صلى الله عليه وسلم واليهود والنصارى اليهود الذين ارسل اليه بعيدا موسى عليه السلام. والنصارى الذين بعث بهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فمن كان من اهل البدع وامن بنبيه
ثم من الله عليه الاسلام فامن بمحمد عليه الصلاة والسلام فانه يؤتى اجره مرتين. ومن حين بعث الله عليه الصلاة والسلام فانه يتعين على كل احد من الجن والانس ان يؤمن
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون من اهل النار ولا ينفعه قوله امنوا بنبيك لان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ناسخة بجميع الشرائع كما ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي نفسي بيده لا يطمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا كان من اهل النار فهل يدلنا على ان اليهود والنصارى بعد بعثة رسول الله
عليه الصلاة والسلام اذا بالرسول صلى الله عليه وسلم فان قولهم انهم مؤمنون بنبيهم لا ينفعهم لان الله فوق الشرائع لعبته صلى الله عليه وسلم. رجل والعبد الذي يؤدي حق الله وحق سيده. يعني فهو يؤدي حق الله. وهو يؤدي حق سيده فله اجران
والرجل الذي له امل فأدبها واحلامها وعلمها وهذا هو محل الشاهد لارادة الحديث في كتاب العلم. وهو الذي عقد له الترجمة في قول الامام تعليم الرجل اخذه لان هذا في تعليم الانا. واما الاهل فهذا يفهم عن طريق الاولى. اذا كان
الانا يعني يعلمها الرجل ويؤدبها ويكون ماجورا على ذلك وفيه بيان فضل تعليم الامان. فاذا تعليم الاهل والزوجة حرة الا باولى اذا كان بالامل يعني تأديبها وتعليمها فيه اجر. وكذلك اعلموا الرجل اهله
يعني فيه اجر عظيم. ومن اجل هذا جمع البخاري بالترجمة بين الامة والاهل. لان الحديث ولكن يفهم منه التعليم الا بالاولى. يفهم من؟ تعليم الاهل لان الزوجة من باب ورجل ثم اعتقه لتزوجها فله اجران
يعني اجر لكونه اتبع وعلمها واجر لكونه اعتقها وتزوجها. حصل الاجر من عدة جوانب يعني التدريب والتعليم وفي الاخلاق والتزوج وفي اول الحديث قال رجل امن بنبيه كلمة رجل هنا لا محكوم لها وكذلك المرأة
الذي امرت بنبيها وامنت بمحمد صلى الله عليه وسلم لها فاذا ذكر الرجل هنا لا مفهوم له. يعني معناه لا يخرج المرأة او لا تخرج المرأة. وانما جاء بك الرجل لان الغالب
هو ان الخطاب مع الرجال الاصل هو تساوي الرجال والنساء في جميع الاحزاب انما جاء دليل الرجال عن النساء هذا والا فانه اذا لم يأتي دليل يبين ان هذا القسم
بالرجال او انه من خصائص الرجال فان الاصلاج بالرجال والنساء بذلك وانما ذكر الرجل او لفظ الرجل لانه غالبا الخطاب مع الرجال. وغالب ان الخطاب مع الرجال في نصوص كثيرة حديث شريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذكر الاحكام للرجال. مع ان الحكم يصبر الرجال
ومن ذلك الحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يقوم فيقومه فهو حق ولذلك المرأة اذا وجد المتاع عند امرأة قد لاعها وقد افلته فان الحكم ليس حقا للرجل وان الرجال هنا
في هذه الامثلة من اجل ان النفاق. اذا فلا مفهوم له. بمعنى ان المرأة اذا امن بنبيها ثم امنت الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون لهذا الاجر فالاجر للكتابيين الذين امنوا بنبيهم
صلى الله عليه وسلم سواء كان رجالا او نساء وانما ذكر الرجل لهذا السبب الذي هو الكون الغالب مع الرجال سبعة في اخر الحديث ابو هريرة قال خذها لغير كي وقد كان يرحل فيما هو دون هذا الدين قال عامر الشعبي قال عامر
يعني خذها بدون شيء. وقد كان يرحل في مثل هذه المدينة بما فيما هو دونها. الى المدينة ونقول الذي يخاطبه الرجل ابو العمل الشعبي ليس هو الراوي عنه من الناس الذي يخالف
خطيبه الشعبي ليس هو الراوي عن الاسناد وهو صالح ابن عيان. وانما يخاطب رجلا جاء وسأله عن الرجل المتزوج ويتزوجها؟ فساق له الحديث. جاء رجل الى عامل الشعب وسأله عن رجل تزوج الامة يعتق الامة ويتزوجها فقال ادنى
ومقصود ذلك انه ما قال للجواب الا عن طريق ايراد الحديث كاملا وهذه طريقة انهم احيانا عندما يسألون عن شيء ويقول بيان هذه المسألة موجودة في الحديث في الحديث كاملا يسر له الحديث كاملا وفي صوت الحديث يعني بيان الجواب لانه
اجابة واعطاه الدليل فهو بدل من اجابته اعطاه الدليل المشتمل على الجواب. اعطاه الدليل المشتمل على ولما كان القرآن كان يعامل الشعب وفاق الحديث وهو يشتغل على جوابه قال له اذهب اليه شيء. وقد كان يرحل في النحو دون الى المدينة. يعني يعني خذ هذه الفائدة او
او خذ هذا الحديث الذي هو مكتمل على جواب سؤالك بدون شيء. وقد كان يرحل في ما هو دونها من هذا الشعب هذا الرجل على وعلى حفظه على الجواب وعلى اهتمام به وبيان ان هذا الجواب كان يصعب عليه
او على مثله او على ما هو دونه. ويرخص من اجل سفر المائدة وهو حث العبد في ذلك الامام وانما المقصود من ذلك حده بنظره الى ان بلد هذه الامة كانوا يرحلون في تحصيل الفائدة بدون عناء ومشق
مع العلاوة اذا كان الواحد منهم يرحل شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يجمعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن طريق الصحابة يعني جماعة من التابعين يحدثون
غيرهم من التابعين بحديث عن الصحابة. فما يكتب الواحد منهم؟ انه سمع الحديث عن صحابي يرحل عنه مباشرة وليس مقصود بذلك امتنان على هذا الرجل. ويعني الاطلاع عليه. وانما المقصود من ذلك حكمه
وحبه الى ان يحفظ هذه الفائدة وان يهتم بها وان يتهاون في امرها لانها والصيغة التي قالها ابو بكر قالها عامر الشعبي لهذا الرجل القرآني يعني فيها الحمد فيها بيان
الاهتمام وهكذا كان العلماء عندما تأتي الفائدة يعني يأتون بشيء يشجع ويرغب ويحكي وعلى على هذه الطريقة ومثل هذا آآ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رفع البيان على يمنه الاعلام
هذا كتاب وغير الاجر ولكنه عظيم الفائدة وكثير الفائدة وصفه بعض العلماء انه شيخ الامام بن غازي في كتاب الله واثنى عليه قال ان هذا الكتاب جدير لو كان بالطين
جذير لو كان بالطير ان يرحل اليه. وليال عظم شأنه وعظم سهل الحجاب يعني وحقد الهمم اليه حتى يقرأ وحتى عليه وحتى يظهر به وحسب الفوائد. يعني المفروض ان مثل هذه العبارة من ابي هريرة
وبالتالي انما هي لحفل هذا الرجل على حفظ طعامه مثلا وهذه الفائدة الذي يسأل عنها واجيب بالحديث عن عليها ومثل هذا يعني اول حديث اول حديث في صحيح مسلم يعني لما جاء
فرجلان من التابعين الى عبد الله بن عمر واخبروه جماعة فقال اخبرهم لانه الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم ثم قال هل يجمع عمر؟ وساق حديث جبريل الطويل خيره وشره
وكذلك هنا الرجل انه يتزوجها قال حدثني ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم تقرأ الحديث وفيه ولد آآ ثم اعتقه وقع فاذا فيه الجواب. فاذا كانوا عندما يسألون يأتون في الحديث
الحديث الذي هو مشتمل على الجواب. ليكونوا اعطوا خارج البيت. الفائدة الجواب على المسألة والفائدة الثانية فكر دليل عليها راق الحديث الذي هو كريم وهو مجتمع على هكذا فيقول بذلك افاد الفائدتين. فائدة الجواب وفائدة الدليل. دون ان يقول جوا قوتنا وكذا. وانما
على على هذه وهذه طريقة وكانوا يشجعون على تحصيل العلم وان يسافر من اجل هذا من التشجيع وبيان عظم القاعدة وانه لا ينبغي التعاون بها وكذلك نحن في هذا من وسائل العلم الله تعالى هيأ لنا تهيئات ما حصلت
لاحد ممن كان قبلنا كذلك عن طريق اتباع لذلك ركوب الطائرات التي ترضى في ساعة تقطعه الابل بشهر يعني معناه الوسائط ليفربول لنا ومعنى هذا يسقط كلام العامل الشعبي هذا وهو ان هذه الفوائد التي نحصلها بغير تعب نحصلها
الجهد كان يرحل. الى المدينة. المدينة هذه الفوائد التي حسمناها يعني علينا ان نحرص عليها وان نحافظ عليها وان بهذه الوسائل التي اتيحت لنا والوسائل التي يذكرها الله عز وجل لنا وهي
