1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن مازن القصبيني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التواضع والبراءة من الكبر. قال

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
انا سهيل بن سعيد طبعا حدثنا علي ابن موسى قال وحدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد ابن مسلمة جميعا عن الاعمش ابراهيم من علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة

3
00:00:40.350 --> 00:00:56.650
من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من شبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة حبة من خردل ان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:56.800 --> 00:01:23.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله لا بد في التواضع والبراءة اه كبر اه هذه الترجمة فيها بيان هذه الغفلة الحميدة التي هي التواضع

5
00:01:24.050 --> 00:01:49.400
وعدم الترفع وما يسألان بما يقابلها وفي الكبر لنا تواضع يعني يهدي التكبر فيقول المهدي باب التواضع والبراءة من الكبر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل

6
00:01:49.500 --> 00:02:16.000
الجنة من كان في قلبه مثقال عبثا قالوا حبة نعم خرجنا من الكبر ولا يذكر النار من في قلبه مثقال وحبة من صدر من اما قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر هذا يدل على خطورة الكبر وانه ملهوم وان صاحبه

7
00:02:16.000 --> 00:02:49.400
متوعد بالنار ومن كان مسلما وعنده شيء من الكبر وهو عرضة للعذاب يعني هم في عرظة لله متعرضة للوعيد وللعقوبة للنار ولكن معلوم ان كلما كان مسلما فانه يدخل الجنة اما في اول الامر واما في في اخر الامر. ان كان دخل الجنة من اول وهلة

8
00:02:49.400 --> 00:03:10.200
لكونه ليس عليه يعني يعني ذنوب يستحق عليها العذاب او ان عليه ذنوب يستحقها لهذا ولكن الله تجاوز عنه فانه يدخل يعني ان يدخل الجنة يعني اما في المآذن في الاول تجاوز الله عنه والا

9
00:03:10.200 --> 00:03:38.000
بعد ان يعذب يأخذ جزاءه على ما حصل له من الكبر فيكون قول لا يدخل الجنة ليس لا يدخلها ابدا. يعني اما انه لا يدخلها يعني من اول وهلة مولانا فيخرجنك من اول وهلة ليكون من من لا يكون مثله ممن استقام هو على طاعة الله عز وجل ولم يحصل

10
00:03:38.000 --> 00:03:58.000
الذنوب التي تجعلهم مستحقين للعذاب في النار فيمنع هؤلاء يدخلون الجنة وهو يبقى في النار شاء الله دخوله النار ففي الفترة التي كان آآ اهل الجنة في الجنة ممن دخلوها من اول الامر هو في النار ولكن

11
00:03:58.000 --> 00:04:14.850
انه لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهل هذا قوله لا يدخل الجنة لا يعني ذلك انه لا يدخلها ابدا وانها محرمة عليه لان النار انما هي محرمة على الكفار الذين لا سبيل لهم

12
00:04:14.850 --> 00:04:34.550
الى دخول الجنة وانهم باقون في النار ابد الاباء. واما عصاة الموحدين فانهم اما ان جاوز الله عنهم ويدخلون الجنة من اول وهلة من جاء منهم وما شاء ان يعذب عذب ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة

13
00:04:34.700 --> 00:04:44.700
فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة من كان في قلبه كذب ليس مع ذلك ان لا يدخله ابدا فانما لا يدخلها من اول الامر

14
00:04:44.700 --> 00:05:00.050
لا يدخلها من اول الامر. يعني ان شاء الله وعذابه فانه لا يدخلها من اوله وان شاء الله تجاوز عنه دخلها من اول الامر كالذين اه يستحقون دخول الجنة في دون بدون حساب وبدون عذاب

15
00:05:00.700 --> 00:05:18.800
البقرة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيأتوا النار ما كان في قلبهم قالوا حبة من ايمان. هذا يعني اه يعني معناه انه لا

16
00:05:18.800 --> 00:05:39.450
يحذفون قلوب لان العصاة وان دخلوها فانهم يعني اه لا يخلدون فيها الاتوا النار من كان في قلبه خل حبة من الايمان اخر النار يعني انه لا يدخلها دخول القلوب ويمدح لها فانه يخرج منها

17
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
نحو ان دخلها فانه يخرج منها. اه يكون النبي ليس يعني تناسلها اذا كان الله يعني اذا كان عليه ذنوب ان كان عليه ذنوب ان شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنه فيأكلها من اول الامر. وان كان

18
00:05:59.700 --> 00:06:20.850
الذنوب فانه يدخلها ويخرج منها فاذا النفي انه لا يدخلها دخول خلود بمعنى انه يخلد يخلد فيها يعني وهذا ان دخلها ومن تجاوز الله عنه وعنده ذنوب فتجاوز الله عنه فانه يدخل الجنة من اول والى

19
00:06:20.850 --> 00:06:41.850
ولكنه اذا دخلها لا يخلد فيها ولا يدخلوا النار ما كان في قلبه مثقال حبة من حردل من ايمان. نعم وعندنا سويد بن سعيد. اسمه ابن ماجة؟ نعم. عن علي بن موسفر. ما قال احدثنا علي بن ميمون

20
00:06:41.850 --> 00:07:20.000
وهو سعيد بن مسلمة. عن الاعمش. عن ابراهيم عن علقمح ابراهيم بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه  قال حدثنا بنادم قال حدثنا ابو الاحور عن عطاء بن الثائبي عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

21
00:07:20.000 --> 00:07:39.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من نادى عن واحدا منهما القيته في جهنم. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العظمة

22
00:07:39.250 --> 00:08:04.900
العظمة الكبرياء رداء. الكبرياء ردائي والعظمة جزائي. فمن نازعني واحدا واحدا منهما القيته في النار  يعني هذا يدل على ان العظمة والكبرياء بالله عز وجل وانه مختص بهما وانه لا يشاركه احد فيهم. وان من تكبر وتعاظم فانه اه عمل

23
00:08:04.900 --> 00:08:26.100
امرا لا يسوق ادعى شيئا لا يكون له وانما هو لله عز وجل. وهو صاحب الكبرياء والعظمة سبحانه وتعالى  هناك بعض الصفات الله تعالى متصف بها على وجه اللائق بجلاله وجلاله ويتصل بها بعض المخلوقين على ما يناسبه مثل الرحمة

24
00:08:26.100 --> 00:08:56.100
الاسلام والرأفة والكرم والجود وغير ذلك فان هذه الله تعالى بها كما يليق بكماله وجلاله والمخلوقون كذلك منهم من يتصل بها على ما يناسبهم. لكن الكبرياء والعظمة لا احد لا يليق ان ان الى احد المخلوقين وان تحسن من شر المخلوقين. وان حصلت فهو وهو فصاحبها

25
00:08:56.100 --> 00:09:09.750
وقد مر انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. حبة حب يعني من كبر. فالمقصود ان هاتين الصفتين وهما العظمة والكبرياء انما في يد الله عز وجل

26
00:09:09.900 --> 00:09:29.900
ولهذا لا يوصف لمخلوق يعني لا يجوز ان ان يضاف ذلك للمخلوقين. وان حصل من احد المخلوقين فهو ادعاء. وادعاء ما لا يليق به ولا يصلح له لان هذا من خصائص الله عز وجل. فقوله العظمة الكبرياء اه الكبرياء اه اه فداء

27
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
الكبرياء والرداء والعامة في جاري يعني مع ذلك انه مختص بهاتين بهاتين وهما صفية الكبرياء والعظمة لا يشاركه في ذلك ننازعه ومن نازعه في ذلك فانا اله الى النار. فمآله الى النار وهو مستحق للنار من نازع الله عز وجل

28
00:09:49.900 --> 00:10:03.800
لان هذه لا تضاف الا الى الله سبحانه وتعالى ولا يوصف بها الا هو سبحانه وتعالى بخلاف غيرها. من الصفات الاخرى فان الانسان يوصف بها. لكن على ما يليق به يعني بعض الصفات

29
00:10:03.800 --> 00:10:20.300
فاذا هناك ازمة لا يسمى بها الا الله مثل الرحمن الصمد والخالق والبارح وهناك صفات لا توافي الا الى الله كالكبرياء العظمة كالكبر والعظمة فانها لا توافق الا الى الله ولا يتصف بها الا هو سبحانه وتعالى

30
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
وعلى هذا فمعنى قوله الكبرياء ردائي والعظمة رجال اي انه مختص فيهما وانها من خصائصه وانه لا احد فيها ولا احد ينازعه فيها. هذا هو المقصود بكون العظمة يعني آآ الكبرياء العظمة

31
00:10:40.350 --> 00:10:55.900
والكبرياء ازاره يعني هذا هو معنى ذلك. يوضح ذلك الحديث الذي في الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الانصار قال الانصار شعار الناس دثار الافكار شعار والناس دفاع

32
00:10:56.100 --> 00:11:12.100
الشعاب هو الثوب الذي يلي الجسد. والدثار هو الثوب الذي وراءه فقوله صلى الله عليه وسلم صاروا شعار يعني انه مثل في منزلة الشعار بقربهم منه. كما ان الثوب الذي يلد الجسد اقرب شيء اليه

33
00:11:12.100 --> 00:11:31.900
فإذا الأنصار قريبة من قريبنا منه كقرب الشعار من بدن الإنسان. وقرب الشعار هذا هو معنى قوله صاروا شعار يعني شعار الذي يد الجسد هو يعني هو اقرب شيء اليه. فاذا الانصار قريب منه

34
00:11:31.900 --> 00:11:51.300
فقرب الشعار من الجسد والدثار وراءه يعني غير الانصار يعني وراءهم. الانصار شعار والناس دهار فاذا هذا يبين لنا معنى هذا الحديث وان المقصود بها اختصاص الله عز وجل العظمة والكبرياء

35
00:11:51.300 --> 00:12:18.500
ان هذه اه صفات متوصلة بالله عز وجل ولازمة له ولا ينازعه فيها احد ومن نازعه فاستحقها النار ولا تضاف الى غيره لان هذه من خصائصه سبحانه وتعالى  قال حدثنا هناد المشتري ابو سري ثقة صحيح البخاري في خلقه العلاج ومثل ما خامسه عن ابي الاحوط

36
00:12:18.500 --> 00:12:47.200
بن سليمان الحنفي من عطاء بن سايب عطاء بن سايب البخاري وهنا يعني اه رواية ابو الاحرص عنه ولكنه اه جاء يعني اه من رواية سفيان الثوري عنه وسفيان من سمع منه قبل الاختلاط وسفيان ممن سمع منه قبل الاختلاط. نعم

37
00:12:49.900 --> 00:13:16.400
عن ابي مسلم وهو خمس سنن عن ابي هريرة. عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة وفي الحقيقة سواء تثبت لله؟ يعني يثبت لله ان غذائها الكبرياء

38
00:13:16.400 --> 00:13:38.500
وايثاره العظمة كما جاء في الحديث يعني معناها ان ازاره كذا ورداه كذا ومعنى ذلك ان ان هذان ملازمان له ملازمان له كما ان لازمة لصاحبهما والله عز وجل متصف بهذا الوصف الذي لا يشاركه في غيره

39
00:13:38.900 --> 00:14:09.150
يعني يقال ان ردائه رداءه كذا وازاره كذا. يعني مرتبط بهذا الوصف  من كلام الشيخ لماذا خص الكبرياء بالرداء والعظمة بالايثار يقول رحمه الله في كتابه العبودية فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة

40
00:14:09.650 --> 00:14:49.150
ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايثار نقول والعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايثار  قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهارون ابن اسحاق قالا حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن عطاء بن سائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله

41
00:14:49.150 --> 00:15:09.700
عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه الكبرياء ردائي والعظمة اذاري ومن نازعني واحدا منهما القيته في النار ثم ذكر حديث ابن عباس وهو مثل حديث ابي هريرة

42
00:15:09.750 --> 00:15:30.950
نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد وثقة في اصحاب كتبه وشغل اصحاب الكتب. الواسطي وهو الصدوق منذ القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن المحاربي. وهو؟ لا بأس به ولاصحاب الكتب. نعم. عن عقائد عن سعيد ابن جبير. سعيد ابن

43
00:15:30.950 --> 00:15:51.600
ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة الاربعة واحد سبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه عطاء من السائل والذي والذين ذكروا في الاسناد وهم آآ ابو الاحوص وآآ

44
00:15:51.650 --> 00:16:06.400
المحاربي لم يذكر انهم من شبه من قبل الطلاق ولكن كما قلت الحديث ورد عند الامام احمد في رواية سفيان الثوري عن عطاء بن الشائب وعطاء ممن سمع وسفيان ممن سمع منه قبل

45
00:16:06.950 --> 00:16:22.150
وايضا الحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم ومن حد ادنى حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان دراجا حدثنا عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه وعن

46
00:16:22.150 --> 00:16:42.100
لله صلى الله عليه وسلم انه قال من يتواضع لله سبحانه درجة يرفعه الله به درجة ومن على الله درجة يضعه الله به درجة حتى يجعله في اسفل السافلين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد

47
00:16:42.300 --> 00:17:07.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتواضع لله يرفعه درجة ومن يرفعه درجة يجعله في تواضع لله سبحانه درجة يرفعها الله به درجة يرفع به درجة من هو عليه درجة يرفعه الله بدرجة. ومن يتكبر على الله بها درجة حتى يجعله في

48
00:17:07.050 --> 00:17:29.350
اسأل الشاغلين يعني هذا الحديث في اسناده وهو ضعيف في روايته عن ابي الهيثم وهذا من روايته عنه ولكن اول وهو قول من يتواضع لله يرفعه ومن تواضع لله رفعه من دون درجة ومن ما وراءها فهذا الحديث ثابت وجود في صحيح

49
00:17:29.350 --> 00:17:49.350
مسلم وما بقيته الذي فيه ذكر الدرجة والذي فيه اه ما يقابل ذلك وانه يضعف درجة سافرين لان هذه الطريق التي فيها ضعف واما اوله فهو ثوابه لله انما تواضع لله رفعه الله عز وجل فان

50
00:17:49.350 --> 00:18:15.100
هذا ثابت من غير هذا الحديث قال حدثنا هرملة بن يحيى المصري وهو صديقه مسلم. نعم. عن ابن ورد ابي لهب وهب اصحاب الكتب عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا اصحاب الكتب؟ عند الضاج وهو صندوق في حديثه عن ابي الهيثم

51
00:18:15.100 --> 00:18:33.250
اخرجه فخير هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي الهيثم قال المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد. عن ابي سعيد لابي سعيد الفجر سعد ابن مالك ابن سنان اه احديث رسوله صلى الله عليه وسلم

52
00:18:36.300 --> 00:18:56.300
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الصمد وسلم ابن قصيبة قالا حدثنا شعبة عن علي بن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال ان كانت الامة من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ينزع يده من يدها حتى

53
00:18:56.300 --> 00:19:13.750
فتذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس رضي الله عنه ان النبي قال ان كانت الامة لتأخذ بيد الرسول صلى الله عليه وسلم فتذهب به ويكون معها

54
00:19:13.750 --> 00:19:31.250
لا يقضي حاجتها وهذا الحديث في اسناده ضعف لكنه اصل ثابت يعني في الصحيح وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كانت آآ يعني تأتيه الامة وآآ يعني يقول لها يعني اختاري في اي شكك

55
00:19:31.250 --> 00:19:51.250
اكون معك ليذهب معها وتكون يقوم معها من السكك ويقف معها حتى يطلق لي حاجتها هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد فهو يعني الاسناد ضعيف والمتن صحيح. لان وهذا من كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم

56
00:19:51.250 --> 00:20:12.950
قربه من الناس وانه عليه الصلاة والسلام في غاية التواضع صلوات الله وسلامه وبركاته وانه قريب من الكبير والصغير والقوي والضعيف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وما ذكر من لفظ اليد يعني فاخذها بيده لا ينافي ما جاء انه ما كان يصافح النساء وانه ما

57
00:20:12.950 --> 00:20:35.200
يده امرأة يد امرأة قط ان الاخذ باليد لا يلزم ان يكون يعني مباشر يعني فيمكن يكون لكم يقال اخذ باليد لهذا يوفق بينما جاء هذا الحديث المحتمل المشكل مع الحديث الواضح الجليل الذي هو يعني محكم لا اشكال فيه ولا لبس

58
00:20:35.750 --> 00:20:55.750
فهذا محتمل يعني يشمل على ان انه يقصد بثوبه او بكونه ولا يلزم ان تكون احدا بيده لان كونها مشت يده بيد امرأة قط. وايضا كان لا يصافح النساء هذه ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

59
00:20:55.750 --> 00:21:20.150
ولهذا يوفق بين هذا وبين تلك الاحاديث وحدثنا نصر علي هو الجهرني عبد الواحد وهو صدوق من اصحاب الكتب نعم وسلم ابن قتيبة وهو صدوق البخاري واصحاب السنن. هذا هو ابو قتيبة سمية ابو قتيبة

60
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
يا سيدي يفرح احيانا بالكلية وهو الذي سبق ان ذكرت ان من العبارات التي قيلت فيه بن سعيد القطان انه قال ليس من جمال ليس من جبال حامل او ليس من الجبال التي تحمل المحامل وتحمل الاثقال يعني هذا يعني

61
00:21:40.550 --> 00:22:06.150
توجيه يعني آآ توجيه يسير. نعم عن شعبة عن علي بن زيد وهو ضعيف مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المبشرين من حديثه

62
00:22:06.850 --> 00:22:26.850
قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن مسلم اعور عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشيع الجنازة ويجيب دعوة المملوك. ويركب الحمار وكان يوم قريظة والنظير

63
00:22:26.850 --> 00:22:50.050
ويوم خيبر على حمار مفهوم برثن من لي. وتحته ايجاب من ليب ثم ذكر هذا الحديث رضي الله عنه وهو الدلالة على تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الزوج المريض ويشجع الجنازة ويجيب دعوة ويجيب

64
00:22:50.250 --> 00:23:14.400
دعوة المملوك ويجيب دعوة المملوك. ويركب الحمار ويركب الحمار وكان يوم قريظة والنظير على حمار. وكان يوم قريظة والنظير على حمار. كان يوم خيبر على حمار على حمار مفقود برسل مني. برثن مني يعني رسل هو يعني الخطام يعني في الخطام الذي يوضع في عنق الدابة

65
00:23:14.500 --> 00:23:34.500
لرفع المريخ وركاف له ركاب مني وتحته ركاف مني العكاف هو ما يتخذ يعني على على ظهر الحمار ليقيك يعني يكون بينه وبين ظهر الحمار يعني هو مثل الركاب مثل الرحم

66
00:23:34.500 --> 00:23:56.750
للزعيم ومثل الشرق بالنسبة للفرس الذي للفرس يقال له سرج ولا في البعير يقال له رحم والذي للحمار يقال له  والحديث في اه اسناده ضعف ولكن بعضه يعني او كثيرا منه ثابت في احاديث في كونه يعود المريض

67
00:23:56.750 --> 00:24:20.250
يجيب الدعوة عليه الصلاة والسلام. نعم مثلا يكون يركب الحمار حديث معاذ بن جبل الذي في الصحيحين الذي قال كنت رئيس النبي صلى الله عليه وسلم هذا حمار قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ وفي اخره قال فدي ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ ثم بين ذلك اه

68
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
كان يركب السماء صلى الله عليه وسلم وكان يعني يجيب دعوة من يدعوه ولو كان ولو كان مملوكا وكذلك اه يشيع الجنازة ويعود المريض وكل ذلك من من اخلاقه الكريمة وخلقه العظيم

69
00:24:40.250 --> 00:25:20.800
ومن تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واحدثنا عمرو بن رافع هو جرير ابن عبد الحميد المسلم اعور وهو عيد ابن ماجد هذا يسمي ما لك قال اننا احمد بن سعيد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن وار قال حدثنا ابي عن مطر عن قتادة عن مقرب عن عياض ابن حمار رضي الله عنه

70
00:25:20.800 --> 00:25:34.500
عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه خطبهم فقال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبخر احد على احد. ثم ذكر هذا الحديث

71
00:25:34.750 --> 00:25:47.200
عن عياض ابن عمار رضي الله عنه انه قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يسهر احد على احد. يعني هذا امر بالتواضع فهو صلى الله عليه وسلم

72
00:25:47.200 --> 00:26:07.200
سيد المتواضعين وقد امر بالتواضع وارشد اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان هذا من ما اخاف الله اليه ان تواضعوا حتى احدنا له لان هذا هو نتيجة التواضع. انه لا يحصل فخر ولكن اذا حصل الكبر جاء جاء الفقر

73
00:26:07.400 --> 00:26:29.050
اذا جاء الكبر بالتواضع جاء الفخر واذا وجد التواضع زال الفخر ولم يحصل الفخر بان التواضع تواضع ينافيه والحديث في اسناده كلام ولكنه ثابت يعني يعني من طرق متعددة يعني تدل على ان على ان

74
00:26:29.050 --> 00:26:48.550
متنه صحيح وان كان في يساره ضعف. نعم قال حدثنا احمد ابن سعيد هو جاره وهو البخاري ومسلم اصحاب الكتب الا النسائي. نعم. عن علي ابن الحسين ابن واقر وهو اصحاب السنن

75
00:26:48.550 --> 00:27:19.950
عن ابيها وهو صفة الله اوهام فيخالف المسلم واصحاب السنن المطر صدوق كثير خطأ فيقال تعريفا عن قتادة عن مطرف من رياض بن ايمان رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفروض رحمه الله تعالى باب الحياء قال

76
00:27:19.950 --> 00:27:39.700
انا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عبد الرحمن ابن مهدي قال احدثنا شعبة عن قتادة باب باب التواضع والبراءة منها كبر. نعم. يعني معكوسة مع ذلك الباب

77
00:27:39.900 --> 00:28:17.500
نشوف نشوى  اما من البراءة من الكبر نعم نعم فيها هذا عفش هذا ويقرأ منها ايش؟ هنا باب التواضع والبراءة والبراءة من الدين. هو ان شعور البراءة من الكبر يعني هذه التبريد الذي يعني الاول اوضح من الثاني

78
00:28:18.000 --> 00:28:42.400
لان التواضع والبراءة من الكبر اما البراءة من الكبر والتواضع يعني يحتاج الى يعني ضبط ثواب البراءة من الكبر والتواضع يعني يعني قرب يعني قد يعني عدوهم او قد يعني يعني يحصل

79
00:28:42.400 --> 00:29:11.500
فهم لان هذا معروف على هذا. ولكنه يعني اذا كانت مقدمة التواضع مقدمة فانه ما يكون هناك للشيء الذي يمكن ان يعني الى بعض الاذهان يعني التواضع والبراءة من الكبر هذا واضح. اما البراءة من الكبر والتواضع. يعني انا لابد ان تكون

80
00:29:11.500 --> 00:29:35.100
آآ ثوابها مرفوعة عطفا على البراءة. نعم هذا تعبير الذي فيه النسخة التي هي تقديم التواضع اولى من غيرها قال رحمه الله تعالى باب الحياء قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عبد الرحمن ابن مهدي قال احدثنا شعبة عن

81
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
عن عبدالله بن ابي عتبة مولى لانس بن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد حياء من عذراء كبرها وكان اذا كره شيئا رقي ذلك في وجهه ثم ذكر باب الحياء

82
00:29:55.550 --> 00:30:24.850
والحياة يعني هو خصلة يعني من خصال الخير ومن يعني صفات الحميدة لان فيه يعني البعد عن الاشياء التي لا تليق وان الحياة يعني لا يأتي الا بخير فالحياة من من الصفات الحميدة وقد جاء فيها احاديث وقد جاء في احاديث من هذا الحديث عن ابي سعيد

83
00:30:25.000 --> 00:30:43.500
اهل البيت. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال كان كان صلى الله عليه وسلم نعم اشد حياء من العذراء كان اشد حياء من العذراء في صدرها وكانوا اذا كره شيئا عرفوه في وجهه

84
00:30:43.600 --> 00:30:58.600
يعني انه آآ ان الشيء الذي اذا رآه كرهه يعني يرون ذلك في وجهه دون ان يصرح به. دون ان يصرح به وبدون ان يتكلم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

85
00:30:58.650 --> 00:31:18.650
فهو يدل على انه متصف بالحياة وان من صفات الحياء هو الحياء آآ آآ من من الاخلاق الكريمة وصفاته الحميدة وقد وصفه الله نبيه بانه آآ على خلق عظيم وكان عليه الصلاة والسلام له من كل خلق

86
00:31:18.650 --> 00:31:37.900
بكل خلق يعني آآ اكمله واوفاه صلوات الله وسلامه وبركاته كل خلق كريم فله منه النصيب الاكبر والحظ الاوفر لا يساويه احد ولا يدانيه احد وقد وصفه الله عز وجل بقوله فانك لعلى خلق عظيم

87
00:31:38.050 --> 00:32:08.600
قال حدثنا محمد بن بشار والملقب كتب. عن يحيى بن سعيد الكتب ابو عبد الرحمن وهذان الامامان يحيان ابن شعيب وعبد الرحمن المهدي من ائمة الجرح والتأليف فذكر آآ الذهبي في كتابه يعتمد قوله في الجرح والتعذيب

88
00:32:08.950 --> 00:32:33.400
فانهما اذا وثقا احدا فانه يعني تمسك بتوثيقهما ويعول عليه قال وان اتفقا على جرح شخص فلا يكاد والله يندمل جرحا فلا يكاد يندمل جرح يعني معناه انهما يصيبان. او انه يعني قولهما يعني قد ادركه. وقد اصابه

89
00:32:33.400 --> 00:32:54.150
يعني خايفة ان يتفقان على شخص يجرحانه لا يكاد يندمر الجرح عن شعبة ام قتادة؟ نعم عن عبدالله بن ابي عتبة وهو؟ البخاري ومسلم الشمال وابن ماجة نعم عن ابي سعيد الخدري

90
00:32:57.000 --> 00:33:14.950
قال عند سيدنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياء

91
00:33:15.550 --> 00:33:38.350
ثم ذكر هذا الحديث عن الو عن انس رضي الله عنه انه قال في كل دين خلق وخلق الاسلام في الحياء يعني ان لكل دين خلق يعني يعني يشتهر به وخلق الاسلام في الحياة يعني ولا يعني ذلك ان آآ ان انه اذا كان الحياء

92
00:33:38.350 --> 00:34:05.850
للاسلام ان ان الاديان السابقة افيان الانبياء السابقين يعني ليس كذلك بل بل متجهة بهذا الوصف ولهذا سيأتي في الحديث ان من ادرك الناس من كلام فاصنع ما شئت يعني هذا متفق عليه في الاديان لكن يعني معنى ذلك يعني آآ ان ان ان الاسلام ان اهله تميزوا

93
00:34:05.850 --> 00:34:25.850
بهذه الميزة وانه تميز بها الجيزة وان يعني ان هذه الصلة يعني تكون على وجه اكثر وعلى وجه اعظم ولا يعني ذلك ان اه يعني يدققون في الاديان السابقة وانه يختص بها لان الحديث الذي اه سيأتي وهو عند البخاري يدل على ان صفة الحياء

94
00:34:25.850 --> 00:34:45.100
وخلق الحياء مما اتفقت عليه الاديان وانه لم ينسخ وانه يعني آآ يأتي بالشرائع المختلفة وانه باق لا ينسخ يعني ليس من الاشياء التي في ان تكون في دين ثم تنسخ في دين اخر وانما اتفق عليه الاديان

95
00:34:45.250 --> 00:35:19.850
قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي وهو ابن ماجة عن عيسى ابن يونس معاوية بن يحيى وهو ضعيف ابن ماجة عن الزهري  قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق. قال حدثنا صالح بن حسان عن محمد بن كعب القرابي. عن ابن عباس

96
00:35:19.850 --> 00:35:48.900
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام حياء  قال حدثنا عبد الله بن السعيد يرجعني سعيد بن محمد بن وراق هو ضعيف ابن ماجة عن صالح ابن حسان وهو سئل ابن ماجة

97
00:35:48.900 --> 00:36:07.450
عن محمد بن كعب القروي وهو صفات اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم هو حديثان فيهما ضعف ولكن اه يعني اه يعني اه جاء من طرق يعني يقوي بعظها بعظا فيكون من قبيل حسن وهذا هو معناه كما

98
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
ان ان ان خلق الحياء يعني آآ يعني في الاسلام يعني ظهر في الاسلام على وجهه يعني يتميز به عن غيره الا ان تلك ذلك الخلق انه مختص بالاسلام كما ان

99
00:36:27.450 --> 00:36:45.850
الاخلاق التي اه اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله بكل ذي خلق يعني لا يعني ذلك ان الخلق الذي يضاف اليه من الاديان يختص به ولا يقول لغيره ولكن يعني يتميز به او يشتهر به او يظهر يعني به. نعم

100
00:36:47.800 --> 00:37:00.100
قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعي بن فراش عن عقبة بن عمرو عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

101
00:37:00.100 --> 00:37:22.100
الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى هي لم تسعى في بطنها شيء. هي لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني ان هذا مما

102
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
يعني جاء في النبوة السابقة وتوارثته وتعاقبت عليه تتابعت عليه وانه ينسخ وان هذا خلق جاء في الاديان كلها هو انه لم ينسخ بل هو باق وان من لم يكن عنده

103
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
جاء فانه يصنع من يشاء لان الحياء يمنع صاحبه من الوقوع فيما لا ينبغي ومن فقد الحياء فانه ان يضيع ويحصل منه يعني اه انواع السوء. فقوله اذا ان تستحي بطن النشيد يعني ان من

104
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
لا يكون عنده حياء من شأنه ان يكون كذلك. وانه يصنع ما يشاء. وليس معنى ذلك ان الانسان يعني مأمور بان يفعل يفعل ما يشاء. بل اه بل اه اه كل انسان منهي عن الاخلاق الذميمة. ولكن

105
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
ان هذا بيان الواقع وان من كان كذلك من شأنه الا يكون الا صانعا لما يريد لانه ليس عنده حياء يحميه ويحول بينه وبيننا لا ينبغي لان الفقد في الحياة جعله يتكلم فيما لا يسوغ له التنافيس ويقع

106
00:38:42.100 --> 00:39:12.100
له الوقوع فيه وهذا الحديث بجوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اورده الامام النووي وجعله مبنى كتابه الاربعين نعم قال حدثنا عمرو بن رافع عن جرير عن منصوب

107
00:39:12.100 --> 00:39:34.900
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء

108
00:39:34.900 --> 00:39:58.500
ذكر حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال الحياء من الايمان هو الايمان في الجنة. في الجنة والبلاء والبلاء من الجفاء. من الجفاء والجفاء في النار وهذا يعني يبين يعني عظيم شأن الحياء هو انه من الايمان وجاء في الحديث

109
00:39:58.500 --> 00:40:15.150
وستون شعبة شعبة انا فقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء وشقوت من الايمان. والحياء شعبة من الايمان فالحياء من الايمان والحياء يمنع من الوقوع في المحرمات

110
00:40:15.400 --> 00:40:33.300
لان من يستحي من الله عز وجل لا يقع فيما حرمه الله عز وجل وانما يأتي البلاء من من من فقد الحيائين او قلته هذا هو الذي يكون سببا في وقوع الانسان فيما لا يحمد عاقبته في الدنيا والاخرة

111
00:40:33.350 --> 00:40:53.350
والايمان في الجنة يعني اما يعني اصحاب الايمان في الجنة لان من آآ يعني مكانة عنده الحياء وهم من اهل الايمان واهل الايمان في الجنة. والبداء الذي هو ضد الحياء. يعني بذاءة اللسان وسلاطة اللسان

112
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
وكون الانسان يعني يطلق لسانه يعني فيما لا ينبغي اطلاقه فيه يعني هذا من من الجفاء. من الجفاء فالذي هو يعني يقابل يعني الحياة يعني من يكون جافيا يعني يقل حياؤه ولا يوجد فيه الحياء

113
00:41:13.350 --> 00:41:33.000
الذي يردعه من الوقوع فيما لا ينبغي ان يقع فيه. والجفاء في النار. يعني ان اهل الجفاء الذين ليس عندهم حياة ويقعون في الامور المحرمة بسبب فقد الخيال يعني يكونون من اهل النار. نعم

114
00:41:35.450 --> 00:42:07.100
قال حديثنا اسماعيل ابن موسى هو المنصوب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن ابي بكرة وهو ابن الحارث رضي الله عنه اخرجه  قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب قال حدثنا عبد الرزاق قال من بنى معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله

115
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شيء قط الا شانه ولا كان الحياء في شيء قط الا زانه وهذا قريب من الحديث الذي مر ان الحياة من الايمان والايمان بالجنة من

116
00:42:27.100 --> 00:42:46.700
الجفاء والجفاء في النار. هنا يقول ما ما كان الحياء في شيء الا زانه. وما كان في شيء الا جانب الحياة يعني هذه الخصرة الكريمة التي يمنع الانسان من الوقوع فيما حرم الله

117
00:42:47.100 --> 00:43:05.800
يعني آآ ويقابله الفحش الذي هو يعني يأتي نتيجة لقلة الحياء وفقد الحياء لان من قل حياؤه فحش كلامه وفحش فعله. لان الفحش يكون بالقول وبالفعل. يكون بالقول يعني الذي هناك حسم

118
00:43:05.800 --> 00:43:29.800
وما اشتد وساء يعني وعظم سوءه ويكون بالفعل ايضا مثل ما جاء وصف الزنا انه كان فاحش انه كان فاحش وساء سبيلا والفحش والفحش  وما كان في شيء الا شانه

119
00:43:29.850 --> 00:44:00.350
قال حدثنا الحسن بن علي الخلان ابا داوود عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قطعة اخرج اصحاب الكتب عن معمر ابن راشد البصري عن ثابت اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الحلم

120
00:44:00.450 --> 00:44:18.650
قال حديسنا حرملة ابن يحيى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وثابكم الله الصواب وحسن الحق. نفعنا الله والمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

121
00:44:18.650 --> 00:44:46.850
هل هناك حياء مذموم المأموم هو الذي يعني يعني يلجأ الى الخبر والى الضعف والى البعد عن يعني الوقوع يعني في فيما لا يسوق. يعني هذا هو البلوغ الذي يقال للعجز وضعف

122
00:44:51.900 --> 00:45:15.000
كذلك الباب الذي قبله التواضع المهم كما ذكرتم في الحياة الحياء من الله الحياة من الخلق تواضع للناس تواضع الحق متواضعا لله متواضعا لله يعني اخذا بما ارشد اليه من الاخلاق الكريم وهو الفصال الحميدة فهذا هو التواضع لله عز

123
00:45:15.000 --> 00:45:39.300
والتواضع للخلق لانه لا يترفع عليه. يعني تواضع يعني يكون متصفا بالتواضع من اجل ان الله عز وجل امر بالثواب وكذلك ايضا يعني من التواضع لله الا تتكبر والا ينازع الله عز وجل لان كما مر يعني

124
00:45:39.300 --> 00:46:06.350
الكبرياء النداء والعظمة لجاره فمنهار فان من تجبر لا يكون متواضعا  اذا كان الانسان يترك المعصية حياء من الناس. هل هذا يكون من الحياء المحمود؟ ينذر على هذا الامر عليه ان يتركها حياة من الله وحياة من الناس

125
00:46:06.650 --> 00:46:23.300
يعني لا يعني يكون مجرد هيئة من الناس والا هو لا يستحي من الله يعني هذا ميمون يستحيون منه يستحيون من من الناس ولا يستحي من الله الحياء من الله هو المقدر على غيره والحياء من الناس خاضع للحياء منه سبحانه وتعالى

126
00:46:23.600 --> 00:46:40.300
اما ان يعني يستحي بالناس ويستقدم الناس ولا يستحي من الله ولا يستحي من الله قريب ما يموت الذي يستحي من الناس ولا يستحي من الله. يعني اه اذا خلا عن الناس وخاف يعني وقع في الامر محرم

127
00:46:40.450 --> 00:47:00.050
يعني الحقيقة من الناس والناس لا يرون مثل الصيام الذي سبق ان مر بنا انه قد جاء في الحديث الصومي وانا اجيبه عن العبادة كلها لله عز وجل لذلك ان الصيام سر بين العبد وبين ربه لا عليه فيه الا هو سبحانه وتعالى

128
00:47:00.300 --> 00:47:22.600
كما يقول الناس عليه لان الانسان يكون في نهار رمضان الناس يعني صائمون وهو يدخل بيته ويأكل ويشرب ويظهر. على انه صايم فهو مشاحي من الناس ولم يستحي من الله. فيكون يعني يعني يكون في اه يعني في مكان لا يراه الناس

129
00:47:22.600 --> 00:47:38.450
حتى يستحي منهم والله تعالى يراه ولا يستحي منه راهو لا يستحي منه يعني لا شك ان هذا يعني يستحي من الخالق ولا يستحي منه يستحي من المخلوق ولا يستحي من الخالق

130
00:47:39.200 --> 00:48:02.600
آآ الذي يستحي من الناس ولا يستحي من الله يعني دخل عن الناس وقع في المحرمات لان لان الذين يستحي منهم لا يرونه  ولا يعني ولم يلتفت او لم يعني يتنبه الى ان الله يراه وانه هو الذي يجب ان يستحي منه وان يكون الاستحياء من الناس تابعا للاستحياء منه

131
00:48:02.600 --> 00:48:26.650
سبحانه وتعالى بعض الناس يجري على لسانه الكلمة يقول لا حياء في الدين نعم يعني اذا كان المقصود بها ان الانسان لا يستحي بان يسأل عن امور يعني آآ السؤال عنها قد يكون يعني فيه شيء

132
00:48:26.650 --> 00:48:48.150
والانسان يعني ذات لا يرتاح الى ان يسأل عنه يعني يسأل عنه فيعني وقد جاء مدح يعني النساء ولكن لم يمنعهم الحياء ان يتفرع للدين ويسعى فيه كما جاء في الحديث. اه كلمة لا حياء في الدين يعني يكون الانسان يستحي يعني لا يستحي

133
00:48:48.150 --> 00:49:10.400
لم يسأل عن شيء يعني يحتاج اليه في امر دينه لان هذا صحيح الشخص مقصرا في افشاء السلام وطلاقة الوجه يكون دليلا على وجود الكبر في قلبه وعليه انه متوعد بهذه الاحاديث

134
00:49:10.800 --> 00:49:32.450
ليس بلازم ليش بلازم الانسان اذا كان يعني ما يحسن يكون في كبر قد يكون يعني عنده غفلة وعنده يعني عدم نباهة  ليس هناك تلازم بين هذا وهذا. نعم قد يكون يعني الانسان عنده هذا وهذا وقد يكون انسان ما عنده كبر ولكن يعني

135
00:49:32.450 --> 00:49:59.950
هكذا يعني سيئة وفي ان يعني ما يعني في هذا الشيء هل المبالغة في الحياء مذمومة؟ وما هو حد الحياء الحياء الذي يمنع من الوقوع في المعاصي ومن الوقوع يعني فيما لا يليق ويستحي من الله ويستحي من الناس هذا هو احياء محمود

136
00:49:59.950 --> 00:50:19.000
وما خرج عن هذا الحد بان كان يعني ضعفا وخبرا وجعل الانسان يعني آآ يعني يحتاج الى امور في امور دينه ولا يسأل عنها حياء فهذا مذموم كانت عندي مناسبة

137
00:50:19.150 --> 00:50:42.400
واعطاني احد اصدقائي ثوبا مستعارا. فقلت انا لا البس لباسا لبسه غيري هل هذا الفعل يعتبر من الكبر ما ادري يعني هل قصده انه يعني اذا كان قصده انه متكبر وانه يمنعه الكبر؟ يعني ما في بأس

138
00:50:42.400 --> 00:51:02.400
هذا صحيح هذا ذكر ولا يعني يسوق ذلك لكن ان كان ما كان قصده يعني شيء وانه يعني لا يحب ان يلبس شيء لبسه او غيره يعني يخشى ان يكون في يعني اه فيه شيء يعني في جسده او شيء يعني يعني اه يعني لا يحب ان

139
00:51:02.400 --> 00:51:28.800
الان لمسه جسده وقد مسه جسد غيره هذا لا يقال فيه اعتبر لا يقال هذا ما حكم قول صاحب العظمة من المخلصين ما كان ينبغي مثل هذا يعني مثل هذه التعبيرات الاولى الا تكون من اشبه المخلوقين على الاطلاق

140
00:51:29.750 --> 00:51:49.750
صاحب الجلالة فكذلك مثلها المعظم المعظم كما هو معلوم يعني الله عز وجل معظم ومخلوق يعظم ولكن كل يعني اه اه له ما يليق به. يعني كل له ما يليق به من

141
00:51:49.750 --> 00:52:25.200
او من التعويض النمط متكني بابي العز هؤلاء الاولى ان يعني الاولى ان مثل ذلك لا ينبغي لا ينبغي اي شيء فيه شبهة يترك ويؤتى بشيء لا شبهة فيه ما الفرق بين عزة النفس والكبر؟ فبعض الناس يعتقدون ان عزة النفس لشخص ما انه تكبر لا ليس

142
00:52:25.200 --> 00:52:45.450
مش صحيح لجنة الناس طيبة يعني كون الانسان يعني ما يكون ذليل النفس يعني وانما عندك نفس عنده عزة نفس بمعنى انه يعني لا يزيل نفسه ويذل نفسه فلا يقال انه تكبر بل

143
00:52:45.450 --> 00:53:15.800
يعني يكون الانسان عزيزا في نفسه يعني ليس لا يدل نفسه ولا يهينها وانما يعني آآ يمنعها من الاشياء التي يعني لا ينبغي ان يقع فيها ابيات يعني جميلة يعني بما يتعلق بعزة النفس هي من احسن ما قيل يعني في هذا المعنى

144
00:53:16.000 --> 00:53:50.550
الذي نقول فيه  اه يعني ابيات جميلة  في ابيات عندي ذهني احفظها منها ولكنها   ولو ان اهل العلم صادوه صانوا ولو ان اهل العلم صانوه صنم ويعظموه في النفوس لعظمة

145
00:53:50.700 --> 00:54:16.650
ولكن اه ولكن يعني بيت من وراه يعني يوضح يعني هذا انه ضده وان نزود الاشياء التي تقابل او تناقض عزة النفس طبيعة جميلة يعني من احسن ما قيل في عزة النفس وانا اشرت اليها كالفوائد الملتقى وذكرت يعني المصادر التي اثبتت

146
00:54:16.650 --> 00:54:48.250
يعني هذه الابيات اه في في كلمات ذات عبر وعظات في موضوع كلمات ذات عبر وعظات انا ذكرت ابيات وذكرت الكتب التي آآ ذكر فيها هل التنزه والترفع عن الانشغال في المهن الرديئة؟ مثل مثلا مهنة الزبال. هل هذا يعتبر من الكبر

147
00:54:48.250 --> 00:55:12.850
ليش انا كده؟ ابدا ليش انا كذا ولكن هذا من الاشياء الطيبة لان هذي منها رديئة. والانسان اذا اذا ترك المهن الرديئة يصير متكبر يعني ابدا الرديئة يعني ما ينبغي ما يحرص عليها ما يفرح بها. الرسول صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبير. يعني ليس هو محرما وانما رديء

148
00:55:12.850 --> 00:55:36.250
يعني حديثنا رديء يعني مهنة رديئة يعني لا يرغب فيها ولا يفرح فيها. والناس بحاجة اليها ومن اقدم عليها واخذ الهجرة على ذلك فهو يعني على الحق ومستحق الاجرة والنبي صلى الله عليه وسلم اجرا ولو كان حراما لم يعطه. فلا يقال للانسان اذا لمتكبر

149
00:55:36.250 --> 00:56:02.550
لرفع الجبار لشيء متكبر؟ ابدا بل هذا من الترفع عن الاشياء الممتهنة التي يعني ما ينبغي الانسان ان يكون اليها الا اذا احتاج اليها او اضطر اليها يقول لا بد الانسان يعيش للزباين حتى يربي النفس على التواضع

150
00:56:02.650 --> 00:56:35.350
القرني نعيش بالزبح يعيش بين ذلك ويعني عنده تواضع الحديث الذي ورد في ذلك واضحة فيه لكن كونه يعيش في هذا الذي يقال هذا كلام ما اعرف له احدا لمنزلة الشيخ مما يحز في قلبي

151
00:56:35.450 --> 00:56:54.150
اني اجد بعض الاخوان يحتقرون اخوانهم لانهم لا يلبسون مثل لبسهم. اوليسوا من جنسيتهم ما نظيفتك لي ولهم حفظك الله؟ اي ما ادري يعني هذا الكلام هذا يصح يعني انهم لا يلبسون مثل لبس كل الناس اللي يلبسون لبسهم يعني

152
00:56:54.200 --> 00:57:21.850
يعني يكرهونه ليس من جنسيته وليس من ايش الكلام هذا يعني لا فضل للاحمر على يعني الاسود على احمر ولا لكذا ان ان اكرمكم عند الله يلقاكم العربي على عجمي والا بالتقوى يعني تقوى هي المقياس وفي وفيصل وفي

153
00:57:21.850 --> 00:57:44.900
الذي يحصل به التمييز انا خلقناكم من الايام ولسنا خلقناكم وجعلناكم تعرفون ان اكرمكم عند الله هذا هو المباشر ما كان للذي ابقى فهو مقدم على غيره ممن هدوه في مثل هذا يعني انما ما اتصور ان هذا يكون

154
00:57:45.350 --> 00:58:13.900
وان كان فان هذا من اسوأ من اسوأ ما يكون انسان انه الضابط والتحدث بنعمة الله والخوف من العجب بالعمل يعني يكون الانسان يتحدث بنعمة الله عز وجل لاظهار اه شكره وفضله واحسانه وايظا

155
00:58:14.100 --> 00:58:38.450
الحديث عن النفس اذا كان المتحدث بنعمة الله عز وجل في انهار شكره الاعتراف بفضله واحسانه بانعامه على عبده فان ذلك محمود الله عز وجل وهدانا مثل ربك فحدث وكذلك اذا كان الحديث

156
00:58:38.550 --> 00:58:56.800
يعيط ليا صاحبي للهمم يتحدث عن نفسه باشياء يكون فيها سعد للزمن وحفظ النفوس الى ان تعمل مثل هذه العمالة وتحرص مثل هذا الحرص ويقول محمودا وكذلك ايضا اذا كان المقصود من ذلك

157
00:58:56.900 --> 00:59:22.250
ان يعني يبين ان يعني ان انه يحب ان يستفاد منه ويذكر عن شيء يعني يدل على شيء مما عنده رغبة في ان يستفاد منه هو ان يعني آآ يحصل للاستفادة منه استفادة غيره منه. وقد جاء عن بعض العلماء

158
00:59:22.450 --> 00:59:48.500
وهو احد المندب انه قال يعني قال يعني ان قال يعني هذا يعني معروف ان قال العلماء انه قال من اخذ من اخذت حديثا عنه حديثا فناله عبدا انا اخذت حديثا عنه فانا له عفو. قال بل انا اقول من اخذ عني حديثا فانا له عبده

159
00:59:48.700 --> 01:00:22.250
من اخذ عني حديثا فانا له عفو يعني انه استفاد منه. وانه يعني فائدته تعدت الى غيره وهذا ايضا انا ذكرته عنها وانا موجودة في ولكني ذكرت مصدره في وان كنت سابقا ودخلت مع الامام المقيم في صلاة الظهر والركعة الاخيرة وهل اتم ركعة؟ اصلي اربعة

160
01:00:22.800 --> 01:00:41.450
لان من صلى وراء من يتم فعليه ان يتم ولا يعمل لي ركن الصلاة الا بعضها فانه يصلي صلاة الامام طالع في المكان يقول ما هو الوقت الذي بعده تنتظر المرأة النفساء؟ اذا لم ترى علامة الطهر وذلك لتصلي

161
01:00:42.450 --> 01:01:08.050
فهو من صلاة الى صلاة ام يوم وليلة؟ ما هو الوقت الذي تنتظره المرأة النفساء؟ اذا لم ترى علامة  الصلاة ام يوم وليلة؟ وذلك ان الدم يأتي ويتقطع. اذا اذا انتهى اذا وجدت الدم انقطاع فانها تغتسل وتصلي واذا

162
01:01:08.050 --> 01:01:30.900
فترجع ما دام في الاربعين. وان كان بدل الاربعين لا يؤذن يعني اذا حصل الظهر لها وحصل النقاء لها تغتسل وتصلي وان رجع اليها في الاربعين رجعت الى الجلوس ان كان ذلك بدل الاربعين فانها تستمر ولو وجد عليها الدم ويكون هذا من قبيلة الحارة

163
01:01:34.800 --> 01:02:03.800
والذي يشرع الختان للكفار الذين يدخلون في دين الاسلام لان الختان الطهارة مرتبطة بالفتن لان عند الوضوء من ازالة النجاسة اذا كان ما وجد فان يعني الغلفة التي تغطي الخشبة يعني تكون جلسة فيها. يعني خرجت من الذكر وصارت في الغرفة هذي

164
01:02:03.950 --> 01:02:36.450
فاذا الاحتفال يعني فيه طهارة. وطهارة تتحقق بالاحتفال هالولد الفراش ينسب الى والدته ويكون من جنسيتها اللي فراشه كما هو معلوم يعني منسوبي الى ابيه واليه يعني الذي يعني هي تحت تحته زوجتنا وامه

165
01:02:36.500 --> 01:02:54.800
يقرأها فانه اذا حصل يعني لها شيء يعني زنا او غيره يعني فان الولد للفراش ويحافظ على الانسان ولا تضيع الانسان ولهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة

166
01:02:55.050 --> 01:03:10.450
قصة ابي بن زمعة الذي آآ الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله الولد بالفراش ولا احد حجر ثم قال لما شبه بينا في غير جمعة قال استجبي عنه يا سعدة

167
01:03:12.600 --> 01:03:35.000
قال عن معنى عن معنى الحديث القدسي وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قول نفس عبد المؤمن الموت معنى التردد هذا الحديث يعني يعني حديث والشوكاني الف فيه

168
01:03:35.000 --> 01:03:55.000
بشارة اسمها قطر الولي في شرح حديث الولي قطر الولي الولي بشدة سكون اللام اللي هو المطر حديث الوليد لشيخ الاسلام ابن تيمية شرح هذا شرح هذا في يعني في وقال ان ان ان

169
01:03:55.000 --> 01:04:12.750
هذا يعني يوضحه البيت الذي يقول فيه يعني يقول الشاعر الشيب كره وكره ان يفارقه اعجب من شيء عن البغضاء محبوب في شيء من كره وكره ان يفارقه فاعجب شيئا عن البغضاء محبوب

170
01:04:12.750 --> 01:04:43.450
يعني الحديث يعني في اخر بينة يعني وجه ذلك. في نفس الحديث تردد   نعم يقال يتردد يعني بهذا يعني بهذا المعنى الذي ورد في الحديث ما يقال انه متردد بصفة يعني في كل شيء وانما في هذه المسألة التي جاء في هذا يقال ان

171
01:04:43.450 --> 01:05:18.600
التردد في هذا الموضوع لا في اي شيء كما يحصل للمخلوقين  يقول ما نصيحتكم لمن اراد ان يوقف دارا لذريته؟ ما هي الصيغة الشرعية المناسبة اه ما ادري هل عنده مال غير هذه الدار؟ او عندهم اموال اخرى؟ يعني اذا كان عنده اذا كان عنده

172
01:05:18.600 --> 01:05:40.750
فليترك يعني الوصية الوصية في الوقت واقول في هذه الوقفة الوصية فالوصية لا تقول لي واجب وان كان وقفا يعني يفيدهم في حياته فاذا خصه بان يكون محتاجا الى ذلك

173
01:05:40.800 --> 01:06:00.800
اننا نحتاج الى ذلك سكن وما يستغنى لا يسكن هذا طيب ولو ترك ذلك يعني حتى يعني يكون للميراث وكل يأخذ نصيبه لان احيانا الاوقاف تهمل يعني آآ يحصل له المال ما يكون لها عناية

174
01:06:00.800 --> 01:06:18.600
التي تكون مثل ما يأتي الانسان بملكه فاذا ترك الانسان في الميراث وان اذنه يحصل ما قدر الله له وما فرض الله له وين حصل ذلك؟ فانه آآ يجعله لما كان محتاجا

175
01:06:22.000 --> 01:06:43.050
قل اه القول بان صفة العين ثابتة لله. لكن لا نثبت العدد لان العدد لم يأتي به دليل انا هذا الكلام صحيح يعني هذا مما اتفق عليه لانه ما اعرف هي خلاف ان لله ان لله عينان وانه متسخ الدجال واضح في هذا

176
01:06:43.500 --> 01:06:51.650
واضح الجلالة على ذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد