهم ان من انكر البعث كفر وقتل انهم يقولون هذا مع علمهم ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله ولو قال لا اله الا الله وان من انكر شيئا من اركان

23
00:07:38.850 --> 00:07:57.050
الاسلام وجحده كفر وقتل. وان من انكر شيئا من اركان الاسلام وجحده كفر وقتل ولو كان يقول لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله وجحد الصلاة او جحد

24
00:07:57.050 --> 00:08:25.950
الصيام او جحد الزكاة او جحد الحج فانه يكفر ويقتل اذا كان هذا في اركان الاسلام العملية فاولى به من جحد اصل الاسلام واذا كان هذا في اركان الاسلام العملية فاولى به من جحد اصل الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله. فمن جحد

25
00:08:25.950 --> 00:08:51.300
توحيد الله عز وجل وكذب به فانه اولى بالتكفير والقتال. والامر في هؤلاء كما قال المصنف ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فالاحاديث التي تذكر في هذا الباب يراد منها

26
00:08:51.300 --> 00:09:17.000
الامساك عن من ثبتت له عصمة الحال. فالاحاديث المذكورة في هذا الباب يراد منها الامساك عن من ثبتت له عصمة الحال حتى يتبين امره حتى يتبين امره. فان العصمة الثابتة لاحد من الخلق

27
00:09:17.000 --> 00:09:42.500
في دمه وماله وعرضه نوعان. فان العصمة الثابتة لاحد من الخلق في دمه وعظه وماله نوعان احدهما عصمة الحال احدهما عصمة الحال ويكفي فيها لا اله الا الله. ويكفي فيها لا اله الا الله

28
00:09:42.500 --> 00:10:17.600
من قال لا اله الا الله عصم دمه وماله وعرضه في الحال وثبتت له العصمة حتى يتبين امره والاخر عصمة المآل. والمراد بها استمرار العصمة التي ثبتت اولا والاخر عصمة المآل والمراد بها استمرار العصمة التي ثبتت اولا

29
00:10:18.550 --> 00:10:56.900
وتكون بالتزام مقتضى لا اله الا الله. وتكون بالتزام مقتضى لا اله الا الا الله فان لم يلتزم مقتضاها ارتفعت تلك العصمة. فان لم يلتزم بمقتضاها ارتفعت تلك العصمة فلو قدر ان احدا قال لا اله الا الله وكان السيف عليه مشهورا. فان هذا

30
00:10:56.900 --> 00:11:17.900
السيف ينزل في عنقه ام يرفع عنه؟ فانه يرفع عنه ولا ينزل على عنقه  فاذا دخل في جمع المسلمين والتزم مقتضى لا اله الا الله فجعل عبادته كلها لله فذبح لله

31
00:11:17.900 --> 00:11:44.550
نذر لله ودعا الله وتوكل على الله واستغاث بالله وصام وصلى وزكى وحج فهذا ثبتت له عصمة المآل التي كان مبتدأها عصمة الحال فان ادني عنه السيف ودخل في عسكر المسلمين وبقي فيهم وانتسب اليهم ثم صار يذبح

32
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
غير الله وينظر لغير الله ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله فهذا تبقى له العصمة ام تزول هذا تزول عنه العصمة لانه لم يلتزم مقتضى لا اله الا الله فان حقيقة لا اله الا الله ان يكون المعبود

33
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
الحق هو الله وحده وان العبادة تكون لله وحده ولا يجعل منها شيء لغير الله سبحانه وتعالى وهذا هو معنى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي

34
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
ثبتوا في شأن من قال لا اله الا الله. اي تثبتوا في شأن من قال لا اله الا الله بان من قال لا اله الا الله تثبت له العصمة حالا ويكف عنه حتى يتبين امره

35
00:12:44.550 --> 00:13:04.550
فاذا تبين انه التزم الاسلام بقي من اهله. واذا تبين انه لم يلتزم مقتضى لا اله الا الله لم يكن من اهل الاسلام ثم ذكر المصنف رحمه الله اربعة ادلة تدل على صحة فهم الاحاديث وفق ما تقدم. اولها

36
00:13:04.550 --> 00:13:24.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته؟ بعد ما قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هو الذي امر بقتال الخوارج

37
00:13:24.550 --> 00:13:44.550
وهم يقولون لا اله الا الله هو الذي امر بقتال الخوارج وهم يقولون لا اله الا الله ولهم من ما يحقر معه الصحابة عبادته ولهم من العبادة ما يحقر معه الصحابة عبادتهم. فامر النبي صلى الله عليه

38
00:13:44.550 --> 00:14:14.550
وسلم بقتالهم وقال لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد فامر قوم يقولون لا اله الا الله لما اقترفوه من الخروج عن جماعة واستحلال دمائهم ومبارزتهم بالعداوة. وهذا الذي وقع فيه الخوارج هو عند قوم كفر

39
00:14:14.550 --> 00:14:41.100
وعند قوم اخرين فس وهو اصح القولين ان الخوارج كفار ان الخوارج فساق وليسوا كفارا. ونقل ابن تيمية الحفيد اجماع الصحابة عليه. في منهاج السنة النبوية. ونقل ابن الحفيد اجماع الصحابة عليه في

40
00:14:41.150 --> 00:15:04.800
منهاج السنة النبوية وهو الصحيح. وعلماء الدعوة الاصلاحية منهم من يذهب الى كفر الخوارج. ومنهم من يذهب الى فساق وليسوا كفارا. وثانيها ما تقدم من قتال النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود وهم

41
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
يقولون لا اله الا الله وثانيها ما تقدم لقتال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وهم يقولون لا اله الا الله فقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وسبا نسائهم وذراريهم مع كونهم يقولون لا اله الا الله فلم يجعل قول لا اله الا الله

42
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
عاصما دماءه واموالهم واعراضهم. وثالثها ما تقدم من كتاب الصحابة رضي الله عنهم عنهم بني حنيفة ما تقدم من قتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة فانهم كانوا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله

43
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
لكنهم جعلوا مسيلمة نبيا ورسولا فرفعوا رجلا الى مقام النبوة فكيف بمن رفع احدا الى مقام الالوهية وجعل له شيئا من العبادة من الدعاء والذبح والنذر والتوكل والخوف والرجاء فهو

44
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
وان يقاتل وان يكفر وان قال لا اله الا الله محمد رسول الله. ورابعها قصة بني المصطلق وهم قبيلة من العرب دخلوا الاسلام وبعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم سعيه. يجدي زكاتهم

45
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ان يجمعوا زكاتهم ويأتي بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم يذهب اليهم ورجع عنهم وقال انهم من الزكاة فلم يذهب اليهم ورجع عنهم وقال انهم منعوا الزكاة فهم النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم فانزل الله

46
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم افلاسكم بنبإ فتبينوا الاية من سورة الحجرات. فالنبي صلى الله عليه وسلم هم بقتال هؤلاء لانهم منعوا الزكاة وهم يقولون لا اله الا الله

47
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
محمد رسول الله فكيف بمن منع حق الله سبحانه وتعالى في توحيده؟ فكيف بمن منع حقه الله سبحانه وتعالى في توحيده فهو اولى بان يقاتل وقصة الوليد ابن عقبة رضي الله عنه

48
00:17:24.800 --> 00:17:52.400
بني المصطلح رويت من وجوه ضعيفة لا تثبت. لكن الاجماع منعقد عليها لكن الاجماع منعقد عليها. ان الاية نزلت في خبر الوليد بن عقبة مع بني المصطلق. نقله ابو موسى المديني. نقله ابو موسى المديني. والاجماع

49
00:17:52.400 --> 00:18:12.400
حجة وهذا يوجد في كثير من ابواب العلم في ابواب الخبر او ابواب الطلب تكون المرويات فيها ضعيفة لكن يكون الاجماع منعقدا عليه. والذين لم ترسخ اقدامهم في معرفة العلم والدين في باب الخبر والطلب. ما ان يكون الحديث

50
00:18:12.400 --> 00:18:38.050
ضعيفا عندهم حتى يبطلوا الحكم كله. فتجده يقول هذه احاديث ضعيفة. لا يصح فيها شيء مثلا اتخاذ العصا للخطيب في الجمعة لا يثبت فيها حديث لكن الاجماع من عقد عليها حكاه غير واحد. احاديث الصيام يوم الخميس لا تصح باصح القوانين لا يثبت فيها شيء لكن

51
00:18:38.050 --> 00:18:54.200
ان الاجماع منعقد علينا قال يا ابن عبد البر ابن قدامة في اخرين ولذلك ينبغي ان تعرف مواقع العلم والدين في ادراك حقائقه حتى لا تغلط عليكم. فالاجماع منعقد على ان الاية نزلت في هذه القصة

52
00:18:55.550 --> 00:19:25.400
واضح؟ طيب معنى هذا نسبة الوليد بن عقبة الى الفسق فما الجواب  فعله فسق اما هو ليس بفاسد طيب الله قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم  ذكر باسم الفاعل

53
00:19:27.350 --> 00:20:03.300
خرجت فخر الجيش ايش نعم محمد ايش طيب والجواب ان الله نبه بالحال التي وقعت في قصة الوليد بن عقبة فعمل المصطلح على الحال الاشد وهي الفاسق نبه بالحال التي وقعت من الوليد بن عقبة مع بني مصطلق على الحال الاشد وهي خبر

54
00:20:03.300 --> 00:20:22.600
الفاسق فجعلت هذه الواقعة سبيلا الى تنبيه المسلمين الى امر عظيم وهو اخبار الفساق. لا ان الوليد ابن عقبة رضي الله عنه كان فاسقا. فحقيقة الامر ان الوليد ابن عقبة خرج ليجبي الزكاة

55
00:20:22.800 --> 00:20:50.100
فلما تسامع بنو المصطلق بخبره جمعوا لاستقباله فلما اقبل فرأى جمعهم تخوف ان يكونوا اجتمعوا ليمتنعوا. تخوف ان يكونوا اجتمعوا ليمتنعوا رجع عنهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اجتماعه. يعني ما عهد من الناس انهم يخرجون لاستقباله. العرب كانت حديثة عهد

56
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
باسلام وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم دم وقتال فلما رأى الوليد هذا الجمع تخوف ان يكون للامتناع. فرجع عنهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم باجتماعهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزوهم فانزل عليه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم

57
00:21:10.100 --> 00:21:27.200
بنبأ فتبينوا للتنبيه الى انهم ليسوا على هذه الحال كما ان الوليد بن عقبة ليس هو الفاسق المنبه عليه لكن المراد المراد الارشاد بهذه الحال الى حال اعظم وهي حال خبر الفاسق. نعم. احسن الله اليكم

58
00:21:27.350 --> 00:21:47.350
قال رحمه الله ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بهذا ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم عيسى فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. فالجواب ان تقول

59
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذين على الذي من عدوه وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره في اشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند

60
00:22:07.350 --> 00:22:27.350
قبور الاولياء وغيرهم او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها المخلوق ولا يقدر عليها الا الله تعالى. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا ان يدعوا الله سبحانه وتعالى ان يحاسب الناس حتى يستريح حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في

61
00:22:27.350 --> 00:22:47.350
الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك. تقول له ادع الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه يسألونه في حياته في الاستسقاء وغيره. واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف على من قصد

62
00:22:47.350 --> 00:23:11.600
دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه ذكر المصنف رحمه الله شبهة من شبه المشبهين في باب توحيد العبادة انهم يستدلون بحديث الشفاعة الطويل الذي يستغيث فيه الناس بالانبياء وكلهم يعتذر حتى يرجع الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيزعم

63
00:23:11.600 --> 00:23:41.600
هؤلاء الجهلة المتهوكون ان ما هم فيه من الاستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى ليس وهذه الشبهة التي ادعوها داحضة باطلة. فان الاستغاثة المذكورة في الحديث هي استغاثة بحي حاضر قادر هي استغاثة بحي حاضر

64
00:23:41.600 --> 00:24:11.600
قادر والاستغاثة التي هي فعلهم استغاثة بميت غائب عاجز استغاثة لميت غائب عاجز فاذا استغاث الانسان بحي حاضر قادر في شيء كانت تلك الاستغاثة جائزة وهو الواقع من الناس مع الانبياء فانهم يستغيثون بهم وهم احياء وهم احياء حاضرون

65
00:24:11.600 --> 00:24:38.450
قادرون على الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى. فقياسهم ما يفعلون على قياس ما يفعله الناس مع الانبياء في الاخرة قياس باطل. لوجود الفارق قياس باطل الفالق وهو ان هؤلاء يستغيثون مثلا بالجيلاني

66
00:24:41.950 --> 00:25:02.450
اذكر احد المشايخ مرة ذكرنا قصة يعني فضلا منك يا جيلاني نظرة منك لا تنساني. يقولون كذا فضلا منك يا جيلاني نظرة منك لا تنساني فالجيلاني هذا حي ام ميت

67
00:25:02.750 --> 00:25:19.800
ميت وظائف وغير قادر في قبره عاجز وهم يزيدون على ذلك مثل قول نظرة يعني فقط نظرة من الجيلان تحصل لهم بها البركات. فهؤلاء يقيسون شيء على شيء مع وجود

68
00:25:19.800 --> 00:25:49.350
بينهما واضح وهناك وجه اخر وهو ان يقال ان القياس هنا مع الفارق لان الاحكام التي نتكلم فيها احكام في الدنيا وذلك الواقع احكام فيه الاخرة وفرق بين الدارين لان الدنيا دار ايش؟ عبودية وعمل. والاخرة

69
00:25:49.350 --> 00:26:20.050
دار جزاء. والاخر دار جزاء. فصار ابطال هذه الشبهة من وجهين احدهما ان القياس فاسد لاختلاف الدارين. ان القياس فاسد لاختلاف الدارين وينشأ من اختلاف الدارين اختلاف الاحكام وينشأ بالاختلاف الدارين اختلاف الاحكام

70
00:26:22.400 --> 00:26:59.200
والاخر ان استغاثة الناس بالانبياء هي استغاثة بحاضر حي قادم ان استغاثة بالانبياء استغاثة بحي حاضر قادم. وانتم تستغيثون بميت غائب عاجز. وانتم تستغيثون بميت عاجز غائب نعم هذه المسألة الاولى تراها نافعة في جملة من الادلة ان تعرف ان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء مثل ما ذكرت في بعض المجالس

71
00:26:59.200 --> 00:27:24.450
ان الله سبحانه وتعالى لا يتعبد له بالسجود الا فيما ورد. مثل ايش؟ السجود اللي ورد سجود اولا الصلاة وثاني سجود التلاوة. ثالث سجود الشكر بقي نوع رابع وهو السجود تقربا له في غير صلاة ولا تلاوة ولا شكر

72
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
فاهل العلم لهم فيه قولان فمنهم من يرى ان هذا مما يتعبد به الى الله سبحانه وتعالى والثاني انه ليس مما يتعبد به لله سبحانه وتعالى وهذا الثاني هو الصحيح. لكن استخرجت للاولين دليلا ورددت عليه وهو سجوده صلى الله

73
00:27:45.100 --> 00:28:05.100
عليه وسلم في الاخرة عند طلب الشفاعة. النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى الله سبحانه وتعالى فيسجد سجودا طويلا ثم يأمره الله عز وجل بان يرتفع فيحمد الله بمحامد كثيرة ثم بعد ذلك يأذن الله له بالشفاعة. فهذا السجود الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم لا

74
00:28:05.100 --> 00:28:21.450
سجود صلاة ولا تلاوة ولا شكر. لكنه لا يدل على التعبد لله في السجود في غير هذه المواطن لان ذلك في دار الجزاء هي دار الاخرة ونحن نتكلم عن احكام في الدنيا. نعم. احسن الله اليك

75
00:28:21.600 --> 00:28:35.350
قال رحمه الله ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار فاعترض له جبرائيل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام واما اليك فلا حديثك

76
00:28:35.750 --> 00:28:55.750
المسألة مهمة لان ابن تيمية يرى التعبد بالسجود بدون صلاة يدل على هذا ايضا حديث اعني على نفسك بكثرة السجود فان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بها ايش؟ الصلاة لا سجود مستقل ففهم الصحابي ومن بعده ان المراد بالصلاة يبطل دعوة من ادعى انه يسجد

77
00:28:55.750 --> 00:29:15.750
مستقلا بلا صلاة ولا تلاوة ولا شكل نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في فاعترض له جبرائيل في الهواء فقال لك حاجة فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبرائيل شركا لم يعرضها على ابراهيم

78
00:29:15.750 --> 00:29:35.750
فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبرائيل عليه السلام عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه. فانه كما قال الله تعالى فيه علمه القوى فلو اذن الله لهم ان ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق والمغرب لفعل. ولو امره ان يضع

79
00:29:35.750 --> 00:29:55.750
معنو في مكان بعيد لفعل ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا عليه في عرض عليه ان يقرضه او يهبه شيئا يقضي به حاجته. فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه حتى يأتي

80
00:29:55.750 --> 00:30:15.750
الله برزق منه لا منة فيه لاحد. فان هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون. ختم المصنف رحمه الله بذكر شبهة من مقالات المبطلين وهي استدلالهم بقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار فاعترض

81
00:30:15.750 --> 00:30:38.250
قال له جبريل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم اما اليك فلا. وهذه الشبهة مندفعة من وجهين احدهما بالنظر الى الرواية بالنظر الى الرواية فهي قصة باطلة لا تروى من وجه يتلو فهي قصة باطلة لا

82
00:30:38.250 --> 00:31:06.400
تروى من وجه يثبت. وغاية ما فيها مقاطيع ومأثورات لا تصح. وغاية ما فيها مقاطيع ومأثورات عن بعض السلف لا تصح والاخر بالنظر الى الدراية وهو ان ابراهيم عليه وهو ان قول جبريل لابراهيم عليه الصلاة والسلام الك

83
00:31:06.400 --> 00:31:36.400
اجب هو قول حي حاضر قادم. هو قول حي حاضر قادر. فليس هو من استغاثة المشركين المتأخرين فليس هو من جنس استغاثة المشركين المتأخرين. الذين يدعون غائب ميتا غائبا غير قادرين. فالامر كما قال المصنف فاين هذا من استغاثة العبادة

84
00:31:36.400 --> 00:32:06.400
والشرك لو كانوا يفقهون. وانما هي كحال الغني مع ذي الحاجة فالغني الذي يعرض مالا على ذي حاجة يأباه المحتاج ويصبر حتى يرزقه الله هو بمنزل ما فعل ابراهيم لما قال اما اليك فلا فهو اعني جبريل كان حيا حاضرا قادرا ولم يرغب ابراهيم

85
00:32:06.400 --> 00:32:33.950
وفي معونته مفوضا الامر الى الله هذا لو صحت القصة والصحيح ان ابراهيم لما القي في النار قال ماذا قال حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه هي الدعوة الابراهيمية لما القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار كما ثبت في

86
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
في حديث ابن عباس عند البخاري. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولنختم الكتاب بذكر مسألة عظيمة مهمة تفهم بما تقدم. ولا نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون لذلك من من ابواب التوحيد في دعوة الناس

87
00:32:54.600 --> 00:33:14.600
تعريفهم بدعاء الانبياء هذا من اعظم ابواب بيان التوحيد. لو تتبع دعوات الانبياء في القرآن تجد اصلها التوحيد. كل دعوة يعني بما يدعو الله ويسأل الله عز وجل تجدها قائمة على توحيد الله سبحانه وتعالى فهذا من انفع الاشياء خاصة في البلاد التي

88
00:33:14.600 --> 00:33:35.050
لا يوزن فيها بالتدريس كتب التوحيد تعلمهم التوحيد من القرآن في دعاء الانبياء. تأخذ الانبياء واحدا واحدا وتبدأ بدعاء الابوين ادم وحواء عليهم الصلاة والسلام لما انزل من الجنة. ثم دعاء الابوين ابراهيم واسماعيل لما رفع

89
00:33:35.050 --> 00:33:51.550
الكعبة وهكذا في كل نبي تجد دعاء ما دار على توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله ولنختم الكتاب بذكر مسألة عظيمة مهمة تفهم بما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول

90
00:33:51.550 --> 00:34:11.550
لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر هم معاندون كفرعون وابليس وامثالهما وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. ولكن لا نقدر ان نفعله ولا

91
00:34:11.550 --> 00:34:31.550
عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يعرف المسكين ان غالب ائمة الكفر ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

92
00:34:31.550 --> 00:34:51.550
فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهم ولا يعتقد بقلبه فهو منافق. وهو شر من الكافر الخالص كما قال تعالى من النار وهذه مسألة كبيرة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياه او جاه

93
00:34:51.550 --> 00:35:12.200
في يومك يوم مداراته او مداراة. وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته عن ما يعتقده بقلبه اذا هو لا يعرفه  ولكن عليك بثام ايتين من كتاب الله تعالى ولاهما ما تقدم وهي قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا

94
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
وقت ان بعض الصحابة الذين غزو الذين غزو الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها في غزوة تبوك على وجه المسح واللعب تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم اعظم ممن يتكلم بكلمة يمسح بها

95
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اخفيها وقلبه مطمئن بالايمان شرح بالكفر في صدره فلم يعذر الله من هؤلاء الا من نطفئ مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله

96
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
خوفا او طمعا او مداراة لاحد او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره والاية تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره. فلم يستس الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام

97
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها الثانية قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة فصرح ان هذا الكفر لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين ومحبة الكره وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين والله

98
00:36:32.200 --> 00:37:04.150
اعلم خاتم المصنف رحمه الله كتابه بمسألة اشار اليها بالتعظيم فقال ولنختم الكتاب بذكر مسألة عظيمة مهمة تفهم بما تقدم ولكن نفرد لها الكلام بعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها ثم بين ان التوحيد متعلق بثلاثة اجزاء هي القلب واللسان والعمل. فلا

99
00:37:04.150 --> 00:37:27.900
يكون العبد موحدا حتى يجتمع على التوحيد قلبه ولسانه وعمله. اما من اقر بقلبه فقط او اعترف بلسانه بالتوحيد فقط ولم يقر به باطلا فانه لم يثبت توحيده فالناس ينقسمون ثلاثة اقسام

100
00:37:28.950 --> 00:37:54.500
اولها ان يكون العبد مقرا بالتوحيد ظاهرا وباطنا. ان يكون العبد مقرا بالتوحيد ظاهرا وباطنا حال الموحد والثاني ان يكون العبد مقرا بالتوحيد باطنا. ولكنه لا يلتزم به ظاهرا. ان يكون العبد مقرا

101
00:37:54.500 --> 00:38:21.750
مقرا بالتوحيد باطلا لكنه لا يلتزم به ظاهرا وهذه حال المنافق وهذه حال المنافق ان يكون ملتزما بالتوحيد ايش قلنا باطل الاول ولا ظاهرا؟ باطنا ولكنه لا يلتزم به ظاهرا وهذه حال الكافر. فالكافر قد يكون في بعض

102
00:38:21.750 --> 00:38:52.750
يقر بالتوحيد ولكنه لا يلتزم به ظاهرا وثالثها من يكون قلبه منطويا على على الكفر من يكون قلبه منطويا على الكفر. ويظهر للناس التوحيد ويظهر للناس التوحيد وهذه حال المنافق. وهذه حال المنافق. فالعبد لا يكون موحدا حتى

103
00:38:52.750 --> 00:39:17.100
سمع باطنه وظاهره على التوحيد واذا كان يزعم في باطنه انه موحد ولكن الظاهر يخالفه فهو كافر فهو كافر ثم ذكر رحمه الله تعالى التحريض على فهم ايتين ليحذر العبد من الوقوع فيه

104
00:39:17.100 --> 00:39:47.100
الكفر فذكر ان الانسان قد يكفر بكلمة يقولها لعبا ومزحا ومع ذلك يكفر بها فاذا كان يكفر بهذه الكلمة التي يقولها على هذه الوجه فانه يكفر من بالكفر او عمل به خوفا او مشحة لوطنه يعني شحة بوطنه ان يهاجر

105
00:39:47.100 --> 00:40:07.100
منه او باهله او بعشيرته او بجاهه او مداراة لاحد من الخلق وحاله اعظم من من حال ذلك الذي يتكلم بكلمة الكفر. ولا يستثنى من هذا كما قال المصنف الا المكره

106
00:40:07.100 --> 00:40:39.850
باكراه هو ارغام العبد على ما لا يريد والاكراه هو ارغام العبد على ما لا يريد والعبد له مع الاكراه حالات. والعبد له مع الاكراه حالان. الحال الاولى ان يقبل ما اكره عليه مع اطمئنان قلبه بالايمان. ان يقبل ما اكل عليه مع اطمئنان قلبه بالايمان

107
00:40:39.850 --> 00:41:12.350
فهذا مؤمن معلوم فهذا مؤمن معدوم والاخر والحال الاخرى ان يقبل مع ما اكره عليه مع اطمئنان قلبه بالكفر. ان يقبل ما ما ابقي عليه مع اطمئنان قلبه بالكفر وهذا كافر وهذا كافر فان الله لم يستثني مع الاكراه الا

108
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
من بقي مؤمنا في قلبه كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ونبه المصنف على قاعدة عظيمة فقال ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام ولا يكره على واما

109
00:41:32.350 --> 00:41:57.400
عقيدة القلب فلا يكره احد عليها فالمكره عليه له مولدا. فالمكره عليه له موردان. احدهما ان يكون في الاقوال والاعمال ان يكون في الاقوال والاعمال وهذا يقبل الاكراه فيه. وهذا يقبل الاكراه فيه

110
00:41:57.400 --> 00:42:27.400
ويعذر العبد مع اطمئنان قلبه بالايمان. وهذا يقبل الاكراه فيه يبقى العبد لمن اذا اطمئن قلبه بالايمان ويكون معذورا؟ والاخر ان يكون الاكراه في عقيدة القلب. ان يكون في عقيدة القلب. فلا تقبل من العبد دعوى الاكراه عليها. فلا تقبل من العبد دعوة

111
00:42:27.400 --> 00:42:57.400
والاكراه عليها لان عقائد القلب لا يمكن وقوع الاكراه فيها. لان عقائد القلب لا يمكن الاكراه فيها لخفاء الاطلاع عليه. لخفاء الاطلاع عليها. فمثلا لو قدر ان ان مسلما اخذ وضرب ضربا شديدا حتى شرف الهلكة. على ان يقول المسيح ابن الله

112
00:42:57.400 --> 00:43:27.400
فقال هذا مع اطمئنان قلبه بالايمان. فانه يكون معذورا او لا يكون معذورا. فانه يكون معذورا. وان اخذ اريد على ذلك. وامر بان يقول وان يعتقد بقلبه فقال واعتقد بقلبه. فهو معذور ام غير معذور؟ غير معذور. لماذا؟ لان

113
00:43:27.400 --> 00:43:47.400
القلب لا تقبل فيها دعوة الاكرام لخفائها على الناس. فالناس لا يستطيعون اكراهك على عقيدة القلب. لان حكم الناس على الظاهر لان حكم الناس على الظاهر وهذا شيء باطن لا يطلعون عليه فالموافق على اكراه الباطن هذا

114
00:43:47.400 --> 00:44:17.200
كاذب في دعواه وهو خارج من الاسلام بذلك وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع والذي عليه فوت يعرفه فوته. فالذي قاموا توظأ ان يفوت يظبط فوته. دائما الانسان يعرف

115
00:44:17.200 --> 00:44:45.550
ماذا فاته من الكتاب الذي يشهده جميع كشف الشبهات بقراءة غيره. بقراءة غيره في البياض الثاني. يصاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما  فتم له ذلك في كم مجلس بثلاثة مجالس في الميعاد المثبت في محله من نسخته في الميعاد

116
00:44:46.350 --> 00:45:18.950
في هذه في الطبقة الاولى بالميعاد المثبت في محله من نسخته. وين مثبت هذا الميعاد ام سعد لا الميعاد يقول لك المثبت ميعاد في الميعاد  ايش ميعاد المثبت في معلم المصحف

117
00:45:24.300 --> 00:45:48.900
عبد الله  يعني المسجل في بداية المجالس ونهاية المجالس. يعني كل مجلس سجله العصر بدينا مجلس تكتب بداية المجلس الاول عصر يوم السبت الثاني من شهر رجب سبعة وثلاثين واربع مئة والف في الساعة كذا ان شئت الساعة. انتهينا من المجلس الاول تكتب نهاية

118
00:45:48.900 --> 00:46:12.450
المجلس الاول وكانت مدته تكتب المدة. بدأنا في المجلس الثاني بعد المغرب تكتب بداية المجلس الثاني. متى بعد المغرب ليلة ايش؟ الاحد التالي ليلة الاحد الثالث من شهر رجب سنة سبعة وثلاثين انتهى المجلس تكتب نهاية المجلس بدينا في المجلس الثالث تكتب بدايته

119
00:46:12.450 --> 00:46:30.800
انتهينا تكتب نهاية هذا معنى في الميعاد المثبت في محل نسخته تجدون في بعض الكتب يقال قرأ قرأ البخاري في عشرة مواعيد  عشرة مواعيد يعني محددة مكتوبة معروفة هذا يسمى الميعاد

120
00:46:31.550 --> 00:46:55.750
فتم له ذلك في ثلاث مجالس في المواعيد المثبت في محل ونسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين باسناد مذكور في مرافق الوصول لاجازة الطلاب الاصول والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة الاحد

121
00:46:55.750 --> 00:47:20.850
اذا غربت الشمس توقف باليوم اللي بعده بليلة كذا ليلة الاحد الثالث من شهر رجب سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد مصعب ابن عمير رضي الله عنه بمدينة الرياض. وهذا اخر هذا الدرس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله

122
00:47:20.850 --> 00:47:21.960
وصحبه اجمعين