مسئولية الواجب علينا ان نضاعف الجهود وان نعلن في تحصيل العلم فهيأ الله لنا الاسباب عن طريق السفر. ساعة واحدة وقد الجهر على الرواح وواحد كان يجلس ويجلس او يستأجر من نفسه ونحن ما نحتاج الى
وندخل الفرحة او الورقة ويخرج لنا بعد دقائق كبير. عن طريق او كذلك بدون ما نتعب بالكتابة او ثم هناك كتاب معين لبلد معين ويرحل اليه ساعة وساعتين ربنا يرحل الاشهر الى عام التنسيق على المدينة بطول
ان هذا يعني كان لما كان في المدينة يعني الصحابة متواجدين فيها فكان الناس يرحلون الى المدينة رضي الله عنهم كان هذا في زمن في زمن زمن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يرحل المدينة من اجل السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في زمن
علي الجميع ثم بعد ذلك تفرغ احدكم بالاباء لم يأخذون حديث اهل بلدهم ثم يذهبون الى بلادهم الشريفة. الصحابة تفرقوا ووجد منهم من جانب اليمن بلد الشام ثم كان في مصر ان كان في يعني في هنا وهنا التنسيق على المدينة لانها
ومن اجل هذا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه عنه لانه اليها لان المدينة تدخل ويستفيد الناس والاجماع في بعض النسب محمد هو ابن فلان ببعضها حدثنا محمد ابن سلام. وفي بعضها محمد لكن النطقة التي
هذا لا يكون كلام البخاري انما كلام البخاري لا ثم يقول البخاري ممكن نقول في شيوخ يعني عندما يروي عن شيخه وشركه لا يلفظ شيئا. فهو يقول هو فلان. ولكن
فيريد ان ينزل لا ينسبه لانه هذا كلام شيخ. لكن من اجل ان ينسبه ان يوضحه يوضح المراد بجلد يأتي بلفظ المسلم لانه ليس لفظ البيع. يقول ثم فلان اما في البخاري عندما يروي عن محمد بن سلام لا يروي عن محمد محمد هو ابن ثلاث لا يحتاج الى كلمة قوة
لكن النبي دون البخاري هو الذي يحتاج الى ان يوضح هذا الشيء في البخاري وانه هو ابن فلان. واذا وهنا محمد هو بالثناء كلام البخاري وانما كلام من دون البخاري. واما البخاري فانه يقول
يدين البخاري هو الذي يقول يعني لو سمع من البخاري محمد معروف يعني انه يعني يحدث عن الشيخ محمد بن سلمان فهو من اجل ان يوضح يأتي بنقل يدل على المراد ويدل على ان هذا ليس كلام الشيء
هذه طريقة رحمه الله وهذه من عنايتهم وهذا كثير في صحيح مسلم ولذلك في صحيح البخاري ان يقوم الراوي يعني يأتي بالاسناد هو من فلان المقصود بذلك انه لم يقولها الذي روى عنه
قال هنا وكان مسؤول او يعني فلان او يعني ابن فلان. يعني هذه انا نقول ان الراوي عنه ما قال لم يقل هذا ولو انهم قال يناهبون فلان لظن ان الراوي عنه هو الذي قال وابن فلان او يعني فلانا
عرف ان هذا ليس كلاما رابعا وانما هو كلام ممنونة اتى لما يوضحه ويبين مراد وان لهذه الصيغة التي عرف بها وهذا من المعلمين وعنايتهم وعرضهم على المحافظة على السير وفقا لما سمعوها من مشايخهم واذا ارادوا ان يضيفوا
هي هذه العبارة واليوم الثلاث هو كما قلت لم يقل هذا البخاري ولكن يحتفلوا عندما يريدوا والوضع يعني يميت الى كلام البخاري عبارة عن مراد البخاري وقوله هو الغلام. قال محمد والنزلاء قال حدثنا المحاربين
قال قال ابن حيان وهي ان الذي هو يده لقبه حي وهو مشهور بلقبه الاكبر وكذلك اولادهم ينسبون اليه ويقال عنهم من حي ولهذا كثيرا ما يقال قال ابن الحيث قال ابن الحيث هو صالح ابن الحيث وعلمنا احيانا يزهر
يعني شده باسم او بالنقب. واللقب اشهر من الابل. ولهذا ما يقال عنه قال ابن عيسى وهم من الفقهاء هذا من الفقهاء محدثين ولهذا يأتي بالزبط قال به فلان وصالح ابن حي. هو صالح ابن حيان. هو صالح ابن حيان الذي يروي عن عابر الشعبي
وكما عرفنا قد يفهم الجملة اللي في اخر الحديث عن ابن حيان وهو انما قال فهذه القرآن ثانيا فعلا جاء ذلك مبينا في بعض الروايات يعني روى عن او جاءه رجل وراثان وقاله عن رجل مزود وجهها وقال حدثني ابو هريرة
