بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج ان يسابوني القشيري رحمه الله تعالى في صحيحه بكتاب الايمان
قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الحديث حديث ابو هريرة في السبع الموبقات هو من جملة الاحاديث التي اوردها مسلم في صحيحه فيما يتعلق بالكبائر وقد مر في الدرس الماضي آآ بعض
هذه المتعلقة بالكبائر وهذا الحديث مشتمل على خمس منها قدم وقدم الشرك بالله عز وجل لانه اظلم الظلم وابطل الباطل واعظم الذنوب وهو الذنب الذي لا يغفر وذكر بعده السحر
لان السحر يعني في الغالب يكون فيه شرك ويكون فيه استخدام الشياطين ثم قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا وتولي نجاح الغافلات المؤمنات فهذه سبعة
من كبائر الذنوب التي حرم الله عز وجل ووصفها رسوله صلى الله عليه وسلم بانها موبقة اي مهلكة يعني مهلكة لصاحبها وموقعة له في الاثم يعني وتكون سببا في حصول العذاب
والعقوبة له في الدار الاخرة يجتنب الشبع الموبقات قال يا رسول الله وما هن وقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ذكر العدد يعني ووصفها بانها سبع هذا فيه لفت انظار السامعين الى ان
هيئوا لضبط المعدود وان وان يجازيكم على استعداد لضبطه واتقانه والا يفوتهم شيء وانه لو فات شيء فانهم يعرفون انه انه حصل نقص اه تقديم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العدد قبل المعدود لتنبيههم الى اه الاستعداد والتهيؤ لضبط ذلك
المعدود حتى لا يفوتهم منه شيء اه الشرك بالله والزنا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق هو اكل مال اليتيم وسوى اكل الربا وتولي يوم الزحف وقد من حسنات الغافلات من
ذكر اليتيم بعد قتل النفس لان اليتيم ضعيف وحقه يعني يفوت اذا اعتدي فلهذا اه يعني قدمه على غيره واكل الربا يكون ربا الفضل وربا النسيئة وكل من هو وكل من هو حرام. وتولي يوم الزحف الذي فيه يعني اه اظهار الهزيمة
او تسبب في الهزيمة اذا تولى يوم الزحف. وقد في المحصنات المؤمنات الغافلات. المحصنات المؤمنات الغافلتين العفيفات يعني قذفهن يعني قذفهن بالزنا والحكم للرجال والنساء يعني ليس الامر مقصور على النساء فقط بل يكون كذلك قذف الرجال المحصنين. ولكنه يعني اه ذكر ذلك يعني
يتعلق بالنساء بان الامر في ذلك اخطر والا فانه لا فرق بين الرجال والنساء بالحكم والاحصان يكون يعني بمعنى العفة ويقول بمعنى التزويج بما قال الله عز وجل مما ذكره المحرمات
قال في ختامها والمحصنات من النساء يعني ذوات الازواج المزوجات فان المزوجة هي من جملة المحرمات لانها ذات زوج فلا تزوج في يد الزوج ولا يتزوجه احد في ذا الزوج
فالمحصنة او الاحسان يطلق على التزويج من النساء المزوجة دوات الازواج الا فيما يتعلق في الايمان او ما بالايمان فان المرأة المصرية اذا سميت وهي الزوج فان يعني هذا الزواج لا يعتبر به
اذا كانت انها اذا سبيت ولها زوج فاما اه هذه الزوجية يعني لا لا يمنع من من يتزوج بها او منها وطئها وكونها امة لان ذلك مستثنى. فاذا قال انما ملكت ايمانكم
ويطلقوا ايضا على العفة يطلقوا ايضا على الحرية يقول فمن لم يصعب منكم طولا ان ينكح في محسنات المؤمنات. اي اي الحرائق فانه يجوز له ان ينجح الامام يعني من لم يستطع الحر الذي لا يستطيع ان يكون حرة يجوز له ان ينكح الامان
ثم ان هذه السبع اه من جملة الكبائر والكبائر كثيرة عجلة احاديث كثيرة وايات عديدة تدل على الكبائر والحج الفاصل بين الكبيرة والصغيرة ذكر بعض العلماء ان ان الذنوب كلها كبائر
هو انها عظيمة بالنسبة لكونها معصية لله عز وجل وان ان امرها خطير يعني لا فرق بين كبيرة وصغيرة لانها كلها تشرك في انها معصية للخالق سبحانه وتعالى ولكن لا شك ان ان الذنوب فيها كبائر وصغائر وقد جاء بذلك القرآن. كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
تجانب الكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فهذا فيه بيان ان الكبائر فيها ان الذنوب فيها كبائر وصغائر وان الصغائر يعني اذا اجتنبت الكبائر فانها تكفر اذا اجتنبت الكبائر فانها تكفر لان الصغائر
يكفرها اجتناب الكبائر ويكفرها الاعمال الصالحة التي يعني آآ يعملها الانسان. ولهذا جاء في الحديث الخامس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. مكفراتها ما بينهن
الكبائر في ذلك الحديث العبرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة فهذا كله يبين لنا ان ان الذنوب فيها كبائر وصغائر ثم يمنع العلماء اه ذكروا اه جاء عنهم كلاما في الحج في الفصل بين الكبيرة والصغيرة والفرق بينهما
والمشهور عند العلماء ان الكبائر هي التي يكون عليها حد في الدنيا يعني ما شرع لها حد في الدنيا كالزنا والقذف وغير ذلك. فان هذا يعتبر كبيرة وكذلك ما توعد عليه بلعنة او غضب او نار او احباط عمل فان هذا يعني علامة ودلالة على انه كبيرة
الذنب الذي توعد الله عليه باللعن وتوعد عليه بالغضب او بالنار او باحباط عمل فان هذا هذا يعتبر من الكبائر وما سوى ذلك يكون يكون من الصفائح وقد الف العلماء في الكبائر وممن الف فيها الذهبي رحمه الله كتابا جمع فيه
الكبيرة سبعين كبيرا من كبائر الذنوب وختمها بكبيرة سب الصحابة الكبيرة يستمعوها من هذه الكبائر السبعين هي كبيرة سد الصحابة اذا هناك فرق بين الكبيرة والصغيرة وهذا هو المشهور في التفريق بينهما. ثمان الصغيرة
قد يحصل معها من الخفة بها والتهاون بها وعدم الاكتراث بها والاصرار عليها ما يلحقها بالكبائر كما ان الكبائر يعني ما يكون معها من الخوف والخجل والحياء من الله عز وجل ما
اجعلها تتضاءل حتى تلتحق بالسرائر ولهذا اشتهر علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه انهما قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاسراف
يعني ان الكبيرة مع الاستغفار والخجل والندم والحياء لا تبقى كبيرة بل تتضائل حتى تذهب لا تتلاشى وترحل وعكس ذلك لا صغيرة مع الاصرار. يعني ان الصغيرة مع الاصرار وعدم الاكتراث بها وعدم الخوف من الله عز وجل ويعني عليها والمداومة عليها هذا
بالكبائر يلحقها بالكبائر واحدثني هارون بن سعيد الايدي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال. نعم. عن ثوري بن زيد. نعم. عن ابي الغيث. نعم وهو سالم
عن ابي هريرة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادئ عن سعد ابن ابراهيم عن حمير ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه تب امة ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من الكبائر ان يسب ان يسب الرجل والديه
من الكبائر شتم الرجل والده من الكبائر شتم الرجل والديه من الكبائر شتم الرجل بوالديه. لما قال ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم استعظم ذلك الصحابة. وقالوا هل يسب الرجل لوالديه
وهل يشبه ويشتم وهل يشتم؟ وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني انه وان لم يباشر بالسب والشتم واللعن فانه اذا تسبب في ذلك فان ذلك يكون كبيرا
لانه تسبب في شتم والديه ولعن والديه. لانه اذا شتم يعني رجلا او شتم اباه او شتم ابا رجل او او امرأة فان ذلك يقابله بان يكفي ما والديه فاذا حصل منه ذلك وابتدأ السب لغيره لوالدي الغير والشيخ لوالدي الغير فان ذلك يكون
في ان ذلك الذي شتم والداه يشتم والديه هذا هذا الشاتم فهذا فيه الدلالة على ان على سد الذرايا وان وان يعني ما يؤدي الى المحرم محرم وذلك ان كون الانسان يسب والديه الرجل فيسب والديه يعني معنى ذلك انه تسبب وكان سببا في لعن والديه
لانه اقدم على امر جعل ذلك الذي يقابله والذي اساء اليه يسيء الى والديه فوصف ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بانه شتم للوالدين هذا من الادلة الكثيرة الدالة على سد الذرائع الى المحرمات
وقد اورد ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا من ادلة شد الذرائع وهذا واحد منها. ذكر تسعة وتسعين دليلا وهذا الذي آآ جاء في هذا الحديث واحد من هذه الادلة وهو واضح في سد الذرايا وان هذه قاعدة مما
القواعد الشرعية ان ما يؤدي الى المحرم فانه يكون محرم ومن ذلك قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعونهم فيسبوا الله عدوا بغير علم يعني اذا كان سب الهة الكفار
يؤدي الى سب الله عز وجل يشب الهة الكفار حق ولا ذلك انه يؤدي الى الباطل فسب الله عز وجل فان ينهى المسلم عن ان يسب الهة الكفار يكون سببا في سب الاله سبحانه وتعالى
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث عن ابن الهادئ. وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة واسامة يلقب بالهاتف عن سعد ابن ابراهيم عن حمير بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة حاء قال وحدثني محمد ابن قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله
قال وحدثنا ابو بكر ما في شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار. نعم. جميعا عن محمد بن جعفر. محمد بن جعفر هو ابو الدار. عن شعبة قال وحدثني محمد بن حاتم
الاوطان عن سفيان الدوري اله ما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. نعم الله اليك يقول السائل هل اسبال الازار من الكبائر هو جاء يعني في الاحاديث يعني من جرى الاشارة واخويا لم ينظر لله عز وجل اليه
وجاء في احاديث آآ ويل العقاب آآ عشر ركعين فوق النار وهذه حديث تدل على انه من الكبائر تدل على انه من الكبائر وهذا الحديث جاءت مطلقة وبعضها جاءت مقيدة ولا شك ان ما كان مقيدا هو انه يكون خيلاء انه يكون من الكبائر لكن
اذا كان جره يعني ليس خيلاء وانما حصل من الانسان مما يكون جاهلا او غافلا او يعني ما الى ذلك من الاسباب فانه لا شك انه محرم. يعني ولا يجوز وقد جاء يعني ما يدل على المنع من ذلك. لان هذا الحديث الذي هو
ما هو نار يعني يدل على على التحريم مطلقا. وكذلك ايضا يعني الاحاديث الاخرى التي جاءت في ذكر في ذكر الجزار النهي عنها ولم يذكر فيها الخيلاء لا شك ان هذا يدل على التحريم ولكنه متفاوت. من آآ آآ كان عنده هذا الوصف الذميم سيء الذي هو
الفيلاء فانه يكون اشد ولهذا او من ذلك ما جاء في آآ قصة آآ قتل عمر ووفاته رضي الله عنه بسبب الطعنة التي حصلت له وهو يصلي انه لما لقي
بعد ذلك اياما كان الناس يعودون فكان ممن ممن ممن عاده شاب اه جاء واثنى عليه ويعني بين جملة من خصاله ثم انه لما ولى والى ثوبه الارض وقال ردوا علي الغلام
ردوا علي الغلام وقال له يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك ولم يسأله هل انت تفعل خيلاء ولا ما تفعل خيلاء؟ وانما نهاه وبين ان ذلك غير جائز. وارشده الى فائدة دنيوية
وفائدة دنيوية واخروية. الفائدة الدنيوية هي ان يبقى ثوبك ولا يتسخ. ولا يتعرض للبناء. والفائدة صفروية والدنيوية هي تقوى الله عز وجل. لان تقوى الله عز وجل فيها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة
قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وابراهيم بن دينار جميعا عن يحيى بن حماد. قال ابن مثنى احدثنا قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابار ابن تغلب عن فضيل
عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه آله وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه
حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر وطر الحق وغمط المال ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة كون آآ من قال لا اله الا الله كبر وبيان ايش
قال صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من كان في قلبه ثقال ذرة من كبر. نعم. قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
قال عليه السلام لا ادخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وهذا الحديث يدل على تفاوت الايمان وان الناس متفاوتون فيه. وان يعني انه يعني يقوم يعني يقوم
في القلب يعني يعني الطاعات والمعاصي وانها متفاوتة وان وان ما يقوم بالقلب من المعاصي ومن السيئات انه يتفاوت وفيه ما يكون كثيرا ومنه ما يكون قليلا وان الكبر مذموم
كثيره وقليله القدر مذموم كثيره وقليلة كما ان الايمان محمود واذا كانت القلوب يعني قليل هو كثيرة وان كان ذلك متفاوتا ما كان اكمل واتم وافضل وما كان دون ذلك فهو دون ذلك. قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
والمقصود كونه لا يدخل الجنة يعني لا يعني ذلك انه لا يدخلها ابدا وانها محرمة عليك لان الذي يمنع من دخول الجنة ابدا هو الشرك بالله عز وجل وكل ذنب دون شرك تحت مشيئة الله ان شاء عذب صاحبه واخرجه من النار ويدخله الجنة
وان كان لم وان لم يشاء فانه يعذبه اشاعة وتجاوز عنه وان شاء عذابه واسأله الجنة لهوي فهو يدخل الجنة مما في اول الامر واما في اخر الامر لكن لا يعني ذلك انها تكون عليه حرام كحرمتها على الكفار الذين هم اهلها والذين لا يخرجون منها ابد الاباء
لا يدخل الجنة ما كان في قلبه مثقال ذرة من كبر يعني انه يعني لا يدخلها مع من مع من اول ما فيكون يعني يأتي وقتا من الاوقات اذا شاء الله تعذيبه اهل الجنة في الجنة وهو في النار
فهنا ادخلها ابتداء وكل ذنب دون شرك بمشيئة الله ان شاء فعل صاحبه فارسله الجنة من اول الامر وان شاء عذبه وآآ اخرجه من النار بعد ذلك وادخله الجنة فيكون في فترة من الفراغ اهل الجنة في الجنة وهو في النار
فاذا هذا هو معنى هذا هو معنى الحديث بخلاف اه الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون الذين يخلدون في النار بالكبائر يفردون اصحاب الكبائر في النار هم يستدلون بمثل هذه الاحاديث على على على
في النار وان كانوا يتفاوتون في الحكم في الدنيا الخوارج يكثرون والمعتزلة يجعلونه في منزلة بين المنزلتين خرج من الايمان يدخل في الكفر ولكنهم متفقون على الحكم في الاخرة هذا هو مذهب هؤلاء الوعيدية. اما اهل السنة فانهم يجعلون صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله عز
يعتبرون ويعتقدون ان صاحب الكبيرة بمشيئة الله ان شاء فعله وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه يخرجه من النار ويدخله الجنة مثقال ذرة من كبر. قال
قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه. قال رجل لما قال يعني ان سؤال ذرة من كبر هو ان يعني من الناس من يتكبر قال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا وان يكون نعله حسنا
فبين عليه السلام ان هذا ليس من الكذب. يعني كون الانسان يعني يكون على هيئة طيبة في لباسه في ثيابه وفي نعله. يعني هذا ليس ايش من الكذب؟ ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال لان الله جميل يحبها الجمال. لان كون الانسان يلبس الفاتحة الحسنة
ويلبس نيئات حسنة هذا من الجمال من الجمال الذي يتجمل به الناس والله تعالى متصف بالجمال بهذه فاسمه من اسمائه الجميل ومن صفاته الجمال ومعلوم ان ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات
ليختلف عما يضاف الى المخلوقين منها فالجمال المضاف يليق بكماله وجلاله والجمال الذي يضاف الى المخلوقين يليق بضعفهم وافتقارهم. فبين عليه الصلاة والسلام في الجمال المتعلق بالناس وان لبسه ثياب ولبسه من
الحسنة ان هذا من تجملهم وان هذا من جمالهم وان الله عز وجل متصف بالجمال اللائق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى من غير ان يكون مشابها لفرضه. يدل على ان من اسماء الله الجميل وان من صفاته الجمال
لان اسماء الله عز وجل كلها مشتقة تدل على معاني التي هي الصفات ما هو جميل ويشتق من صفة الجميل صفة الجماع صفة الجمال وهكذا مشتقة تدل على معاني الرحيم يدل على الرحمة والكريم يدل على الكرم والغفور يدل على المغفرة واللطيف يدل على اللطف والقوي يدل على القوة والعزيز يدل على العزة وهكذا
اسماء الله تعالى كلها مشتقة تدل على معانيه تدل على معاني التي هي الصفات. وهذا الذي معنا هو من هذا القبيل والله تعالى جميل تصف بالجمال وهو يحب الجمال فان الله جميل يحب الجمال ايش يعني
الكبر وقر الحق وهم الناس. ثم بين معنى الكبر الذي هو مذموم. وان وان كون الانسان يحسن ثيابه ولباسه ويحصن نعاله يعني يلبس يعني حسنة ان هذا ليس من كبر وبين الكبر الذي
بين صلى الله عليه وسلم عقوبة صاحبه وانه لا يدخل الجنة. يعني مع اول من يدخلها. قال الكبر مطر الحق وغض الناس بطل الحق يعني يعني رده ودفعه يعني يتكبر فلا يقبل الحق ويرده ويدفعه
وافضل ناس احتقارهم يحتقرهم الناس احتقارهم يعني يعتبرهم يعني هو عالي وهم وهم وهم دونه يعني يحتقرهم آآ بسبب تكبره وقد جاء في بعض يعني في بعض الاحاديث ما يدل على يعني عقوبة المتكبرين في الاخرة
فجاء في حديث يعني الحسن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون امثال الذر يخشى المتكبرون امثال الذر على هيئة على صفة الرجال ليحيط بهم الذل من كل مكان
يعني فهم لما تبختروا في الدنيا وتكبروا وتعاظموا ونفحوا انفسهم فانهم يعاملون بالعكس هذا الذي كانوا عليه هذا هذا التكبر الذي حصل في الدنيا والزهو والبطر ظهورهم بمظهر على غيرهم فانهم يكونون بخلاف ذلك
يعني بحيث يكونوا صغار الى هذه الغاية التي على صورة الرجال يعني يعاملونا بنقيض قصدهم. فانهم في الدنيا تكبروا وتجبروا وترفعوا وآآ تطاولوا على الناس الاخرة تكون هيئتهم هيئة ذل يعني وهوان بحيث يكونوا على صورة صورة رجال
امثال الذر قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وابراهيم بن دينار جميعا بن حماد قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد عن شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل الفقيمي. عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود. نعم
قال هكذا لا من جابر ابن الحارث التميمي وسويد ابن سعيد كلاهما عن علي ابن مزهر قال من جاب اخبرنا ابن مسلم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار
احد في قلبه مثقال حبة خضر من ايمان. ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة قردل من كبرياء ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان ان من كان في قلبه يعني مثقال ذرة من ايمان فانه فانه لا
النار هو ان ما كان في قلبه مثقال حبة من كبر رزق الجنة. وهذا حديث فيه الوعد والوعيد هذا فيه الوعد والوعيد آآ المرجئة غلبوا جانب الوعد وقالوا انا مرتكب الكبيرة آآ مؤمن كامل الايمان
ويقابلهم الوعيدية اللي هم الخوارج والمعتزلة فقالوا انها مرتكب الكبيرة انه خالد مخلد في الماء فهؤلاء افرطوا هؤلاء فرطوا الذين المرجئة فرطوا واهملوا واولئك تجاوزوا الحدود فغلوا وافرطوا حتى كفروا
الكبيرة وجعلوه من اهل النار وانه خالد مخلد فيها وهذا الحديث فيه يعني آآ فيه وعد ووعيد وفرق الضلال الذين هم المرجئة هم خوارج معتزلة يعني كل منهما في طرف
واهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وهؤلاء وسط بين هؤلاء وهؤلاء فاعتبروا ملك مرتكب الكبيرة مؤمن بايمان فاسق بكبيرته يعني مؤمن ناقص الايمان ولم يعتبره لا مؤمنا كامل الايمان كما تقول المرجئة ولا مؤمن ولا ولا كافرا خرج من الامام ولا ولا خرج من الايمان
كما تقوله كل من المعتزلة والخوارج اه ثم اختلفوا بعد ذلك فالمعتزلة وقفوا عند حد اه اه اه بين منزل المجلسين واولئك حكموا والخوارج يكفرون واتفق الجميع على انه آآ ان مرتكب كبيرة انه خالد مخلدا في النار
قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي وسويد ابن سعيد كلاهما عن علي بن موسهر قال من جاب اخبرنا ابن مسند عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ثم وهذا الاسناد
كله كوفيون يعني ما عدا الشيخ الثاني. سويد بن سعيد. سويد بن سعيد هذا ليس كوفي. لكن من جابه ما فوقه الى نهاية الفساد كلهم كوفيون وفيه ايضا ثلاثة من التابعين التابعين يروي بعضهم البعض
دعمش اما الان ابراهيم قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابان ابن ثغلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
نعم وهذا مثل الحديث الاول في الطريق الاولى. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود. ابو داوود سليمان ابن داوود الطيارجي. عن عن ابان ابن ثغر عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. نعم
هذا صوير ابن سعيد الحدثاني اي نعم هذا الهروي الاسم مظاعفا صهيب السعيد ماشي لكن فلان كما هو معلوم لانه معقول معه غيره اذا كان كذلك فهذا من الاجوبة على اخراج الامام البخاري للامام مسلم
بعض القوات المتكلفة قد يخرجهم مكرون لا يخرج استقلالا نعم نعم قال رسول الله وشلون هذا التقرير عبيد بن سعيد بن سهل الهروي الاصل امك حدثان ويقال له الانباري ابو محمد
صدوق في نفسه الا انه عمي وصار يتلقن ما ليس من حديثه فافحش فاضحى شفيق ابن معين القوم الادباء العاشرة مات سنة اربعين وله مئة سنة على كل هو يعني وين كان في هذا الكلام الا انه مقرون بغيره والحديث يعني لو لم يكن موجود فانه كافي
آآ برفيقه صاحبه الذي يعني آآ آآ الذي هو شيخ مسلم الذي هو ابن جاد قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي
الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مميط سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
وذكر يعني هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت انا ومن مات يشرك
في شيء دخل النار هذا الحديث يعني اه جاء عن عن ابن مسعود يعني على ان من مات لا يشرك به شيئا دخل الجنة وانه قال اي ابن مسعود وجاء ايضا عنه بالعكس
وجاء عنه بالعكس وان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقال هو من مات لا يجد الا شيء دخل الجنة وجاء اه في بعض الاحاديث اه الجمع بينهما واعرقهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهما كلهما عن رسول الله
عليه عليه الصلاة والسلام وآآ آآ في اول هذا وفي اول الحديث آآ ذكر الفرق بين ما قاله وكيع وما قاله عبد الله بن نمير فيما قاله فيما صحابنا يا عبد الله فيما قاله عبد الله بن مسعود
العبارة الذي قاله حفظه الله ابن مسعود في رفع الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان احدهما وهو وكيع قال ايش قال اية وانا اكيل قال الرسول صلى الله عليه وسلم الركن المميز وكيل عبارته يعني يحكي عن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو عبد الوهاب النمير يقول عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وعلى تمام عنايته وعلى حرصه على الاتيان بالالفاظ التي
قالها الرواة وان كان المعنى كما هو معلوم يعني لا فرق المعنى لان ما فيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم هو مرفوع وما قال فيه سمعت فهو مرفوع وكل ذلك مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولكن كون احد الراويين قال كذا قال كذا ذكر هذا وذكر هذا فلم يكتفي بلفظ واحد منهما وانما بين خلاف اللفظ. وان كان ذلك الاختلاف لا يؤدي له وهذا يدل على دقة المحدثين في اه اه في محافظتهم على الالفاظ
وان كان لا يترتب عليها شيء وان كان لا يترتب عليها يعني اختلاف المعنى لان معناها كلها ان ذلك مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الفعل يدل على الدقة وعلى العناية
وهذا يعني جاء عن مسلم وعن غيره يعني جاء عن مسلم وعن غيره مثل هذه العبارات يعني في بعض سنن مثل النسائي يعني قد رأيت في بعض المواضع هي من هذا القبيل
ومسلم هنا يعني هذا الذي ذكر هو من هذا القبيل الذي فيه بيان الفرق وان كان ليس هناك خلاف حتى ان بعضهم حتى ان بعضهم يقول يفرق بين قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى عبارة النبي وعبارة الرسول
لللفظ الذي عبر بالنبي والذي عبر بالرسول يقولون الكلام هذا ويقولون كلام هذا ومن هذا قال النبي ويقول هذا قال رسول الله. وان كان المعنى واحد النبي والرسول سواء جاء ذكر النبي او جاء ذكر الرسول
ما الفرق بين هذا وهذا؟ النتيجة واعية لكن هذا كله محافظة على الالفاظ وعلى دقتهم وعلى عنايتهم واهتمامهم في ذلك وهذا يعني بالمناسبة يعني يقال يعني في بعض الناس الذين آآ يطرقون في عباراتهم
يعني عندما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر الصحابة يعني لا يذكر الرسول لا يكون سيدنا ولا يكون صحابي الا يقول سيدنا وهذا ليس موافقا لما كان عليه سلف الامة
فاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة التي هي بالالاف يعني تنتهي الاحاديث الى ان يقول القائل منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول قال يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرسول عليه سيدنا وهو سيد الاولين والاخرين. لكن كونه يعني لا يذكر الا مع ذكر هذا الوصف هذا ليس عمل الصحابة ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم اشد الناس حبا للرسول عليه الصلاة والسلام
اشد الناس حبا للرسول عليه السلام ولهذا فان يعني هذا الذي كان عليه الصحابة هو الذي ينبغي ان يصارع يشار اليه ولا ينكر على من لم يأتي بذلك ويقال ان هذا للذكر
ليس في تعظيم الرسول الصحابة رضي الله عنهم هم اشد الناس في تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كانوا يقولون هذا اذا هذا الذي هؤلاء الذين يلتزمون ذلك ويكثرون ذلك ويعيبون على من يفعل ذلك
هذا الذي يعيبونه وهذا الذي ينكرونه هذا هو الذي عليه الصحابة الانسان عندما يقرأ صحيح البخاري او صحيح مسلم او كتب السنن او المسند والاحاديث بالاناس وللحديث بالالاف وبعشرات الالاف
كلها ليس فيها يعني غالبها لا اذكر يعني شيء يعني من هذا القبيل يقول فيه قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا ان انه لا ينكر او لا يساء الظن بمن لا يحصل منه ذلك لان هذه طريقة الصحابة
وهذه كتب الحديث موجودة يعني موجودة مشتملة على يعني هذه الالفاظ المناسبة ان الصحابة كانوا يعتنون بالفرق بين العقاب. لان النبي والرسول فاذا احد قال للنبي قال الرسول يطلب من هذا ويذكر من هذا. بل
يحافظون على هذا لا يهملون سيدنا اذا كانت موجودة لا يظهرون سيدنا يعني ما دون الصحابة وكذلك الصحابة لا يكونوا مقصرين في قومهم لم يقولوا يعني هذه هذه العبارة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المؤمنين
ووكيع قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه. نعم. وهو وكيع. وكيل ابن الجراح. نعم. عن الاعمش عن شفيق. نعم من مهران وشقيق هو ابو وائل شقيق ابن سلمة يأتي ذكره يعني باسمه ويأتي ذكره كثيرا بكنيته
انا شقيق ومعرفة القسمة والكناء فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة بابي وائل ومرة بشقيق الذي لا يعرف يظن ان شقيقهم غير ابي وائل هذا نوع من انواع علوم الحديث وهي معرفة الكونها. وكذلك معرفة الاوقات
فان فان فائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصيين قال وقال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وهذا حديث حديث
حديث جابر رضي الله عنه وشتبه على الجملتين اللي جاءت في حديث مسعود في بعضها قال صلى الله عليه وسلم وقلت كذا فان فيه الجملتان مضافتان الى الرسول صلى الله عليه وسلم. سأله رجل قال ما الموجبتان
يعني الموجبتان للجنة والموجبة للنار وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاسباب التي توصل الى الجنة يعني يفعلوها والاسباب الذي يوصل الى النار ليحذروها الموجبتان يا رسول الله يعني الموجبتان لدخول الجنة والموجبة في دخول الجنة والموجبة يقول نعم. قال من مات من مات من مات
دخل الجنة ومن سيشرك به شيئا يفعل النار قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابوك رهيب؟ محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة قال حدثنا قرة عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول من لقي الله لا اشكو به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار. قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ذي قبلة الا ان فيه ليس فيه ذكر سؤال
وانما فيه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال قال ذلك من حديثان متفقان الا ان الاول فيه سؤال والثاني ليس فيه ليس فيه سؤال قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان ابن عبيد الله. نعم. وحجاج بن الشاعر. نعم. عن عبدالملك بن عمرو. هو ابو عامر
عقدي وهنا ذكره باسمه وكثيرا ما يأتي بابو عامر العقدي وهنا ذكر باسمه باسم ابيه وهذا كما قلت فائدة معرفة الكنى انا ايضا الشخص الواحد شخصين يعني عبد الملك ابن عمرو جاء هنا باسناد واسناد اخر يأتي ابو عامر العقدي
اه الذي يعرف سواء قيل عبدالملك بن عمرو او قيل ابو عامر النتيجة واحدة. هو الذي لا يعرف يظن هذا الشخص وهذا الشخص. نعم عن قرة قرة بن خالد عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس عن جابر ابن عبد الله نعم
ذكروا اللفظ الثاني ان فيه احد احد طريقين قال عنه نعم سقه على اخيه الثاني عن يذهب الشاعر. نعم قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر يعني نعم يعني فوساقه على لفظ الثاني الذي قال فيه سمعته. حدثنا حديثنا جابر فيها ذكر تحرير
والشيخ الثاني قال عنه عن جابر عن جابر يعني هذا فيه يعني هذا ذكره بالعنعنة وابو الزبير المدلس وهنا ذكره بالعلنه وذكره في الطريق الاخر بالتصريح ولكن اه كما ذكر النووي في اول المقدمة
ان ما جاء في الصحيحين عن المدلسين بلفظ العلنة انه محمول على الاتصال بان صاحبه الصحيح آآ ادخلوا او هنا في كتبهم يعني ما كان يعني ما كان صحيحا ولا يقدح فيه او لا يضر فيه كونه يأتي فيهما
معنا قال وحدثني اسحاق المنصور قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله
نعم قال حدثني اسحاق المنصور نعم عن معاذ وهو ابن هشام نعم عن ابيه. نعم هشام عن ابي الزبير عن جابر قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن
قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام وبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ اه
وان زنا وان سرق. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان من مات يعني على التوحيد غير مشرك قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه جبريل فبشره ان من مات من امته صلى الله عليه وسلم لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة خذوا من زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق
يعني هذا يدل على يعني ان ان من مات على التوحيد ان مآله الى الجنة دخل الجنة فمات على التوحيد من مات ان من انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا نعم مات من امته
دخل الجنة وهذا يعني آآ كما هو لما يدخلها في الاول او يدخلها في الاخر لكن المهم ان يكون الناس على التوحيد وغير مشرك. لان ما كان الناس على الشرك لا سبيل له الى الجنة
وانما مصيره الى النار هو الاستمرار فيها الى غير نهاية. وقال وان زنا وان سرق يعني فهذا يدل على ان من مات التوحيد وان حصل منه يعني للزنا والسرقة فان ذلك لا يمنعه من دخول الجنة ولكنه اذا كان
حصل منه معاصي قد يتجاوز الله عنه فيدخل الجنة وقد لا يتجاوز الله عنه فيدخله النار ويعذبه ويخرجه ويدخله الجنة فاذا المعاني للجنة لكل من مات على التوحيد اما ابتداء واما انتهاء
قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة محمد الجعفر وغندر نعم عن محمد المثنى هو الزمن ملقب بالدار نعم عن شعبة عن واصل الاحدب. نعم
عن المعهور ابن سويد ابن معرور ابن سويد هذا من من المخضرمين الذين ادركوا الجهلية والاسلام وقد ذكر انه كان عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني يعني شعر الشباب
وكان عمره مئة وعشرين سنة وقد مر بنا ذكر زر ابن حبيش وانه كان عمره مئة وعشرين سنة وكذلك سويد بن غفلة وانه كان عمره مئة وعشرين سنة فهؤلاء الثلاثة معمرون وهم مخضرمون ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
بن عروض بن سويد قيل او من اللطائف التي فيه انه كان آآ عمره مائة وعشرين سنة وكان اسود شعر رأسه وانا شويدي بن غفلة سويد بن غفلة فكان يصلي بالناس قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة هو الامام في صليبهم والتراويح
وعمره مائة وعشرون سنة الاخ عبد الله يزيد بان يوجد منعاته اكثر عبدالرحمن ابن مل ابو عثمان النهدي مم محاضرة من كبار الثانية ثقة ثابت مات سنة خمس وتسعين وقيل بعدها وعاش مئة وثلاثين سنة. في اكثر
عن ابي ذر ابو ذر آآ هو اه يقول اتاني جبريل وشرني انه من مات من امتك مراد من الامة اجابة للدعوة من مات المؤمن من امتك لا يشرك الجنة
الذين يعني لم يشركوا همة الرجال. واما امة الدعوة فهم كل الانس والجن. الانس والجن كلهم امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة واما الذين اه دخلوا في الدين الحنيف
تهم امة الاجابة هذا الذي ذكر فيه الاجابة لانهم هم الذين يدخلون الجنة ولاخواننا اذا الامم السابقة اليس لها هذا الامر كذلك الامم الذين كانوا بعث فيهم الانبياء من مات لا يشكو اليه شيئا الا يدخل الجنة كذلك
لو كان الامر مختلف؟ الله اعلم لكن بالنسبة يعني بالنسبة لهذه الامة وفي شريعتها ان ان من مات على التوحيد دخل الجنة وان من المؤمن بالله ومات على الشرك فانه يدخل النار
ارض ولكن بالنسبة للامم السابقة يعني ففضل الله عز وجل واحسانه ان اهل التوحيد يعني آآ يجازون ويحسن اليهم وخلافهم يعني يبدو والله اعلم ان ان هذا يحسب انه ما في سابقا. لان هذا يعني فضل من الله عز وجل واحسانه عدل
لان فيه فضل لمن وفقه الله وكان على التوحيد. وعدل لمن كان بخلاف ذلك وصار لا يعلم نفسا لكن الذي يبدو والله اعلم ان ان ما جاء في في النصوص العامة في قول الله
ان الله لا يغفر اي شك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد يفهم منه ان هذا يشمل الجميع قال حدثني زهير بن حرب واحمد بن فراش قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم
عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديني حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته
وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان ثراء قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق فلا ثم قال في الرابعة على رغم انف
لابي ذر قال فخرج ابو ذر رضي الله عنه وهو يقول وان رغم انف ابي ذر الحديث عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
يقول ابو ذر اتيت النبي وسلم وهو نائم. وعليه قميص ثوب ابيض. ثوب ابيض. الثوب كما هو معلوم يعني هدفه عام اعم من القميص. لان القميص يعني يطلق على ما كان يفصل على التوبة الجسد. واما الثوب فانه يطلق على ما هو
واعم ذلك يعني الشيء الذي يلتف به الانسان يعني من القماش هذا يقال للثوب ولا يقال له قميص فقال اتيت وهو نائم عليه دوما ثوب ابيض في هذا الحديث ادب وابي ذر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه لما جاء اليه وجده نائم لن نوقظه لذهب ثم رجع وجده نائم فكذلك لم يوقظه ثم انه رجع ثالثا وجده قائم هذا يعني من اجل الصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام
وحرصهم على راحته وعدم المشقة عليه. وان وان ابا ذر في هذا الحديث لم يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم لكن للمرة الاولى ولا في الثانية وكان يتردد يتردد عليه ليأخذ من حديثه وليسمع من حديثه صلى الله عليه وسلم فلما رآه الشيطان جلس اليه
ما قال فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة ما من عبد قال لا اله الا ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
يعني معنى ذلك ان يعني الشهادتين سبب في دخول الجنة. لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن ليش معنى ذلك ان الانسان يقول لا اله الا الله ثم لا يصلي ولا يزكي ولا يعمل هذا لا لا يفيده ذلك شيئا
لا يفيد ذلك شيئا وانما يعني من قال لا لا اله الا الله ثم لم يتمكن من العمل ثم لم يتمكن من العمل فاما فاما فان ذلك يفيده مثل ما حصل اليهودي الذي آآ آآ
اه جارنا الرسول صلى الله عليه وسلم زار ابنه لليهودي وكان مريضا فعرظ عليه الاسلام فشهد ان لا اله الا الله ثم مات وقال الحمد لله الذي انقذه من النار
لانه قال لا اله الا الله وصاروا من اهل الجنة. اما ان يقول لا اله الا الله ويجتبر على ذلك لا يصلي ولا يصوم ولا فهذا لا لا يكون من من يعني في له هذا الوعد
وهذا هو الذي عول عليه المرجئة هو امثاله امثال هذا الحديث على ان من يعني من كان مؤمنا لا يضره دم هو انه يعني يعتبر مؤمنا كامل ايمان كما انه كما انه لا يضر
لاضر مع الكفر طاعة اه اهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا القول بينما يقولون بهذا وان الانسان عليه ان يأتي بالاعمال الواجبة واما من لم يتمكن من ذلك هذا هو المعذور الذي اذا قال ذلك ولم يعمل اي عمل فانه يكون من اهل الجنة. من قال لا اله الا من قال
ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق فقلت وان زنى وان سرق يعني لما ذكر يعني هذا يعني الثواب وهذا الاجر يعني على هذا القول وعلى هذا العمل
يعني قال وان زنى ويسرق قال وان زنى وان سرق وكررها حتى قال ان شاء الله وان رغم ان في ابي ذر وان رغم انف ابي ذر وهذا مثل ما جاء يعني في الحديث يعني لعله يعني لعل ابا ذر يعني الحديث الذي فيه لا يزن الزاني حين
هون ولا يسرق الشارع ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. نعم قال حدثني زهير ابن حرب وابو فايدة. واحمد بن فراش عن عبد الصمد ابن عبد الوارث. نعم بريء عبد الوارث بن سعيد العنبري. عن ابيه عن حسين المعلم. نعم حسين بن دكوان المعلم. علي بن بريدة
وابو بريدة هو عبد الله ابن بريدة ومسلم يروي عن سليمان ابن بريدة وعن عبد الله بن بريدة ومعرفة ايهما يعني يكون ذلك بالرجوع للشيوخ والتلاميذ ويحيى بني عمر شيخ لهما جميعا. واما اه حسين ابن المعلم. فشيخه عبد الله ابن بريدة. شيخه
ابو عبد الله الفريدي هو هذا الاسناد وهذا هؤلاء الذين الثلاثة اللي جاءوا بالاسناد مروا في بعض الاسانيد يعني قريبا عن يحيى ابن عمر عن ابي الاسود الديني. نعم. عن ابي ذر. نعم
مر بنا قريبا وهو شرب بكنيته. وهو ظالم ابن عمرو باب تهريب قتل الكافر بعد ان قال لا اله الا الله والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول هل الاستمناء من الكبائر ام من الصغائر؟ ايش؟ الاستبناء
الكبائر اه كما كما كما قلنا يعني ما ورد فيه التوحد بلعنة او غضب او نار لكنه لا شك انه من الامور المحرمة الواضحة داخلة في قول الله عز وجل حافظون الا على ازواجهم
وملكت ايمانهم فانهم غير معلومين. بمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون لان قوله آآ لان قوله غير ملومين يعني يدل على ان من فعل غير ذلك فهو ملوه. يعني من فعل يعني قضاء الحاجة في غير الزوجة فانه ملوم
وكذلك قوله من التقى وراء ذلك يعني وراء زوجهم الكريمين. وراء زوجك والامام. قال فاولئك هم العادون. يعني وصفه بالعدوان. لكن من الكبائر وبنص على ان فيه توعد بلعنة او غضب لابد
هل هناك مثال على صغيرة او الصغائر ابسط يعني يعني مثل حصول لمسة حصول الى محرم ونظرة الى محرم يقول ما هو الضابط في جواد الفراق عند التقاء الصفين ما هو؟ الضابط لجواد الفرار عند التقاء الصفين. ما يجوز ما يجوز
اظن ما يجوز الفرار عند الفقه على الصفين بل المسلمون يقوي بعظهم بعظا ويشد بعظهم ازر بعظ ولا يحصل منهم حصول او يحصل من احد منهم فرار يعني يكون سببا في الهزيمة وسببا في ضعف المسلمين وآآ
يعني آآ حصول الخلل الذي يكون فيهم هو اقول هنا يجوز يعني هون يعني يجوز؟ يجوز اذا كان يعني اذا كان متحرفين فيها انتقل من جهة الى جهة هذا هو الذي يجوز. اما كونه يفر ويترك الميدان ويحدث الخلل في المسلمين. هذا هو هو الذي لا يكفي
تقول امرأة عندها ذهب وهي تستعمله ولم تحج فهل يجب عليها ان تبيع هذا الذهب لتحج بثمنه اذا كان ابويا كان هذا لزينتها استعمالها وليس بكثير جدا ومما الزينة الزينة يعني هذا مطلوب ولا يلزم ان ما كان عند الانسان من موعد المرأة بشيء يتزين به الا اذا كان كثيرا جدا
لان حاجتك معناها قادرة اذا كان كثيرا جدا آآ يعني آآ فانها تكون بذلك مقاديرها فسبيل تهيئة وتحججها قادرا اذا وجد المحرم لها هل الحكم بتحريم القيادة السيارة للنساء؟ خاص بالجزيرة العربية او هذا حكم عام لكل البلدان
الاحكام الشرعية واحدة لا تكون لبلد دون بلد يقول اه فضيلة الشيخ حفظ كون النساء يعني يحتجبن وكونهن يبتعدن عن مخالطة الرجال هذا مطلوب من جميع لجميع المسلمين من الجميع مطلوب من كل احد
يقول حفظك الله اذا كان للانسان زوجتان احداهما في مكان عمله والاخرى في بلده فكيف يستطيع العدل بينهما في المدة ايه السبب يتفق معهم على يعني يعني على شيء بحيث ان يكون يجلس مع هذه المدة ومع هذه المدة او انه يعني اه يطول المدة عند هذه ثم يطول
المهم ان يعد الى بينها وان يسوي بينهما ولا يترك الثانية لانها ليست في مقر عمله بل يحضرها تذهب لمقر عمله ويعدل بينهما واذا كان ابقاها في مكانها فانه يعني يذهب اليها مثل ما يذهب يذهب اليها
المدة التي تكون او تسامحه في لتقول يعني يبقى اكثر هنا اذا اذا تنازلت من غير من غير اكراه كذلك لا بأس به يقول ما حكم اخذ الجوائز على حفظ المتون العلمية
اذا كان الدافع لذلك هو الحصول على هذه الجائزة يكون قصده تعلم العلم والجائزة اذا جاءت يعني فهي هي من الثواب المعجل اقول هي من الثواب المعجل ان الانسان اذا اخلص لله عز وجل وتعلم العلم وحفظ المتون
يثبتها في ذهنه وليتذكر يعني هذه الاحكام الشرعية ويعمل بالاحكام الشرعية