1
00:00:00.300 --> 00:00:15.800
ثم ارشده الى ان ينتقل من البلد الذي هو فيه الى بلد اخر فيه ناس صالحون نكون معهم ثم مات في اثناء الطريق واختصرت فيه الملائكة ثم ملائكة العذاب والحديث مشهور ومعروف وهو في الصحيحين. نعم

2
00:00:18.200 --> 00:00:32.600
قال فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم. فليس هذا لمجاهد فقال الا من ندم يعني ان انه يعني له توبة. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى يوسف بن موسى هو صدوق البخار

3
00:00:32.650 --> 00:00:52.750
بخاري البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة البخاري وابو داوود وابو داوود كذلك البخاري والترمذي البخاري والترمذي عن جريق عن جريد عبد الحميد الظبي ثقة المنصور من سورة المعتمر ثقة اخذها

4
00:00:52.750 --> 00:01:14.200
عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم هو الحكم بن عتيبة ثقة  عندي عباس ومعذرة من ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد من الصحابة واحد السبع معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.600 --> 00:01:27.600
قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال حدثني يعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة في والذين لا

6
00:01:27.600 --> 00:01:46.500
يدعون مع الله الها اخر اهل الشرك. قال ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ثم رجع ابو داوود الاثر عن ابن عباس من طريقة اخرى وقال ان الاية اللي في الاعراف الفرقان انها في اهل الشرك ونزل

7
00:01:46.500 --> 00:02:06.500
يا عبادي لا يفرغوا على انفسهم فلا تقنطوا من رحمة الله. ومعلوم ان ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا آآ آآ كل ذنب تاب اصيب منه فانه يغفر لصاحبه والذي لم يتب منه ان كان شركا فانه لا

8
00:02:06.500 --> 00:02:22.500
وان كانا دون دون شرك فهو تحت المشيئة قال حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابراهيم هو الدورقي. ابو داوود الترمذي ابن ماجة. ابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن حجاج الحجاج بن محمد

9
00:02:22.500 --> 00:02:40.600
اخرجوا اصحابك بستة عن ابن جريج ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج مكي ثقة ان يعلى وهو يحتمل ان يكون اه للمسلم والثاني ابن حكيم. ولكن قد يكون هو ابن مسلم لانه مكي

10
00:02:40.850 --> 00:03:11.350
وابن جريج مكي وكل من هو صدوق ليش؟ لا هذا ثقة ثقة ثقة ولا تعتبر لنا اه اه  عنهم وهم يرون عن من؟ عن بريدة وهو يروي عن عن سعيد بن جبير. نعم. يعني ابن جرجر يعني اثنين. وسعيد

11
00:03:11.350 --> 00:03:38.300
ابن جبير روى عنه الاثنان ويحتمل هذا وهذا المسلم  فهو كذلك وهو يوضح ايضا كون ايضا مكي وفي الجواز المكي وجد له اخر الكتب الا ابن ماجد. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم

12
00:03:46.300 --> 00:03:56.300
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومن يقتل مؤمنا موسى

13
00:03:56.300 --> 00:04:09.850
عمدا قال ما نسخها شيء ثم ورد حديث ابن عباس ان قال في قوله عز وجل اثر ابن عباس انه قال في قوله عز وجل متعمدا فقال ما نسخها شيء

14
00:04:09.850 --> 00:04:29.850
يعني معناها انها محكمة وهذا متفق مع ما تقدم عنه من انه يرى انه لا توبة له ولكن قد رجع كفر في غيره من الصحابة وغيرهم الذين قالوا بان كل ذنب له توبة وان آآ كل ذنب

15
00:04:29.850 --> 00:04:55.250
الشرك هو تحت المشيئة قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة احد اصحاب المذاهب الاربعة  عن عبد الرحمن؟ عبد الرحمن بن مهدي ثقة

16
00:04:55.400 --> 00:05:18.250
عن المغيرة بن النعمان؟ المغيرة النعمان وهو قال كتب الابن مالك؟ عن سعيد الجبير عن ابن عباس ابن عباس وقد مر ذكرهما كلام الحافظ في الفتح قال حافظ الفطر الا ابن عباس رضي الله عنهما كان تارة يجعل ايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنص احداهما وتارة يجعل محلها محله

17
00:05:18.250 --> 00:05:34.100
مختلفة ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النفخ على التخصيص وهذا اولى من حمل كلامه على التناقض

18
00:05:34.200 --> 00:05:53.900
واولى من دعوى انه قال بالنقد ثم رجع عنه ولكن الدين هذا كله ينهي هذا كله اه ثبوت رجوعه عن عن كل هذا قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن سليمان التيمي عن ابي مجلز

19
00:05:54.000 --> 00:06:16.400
في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال هي جزاؤه فان شاء الله ان يتجاوز عنه فعل قال هي جزاؤه يعني انجازات. وان شاء الله يتجاوز عنه وفعل اذا شاء الله ان يغفر له وغفر له. كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء

20
00:06:16.750 --> 00:06:41.100
وقتل النفس ودون ذلك سيكون تحت مشيئة الله  قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد بن يونس فقط. عن ابي شهاب. عن ابي شهاب وهو اه الحناق عبد ربه بن نافع صدوق اليمين عبد ربه بن نافع صدوق اليمين اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي عن سليمان التيمي عن سليمان بن طرفان التيمي تقرأ

21
00:06:41.100 --> 00:07:08.200
عن ابي مجلد ابن مجلد وهو سقط نعم فيكون هذا توجيه الاية لان الاسئلة كثرت في كيف توجيه الاية؟ فقد نصت على التعمد قصدي التخليد   لان ما جاء في غير الشرك من ذكر القلوب هو خروج المسجد

22
00:07:08.350 --> 00:07:28.450
مثل ما جاء في الاحاديث من قتل نفسه في في عذب فيها جهنم خالدا مخلدا فيها يعني كلها ما هو تخليد تخليد الكفار يعني نعذب وخلد فهو خلود النسبي فليس كخلود الكفار في النار الذي هو ابد الاباد

23
00:07:29.900 --> 00:07:51.200
وهذا يقول ان الاية خبر والاخبار لا تنسخ هو سمك عن قول طيب رجوع ابن عباس اه لو دللتم على موضعه او الرواية اه والشيخ الالباني ذكر في في  وسبق ان مرضنا

24
00:07:52.750 --> 00:08:40.050
ها  والله ما امكن لكن اه نعم هو مر نعم وسجلناه يعني في ذاك الوقت  صحيح الادب الاخرى  اه   فئة ثانية اذا فوق فوق ست مئة لعله يعني آآ احد يا اخواني

25
00:08:40.100 --> 00:08:57.700
قدرت القادم في بين المكان الذي هو فيه قال رحمه الله تعالى باب ما يرجى في القتل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاخوص صلاب بن سليم عن منصور عن هلال ابن عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه

26
00:08:57.700 --> 00:09:15.700
وقال كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر فتنة فعظم امرها فقلنا او قالوا يا رسول الله لان ادركتنا هذه لتهلكنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلا ان بحتكم القتل. قال سعيد فرأيت اخواني قتلوا

27
00:09:16.950 --> 00:09:39.700
ما رواه ابو داوود ثم يرجع للقتل؟ يرجى في القتل؟ هم باب ما يرجى في القتل ان يجعل ذلك يعني من مغفرة عن ابن عمرو بن نفيل احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة فعظم امرها وقال

28
00:09:40.400 --> 00:09:59.050
فعظم امرها فقلنا يا رسول الله لئن ادركتنا هذه لتهلكنا. فعظم امرها فقلنا يا رسول الله لان ادركتنا هذه الفتنة ستهلكنا يعني معناه النبي عليه يحصل لهم الهلاك في هذه الفتنة. قال بحسب قال بحسب قال كلا ان بحسبكم القتل