عن ابي بردة عن ابي نعم عن ابي بردة عن ابيه عن ابيه ابو موسى رضي الله عنه قال ثم قال قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا المحاربين وقال حدثنا خالد ابن حيان يعني امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المندوب حفظ الله تعالى وحفظ مواهيه. فهذبها فاحسن تأديبها ان هذا اهون تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم قال عامر فاعطيناك هذه
غير شيء ما كان يركب فيما دونها الى المدينة. نقول ما بلغت قال حدثنا سليمان ابن حرب عن ايوب قال سمعت على النبي صلى الله عليه وسلم او قالها ما اشهد ان ابن عم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه
ظن انه لم يطع النساء فوظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة والخازن وبلال يأمر بمرض نومه. وقال اسماعيل عن ايوب عن عقاب وقال عني علان واشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله عقد البخاري
وتعليم الرجل امته واهله عقد هذه الصدمة وهي عظة ايمان النساء وتعليمها امور دينهن هذا امر مطلوب. الزوج او بالرجل بالعلم وخالته وزوجته ايضا التعليم يحكم من يعني من الامام ومن الخطباء يعني يقومون بهذه
واما فيحصل منهم التعليم والعظة بالنفاق وبيان ما يعني احتجنا اليه وما يعني يزيدهن وهذا هو سبب في قول البخاري لان هناك تعليم خاص وهنا تعليم عام. هناك تعليم خاص. رجل يعلم غمته. وهنا
الامام يعلم النساء يعيهن ويطلب فيهن فهذا انما كان في خطبة العيد كما جاء في طرق الحديث ذهب الى النساء معه بلال ووعظهن والله صدقني يا معشر النساء فانكن يتصدق وهذا الحديث
يعني فيه بيان السبب. ومن ذهب الى الانس لانه ظن انه لم يسمعهن. فهذا يجيب ان اليهن يعني من اجل ان الخوف قد ينزل اليهن وقد لا يجمعن. ولهذا قال
لانه لم يسمع يعني لم يسمع النساء. فذهب الى الدنيا وخاصه الناس. بموعظة وحثهن على الصدقة جعل النساء يلقين من اقراصهن وخواتيمهن تنزع القرب من اذنها وتنزع ما دمها بالثوب الذي نشره بلال ان يكون في ظلمات
ويحقق العذاب ويجيبها من العذاب يعني هن يعني لم اقل من هناك الشيء الذي يقربهن منها بين نساء السلف هو الذي يسمعنا به عن انفسهن النار وذلك من صدق هذا على قدر وكذلك يدل على ان ان المرأة مانعة
هذه الموجعة ان النساء ثم ايضا هذا يدلنا على المبادرة من الصدقة صباح الخير مما كان معها من حريتها ودينتها. وهذا يدل على ما كان عليه سواء الصحابة من المبادرة الى الخير وان الواحد مبادرة
الى اه فعل الخير هذا هو الدليل الواضح على هذا لان كان بامكان المرأة ولكن لما كان معنا الاحرار يعني وفي هذا دليل على ان يعني عروض المرأة يعني اللي قلنا عليهن هذا
المهرجان بالزنا يعني غبية. يعني يظهر هذه الزينة. منع من هؤلاء يعني زينة اخرى ولكن اول مرة وعليها على بالله عز وجل النهار الى صدقة واخرجنا مما معهن من بينتهن عنهن وارضاهن
باب عن الحديث وقال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي بعيدا عن عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال
قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول من لما رأيت من حرظك على
اشهد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه الحديث عقده البخاري عقد الترجمة وهو ما قاله هناك اثنى عليه رسول الله بحب عبدي يدل هذا على
هذه العبارة اثنى عليه هذا على الحق عليه وعلى السعي في تحصيله اثنى على رضي الله عنه وارضاه على فضل الحرص عليه وان تحرير العلم ان بالظبط عليك كانوا شهر واقل واكثر حديث واحد صلى الله عليه
هذا على الحث على تحليل الحديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على ابي هريرة في حصنه على الحديث. وفيه بيان فضل ابي هريرة. ابو هريرة بيان لفضيلة ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وبيان لقول الحق على الحمير وعلى تحصيله
وايضا على على اذا كان فيه مصلحة تشجيع فيه على يعني مضاعفة الجهود ومن غير ان هناك يعني لمثل هذه الحالة التي فيها تأييد وحق وحافز للزنا في ذلك. كما فعل ذلك رسول الله هذا هو الدليل. لان النبي قال
لهذا ثناء عليك خذ هذا تشجيعك وعفوك عبده على ان يحرص على ان يستمر على ما هو عليه من يحرص ويزيد بالحرص على على عرفنا الراحة كما قال يحيى بن ابي جفير ما رواه عنه مسلم في صحيحه
لا يستطاع العلم ما حكم احد العلم ولهذا جاء الحبيب يقول الجنة في المساجد الطريقة التي يؤدي الى الجنة يحتاج الى غضب يحتاج الى عمل ويحتاج الى فيه عناء وفيه مشقة ويحتاج الى الصبر
ارحم من قومنا اليك ما يستطيع الفوز الجهد والوقت هذا هو الذي يحقق الام يحقق من الفوائد ابو هريرة يوم القيامة. يعني من هو السعيد فيها هل هو الصعيد فيها؟ وقيل انها اصعب هنا رد على بابه
منه لكل يعني مشرك فانه اهل للشفاء ولكن فمن الناس من يكون عنده الاخلاق. فهذا هو الذي يكون اسعد من غيره ومن العلماء وانما هو يعني المعنى من بعيد يكون هناك متفاوتون. لانه كان يعني مخلصا
وما دام عنده ابلاغ وهو احق عنده خلل نقول ان يعني قال لا اله الا الله خالته من قلبه ولا اله الا الله لا بد ان يضاف اليه محمد رسول الله وهما متنازعون
ومن بعد بل لابد الايمان بالله ورسوله صلى الله وسلم والشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لابد ولكنه يذكر الشهادة وانها يعني كأن الاثنتين خلق معنى ولا ينطق عنها ولا ترفع الشهادة لله
الدين الاسلامي لان لان الثانية هي معها ولا تتوقع لها عنها فابو سيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فاني غبت دروس العلم وذهاب العلماء
ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك لا يهلك حتى يكون وقال حدثنا عن ابن عبد الوقاص قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار لذلك
حديث عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء هذه يبين ان قول العلم انما يكون جنود اهله وموته لان العالم الذي عنده العلم اذا مات مات علمه معه اذا لم يوقف عنه. واذا لم يكتب
فان العزة العلم يذهب مع وهذا هو قبر العلم هذا هو قبول العلم. لان العلم الرجال اذا ماتوا ذهب علمهم نعم كل غضب عنه او كل ما وبقي ما ولهذا جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الجارية
او علمي او له مؤلفات بقيت بعده فهذا هو الذي يبقى بعد هو جه. واما اذا فان ما معه من العلم يموت معهم. ويذهب معهم يعني لا يظفر به. اذا فذهاب العلم لذهاب اهل الدين. وذهاب حملته
البخاري رحمه الله عقد هذه القافلة وقال باب منه ثم ذكر هذا الاثر عمر بن عبد العزيز من ولايته وكان في نهاية المئة الاولى نهاية مائة وواحد. سنتان. ذهب الى ابي بكر بن حزم وكان عاملا
على المدينة وجاء في بعض الاثار انه ذكر الى هنالك يعني ان يطلبوا ما عندكم من العلم اني خشيت روح العلم يعني دروسه يعني كونه يندرج هو يذهب اهله قبل ذلك لان
ولكن او من الحفظ فيكون اهل العلم يموتون دون ان يدون ما عنده من العلم دون ما عنده من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر عماله بان يدونوا
صلى الله عليه وسلم وقال اني خشيت ظروف العلم يعني دروس كيان الدراسة. ولهذا اول شيء اذا كتب غفر عليه ليلة القدر وحب كتاب اه ما كان حزب الصدر يذهب
صاحبه فان حبة الله ومن اهل العلم في الكتب يعني ونقلها يعني هذا فيه محافظة عليه وفيه حفظ له ان الامام ابن عمر رضي الله عنه وارضاه فكتب الى عماله كما في بعض الروايات وهنا اذا
عامله هذه نظرة من عمر ابن ابي هو ان يكتب وكان عامله على المدينة او يطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم وانظر ما كان من حديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واللفظ العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون البرة
وقال حدثنا عن ابن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار ابن ما لك يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء
يعني هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه وارضاه وساقه بدون اثنان ثم بعد ذلك فاتبعه بالاثنان فان لم اتبعه بيوت الناس يعني بين انه الى ذهاب العلماء يعني الى قوله العلماء واما ما بعده فليس من كلام عمر ابن زيد. فليس من كلام عمر وابن عبد العزيز
ولكن البخاري رحمه الله كما اورد الاثر يعني اضاف اليه هذا الكلام ثم اتى بعد ذلك الذي هو اسناد لهذا الاثر وبين الذي ينهى اليه كلام عمر وهو قوله اذا دعاه
قول العبد لنا فاذا ما بعده فانما هو من فلان البخاري يعني والمحافظة عليه و لما ساق هذا الكلام المتصل لعمر واشار الى نهاية البلاغة هذا بيان اثق على العلم وعلى ذكره وعلى اشيائه وعلى
الاكبر او النزيف من فصيلة وان لا يكون سرا ان يعلن مخارج واعلانه والله نعم احد من الوصول اليه انه على وجه ادنى الكثير من الناس قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس
قال حدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم الجزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم
العالم اذ اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال ربي حدثنا عباس قال حدثنا خثيبة قال حدثنا جرير عن هشام النحوه وهذا الحديث انه يعني يطلب العلم
جنود العلا. عالما يتخذ الناس رؤوسهم هذا. وسئلوا فحصوا بغير علم فظلوا اضلوا. وقد بين عليه الصلاة والسلام كيفية الفضل ايش؟ وان الله لا ينزله من قلوبهم ولكن قلوب الرجال انه جاء ان يكون قوله جهاد
من جهود اهله في هذا تنبيه على صيام اهل العلم من اهله او يا ان يموتوا ويذهب معهم ليذهبن معهم للعز. ونحن نعلم ان هناك يعني بعض العلماء عندهم علم عظيم
ويحرص على ما عندهم. ولكن لما ماتوا فقدهم الناس وهم احوج ما يكونون اليك. واقرب مثال لنا رحمه الله. فكان بيننا واللغة امام العرب كثير من القلوب ثم بعد ذلك ووفاه الله
عز وجل البيان الذي عزم عظيم الذي عنده القوي ذهب ذهب معه وبقي لنا عالم كدر ليلا وهذا غيره الذي هاجر على يعني ان يعني ما هو واضح وهذا الحديث يعني يربي
واذا قبض اهله فاذا لم يكن هناك عالم وصلنا الى ان يعني يرجعوا الى فمن كان عنده ممن هو مقصر عنده القصور على الارض على تحصيل واخذه منهم وايضا كذلك هم انهم يحرصون على ذمة وعودته
وعلى امامته ورسالة مصر. وفيه من الذين تقربوا في الجهلة. ويرجع الناس الى لان خطر هما قالوا هذا الطالب او هربوا وعادوا صحيح هذه جدا الموجودة في صحيح الضحى باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في الرزق
ولا حزبنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني الاصفهاني قال سمعت عن ابي سعيد الغبري قالت النبي صلى الله عليه وسلم قال غنى عليك بالرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن
فامرهن فكان فيما قال لهم ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا لا ننهى حجابا من النار. وقال جواز واثنين قال واثنين الفا وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بنذر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن
عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا العلم ان يكون ان يكون ان يجعل يوم على عيد يدعو للنساء يوم على حدة هل
في يوم من الايام ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال او يقرأون مني كثيرا ونحن لا نظهر فجعلنا يوما واجعل لنا يوما من نفسك وعلى ان وامرهن رأى يقدم اولاده
من الولد هذا الحديث يدل على ما كان عليه من الشرط على معرفة الحق طبعا يعني فوعدهن ووفى وجاء اليهن ووضعهن وامرهن وكان منا قال وهو يعني يقدم ثلاثة من لا الا كان
ما فيها هذا على يعني تعذيب النساء وعلى عظمهن وعلى وعلى ان بعض الاولاد القبر لمن لابائهم فهذا مثل يعني الشيء الذي يعني لا يشاركن الرجال هذا