بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القدويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب معيشة ال محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة الهشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انه
ما قال ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم لنمكث شهرا ما نوقد فيه ما نوقد فيه بنا ما هو الا التمر والماء الا ان ابن نمير قال نلبس شهرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجه رحمه الله باب معيشة ال النبي صلى الله عليه وسلم
المراد بالان هنا الزوجات لاهل بيوته عليه الصلاة والسلام وليس المقصود به اله الذين يحرم عليهم الصدقة والذين يعني آآ تحضر الصلاة عليهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
فان الالة هنا يراد به اهل البيوت الذين هم زوجاته لان هذا حكاية عن عيشتهم وطعامهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
ان قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم لا نمكث شهرا ما ننقد فيه بنار ما هو الا الامر والماء ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان قال لك ان كان ان كنا ابا محمد
اه نمكث شهرا لا نوقد نارا انما هو التمر والماء يعني ان طعامهم التمر والماء وليس عندهم شيء يقظح ليس عندهم شيئا يقبح يعني من الحبوب او الشعير وما الى ذلك وانما عندهما التمر والماء فقط
وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته من التقلل من الدنيا وان معيشتهم يعني آآ كانت يعني آآ قليلة وانه ليس عندهم التوسع وعندهم التنعم وانما آآ تكون حالهم
انهم في بعض الاحوال يمضي عليهم الشهر دون ان يكون عندهم شيء يقبحونه وكل ما يكون عندهم انما هو آآ الثمر والماء قال عنه الا انه ابن نمير قال نلبس شهرا
بما قال نلبس شهرا نمكث يعني هذا هذا من هذا من العناية او عناية المحدثين بالالفاظ واخذها عن الرجال وذلك ان احدهم قال نلبس والثاني قال ننفث وهي بمعنى الوعي
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة محمد ابن اسامة هشام ابن عروة عن ابيه الله ابن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اصحاب الكتب انا عائشة وعائشة رضي الله عنها
من الذين اه عرفوا بكثرة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالحا لهنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان يأتي على ال محمد صلى الله عليه وسلم فالشهر ما يرى في بيت من بيوته الدخان قلت وما كان طعامهم؟ قالت الاسودان التمر والماء غير انه
ان لنا جيران من الانصار جيران صدق وكانت لهم ربائب وكانوا يبعثون اليه البانها قال محمد تسعة ابيات ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه كان يعني يمضي شهر
في بيوت اهل النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا يكون فيها دخان. يعني لا يوقد فيها نار. لان الدخان هو يأتي يعني نتيجة لاعقاد النار لا يرى فيها دخان ولا يظهر منها دخان لانه ما اوقدوا نارا. لانهم ما اوقدوا نارا
وجهما كان طعامهم قالت الاسودان التمر والماء. قلت يعني يقول ابو سلمة الراوي عن عائشة ما كان طعامهم قالت الاسودان التمر والماء الاسودان التمر والماء التمر هو الذي وصفه اسود
والماء لونه ليس كذلك ولكنه من باب التغليب. يعني يغلب آآ احدى الكلمتين الاخرى فاذا تعطى الذي يعني يد واحدة فيقال الاسودان كما يقال القمران الشمس والقمر والعمران لابي بكر وعمر
غير انه كان لنا الجيران من الانصار جيران الصدق وكانت لهم رذائز فكانوا يبعثون لديه البانها. قال محمد وكانوا تسعة ابيات. يعني ان بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ابيات
بان زوجاته اه تسع يعني بعد اه يعني في اخر امره يعني الذي توفي عنهن عليه الصلاة والسلام والذي كنا قريبا من وفاته كنا تسع. وكل من تزوجهن الرسول صلى الله عليه وسلم
عشرة وهي خديجة ماتت في مكة وزينب بنت خزيمة ماتت يعني في المدينة في يعني في وقت يعني مبكر وبقي يعني مقدار خمس سنوات او ست سنوات يعني الذي في بيوته يعني بعد اغتنالها بعد اكتمال آآ تزوجه صلى الله عليه وسلم بجميع نسائه يعني صار تسعا
فاذا تسعة ابيات تسعة بيوت لا يوقد فيها نار. وكل طعامهم هو الاسودان التمر والماء. وقالت عائشة انه كان لهم جيران من الانصار واهل صدق واهل احسان فكان عندهم ربائض وهي المعزة والضأن التي تكون يعني
في البيوت يعني يعرفونها وليست من الشائمة ويحلبونها ويستفيدون منها ويبدون الى الرسول وسلم من من حليبها ومن لبنها فكان هذا يعني يحصل زيادة على الاسودين الذين هما اعتبر ولا لا
ومن نزل ابو بكر ابي شيبة عن يزيد من هارون. آآ هو الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو. وهو صدوق خرج اصحاب الكتب؟ عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب؟ نعم
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا بشر بن عمر. قال حدثنا شعبة عن سمات عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ذوي في يوم من الجوع ما يجد من الثقل ما يملأ به بطنه ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتأثر يعني من الجوع يعني يظهر عليه في الاثر اثر الجوع ما عنده من الدقل ما يملأ به بطنه
يعني ما من الثقل الذي خرج فيه التمر الثقل هو ربيع تمر ليس جيده فكان يعني يحصل له الجوع وكان يجوع عليه الصلاة والسلام ولا وليس عنده شيء يعني يسد به جوعته عليه الصلاة والسلام
وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واهله اه من التقلل من الدنيا. نعم قال حدثنا نصر بن علي هو الجهظمي ووثقه اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن ذكر ابن عمر بشر ابن عمر هو ثقة في اخرج اصحاب الكتب. بني شعبة شعبة بالحجاج واسطي ثقة اصحاب الكتب. في حرب وهو صديق رجب عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب الكتب عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كثير الشتاء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال انبأنا شيبان عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما اصبح عند ال محمد صاع حب ولا صاع تمر وان له يومئذ تسع نسوة
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي يده ما اصبح يقول مرارا يعني في ايام يعني في اه متعددة ما اصبح لال محمد ينصاع طعاما او صاع تمر وكانوا تسع نسوة يعني تسعة بيوت
كما سبق ان مرة في الحديث يعني ما عندهم شي يعني ما عندهم يعني هذا المقدار من الطعام وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جوازا كريما يبذل آآ الخير ويعطي
وكان يدخر لاهله قوتا من التمر فاذا ولكنه يفنى في وقت قريب لكثرة انفاقه واحسانه وبذله وعطاءه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا يبين انه يعني يتكرر الايام وتأتي الايام المتعددة
اه ويصبح اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بيوت تسعة يعني ليس عندهم صاع من طعام ولا صاع من تمر يعني حتى هذا المقدار لا يكون موجود عنده
قال حدثنا احمد ابن منيع عن الحسن ابن موسى الشيخ وفاء عن شيبان ابن عبد الرحمن سألك عن انس. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن بالله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اصبح في ال محمد الا مد من طعام او ما اصبح في ال محمد مد من طعام ثم ذكر يعني هذا الحديث
عنا ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصبح لآل محمد آآ مد الا مد وطعام او قال ما ما اصلح لهم مد من طعام
وما اصبح لهم ود وطعام يعني يعني هذا شك قال ايش؟ الناصحة ما صحبها في ال محمد الا مد من طعام او ما اصبح في ال محمد مد من طعام نعم يعني هذا شك
يعني هل قال ما اصلح لهم الا مدة؟ يعني معناها ان المد موجود يعني معناها ان يعني ليس هناك شيئا اكثر من المد وانما المد موجود وثاني يعني انه ما اصلح لهم ود من طعام. ما اصلح لهم مد من طعام
يعني انه ما اصبح عندهم هذا المقدار تعرف الفرق بين اللفظين ان الاول فيه بالمد حصل وانه اصبح وانه ما هناك زيادة عليه والثاني ان المدة غير موجودة. وهو يطابق الحديث السابق الذي فيه ما اصبح لهم صاع من طعام ولا تمر
طعاما والمد يعني اربعة امداد الصاع هو اربعة يعني انداد لان المد هو ربع الصاع المد ربع صاع فيعني هذا يفيد بان يعني هذا الشيء يعني ما كان موجودا عندهم والثاني ما يكون موجودا عندهم الا مت
ما يكون موجودا عندهم الا ود فهذا هو الفرق بين العبارتين اللتين حصل فيهما الشك الاولى تفيد وجود المد وتنفيذ زيادة والثانية تفيد عدم وجود المد حتى المجرم وين موجود
من زادنا محمد ابن يحيى والزهري البخاري عن ابي المغيرة وهو اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن عبد الله وهو صدوق خذ البخاري تعليقا بالسنن. نعم. عن علي ابن اصحاب السنن عن ابي عبيدة
هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اصحاب الكتب عن عبدالله رضي الله تعالى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحابه وابو عبيدة المعروف انه لم يسمع من ابيه
يعني ففيه انقطاع لكن ما تقدم او الذي قبله شاهد يعني له فيما يتعلق بما يتعلق وجود الطعام يعني فيكون يعني يترجح معه جانب آآ انه لا يوجد المد يعني بخلافة الثانية الذي تقول لا يوجد الا مد
فيكون هذا مطابقا لذاك وان كان المقدار بالنسبة لما جاء في هذا الحديث اقل لان الربع صاع هو المد هو ربع الصاع حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي الشعبة عن عبد الاكرم رجل من اهل الكوفة عن ابيه عن سليمان ابن سرط
رضي الله عنه انه قال اكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمكثنا ثلاث ليال لا نقدر او لا يقدر على طعام ثم ذكر هذا الحديث عن سليمان ابن سراج
لمن قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثنا ثلاث ليال لا نقدر او قال لا يقدر على طعام يعني لا نقدر على طعام يعني للجمع او لا يقدر على طعام يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيد
ما كانوا عليهم القلة واسناد والحديث في اسناده ضعف. والحديث في اسناده ضعف وهو والد عبد الاكرم الذي اه اه الذي جاء في الاسناد وحدثنا نصر علي عن ابيه. نصر بن علي الجهرمي هو الذي يتكرر ذكره وهو شيخ لاصحاب كتب الشدة. وهو يروي هنا عن ابيه
علي بن نصر بن علي علي بن نصر بن علي لان هذا من اكثر ما تتكرر فيه التسمية بين اسمين يعني هذا يعني اسمه اسم ابي وهذا اسمه اسمه ابي
وفيه ايضا لنصر هذا ابن يقال له علي هذا نصر هذا الذي هو الشيخ ستة له اذن اسمه علي فيكون يعني من ناحية تكرر الاسماء علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي خمسة
كلها متكررة وهذا اكثر ما رأيت من التكرر في الاسماء خمسة لان الاربعة يعني موجودة من الخليفة ابن خليفة ابن خياط خليفة ابن خياط وهذا علي وهنا الحادية عشرة وهو قد روده مسلم وغيره
يروي عن ابيه الذي هو شيخ الاصحاب كثير ستة ثم يروي علي انس عن ابيه هذا الذي معنا الذي هو علي بالنصر ثم علي بن يعني ثم علي بن نصر هو ابوه نصر ونصر ابوه علي
فتكون هذه اسماء متكررة في بين اثنين علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي عن العبد الاكرم اكرم هو شيخ مقبول رواه ابن مالك نعم عن ابيه وهو مجهول غير ابن ماجة. نعم. عن سليمان ابن الفرات. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب الكتب
يعني فيه فيه عبد الاكرم الذي هو مقبول والذي يعتبر حديث وفيه ابوه ايضا مجهول كيف رأيك قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قتل رسول الله صلى الله
وسلم يوما بطعام خفي فاكل فلما قرأ قال الحمد لله ما دخل بطني طعام سفل منذ كذا كذا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما سخنا
يعني انه قد طبخ مطبوخ يعني مما اوقد عليه بالنار فقال مضى علي كذا لم اكل طعاما سخنا قضى علي طعاما لم اكل يعني سخنة يعني انه لم يقل طعاما مطبوخا
وهذا الحديث رؤية بسويد ابن علي سويد ابن سعيد وهو صدوق وقد تكرم ذكره في الاحاديث حديث ويعني هنا ضعف وظعف الشيخ ناصر وغيره في السويد ابن سعيد لكن يعني من ناحية المتن
ومتفق مع الاحاديث التي مرت وهي كثيرة في انه يأتي اه شهر لا يوقد في بيته نار. وانما طعامهم الاسودان تمر الماء فهذا يعني آآ يعني لفظة موافق او معناه موافق لتلك الاحاديث. وسوء ابن سعيد كثيرا ما يأتي يعني آآ ذكره في الاحاديث. ويحسن
قريبة او يكون يعني الحديث يعني حسن وهو فيه كلام ولكنه من حيث المعنى ليس فيه اشكال بل هو الموافق لما مر من الاحاديث ان انه كان يمضي الوقت في الشهر لا يطبخ في بيوت اهل النبي
صلى الله عليه وسلم آآ لا يوقد فيه نار هنا قال يعني لم يأكل يعني طعاما سكنا يعني ما وجد في بيوتهن. نعم وهو محدثنا سويد بن سعيد مسلم بن ماجه نعم عن علي بن موسفر عن الاعمش عن الامام رافع
اصحاب الكتب؟ عن ابي صالح. الكتب؟ من ابي هريرة؟ رضي الله عنه اتى الصحابة في الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ضجاع ال محمد صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الله
بن نمير وابو خالد عن ايجابي عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم عدما حشوه لي. لما ذكر باب دجاع النبي صلى الله عليه وسلم
يعني رجعوا الي. نعم. ال النبي صلى الله عليه وسلم. اي اضطجاع هو الذي يضطجع عليه. الفراش للفراش الذي يضطجع عليه الضجاع يعني ما يضطجع عليه ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهجه لي كان
النبي صلى الله عليه وسلم اي الفراش الذي يقعد عليه هذا مانع الجلد حشوه ليث من ليف النحل يعني الذي يباشر جسده هو هذا الجلد الفراش من الجلد الذي هو الادم
قد حشي بالليف يعني النخل فهذا هو الذي كان يضج عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كما تبين ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم ويحدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد وهو يقع اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن عبدالله بن نمير اصحاب الكتب وابي خالد ابو خالد الاحمر صدوق اصحاب الكتب اني هشام ابن عروة نعم عن ابيه عن عائشة؟ نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل انا قائم الثائب عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتى عليا وفاطمة رضي الله عنهما وهما في خمير لهما والخميل الخطيبة البيضاء من الصوف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهزهما بها ووسادة محجوة وقربة
قربة. نعم ثم ذكر يعني آآ هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهما وهما على على فراش فمن اعلى قذيفة بيضاء. وهما في صميم. وهما في خليل والخميل والقطيفة وهما في خنيل والخمير قطيفة البيضاء
كان وكان يعني اه بهما علي وفاطمة عند زواجهما يعني هذا هو الذي كان حصل آآ فراشه عند زواجهما يعني هذه الحميلة التي هي بهذا الوصف التي جاء يعني القذيفة الحمراء البيضاء
ورسالة محشوة اضطراب. ووسادة محشوة اذكرها يعني هذي الوسادة التي تكون تحت الرأس محشوة اذخرة قربة قربة وشو تربة غير ده؟ ايه يعني اذا كان المقصود بها انها هي نفس الغلاف
الذي دخل فيه للحرير نعم لكن يقول محشوة رسالة محشوة ولكان هذا من الخشم الذي اما اذا كانت من الجلد يصير مثل مثل الفراش الذي كان من ادم وحاشه ليث
فتكون يعني فهذه محجوبة اه اذكرا وقربة ها ردوها قال محشوة اذ فرا وقربة ايش ليش محشوة نعم هل هو قردة نعم اقرأ اللفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وهما في خمين لهما وخمين القطيفة البيضاء من الصوف. وقد كان صلى الله عليه وسلم جهزهما بها. نعم
ووسادة مفشوة للكرم وقربة يعني ما ادري قضية القربة هذي يعني لا ترجع للوسادة وانها هي الوسادة التي تلي الجسد وان الابحاث هو الذي يعني يوضع الحشو انما يكون اذا كان المقصود من ذلك انها ترجع للوسادة
وانها هي الوسادة يعني يعني بيان للوسادة وينهى قربة ولكنها محشوة يعني يتضح المعنى اما اذا كان الوسادة محكوة معطوفة على الاظهر يصير فيها يعني ولانها من الحشو ومعلوم ان القردة لا يتشابهة وانما هي التي تكون وعاء يخشع
كما حصل بالنسبة الفراش الذي من ادم يعني في الحديث يذكر الاشياء التي جهزها جهزهما بها غير هذا هو وهذه وسادة ووسادة وبر ايه نعم اذا كان المفروض ان هذا من الجهاز وليس تبع الوسادة نعم يستقيم
نقول واضح يعني جهزهم بفراش وبوسادة قربة التي هي يعني يجعل فيها ماء هذا مو صحيح وحدثنا واصل بن عبدالاعلى ايها المسلم واصحاب السنن عن محمد بن فضيل. عن عطاء بن السائل. وهو نعم
البخاري واصحاب السنة. وهنا يروي عنها محمد ابن فضيل وليس من الذين سمعوا منه قبل الاقتراب. لكنه قد توبع عن ابيه عن علي عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب ابن شدة
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني سمات الحنفي ابو زمير قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
سلم وهو على حصير قال فجلست فاذا عليه ازار وليس عليه غيره. واذا الحصير قد اثر في جنبه واذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع وقرظ في ناحية في الغرفة واذا ايهاب معلق وابتدرت
عيناي فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت يا نبي الله وما لي لا ابكي؟ وهذا الحصير قد اسرى في ذنبك وهذه خزانتك لا ارى فيها الا ما ارى وذلك كسرى وقيصر في الثمار والانهار وانت نبي
الله وخطوته وهذه خزانتك. قال يا ابن الخطاب الا ترضى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا قلت بلى لما ذكر هذا الحين عمرو بن الخطاب رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اضطجع على حصير
يعني هول الذي اتخذوا منا نفوس النخل وعليه زار يعني غطى يعني نصفه الاسفل وبقي وليس معه ردا يعني يقي اعلى جسده وقد نام عن حصير وآآ ظهر اثار الحصير في جنبه لان النسوء الذي يكون في الحصير يعني آآ عندما ينكث عليه الجسد مدة
يعني ينطبع فيه ويكون يعني آآ آآ اثر الحصير يعني آآ داخل في الجسد لطول المدة التي جلس او عليها صلى الله عليه وسلم ليس عليه عليه الازار وليس على يعني على جسده شيء. وقد باشر الحقير جسده صلى الله عليه وسلم
فظهرت اثاره عليه عليه الصلاة والسلام ثم نظر في البيت واذا ما في الا اشياء يسيرة فيعني بكى فقال ما يبكيك؟ قال ما لي لا ابكي؟ وانت قد اذكر في جنبك وهذه خزانتك وكسرى يعني يتمتعون عندهم الانهار وعندهم يعني المتع
هو انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة يعني انهم تأجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وتمتعوا بها وقد مر في الحديث ان الدنيا سجن المؤمن وجنت الكافر ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهذه النعم
يتنعمون بها هي نصيبهم من النعيم وليس عندهم نعيم بعدها واذا فارقت الحياة الدنيا لم يجدوا الا العذاب يذكرون القبور الى ان الى غير نهاية لانهم يعذبون في النار الى الى غيرها في قبورهم وعد قبورهم. كما جاء عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشية يعني في قبورهم. ويوم تقوم الساعة يعني
نشوف ارسلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب وقد سبق ان الربين عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن الاكل في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة
يعني هي لهم يعني الواقع انهم يتمتعون بها في الدنيا ونحن نتمتع بها في الدار الاخرة فاجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بهذا الجواب الذي هو ان ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر
ترى الدنيا سيدي المؤمن وجنة الكافر. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن عمر ابن يونس وهو؟ عن عكرمة ابن عمار وهو يغلط الحنفي هو ابو زبيد وهو ليس به بأسنن نعم عن عبد الله ابن العباس
رضي الله عنه اخرجه احد العباد الاربعة واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. عن عمر ابن الخطاب نعم قال حدثنا محمد ابن ظريف واسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب قال حدثنا محمد ابن فضيل عن يجالد عن عامر عن الحارث عن علي
رضي الله عنه انه قال اهديت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. فما كان فراشنا ليلة اهديت الا مسك كبش ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه
ان ان ان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اهديت اليه يعني ادخلت عليه وجفت اليه في ليلته بزواج وفراش وفراشهم نصف نصف يعني جلد كبش في فراشه ان فراشهم جلد وهذا الحديث في اسناد الحارث وفي اسناده مجالس وهما ضعيفان وهو ايضا مخالف للحديث الاول
الذي فيه اه الحديث الصحيح الذي فيه ان ان انه لما جهزهم اه جهزوا بحميلة ويعني قال حدثنا محمد ابن الضعيف. هو صدوق الامام مسلم داوود الترمذي ابن ماجة. نعم. واسحاق ابن ابراهيم الحبيب وهو ابو داوود
خرافيل ابراهيم بن حبيب يعني هذا يعني آآ ذكره في شيخ ابن ماجة وممن هو مشهور باسحاق ابن ابراهيم آآ ابن راهوية اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهو ممن وصف بهذا الوصف هو لم يخرج له ابن ماجة لان ابراهيم ابن اسحاق وابراهيم الرهوية اخرج اصحاب الكتب الستة الا بن ماجد فانه لم يخرج له شيئا عن محمد ابن فضيل عن مجالس. ليس بالقوي اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن عن عامر عن الحارث. عامر هو الشعبي اقرأ
اصحاب الكتب والحارث الاعور هو نعم في حديثه ضعف نعم اصحاب السنن نعم عن علي رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير وابو
قالا حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمر بالصدقة وينطلق احدنا يتحامل حتى يجيء بالمد
ان لاحدهم اليوم مئة الف قال الشقيق لانه يعرض بنفسه عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فينطلق احدنا يتحامى حتى يجيء بالمدة وان لاحدهم اليوم مائة الف. قال الشقيق انه يعرض بنفسه. ثم ذكر معيشة
النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة اصحابي معيشة معيشة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم معيشة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عيشهم وطعامهم وقوتهم وانهم يعني يعني كثير منهم اهل قلة
انا اورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالصدقة يعني يضرب الناس ويتصدق فلا يجد الواحد منهم ما يتصدق به فيذهب يعني يتكلف يعني يؤجر نفسه بان
اذا شيئا بالاجرة ثم يأتي بشيء يتصدق به اه تنفيذا لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم كان واحد منهم يذهب يتعامل يعني يعني يتكلف ويكلف نفسه بان يحمل شيئا بالاجرة
فيشتري به شيئا يأتي به يتصدق به تنفيذا لما ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم قالوا ان احدنا وان احدا وان احدهم وان وان لاحدهم اليوم مائة الف. وان لاحدهم اليوم مائة الف
فان لاحدكم جميعا تغيرت الحال من تلك القلة التي كانت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى ما حصل من كثرة المال بسبب الفتوح وكثرة الغنائم يعني حصول الدنيا من جهات مختلفة
قال شقيق كأنه يعرض بنفسه يعني كأنه يشير الى نفسه وانا عندي مئة الف يقصد انه يعني يعرض بنفسه يعني يخبر عن حاله وهذه من الطرق التي كانوا يستعملونها يعني عندما يريد ان يعني يخبره عن نفسه يعني يقول آآ مثل هذا الوقت احدهم
او يقول رجل او حصل رجل وهو يعني نفسه وهو يعني نفسه لما جاء في قصة اللديغ الذي ابو سعيد اخذوا يعني سيد للقوم الذي لدغ ورقاه واخذوا قطيعا من الغنم يعني في مقابل الرقية فانه جاء فرقاه رجل فرقاه رجل
يعني وكلمة رجل بها هو يثني عن نفسه برجل ولا يعين نفسه ويقول فعلت كذا وكذا وقد جاء في بعض هو الذي فعل وهنا قال يعرض بنفسه لانه ما قال يعني آآ انا وانما قال احدهم يعني احد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فكأنه يعرض لنفسه
يعني يشير الى انه هو الذي فعل ذلك آآ هو الذي حصل له ذلك يعني من الغنى قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب حمد بن علي ابي
عن ابي اسامة حمد ابن اسامة عن زائدة من قدامة عن شقيقه شقيق هو ابو سلمة شقيق شقيق بن سلمة ابو وائل هو ان شقيق الانسان وهو ثقة في المحاضرة اخرج الى اصحاب الكتب
عن ابي مسعود. ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري. رضي الله عنه قال من زدنا ابو بكر ما من شيبة قال حدثنا وكي عن ابي نعامة انه سمعه من خالد بن عمير قال خطبنا عتبة بن غزوة
رضي الله عنه على المنبر فقال لقد رأيت لي سامع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الشجر حتى فرحت اشداقنا ثم ذكر هذا الحديث عن عتبة ابن عثمان رضي الله عنه
انه قال رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ما لنا طعام الا ورق الشجر يعني الاخضر مورق الشجر يعني يأكلونه قال حتى قرحت اشداقنا الاسياق هي الجوانب الفم
لحد ايه في جوانب الهم هذه الاشياء ريحة العقل فهي انهم ما يأكلون شيئا يرزيهم وتصلح به اجسادهم وانما يأكلون هذا الطعام الذي اه هو الورق ورق الشجر حتى تأثرت اجسادهم
بسبب ذلك حتى اقلاقهم يعني ما يكون من جانبي الفم وهما قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع وكيع بن الجراح يقع في اصحاب الكتب عن ابي نعامة وهو
عن خالد بن عبير مقبول رواه مسلم والترمذي بشمائل ونفاذ ماجد. نعم. عن عتبة من رضوان رضي الله عنه صدره. مسلم والترمذي لا يظلمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اندر عن شعبة عن عباس الجغيري
قال سمعت ابا عثمان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم جوع وهم سبعة قال فاعطاني النبي صلى الله عليه عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيعني فاعطاه سبع تمرات ولكل واحد حمراء يعني من هؤلاء السبعة ولقد جاء في صحيح البخاري ان في كلوحه سبع تمرات لكل واحد سبع تمرات يعني فهذا يعني
الذي في صحيح البخاري هو المعتبر وان الذي اعطيه كل واحد منهم سبع تمرات وجاء فيه ان واحدة منهما حشفة التي اعطيت له وانها سبع تمرات اعطيت له وكان فيها واحدة حشفة فكانت يعني مكث مدة وهو يعني وهي في زمن لصلابتها
ولعدم ليونتها كالثمر الذي ينتهي بسرعة قال حدثنا واسرنا بشيبة عن غندر. غندر هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن عباس الجريري الكتب نعم عن ابي عثمان واصحاب الكتب عن ابي هريرة
قال هزنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني قال فتتنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عبد الله ابن الزبير
ابن العوام رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قال الزبير واي نعيم نسأل عنه انما هو الاسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون
ذكر هذا الحديث عن الزبير رضي الله عنه فما نزلت عن النعيم قال واي نعيم يسأل عنه انما هو الاسودان فقال اما ان ذلك سيكون يعني ان كل شيء يحصل للانسان من النعم ولو كان يسيرا وهو نعمة من الله عز وجل وكل
تقتضي من اللسان ان يشكر الله عز وجل عليها آآ يعني هذا يدل على ان على ان آآ كل ما يحصل للانسان من من نعم ولو قلت فان عليه ان يشكر الله عز وجل عليها ويسأل عن ذلك النعيم يعني يوم القيامة
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني هو صديق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة ثقة اصحاب الكتب عن محمد عمرو ان هذا ذكره؟ عن ابن ابي عبد الرحمن ابن حاتم وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن الزبير عن ابيه
رضي الله تعالى عنهما اخرجنا اصحاب الكتب وابوه الزبير اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاث مئة نحمل ازواجنا على رقابنا وفني ازواجنا حتى كان يكون للرجل منا تمرة. وقيل يا ابا عبدالله واين تقع التمرة من الرجل
فقال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها واتينا البحر فاذا نحن بحوت قد قذفه البحر فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انهم كانوا ثلاث مئة
يحملون يعني متاعهم على ظهورهم او على رقابهم. وهذا يدل على قلته يعني قلة متاعهم وانه ليس معهم شيء ما دام ان كل واحد يعني يحصل لك عمرة وقوته تمرة
يعني وغذاؤه تمرة واحدة فانه يعني محمولهم يعني خفيف ليس معهم شيء يحملونه لانه ما عندهم شيء يعني شيء قليل قال وكيف تصنع بكم هذه الثمرة يا ابا عبد الله
جابر رضي الله عنه قال وجدنا فقدها ان وجدنا هذا لما فقدناه عرفوا قيمتها لما فقدوها عرفوا قيمتها لما فقدوها فلما جاؤوا عند الساحر واذا بالبحر قذف يعني حوتا كبيرا
فجلسوا عليه اياما عديدة وهم يأكلون منه والحديث يعني آآ يعني في كان في كبيرهم ابو عبيدة رضي الله عنه وآآ قصة العنبر يعني مشهورة الذي يسمى العنبر الحوت الذي كان مات
ويعني جلسوا مدة في بعض الروايات انها شهر انهم يأكلون منه حتى يعني واخذوا مع ذلك منهم معهم الى الى المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم علي عليه يعني اذا كان معهم شيء فانه يأخذه واعطوه منه
دل هذا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة الذئب قلة الطعام وقلة المآكل ان الله عز وجل رزق هؤلاء هذا الرزق العظيم الذي ساقه اليهم من حيث لا يحتسبون وهو هذه هذه الدابة
كبيرة من جواب البحر التي جلسوا مدة وهم يأكلون منها نعم ونحدث عن عثمان بن ابي شيبة ثقة اصحاب كتب والا النسائي اليوم والليلة. نعم. عن عبد الله بن سليمان. من هشام بن عروة عن وهم بن كيسان. هو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن جابر ابن عبد الله
رضي الله تعالى عنهما هو احد سبعة المكثرين عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يعني ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة اصابهم جوع وهم سبعة
فاعطاني صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة باذن الله نعم هو لان يعني آآ ثقة اذا خالف من هو اوفاق منه يكون شر من فوق قال والمحفوظ
وقع فين هذا ها؟ محفوظ شف ابو خالد مش عيب خالص قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن
ها نعم اية في البخاري وفي البخاري ايضا قال خمس تمرات عاصم الاحول عن ابي عثمان به. هم لنحافظ بن حجر اسهل حديث اه سويد بن سعيد في طعام سخن
الله يستر عليك قال وعند ابن ماجة من حديث ابي هريرة اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام سخن فاكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل بطنه طعام سخن منذ كذا وكذا
وسنده حسن في شواهد يتكرر يتكرر ذكر سويد هذا الاحاديث تكون يعني السبعة قد ذكر الشهادة التي مرت قال من شواد الحديث ما اخرجه ابن ماجة بسند صحيح عن انس
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما اصبح عند ال محمد صاع حق ولا صاع تمر وان له يومئذ لتسع نسوة وله شاهد عند ابن ماجة عن ابن مسعود
يقول السائل هل يشرع الان ان يصبر الانسان نفسه على التمر والماء قدرة من باب التعود على القليل والحذر من تغير الحال والاتساء لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عنده شيء والانسان اذا كان عنده شيء يعني يأكل ولكن لا يسرف والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتلوا وكان بين ذلك قواما
يقول هل من مقاصد ابن مادة من هذه الترجمة معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يوصلوا لنا هذا الدين حتى ما صبروا وتعبوا وجاهدوا انفسهم حق الجهاد
وبعد ذلك فتحت عليهم الدنيا آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي حصل لهم في زمنه صلى الله عليه وسلم لان كله حكاية عن ما جرى لهم معهم
وبعد ذلك فتح الله لهم الدنيا اه يعني الحالة التي ذكروها هي كلها تحكي ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معه عليه الصلاة والسلام لان في القلة
وكثرة سعتهم بعد ما جاءت الغنائم ولا شك ان ان آآ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قاموا بحفظ هذا الدين بنقل هذا الدين وبالجهاد في سبيل الله والله عز وجل جمع لهم بين الدنيا والاخرة فاعطاهم من حسنة الدنيا ما اعطاهم ويعطيهم الجنة يعني بعد
ذلك بفضله وكرمه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تجوز لهن الصدقة زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من اهل البيت. الذين لا تحل لهم صدقة هناك ان الصدقة لزوجاته كما تحل لاهل بيته من النسب
امهات المؤمنين ذاكرات في اله عليه الصلاة والسلام الذين لا تحل لهم اه صدقة من هذا الحديث الذي في حديث عائشة وقصة عائشة والبريره الذي حصل لها وتوقف فيه لانه تصدق عليها
وقال هو لها صدقة ولنا هدية يعني لان الفقير اذا ملك شيئا عن طريق الصدقة ثم اعطاها لمن؟ لغني او لما تحلى الصدقة حلت لانها وصلت اليه وهي ليست صدقة وصلت اليه وجمال
آآ هذا الحديث حديث عائشة وكذلك ايضا في احاديث تفيد بان عائشة رضي الله عنها اخبرت بانها لا تحل له صدقة وذكرتها في في فضل اهل البيت ودخول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
لاهل بيته وانها لا تحل لهم الصدقة وهذا الحديث الذي هو قصة يعني هو لها صدقة ولنا هدية يعني والغلمان القبطي الزوجة امة الله؟ الا انا وليست زوجة يقول ومتى اسلمت
ما التوفيق بينما جاء يلتوي من الجوع وقوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ما في تنافي لانه كان يواصل ويعطيه الا عددين من القوة ما يتمكن به من المواصلات
واما كون هذا يعني يعني يظهر عليه يظهر عليه الجوع وهذا قد حصل لابي بكر وعمر فان كل واحد منهما خرج من بيته واخرج في الجوع. ثم ذهبوا الى احد الصحابة وذبح لهم عناء وقدم لهم قلوا
من التمر واكلوا من التمر ومن الرطب واكلوا من اللحم ثم قال انا فخرجت من بيوتكم اخرجكم من الجوع قد اه اه حصل لكم ما حصل لا تسألون عن هذا النعيم يوم القيامة
قوله صلى الله عليه وسلم ما اصبح عند ال محمد صاع حب ولا صاع تمر ففيه دلالة على او على على جواز ذكر حالك في البيت عند الناس لا ينبغي للانسان ان يعني الا اذا كان انها يعني يسأل
من يريد ان يسأل اما كونه يتحدث عند الناس لماذا الحديث عند الناس يعني لا يفهم من الحديث الا انه يعني يريد شيئا. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اخبارنا عن حاله وقلته. فانها يعني ما عندهم شيء يكبر
وعن اله وما حصل له اما غيره يعني من من هو فقير ويقول يعني كذا بس مجرد اخبار يعني اذا كان يعني للسؤال ما في بأس نعم يمكن ان الانسان اذا قاله لاهله
يصبرهم على ما حصل لهم الا توفيق وشدة ليفر له ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته اذا كان هذا لاهله هذا مستقيم وكذلك لو قاله الانسان عن ماضيه
يعني شيء مضى له في الزمان انه كان يأتي عليهم وقت يسوون كذا وكذا هذا لا بأس اما كون الانسان يعني يتحدث بهذا يعني الناس يقومون انه يسأل واذهل التقلل من الدنيا
هو يقصد ذلك انه يتشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من قبيل الابتداع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده شيء ولم يتقصد ذلك الانسان يعني عليه انه يكتسب
لاهله لنفسه واهله ولا يعني يجعلهم اه يتكففون الناس رجعو لها ناس وانما يكتسب ولكنه الدنيا ولا تكون شغله الشاغل وهم يعني الذي يعني اه يهتم به يعني يكون شغله الشاغل
هذا هو المذموم يعني يكتسب لاهله ويعني يوسع عليهم اذا وسع الله عليه لا بأس بذلك لصح ان نقول ان ال محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعيشون في فقر على حساب النصوص
يعني اه لا شك انهم يقال يعني تعبيرا مناسبا يقال يعني في قلة التي ذات اليد قل اذا استوشمت المرأة جاهلة الحكم ثم ارادت ان تزيل هذا الوشم بعملية جراحية
هل يجوز لها ذلك؟ نعم اذا كان يعني لا يؤثر عليها ما هذا شيء اذا كان يؤثر عليه العملية لا تؤثر عليها لا بأس بذلك وان كانت تؤثر فانها تبقيها
وما دامت انها جاهلة استغفر الله عز وجل ما قد حصل ولا يظره للحديث ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن هل اذا قرأتها ثلاث مرات كاني قرأت القرآن كله فما يقال ان الانسان يعني يقرأها في الفرج ويقرأ في القرآن كله
لان معليش يقرأ القرآن كله ويحرص على قراءته ولكن هذا يبين قبلها ويبين عظيم يعني آآ شأنها وانها من من مما فضل في القرآن هو سورة الفاتحة افضل منها سورة الفاتحة جاء عنها انها افضل افضل سورة القرآن
لكن لا يعني ذلك الانسان يقرأها ثلاث مرات يعني هذا فعل فعله للكسل يعني مثل هذا العمل ثلاث مرات وهو خلاص انا قرأت القرآن يقول ما حكم الرغوة التي يضعها الحلاق بمعنى الانتهاء من العمرة لتليين الشعر. وش قلت؟ الرغوة
ايوا هل تعتبر محظور من محور؟ لان فيها رائحة عطرية يعني يعني قبل يعني ما يحلق ما يعني لكن كونه يعني يستعمل الماء او شيء ليس فيه رائحة يعني لان ليس كله يعني شيء فيه رائحة يقال انه طيب. يعني اذا كان انه يعني ما فيها رائحة الطيب والذي يقال هذا طيب. والناس يعرفون
لا يستعمل لانه يعني ما تم الحج قل عندي مكتبة وابيع فيها مصاحف بالتجزئة قال هذه التجارة جائزة وكذلك ابيع بالجملة يعني كاع المصاحف جائز لا بأس به لبيع المصاحف وكون الناس يبيعون المصاحف ويشترونها ويحصلون عليها بالثمن لا بأس بذلك لانه ما اكثر من القرآن
يعني يعني القرآن يعني كلام الله عز وجل اه يعني يعني هذا الورق وكذا يعني الذي فيه القرآن هو الذي يشرع. لا يقال انه كلام الله عز وجل لكلام الله وانما هو لهذه الاشياء التي هي لحقيمة
ولها وهي عافية مالية يعني يعني الوداد والورق لانها كلام لان المصحف فيه كلام الله وغير كلام الله المصحف في كلام الله ولهذا لا يقسم به لان المصحف ليس له كلام الله وحده فقط
بل فيه كلام الله الذي في المكتوب فيه وفيه البداية الذي كتب فيه وهذا مخلوق المداد مخلوق والورق مخلوق والغلاف مخلوق ولهذا لا يحلف به فلا يحلف بمصحف يحلف بالقرآن اللي هو كلام الله ولكن لا يحلف بالمصحف
لان المصحف مشتمل على مخلوق وغير مخلوق آآ وشراء لبيع المصاحف يعني اه شراؤها على اعتبار ان انها يعني شيء يعني يستفيد الناس به فلا بأس به لان لو وجدت بدون مقابل هذا طيب
لكن ما ما يعني الناس لا يصلون اليها الا بالمجان بالمجان حديث ساقه قال اخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا يزيد ابن موهب قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب عن ابي هاني
عن ابي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم من امن بك وشهد اني رسولك فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك واظلم له من الدنيا. ومن لم يؤمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك
واكثر له من الدنيا هذا نرى انه بمعنى ذكرتم انه ضعيف وان يخالف يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس رضي الله قالوا اقلل له من الدنيا وهيكون شاهد الحليب معنا
محمد ابن حسن بن قتيبة الشيخ نعم عن يزيد ابن موهب نعم يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن ابي موظفة اه عن ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب نعم عن ابي هانئ
عن ابي علي الجندي عمرو بن مالك الهمدان الجنبي يقول ان من رجال الصحيح في بعض الرجال الصحيح قطعة المعلق الفضالة بن عبيد. نعم وش يقرأ عن فضل ابن عبيد نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من امن بك وشهد اني رسولك
فحبب اليه لقاءك وسهل عليه قضاءك واقلل له من الدنيا ومن لم يؤلم بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك واكثر له من الدنيا
هذا فيه ذكر هذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما دعا لانس بن مالك رضي الله عنه ذلك الله ما له يعني هذا يعني دعا له بخير والانسان يقول في دعائه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وحسنة الدنيا تكون يعني في امور كثيرة منها زوجها صالحة والولد الصالح ومنها المال الذي يعني يسعني به عنا انا عن غيره ولا يحتاج فيه الى الى الناس اه يعني في
لا يعني الحديث يعني فيما يبدو صحيح وفيه يعني هذا هذا المعنى وهو مخالف لما جاء في في يعني حديث انس ابن مالك رضي الله عنه واربعة فيعني يكون يعني تقليل المال وتقليل الذي يعني لا يلحق به ضرر او يحصل به
يعني يحتاج الى ناس او ما الى ذلك ومثل هذا يعني كما هو معلوم محمود الانسان اذا حصل له يعني شيء يعني يغنيه وشيء لا يحتاج به الى غيره وان حصل له شيء كثير فهو ربما حصل
بعض الصحابة الذين تكون كثرة مالهم زيادة في حسناتهم والزيادة في اجورهم والذي كان فقراء المهاجرين احب ان يكونوا مثل مثل اولاده فيكون يعني اه اذا آآ يعني اعتبار انه صحيح يعني فسر بالشيء الذي يعني لا تكن قلة يترتب عليها مضرة
الحديث اللي عند ابن ماجة نعم اللي هو ماذا عن يزيد ابن ابي مريم عن ابي عبيد الله مسلم المشكل عن عمرو ابن غيلان قال صلى الله عليه وسلم اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جئت به الحق من عندك
ومن ما له وولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء كلمة ولده هذه ايضا يعني الرسول يكافر يعني يحث على الزواج وعلى كثرة الولد وانه يكافر في هذه امته يوما يوم القيامة
فهذا ايضا يعني فيه الاشكال ولده اقل ما له ولده؟ وحبب اليه لقاءك. نعم. وعجل له القضاء ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني. ولم يعلم ان ما جبريل حقها من عندك ااجري ماله وولده