29
00:09:59.100 --> 00:10:18.050
قال كلا ان بحسبك من قتل القتل يعني كون القتل يحصل لاحد منكم ملك لكلكم يعني قال سعيد فرأيت اخواني قتلوا. قال قال سعيد؟ رأيت اخواني قتلوا يعني في في فتنة من الفتن

30
00:10:18.350 --> 00:10:50.150
هذه   اه وكان عند وفاة عمر موجود ثلاثة وخمسين او بعدها بسنة او سنتين سنة خمسين يعني في منتصف خلافة معاوية يتولى سنة واحد واربعين ومات سنة ستين في منتصف خلافته

31
00:10:50.200 --> 00:11:10.700
ومعنى ذلك انه يعني اذا كان تكتب يعني ما حصل من الفتن الذي حصل ان الصحابة ومن قتل فيه  المعنى ان الان يعني من قتل في فتنة يعني تكون هذه كالمكفرة له

32
00:11:12.400 --> 00:11:37.100
يعني هذا هو المختبرات الذي ذكره ايضا قول ما يرجو من الترجمة باب ما يرجى في القتل قال حدثنا مسدد تشدد من البخاري عن ابي الاحوط في الله بن سليم؟ عن ابي سليم الحنفي ثقة اخرجه في ستره. المنصور عن هلال ابن يساف؟ منشور من ذكر هلال بن يسافغة. يجوز القراءة

33
00:11:37.100 --> 00:11:59.500
طريقة مثل ما تحدثنا عن سعيد بن زيد. سعيد بن زيد بن عمرو بن زيد صحابي جليل احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديثه اخرجه اصحاب نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا المسعودي عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

34
00:11:59.500 --> 00:12:13.950
صلى الله عليه واله وسلم امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل ثم رجى ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

35
00:12:14.100 --> 00:12:37.100
انتقال امتي امة مرحومة ان الله تعالى رحمها فلم يهلكها في سنة عامة ويهلكها كما حصل هلاك الامم الماضية نلجأ باقية وانما يحصل لها الهلاك او لبعضهم في زلازل والفتن

36
00:12:37.200 --> 00:13:09.650
وليش للفتن والزلازل والقتل نعم للفتن والزلازل والقتل الذي يكون بينهم  اريد صحيح  المفعول بهذا لكن يمكن شواهد او قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة اخرجه البخاري عن كثير ابن هشام كثير ابن هشام هو

37
00:13:10.300 --> 00:13:47.550
المفرد عن المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله نعم اذا نعم  برواية ما روى عنه قبل ان هذه الى بغداد ايه وهذي تعليقا واصحاب تعليقا واصحاب انا سعيد لابي بردة سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه

38
00:13:47.550 --> 00:14:06.800
غادي نرجع نشعر رضي الله تعالى عنه وهو صحابي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شفاكم الله نفعنا الله بما قلتم وعافانا الله من الفتن ما ضر منها ما بطن

39
00:14:06.850 --> 00:14:25.750
في ختام كتاب الفتن نرجو من فضيلتكم ان تلخصوا لنا النقاط التي يجب على المسلم مراعاتها عند وقوع الفتن آآ معلوم ان ان الفتن الانسان لا يكون سببا فيها ولا مشاركا فيها

40
00:14:26.250 --> 00:14:53.000
وعليه ان يعتزل وعليه ان يبين للناس ان لا اه يكون سببا في الفتن ولا مشاركين فيها فلا يشتغلوا اه ابكائهم واشعال نارها لا بقول ولا بفعل وانما اه يحثون على اتباع السنن

41
00:14:53.350 --> 00:15:18.500
وعلى معرفة الحق والهدى والعمل به والابتعاد عن طرق اهل البدع الامور الذين هم اسباب الفتن واسباب المحن التي تجري الناس وسواء كانت هذه الفتن تتعلق بالولاية والولاة او تتعلق بامور اخرى

42
00:15:18.550 --> 00:15:44.250
الانسان يحرص على ان يكون بعيدا منها وان يكون سليما منها وان يكون من الدعاة الى اه اه الابتعاد عنها الى عدم الاشتغال فيها في اخر الحديث ام اطيعوا امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة

43
00:15:44.550 --> 00:16:02.150
المراد؟ آآ انه يعني يحصل لها في الدنيا يعني ما يكون يعني سببا اه في سلامتها في الاخرة لكن هذا لا يعني انه ليس هناك احد يعذب في الاخرة بل

44
00:16:02.150 --> 00:16:28.050
من كان من اصحاب الذنوب والمعاصي فلم يتجاوز الله عنه فانه يعذب. ولكن كون اه يعني في الدنيا اه من المصائب ومن الامور التي تكون سببا في تكفير الذنوب وفي اه مغفرتها وكون الانسان يحصل بان عذابه في الدنيا

45
00:16:28.350 --> 00:16:48.350
هذا هو الذي يدل عليه الحديث لكن لا يعني ان كل هذه الامة تسلم من عذاب النار بل قد ورد كثيرة تدل على دخول اصحاب الكبائر في النار وانهم يخرجون منها بالشفاعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثم

46
00:16:48.350 --> 00:17:07.250
وان لكل دعوة مستجابة دعا بهذا استجيب له وان اجتبأت دعوتي شفاعة لامتي فهو يشفع لاهل الكبائر ولهذا فان اه من لم يشفع الله عز وجل العفو عنه فانه عجز في النار

47
00:17:07.500 --> 00:17:31.100
ولا يعني ذلك ان هذا في الكل وانما يصوم في البعض. يعني كونه يحصل له من السلامة من عذاب النار هنا ان بحسبكم القتل تنام العظيم البادي يقول معنى هذه الجملة ان هذه الفتنة لو ادركتكم لكفيكم فيها القتل اي كونوا مقتولين

48
00:17:31.100 --> 00:17:54.350
الظرر الذي يقتل يحصل لكم منها ليس الا القتل. واما هلاك عاقبتكم فكلا. فليرحم الله عليكم هناك ويغفر لكم هذا الذي ظهر لي بمعنى هذه الجملة العبارة  وبالتالي النقطة ما هي

49
00:17:54.600 --> 00:18:17.750
كما قال الاخ رياض  يقول ومعنى هذه الجملة ان هذه الفتنة لو ادركتكم لكفيكم فيها القتل. اي كونكم مقتولين والضرر الذي يحصلكم منها ليس الا القتل ها؟ او يحصل لكم منها

50
00:18:18.650 --> 00:18:40.600
نسختين كذا مدموجة ما وثق ببعضهما. ايوة. واما هلاك عاقبتكم فكلا بل يرحم الله عليكم هناك. يعني في الاخرة. ويغفر لكم هذا يقول ظهر لي في معنى هذه الجملة ان هذا يعني الذي يحصل في الدنيا في مقاتل وفتن

51
00:18:40.600 --> 00:18:56.150
واما في الاخرة يعني لا يحصل الهلاك ولكن كما هو معلوم اه ليس كل الناس يفهمون من العذاب في الاخرة قبل ان شاء الله عز وجل ان يعذب عذب ولكنه لا يخلد

52
00:18:56.150 --> 00:19:23.450
كتخريب الكفار يقول قال المظهر المظهر هذا حديث مشكل لان مفهومه الا يعذب احد من امته صلى الله عليه وسلم سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب الكبيرة اللهم الا ان يؤول بان المراد بالامة هنا من اقتدى به صلى الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امر الله

53
00:19:23.450 --> 00:19:51.650
وينتهي عما نهاه يعني معناه الذي ما يستحق العذاب من الذي سلم من العذاب بكونه اتى بالاسباب المنجية ولم يحصل منه الكبائر التي آآ آآ توفقه بما تدخله النار  قال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته صلى الله عليه وسلم واختصاصهم من بين سائر الامم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم وانهم

54
00:19:51.650 --> 00:20:08.800
ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتى الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم. وليست هذه الخاصية لسائر الامم ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل على مزية تميزهم بعناية الله تعالى ورحمته

55
00:20:09.700 --> 00:20:31.400
او كونهم ايضا يعني آآ يعني خفف عنهم وما كان على غيره من الوقاض والاشاقة  التي كلف بها السابقة يعني هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة نقول السائل هل يقتل المؤمن بالكافر

56
00:20:32.650 --> 00:20:59.950
علاش غنقولك اسيدي يقول اعطاني طالب كتابا لشيخ الاسلام المسمى بقاعدة الانزيمات في العدو جوز فيه شيخ الاسلام الانغماس في العدو. قاعدة ايش؟ قاعدة الانغمات العدو هذا الكتاب؟ هكذا  جوز فيه شيخ الاسلام الانغماسة في العدو. هم. فهل الانغماس المذكور هو ما يسمى الان بالعمليات الانتحارية والاستشهادية؟ لا لا ليس هذا

57
00:21:00.450 --> 00:21:22.200
ليس هذا من هذا طبيب في العدو يعني الكر والفر الذي يعني يكون الانسان لمهارته وقوته يعني يدخل في العدو ويخرج منهم واما هذا هلاك محرم مئة في المئة يعني في هذا الانتحار

58
00:21:22.400 --> 00:21:46.400
قام هناك يعني متوقعة هل تجوز الصلاة على الموتى داخل المقبرة في الاصل انه لا يصلي في المقبرة وصلى في مكان خارج المسجد او في المسجد ولكن من فاتته الصلاة

59
00:21:47.000 --> 00:22:18.100
يصلي على القبر يقول حديث من احبه الله عجل له العقوبة في الدنيا هل يكون موافقا لحديث امتي امة مرحومة  يقول هل قتل الكافر متعمدا من الكبائر نعم اذا كان اذا كان معاهد

60
00:22:18.700 --> 00:22:43.150
يعني هو صاحب يعني عهد مهمة لا شك لا يجوز هذا الحديث الحديث يعني كثيرة في تشديد تشديد في ذلك يقول اذا كانت امرأة ذات اموال كثيرة وثرية وكانت مرأة اعمالها واموالها وهي عندها رجال يعملون تحت ادارتها هل تدخل في نص

61
00:22:43.150 --> 00:23:02.750
حديث ما افلح قوم ولوا امره امرأة او ان هذا خاص بالامارة الرئاسة العامة هذا هو الحديث جاء في الرئاسة الولاية العامة واما مثل هذا يعني لا شك ان هذا من الامور التي لا تسوغ بين قومهم يعني مخالط الرجال

62
00:23:02.900 --> 00:23:28.750
آآ محالتهم ولا يكون بينها وبينهم فرق وكأنها واحدة منهم وفي رجله  لا شك ان هذا من الامور التي لا تجوز واما قضية اه الحديث جاء في ولاية  الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولما بلغه ان الفرس

63
00:23:28.800 --> 00:23:46.950
ملكوا ابنة كسرى بعد موته فقال عليه الصلاة والسلام ان يفلح قوما ولو امرهم امرأة قوله امتي هذه امة مرحومة. هل يعني بالامة القرون الاولى ام جميع امته الى يوم القيامة؟ كلها من اهل العلم من قالها

64
00:23:47.000 --> 00:24:01.150
جانب القول اولا ما قال الثاني هو الذي يظهر انه يعني عام يعني قال ذكر بعد ذلك في في الزلازل والفتن والقتل يقول الا يحمل الحديث الاخير ان امة النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:02.100 --> 00:24:28.000
كلها لا تصيبها الاهوال العظام التي تصيب بقية الامم يعني اهوال العظم فستصوم يعني على نطاق محدود لكن ما يحصل بصفة عامة كما حصل للامم السابقة ما القول الراجح فيما يجوز للخطيب ان ينظر اليه من مخطوبته عند ارادة النكاح

66
00:24:28.700 --> 00:24:53.550
ترى وجهها ويديها هذان طالبان اختلفا في في نقل فتواكم في قضية الصلاة في الساحات متفقين ان انهم سمعوا منكم انها لها حكم المسجد لكن واحد يقول انكم قلتم ان الاجر فيها اقل من الصلاة في الاجر داخل المسجد والاخر يقول لها نفس الاجر

67
00:24:53.550 --> 00:25:18.200
فايهما مسجد واحد  لكن كم هو معلوم آآ فيما يتعلق صلاة الجماعة كل شخص افضل من الذي يليه واما من حيث التظعيف فان كل ما يقال له مسجد يوم جانا مغطى

68
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
تحيط به الاسواق والابواب فانه يعتبر مسجد والصلاة فيه بالف صلاة كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لقول الصلاة في مسجدي هذا الا المسجد الحرام. فالذي قلته انها مسجد وان لها وان وان التضعيف الذي يكون في المسجد هو لها

69
00:25:39.050 --> 00:25:57.000
هنا قلت ان يكون اقل لان كل ما جاء للمسجد هو يصلي الف ما ينطلق عليه من المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم واما من حيث صلاة الجماعة لا شك ان كل فصل افضل من الذي يليه

70
00:25:59.800 --> 00:26:11.800
يقول ارجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا تعريف الفتنة ما المقصود منها في الاحاديث التي مرت معنا؟ وهل الاحداث المعاصرة تدخل في هذا المعنى؟ لا شك في هذه من الفتن

71
00:26:12.650 --> 00:26:29.550
معكم من الفتن ومن اعظم الفتن نسأل الله السلامة والعافية هل صح عن السلف هذا الاثر ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية هكذا لكن هذا لا شك هي احب الى الشيطان ما فيه

72
00:26:29.750 --> 00:26:44.700
لان اهل اخيه يتوب وفيه سبيل التخلص منها وما البدعة فصاحبها يموت عليها. لانه زين له سوء عمله يقرأه حسنة والعياذ بالله. انا ما اعرف انا ما اذكر لكن مهو ضعيف

73
00:26:44.700 --> 00:27:05.850
الاخ عبد الحكيم جزاه الله خير راجع المقلد الثاني  الاول الفين ايه الى اللقاء في غرفة ميدان القسم الاول الفين وسبع مئة وتسعة وتسعين. رقم الحديث هذا اللي فيه لماذا؟ ايه يجعل العباس؟ نعم. الفين وكم

74
00:27:05.900 --> 00:27:37.500
سبعمية بتسعة وتسعين تسعة وتسعين؟ ايه. وهو كذلك في الاذى المبرد. صحيح ايه سبع مئة وثلاثين يقول لا زالت قظية الحديث الاخير انها امتي هذه امة مرحومة. ليس عليها عذاب في الاخرة يقول الا يحمل الحديث الاخير على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لامته؟ الا يهلكها

75
00:27:37.500 --> 00:27:58.650
عامة نعم قال الله عز وجل من يهلك هذه الامة هذه من رحمة الله عز وجل بهذه الامة ومن رحمته بها كونه يعني يحصل لهم في الدنيا يعني اننا من المصائب ومن ما يحصل به كثير الذنوب في الاخرة كل هذا من رحمة الله بهذه الامور

76
00:28:01.950 --> 00:28:21.000
يقول ابناء على الحسرة المساحات من المسجد هل يقال دعاء دخول المسجد من ان يبدأ عند باب  لكن حفاظا على يستثنى منها دورات المياه مثل يحيى وين كانت في في داخلها فهي ليست هنا

77
00:28:21.100 --> 00:28:36.250
كيف في المسجد طيب الان بارك الله فيكم في صفوف خارجة من باب التلاعب في صفوف الان تمتد من عند باب السلام تخرج على الساحة هل الاصطفاف بها او لا او ان ندخل الى داخل المسجد

78
00:28:37.850 --> 00:28:54.850
ماشي دولة من جهة من هذا يعني فيه تقطع من عند باب السلام ايوا الصف الرابع او الخامس ابدا يقضي باب السلام ويسقط من وراه الامام الى يمينه لذا حصل كذا

79
00:28:54.950 --> 00:29:23.150
ذكرتم ان الله حجب التوبة عن ثلاثة ذكرتم واحد يا اخواني  صاحب بدعة حتى يكون في ذكر السلام اول شي من الان جاء في هذا المعنى. اي نعم بدعة حتى يتوب من بدعته

80
00:29:26.750 --> 00:29:42.600
يقول لقد حدث وان تعرض جدي رحمه الله قبل خمسين سنة الى لصوص فقتل احدهم فهل مثل هذا القتل يشمله الوعيد الوعيد الملفوف الحديث من مؤمن ومتعمدا والله اذا كان اعتدوا عليه وكان دافع عن نفسه وادى ذلك الى القتل

81
00:29:42.750 --> 00:30:00.950
فهو معذور  يقول ما معنى قول الامام احمد وغيره في الاحاديث التي فيها ليس منا؟ قال امروها كما جاءت يعني معناه تبقى على هيبتها وعلى رهبتها وان الناس يستعظمون هذا الامر

82
00:30:01.350 --> 00:30:20.950
ولا يستهونون هذا هو معنى كلامهم هل يجوز ادخال الكتب المدرسية التي فيها صور الى المسجد النبوي للمذاكرة ما ينبغي هذا هل يصلى على من قتل نفسه او من قتل مؤمنا متعمدا

83
00:30:21.000 --> 00:30:39.000
ولم يعلم هل تاب ام لا؟ يصلى عليه. كل مسلم يصلى عليه. لكن يمكن ان يتخلف بعض الناس الذين لهم شأن من اجل الردع والزجر يعني لغيره بان لا يقع في مثل

84
00:30:39.200 --> 00:31:01.800
ما وقع فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان تخلف بعض اصحاب المعاصي فاذا تخلف من له شأن ومن اذا تخلف يعني يؤثر تخلفه على على الناس ويعتبرون ان هذا الذي تخلف عنه انه امر خطير. سيكون ذلك سببا في بعدهم عنه

85
00:31:02.150 --> 00:31:27.300
فان هنا فان هذا لا بأس له وان الصلاة يصلي على كل مسلم يقول اذا كثرت الذنوب والمعاصي هل للانسان ان يعتزل الناس ويكون تنقله بين منزله ومسجده فقط؟ ام يخالط الناس ويدعوهم؟ وان لم يستجيبوا له؟ الناس لدعوتهم او لم يأتي ذلكم

86
00:31:31.600 --> 00:32:03.100
منى يقول حديث ما معنى هذا الحديث؟ يقول انصح يا علي يأتي قوم يزعمون انهم يحبونني يلقبون بالروافض اقتلوهم فانهم مشركون   وهذا يسأل عن صحة الحديث ان انزل القرآن على سبعة احرف. فان شئت قلت عزيز حكيم او غفور رحيم ما لم تبدل اية رحمة باية عذاب او

87
00:32:03.100 --> 00:32:31.500
عذاب برحمة آآ انزل القرآن على هذا يعني جاء من طرق كثيرة مثال في الصحيحين وفي غيرهما والانسان ليس له ان آآ يتصرف في القرآن آآ الان يعني يبدل آآ آآ تدليل اية تبديلها آآ آآ

88
00:32:31.500 --> 00:32:46.900
من اسماء الله الاثنين التي فيها وانما عليه ان يأتي بالشيء الذي هو موجود ولا يجوز له ان يغير ان يبدل فالواجب هو الاتيان بالقرآن كما هو ولا يغير ولا يبشر

89
00:32:48.300 --> 00:33:11.300
هل الصفوف التي تقطع بالممرات تعتبر من الصفوف المقطوعة لا شك هي مفضوحة لكنه يعني آآ تعني خاتمته صحيحة وهل يجوز اختصار الاسماء مثل عبد الرحمن وعبدالله كيف المستشفى ذحين هذا

90
00:33:11.350 --> 00:33:33.450
الوزير في شيوخ ابي داوود آآ عبد الرحمن ابن ابراهيم عبدالرحمن ابراهيم وقال له دخلت يقال له جحيم وهذا شيخ يعني شيوخ ابي داوود تصوير لشخص يعني مأخوذ وهو منحوت من منحوت من الاثم

91
00:33:33.500 --> 00:33:46.950
العباس عبد الرحمن وهكذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم