1
00:00:00.650 --> 00:00:13.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اول كتاب الملاحم

2
00:00:13.750 --> 00:00:33.750
قال باب ما يذكر باب ما يذكر في قرن المئة. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن شراهيل ابن يزيد المعافري عن ابي علقمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فيما اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله

3
00:00:33.750 --> 00:00:51.500
يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شراحيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:51.650 --> 00:01:12.350
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الملاحم والملاحم هي جمع ملحمة وهي المقتلة والمراد به الاقتتال الذي يكون بين الناس

5
00:01:12.450 --> 00:01:40.050
بغينا اعدائهم من الروم وغيرهم  والى لها ملاحم كذلك الالتحام الناس بعضهم ببعض الاغتسال وكثرة القتل اه فلهذا قيل لها الملاحم فهي جمع ملحمة وهي المقتلة الكبيرة اخرج ابو داوود بعد ذلك باب في اربع مئة

6
00:01:40.150 --> 00:02:08.650
يعني اه يعني ما يعني ما جاءت به السنة من بيان ان الدين يكون تنديده على رأس كل مئة وان الله يهيئ في هذه الامة ويجدد لها ديننا يحصل به بيان الحق وذبح الباطل ومثل الحق واهله والدفاع

7
00:02:08.650 --> 00:02:23.000
السنة واهلها ارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث على رأس كل على رأسي ان الله يبعث لهذا

8
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
هذه الامة على رأس كل مئة سنة. ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. اي ان الله يهيئ من العلماء والولاة الذين يقومون باظهار الحق ونشره وبيانه وقحظ الباطل

9
00:02:43.000 --> 00:03:13.000
والقضاء عليه من يحصل فيه تجديد الدين المقصود بذلك تجديد بندرة الدين هو هو جديد وهو واث وكامل ولكن المقصود من درس منه فمن حصل من اه فتن ومن ضلالات ومن انحراف عن الجادة سيهيئ الله من اهل العلم من يقوم بيان الحق

10
00:03:13.000 --> 00:03:35.050
ونصرته والجد عنه ولم يقوموا ببيانه الباطل والتحذير منه وبيان ضربه  وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة بان يهيئ لها من يقوم لنصرة الدين فانه لا يمضي مر من

11
00:03:35.050 --> 00:03:55.050
الا وقد هيأ الله به فيه من يقوم بنصر الدين وهو يدل على ان الارض لا تخذل لله من بحجته وان هذا الدين منصور واهله منصورون فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا جزاء لا لا

12
00:03:55.050 --> 00:04:20.800
اولا ولا تزال المهمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله  قال حدثنا سليمان بن داود المهري. سليمان ابن داوود المهري ثقة في حديث ابو داوود. تزوجه النسائي ابو داود النسائي. عن ابن وهب. عن ابي وهب

13
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
الفقيه عبد الله بن وهب ثقة الفقيه اخرجوا الى اصحاب عن سعيد ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة اخرجه اصحابه عن صراخيل ابن يزيد عن شرح ابن يزيد ابن عاثري وهو صحيح البخاري في خلقك عن العباد ومسلم في المقدمة وابو داوود البخاري فقط يمثل المقدمة وابو داوود

14
00:04:40.800 --> 00:04:59.000
عن ابي علقمة عن ابي علقمة وهو يقال البخاري في القراءة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب وهو اكثر الصحابة عن الاطلاق

15
00:05:05.450 --> 00:05:30.400
ما ذكره في تعداد المجددين اه ولا شك في ان اه حنا مجددين موجودون وهم الذين هم على سنة على علم بالكتاب والسنة وعلى بصيرة بالحق والهدى وليس عندهم انحراف في العقيدة ولا في مخالفة السنة

16
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
عنها فاننا هم متمسكون بها فداعون اليها. ليس كل ما يقال في تدين يعني يكون يعني مسلما يعني في تعيينهم وبعضهم لا شك انه مسلم مثل عمر ابن عبد العزيز والشافعي

17
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
على رأس المئة الاولى الشافي على رأس المئة الثانية هذا مسلم ولكن يعني آآ آآ تسليم كل ما يقارب عن المجددين فليس بمسلم. ثمان كل آآ آآ يذكر مجددين على مشربه

18
00:06:10.400 --> 00:06:37.900
وعلى طريقته ولو كانوا من اهل البدع. ومن اهل الانحراف. ومن من هم معروفون عدم بالتوفيق للحق في باب اسماء الله وصفاته من الناس عن يأتي بالمجددين آآ من اهل الكلام والمنشغلين بعلم الكلام الموجودي له كتاب اسمه المجددون في الاسلام

19
00:06:37.900 --> 00:07:07.900
المجددين مثل الجويني والرازي والبقلاني هؤلاء هم يجددون عنده. وكل يأتي بالمجددين على ولكن الذين هم على سنة وعلى آآ اتباع الحق والهدى فالذي اشتهر عن آآ عن المئة الاولى والثانية عمر بن عبد العزيز والشافعي ومن كان على هذا المنوال لا شك ان هذا حق وما وما وليس كل ما يقال

20
00:07:07.900 --> 00:07:33.050
اه عن المجددين يسلم به لكن يعني في تعداده ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ابن القيم   كمان لما جاء يزيدهم كذلك ما ذكر المجددين الشيخ محمد بن عبد الوهاب لكنه ذكر في كل سنة؟ لا هو جاب القرن قال رأس السنة الاولى والمئة الثانية والمئة

21
00:07:33.050 --> 00:07:59.000
الثالثة من الرابعة ثم انتقل الى التاسعة العاشرة الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ان الشيخ محمد ابو هريرة رحمة الله عليه هو مجدد يعني في زمانه وقد اه نفع الله به وغفر الله الحق على يديه فلا تزال اثار ذلك اثار دعوته ونصحه

22
00:07:59.000 --> 00:08:19.000
تجديده لمن درس من الدين اثره لا تزال موجودة وقد مضى على موته اكثر من مئتي سنة على وفاته اكثر من مئتي سنة ولا شك ان ان انه ليس كما قلت ليس كل ما يقال عن المجددين انه يكون

23
00:08:19.000 --> 00:08:39.000
مسلما به فمثل آآ الشيخ محمد الوهاب ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لا شك ان هؤلاء من اعلام الهدى ومن ائمة الهدى ومن اظهر الله بهم الحق وقمع بهم البدع. ولا تزال اثارهم نافلة. وموجودة بين ايدينا آآ نراها

24
00:08:39.000 --> 00:09:06.050
ونشاهدها في تلك المؤلفات الواسعة التي فيها بيان الحق وتوضيح له وقمع للباطل ودحظ له قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شرحين. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن ابن شلح الاسكندراني لم يجز به جراحين

25
00:09:06.050 --> 00:09:24.650
يعني معناها انه اه حذف اه واسطتين. وهما ابو علقمة وابو هريرة. ابو علقمة وابو هريرة. وهذا يسمى المعضل لان سقوط اثنين فاكثر من الاسناد بشرط التوالي هذا يقال له معضل

26
00:09:27.200 --> 00:09:55.050
قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن صريح الاسكندراني. عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اخرج له آآ السؤال آآ المتكرر وجه ايراد هذا الباب او هذا الحديث في كتاب الملاحم ما يتعلق بالاقتتال ليس بواضح

27
00:09:57.000 --> 00:10:16.000
هل يمكن ان يكون آآ في كل رأس السنة اكثر من مجدد؟ نعم ينفي اقول يمكن يقول ما علامات هذا المجدد؟ هل كل من يجتهد في الدعوة ويظهر قوة الاسلام يكون مجددا

28
00:10:16.600 --> 00:10:46.600
آآ كما هو معلوم يعني الذين يعني يتميزون ويبرزون ويتقدمون على غيرهم ويتفوقون على غيرهم ويشار اليهم بتفوقهم ورجوع الناس اليهم وكثرة علمهم وبذلهم للعلم وافادتهم يعني لغيرهم آآ معلوم انهم في كل زمان يعني قليلون. وان كان المشتغلون بالعلم كثيرين والذين ينفع الله بهم كثيرين

29
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
لكن المقصود بالتميز على الغير هذا لا يتحقق في كل احد. مثل شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه شخص متميز في هذا الزمان يعني لا لا يبارى ولا يجارى في اه اشتغاله العلم واه النصح

30
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
وبذل العلم ونشره والحرص على الدعوة وهداية الخلق وجلالتهم على الصراط المستقيم فيعني وين كثر المشتغلون بالعلم الا ان بعضهم يتميز كما تميز الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه في هذا الزمان وكما تميز الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه

31
00:11:26.600 --> 00:11:56.000
كما تميز الشيخ الازاني رحمه الله يعني الذين يتميزون يعني قليلون بالنسبة لغيرهم وان كان الخير كثير الخير كثيرا بالعلم كثير ولكن الذين لهم تميز على غيرهم ليسوا بكثيرين فهل ممكن ان يقال ان هؤلاء الائمة رحمهم الله الثلاثة بن باز وابن عثيمين والالباني مجددي هذا القرن

32
00:11:56.100 --> 00:12:25.800
والله يمكن ان يقاتل هم خير من نعلم واعلم من نعلم يعني في الموجودين في هذا الزمان الذين كانوا في هذا الزمان وماتوا قبل سنتين او سنة قبل سنتين تكرر السؤال عن من يقول بان مجدد هذا القرن او القرن الذي قبله حسن البنا وسيد قطب

33
00:12:26.200 --> 00:12:41.650
انا كما قلت يعني انا قلت يعني ليس كل ما يقال يعني يكون صحيحا. مثل مثل كلام المودودي. ومجددين المجددين عند المولودي. لان هؤلاء نجاسة قبل ما نجلس مجددين عند الموجودين

34
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
هل من احيا سنة من السنن قد اندثرت ونسيت يعد مجددا على هذا الاعتبار؟ لا لا يقال يعني سنة واحدة او كذا ما يقال لانه يوجد في بلد من البلدان من يكون هناك سنة يحييها لكن لو قالوا انه هو المجدد يعني الذي آآ ينطبق عليه في الحديث لان هذا

35
00:13:03.150 --> 00:13:25.800
كن مجددا لمسألة واحدة او لقضية واحدة اندثرت وانما المقصود بكثرة النفع وكثرة الخير والتبكير بالحق والهدى والتحذير من طرق الرجاء ومسالك الرجاء هل في الحديث دلالة على عدم خلو الأرض من مجتهد؟ نعم. هذا دليل على ان انه لا يدخل الارض من قائم الى الله بحجته

36
00:13:25.800 --> 00:13:51.750
يقول الا يقال ان وجه الترجمة ان الاسلام يندرج وتحدث فتن وملاحم فيبعث الله من يجدد الدين لاجل ذلك اورده اقول ما هو واضح لان الملاحم هي هي القتال وكثرة القتل وكثرة كذا

37
00:13:53.150 --> 00:14:08.350
وهذا يقول لعل السبب في ايراد ابي داوود للحديث انه مهما حصل من حروب وقتال فالدين قائم لا يندرس حيث يبعث الله من يقوم بالدين على وجود الملاحم والفتن صحيح لكن لو جاء في كتاب الفتن لكان اوضح

38
00:14:09.700 --> 00:14:23.850
قول ابي داود لم يجز به فلان الا يعني انه مقطوع؟ اي انه من قول شراحيل؟ لا يعني لم يتجاوز. المجلس لم يتجاوز فلان الذي هو رحيم لكنها لكنها آآ

39
00:14:23.900 --> 00:14:59.700
يصير يعني مما نشره الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي نسبه ليس ليس بتابعي يعني فهو ابعد  فلابد منه اسرائيل هو في صدقته  قال من السادسة مات بعد العشرين

40
00:15:00.300 --> 00:15:21.400
الثالثة؟ هم  ثلاثة وعشرين ومن حيث الزمن في زمن الزهري والزهري من صغار التابعين العشرين فهو يمكن ان يرى صغار الصحابة لان كبار الصحابة ماتوا على رأس المئة او بعدها او قبلها بقليل

41
00:15:21.450 --> 00:15:52.750
هل يمكن ان يكون تجديد جزئي؟ يعني يقال مجدد في المنطقة الفلانية او البلد الفلاني يمكن يمكن هذا ممكن ان يكون يعني يعني يجدد الدين في بلد من البلدان ومعلوم انه تعدد المجددين

42
00:15:52.750 --> 00:16:15.600
ممكن ان يكون يعني مثلا يكون متعددا ليس شخصا واحدا وان من اهل اليمن يقولون هل يمكن ان يقول الشيخ مقبل مجدد في الديار اليمنية الشيخ مقبل فيه خير كثير ونفع الله تعالى به واما قضية التجديد هل هو من المجددين

43
00:16:15.700 --> 00:16:39.750
وفي خير كثير ونفع الله تعالى بك لكن مجددين البارزين شيوخه. اقول شيوخه مثل الشيخ بن باز الشيخ الدين الالباني. هؤلاء المجددون قال رحمه الله شيوخنا وشيوخه قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ملاحم الروم

44
00:16:40.100 --> 00:17:00.700
قال حدثنا الشيخ ناصر الدين الاذاني ما قريت عليه لكني استفدت من من علمه ومن كتاباته ومن يعني حقيقاته وتخريجاته وان ما درسنا على الشيخ بن باز واما الشيخ مقبل هجرت على الشيخ بن باز قال الالباني

45
00:17:04.150 --> 00:17:24.150
رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ملاحم الروم قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي الى خالد ابن معدان وملت معهم. فحدثنا عن جبير ابن عن الهدنة. قال قال جبير انطلق بنا الى ذي مخضر. رضي الله عنه

46
00:17:24.150 --> 00:17:38.450
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم

47
00:17:38.450 --> 00:17:57.400
عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول في رفع فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة

48
00:17:57.800 --> 00:18:20.650
ابو داوود باب في باب ما يذكر من ملاحم الروم؟ باب ما يذكر من ملاحم الروم يعني الملاحم التي تكون بين المسلمين وبين الروم واورد ابو داوود حديث ذي مصدر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون هدنة

49
00:18:20.700 --> 00:18:45.300
يعني صلح يعني بين المسلمين او بين الروم في وقت تقاتل المسلمون والروم معهم عدوا فينتصرون على ذلك العدو ويغنمون ثم يرجعون وبينما هم في مكانه قال واحد من النصارى غلب الصليب فغضب رجل المسلمين ودق الصليب

50
00:18:45.300 --> 00:19:14.550
وكثره فانت ذلك تقدر الروم وتترك الهدنة ويجمعون قتال  لتصالحون الروم صلحا امنا ستغزون انتم وهم عدوا من ورائكم فتنصروا فتنصرون وتغنمون وتسلمون قرون يعني على ذلك العدو وتغنمون عصر الغنائم وتسلمون من القتل

51
00:19:14.850 --> 00:19:36.000
ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرد ذي تلول. ثم ترجعون من ذلك العدو الذي انتصرتم عليه وظنتم منه حتى تكونوا في مرج. والمرج هو المكان الذي العشب وفيه فلول التلول هي الاماكن المرتفعة يعني مثل الرمال التي اه

52
00:19:36.000 --> 00:20:02.300
تتجمع وتكون يعني مرتفعة عن وجه الارض بثلول صراحة في رفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب. فيرفع رجله النصرانية من النصارى الصليب الذي يعبده الذي هو يعني يعتبر رمزا النصارى على عن عيسى الذي هو معبودهم ويعبدونه مع الله وهو ثالث ثلاثة فيقول

53
00:20:02.300 --> 00:20:18.300
كسر الصليب وغلب الصليب فيغضب رجل المسلمين فيدق ذلك الذي رفعه. ذلك الصليب الذي رفعه يستره ويذقه حتى يستره يستره. فعند ذلك تغضب الروم يعني يغدرون ويتركون العهد الذي بينهم وبين المسلمين

54
00:20:18.750 --> 00:20:41.850
وتجمع للملحمة وتجمع للملحمة يعني للاقتتال بينه وبين المسلمين من يحتمل ان يكون هذا العدو اللي يقاتله؟ الله اعلم قال حدثنا النفيري النفيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة البخاري واصحاب السنن. عن عيسى ابن يونس عن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرجه

55
00:20:41.850 --> 00:21:01.500
عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه واصحابه ستة من حسان ابن عطية؟ حسان بن عطية هو ثقة نعم خالد بن معدان عن خالد بن معدان وهو ثقة نعم في ستة

56
00:21:01.750 --> 00:21:28.850
عن جبير بن نصير؟ عن جبير بن نفير للقراءة مخالفة للمفرد؟ عندي مسبر؟ عندي محبر هو؟ صحابي قبل ابن مالك يقول هل وقع هذا الله اعلم هل ممكن ان يقول العدو هم اليهود

57
00:21:29.100 --> 00:21:44.250
والله اعلم هل يستدل بهذا الحديث على جواز الاستعانة بالكفار في القتال هذا ما يدل على يعني على ان ما يدل على حصول شيء. ووقوع شيء يعني اخبارا عن امره سيكون

58
00:21:44.450 --> 00:22:04.450
عن اخبار عامة سيكون. ومعلوم ان الاخبار آآ عن الامور التي ستكون ليس كل ما يخبر به يكون آآ يعني مأذون فيه او انها مشروعا وانما هذا اخبار اخبار بالواقع وهو لا شك انهم يعني يعني

59
00:22:04.450 --> 00:22:25.000
عدو لهم جميعا وقد اجتمعوا على قتله او على قتاله وانهم انتصروا نعم قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ابو عمرو عن حسان بن عطية في هذا الحديث وزاد فيه ويثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتتلون

60
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ابو داوود في الحديث من طريقة اخرى وفيه انه يثور المسلمون فيقتتلون يعني هم الروم وتكون تلك الملحمة ويعني آآ

61
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
اه يكرم الله تلك العصابة يعني بالشهادة لانه يقتل من المسلمين. يعني اناس ينالون الشهادة بذلك الاقتتال الذي حصل بينه وبين مظلوم بعد آآ انتهاء الهدنة وترك الهدنة من الروم الذين تركوا الهدى

62
00:23:05.000 --> 00:23:26.750
وتركوا صلح لما كثر ذلك المسلم صليبهم الذي رفعه واحد منهم وقال غلب الصليب قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني مأمل الفضل الحراني هو صدوق النسائي عن الوليد ابن مسلم الوليد المسلم الذي يشتري ثقة

63
00:23:26.750 --> 00:23:47.950
عن ابي عمرو عن حسان ابن عطية بهذا الحديث. عن ابي عمرو هو الاوزاعي جاء هنا بكنيته وهناك مر يعني نسبته  الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر. عن جبير يعني عن ذي مخبر ليس عن ابيه. جبريل بن نفير ليس عن ابيه. نعم

64
00:23:49.050 --> 00:23:59.050
ما فيه ذكر امين. ما قال عن النبي في الاول؟ لا. لا. لا بس اللي يظهر انه الاول ما يعرف انه غير ايش؟ هناك الاول؟ انت غير ابن خير؟ قال ايش؟ قال قال

65
00:23:59.050 --> 00:24:12.100
الزبير انطلق بنا الى ذي مخبر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الرجل هو هذا لان جبير جبير يعني سمع النبي اخبار في الحديث الاول

66
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
الاول يظهر انه كان معهم خالد بن معدان لانه يقول حسان ابن يعني كان معهم حسان عظيم قال حدثنا النفيري قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا او داعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الى خالد ابن معدان وملت معهم فحدثنا ايه يقال ابن عدان

67
00:24:32.100 --> 00:24:52.350
فحدثنا عن جبير بن نصير عن الهدنة قال قال جبير انطلق بنا الى  عن حسان بن عطية بهذا الحديث الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث عن جبير؟ يعني كان ابن حسان

68
00:24:52.800 --> 00:25:20.750
آآ عن حسان بن عطية الوليد قبل حسان كان الفرق بينهم ان ان سطح السام؟ نعم. يعني حسان يروي عن آآ ليس بحاجة الا اذا قلنا المستحيل ما الذي هذا؟ ترك حذف

69
00:25:22.300 --> 00:26:01.300
وان يكون مثلا يا شيخ  قال جعل الوليد عن جبير جعل الوليد ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مقدار الاول عن ايش؟ نعم ما في زبير   لانه قال حسان مال مكحول وابن ابي زكريا الى خالد بن معدان وملت معهم. نعم

70
00:26:01.400 --> 00:26:15.550
فحدثنا عن جبير نخيل يقول فحدثنا. نعم. ايه. قال حدثنا لخادم مع ذلك. عن جبير ابن الزبير نعم. عن الهدنة. نعم. قال قال جبير انطلق بنا الى ذي مقبرة. نعم

71
00:26:15.550 --> 00:26:38.500
ما هو الثاني؟ والثاني جعله الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم يروي عن قال لي  ما يستطيع لانه قال فحدثنا عن جبير ابن نصير

72
00:26:39.050 --> 00:27:09.250
عندنا مثال الاول؟ ايه يقول ما له مكحول. ابي زكريا. هم. الى خالد بن معدان ومت معهم. يتحدث عن جبير صح؟ فحدثنا عن جبريل. نعم صحيح    الاول الثاني كما قال فحدثنا عن جبير لكن جبير قال له انطلق بنا الى ذي محور فصار هو مع جبير هو مع شيخه اتباعه عند

73
00:27:09.250 --> 00:27:28.850
ابن خالد خالد يوم راح للزبير قال له انطلق بنا الى مقبرة صاروا اثنينهم يسمعون من شيخ واحد من الطعام نعم نعم قال ابو داوود ورواه روح ويحيى ابن حمزة وبشر ابن ابن بكر عن الاوزاعي كما قال عيسى. الاولى. نعم

74
00:27:29.000 --> 00:27:45.450
قال ابو داوود ورواه نوح ابن عبادة ويحيى ابن حمزة يحيى ابن حمزة وبشر ابن بكر وبشر ابو بكر هو ثقة اخرجه البخاري ابو داوود البخاري وابو داوود عن الاوزاعي كما قال عيسى

75
00:27:45.450 --> 00:28:07.150
قال رحمه الله تعالى باب في امارات الملاحم. قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن الزبير بن نصير عن مالك بن اخامص عن معاذ بن ها؟ يخانش. اي مظلومة. لكن الحافظ يقول بالفتح. كتاب الفتح

76
00:28:07.150 --> 00:28:41.950
قال مالك بن يخامط لفتح التحتانية  والمعجمة وكسر الميم يقول هكذا كذا ظبطه المصنف ها هنا بفتح التحتانية وخالفه في الفتح في شرح حديث ثلاثة الاف وست مئة وواحد واربعين. وظبطه بظم التحتانية. هم. ومثله في المشارق للقاظي كما على هامش حاء

77
00:28:45.950 --> 00:29:04.700
صار في وجهان يعني؟ ايه نعم عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب

78
00:29:04.700 --> 00:29:24.700
خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح فتح قسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه او من ثم قال ان هذا لحق كما كما انك ها هنا او كما انك قاعد. يعني معاذ ابن جبل. فمرد ابو داوود باب

79
00:29:24.700 --> 00:29:43.950
اراد ملاحم اذا مرت هي العلامات اذا مرت هي العلامات وقد اورد ابو جهد حديث معاذ بن جبل انه قال عمران بيت المقدس خراب يثرب يعني خراب المدينة. حصول عمران

80
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
المقدس يكون علامة على خراب المدينة وذلك في اخر الزمان. وخراب وخراب يثرب ايش خروج الملحمة. وخروج يثرب خروج خروج الملحمة يعني علامة. الملحمة هي امتثال ان يكون بين المسلمين والكفار

81
00:30:04.050 --> 00:30:29.600
فهذا احد الشاهد ان علامة الفتن علامة الملاحم او المرأة الملاحم يعني عمران يقول في المقدس ثم يعني يكون في   وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وخروج الملحمة فتح قسطنطينية فملحقة الصخرية خروج الدجال يعني كل واحد على مهله الذي وراءه كل واحد

82
00:30:29.600 --> 00:30:56.300
علامة للذي وراءه وعمران ضيف مقدس علامة على خراب المدينة فخراب الذين علامة على الخروج من الحمل وخروج الملحمة علامة على آآ تصميمه ولقطت عينيه علامته على خروج الدجال وقد جاء في الاحاديث آآ ان ان المسلمين عندنا يعرضون ويعلقون فيهم فيأتيهم

83
00:30:56.300 --> 00:31:25.300
اية فيقول الشيطان يرجعون ويكونوا كذبا ثم يعني يأتيهم ويكون صدقا هذا قوله ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه او منكبه ثم ظرب بيده يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم على فخره الذي حدثه وهو معان

84
00:31:26.400 --> 00:31:45.600
او مع هذا على فخذ الذي حدثه به. مثل الذي روى عنه وهو من مالك ابن اقامة؟ ما لك ابن اقامة؟ نعم ثم قال ان هذا لحق كما انك ها هنا او كما انك قاعد. يعني هذا تأكيد في حصول هذا الخبر وانه كما انك ها هنا ووجودك

85
00:31:45.600 --> 00:32:10.350
لا شك فيه هو كذلك ايضا كونك قاعد يعني امامي يعني كما انك وجودك امام الحق فان هذا الخبر حق قال حدثنا عباس العنبري  قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرج حديث البخاري

86
00:32:14.600 --> 00:32:34.600
قال عن هاشم للقاتل. هاشم القاسم هو؟ عن عبد الرحمن ابن ثوبان ابن ثابت ابن ثوبان. عبد الرحمن ابن ثابت من ثوبان وهو صديق يخطئ اخرج له؟ المفردة واصحاب السنة. المخالفة. عن ابيه؟ عن ابيه براء. المخرج ابو داوود والترمذي وابن ماجد. ابو خليفة بن فجرة

87
00:32:34.600 --> 00:33:03.100
المكحول؟ المكحول الشامي هو ثقة فخذ له مخالف للقراءة عن جبير ابن نفير عن جبير ابن نفير وهو حديث البخاري واصحاب السنن عن معاذ ابن جبل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وحديث

88
00:33:04.100 --> 00:33:29.100
عمران بيت المقدس خراب يثرب. ما المراد بالعمران؟ هل مراد الاستقلال؟ يقول الاخ يعني حصول العمارات ثورة. وتشييد يعني هل مراد خراب يثرب يعني كثرة الفساد فيها وبعدها الله اعلم لكن

89
00:33:29.150 --> 00:34:01.150
اه العمران اذا كان مقصود بعمران الحقيقي الذي هو التشييد تشييد البناء وكثرة اه اه السكان فيكون مقابله يعني اهمال اهمال اهمال المدينة يعني وقلة يعني ساكنيها هو يمكن ان يكون يعني يعني العمران عليه ان يقوم ظفر الحق

90
00:34:01.150 --> 00:34:20.100
حلف ذلك يعني في المدينة في ذلك الوقت. والله اعلم  يثرب جات الاسئلة بكيف ست مئة يثرب ومعه مجرد في النهي عنها هي كانت تسمى او تسمى يثرب ولكن آآ يعني رسول

91
00:34:20.150 --> 00:34:46.000
ترك تسميتها ولانه يفرد يعني فيها يدل على معنى ما هو طيب في التفريط التفريط معلوم ان القسطنطينية قد فتحت فهل هذا فتح اخر؟ هو الذي يبدو  انها صحيحة في الصحيحين ان المسلمين يعرضونها وقد علقوا شيوخهم بالزيتون

92
00:34:46.050 --> 00:35:12.700
فيأتيهم اتي فيقول الدجاج ولا تكن في احدكم ويذكرون يعني عشر كوارث كذبا ثم يأتي بعد ذلك ويكون صدقا  كيف تخرج يثرب وجاء في الحديث ان الايمان يأرز اليها؟ نعم يأرج اليها ولكن في اخر الزمان اقول في اخر الزمان يعني آآ يحصل يعني

93
00:35:12.700 --> 00:35:34.950
هذا هذا ناقص وهذا الاخوة يسألون عن القسطنطينية موقعها يقول يا شيخنا بما ان خراب المدينة وعمران القدس قدر ما قدر محتوم لا بد منه. فلماذا نؤمر بالدعاء بحراسة هذه ونصرة

94
00:35:34.950 --> 00:35:56.850
في هذه ايش؟ هذه هي لماذا ندعو بحراسة المدينة؟ مع انها تستخرج ونصرة هذه وانها لابد تعمر كما خبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لابد ان يكون وكوننا ندعو يعني لا ينفي او لا يعني يخالف ما يحصل في اخر الزمان

95
00:35:56.850 --> 00:36:15.900
خلل ونقص فيها يعني واذا كان من ناحية من ناحية العمران الامر ما فيه شك قال رحمه الله تعالى باب في توافر الملاحم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عن عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن الوليد ابن سفيان الغساني عن يزيد ابن

96
00:36:15.900 --> 00:36:32.800
ابن قتيبة بالتاء وهو في الطريق عن يزيد ابن خطيب السكوني عن ابي بحرية عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية

97
00:36:32.800 --> 00:37:05.150
وخروج الدجال في سبعة اشهر. الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر اه اه باب تواترة للملاحم نعم الملاحم يعني اه يعني اه تتابعها تتابع الملاحم وكثرتها وقد ورد ابو داوود حديث معاذ رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال الملحمة الكبرى

98
00:37:05.150 --> 00:37:25.150
الملحمة الكبرى وفتح القصة وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر خروج الدجال في سبعة اشهر وآآ محل التواتر كون ذكر الملحمة الكبرى لانها كلها فيها فيها ملاحم لانها كلها فيها قتال فيها قتال

99
00:37:25.150 --> 00:37:55.150
الاولى يعني هو ملحمتان ففيه يعني توالي وقوله في سبعة اشهر يعني معنى ان الحديث الذي سيأتي كأنه سبع سنين ولكن كل ما يعني هذا الحديث ضعيف وضعفه يعني واضح من جهة ان فيه عدد من الذين فيهم ضعف فيهم ضعيف وفيهم مذكور

100
00:37:55.150 --> 00:38:28.000
وفيه مقبول يعني يكون الملحمة الكبرى يعني اللي هي فتح القسطنطينية كأنها واحدة ثانية كالملحمة الكبرى هذه  طيب ما هي يعني قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري مر ذكره عن عيسى ابن يونس؟ مر ذكره عن ابي بكر ابن ابي مريم عن ابي بكر ابن مريم ظعيف ابو داوود

101
00:38:28.000 --> 00:38:50.200
عن الوليد بن سفيان الغساني عن وليد بن سفيان وهو مجبور. والترمذي وابن ماجة. عن يزيد بن قصي بالتكويني. عن يزيد ابن سكوني فمقبولة قد يحلفه. ابو رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود عن ابي بحرية عن ابي بحرية وهو عبد الله بن قيس. اصحاب السنن اصحاب السنن عن معاذ بن جبل

102
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
قال حدثنا حيوة بن شريح المصري الحمصي قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابن ابي بلال عن عبد الله ابن بصر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين. ويخرج المسيح الدجال في السابعة. قال ابو داوود هذا

103
00:39:10.200 --> 00:39:44.300
عيسى حديث هذه ان قال بين الملحمة في المدينة يعني قسطنطينية ست سنين وفي سنن سابعة مخرج الدجال يخرج الدجاج فهذا يخالف يا اخي الذي انها في سبعة اشهر  هذا اصح من حديث عيسى؟ هذا اصح من حديث عيسى انه تقدم

104
00:39:44.600 --> 00:40:10.550
كان النبي فصام سبعة وعشرين اصحح من الذي هو سبعة  قال حدثنا اخرج البخاري وابو داوود تريد ابن مالك؟ عن بقية البقية وهو صدوق فاخذ حديثا؟ البحير عن بحير ابن سعد

105
00:40:10.700 --> 00:40:35.000
اخرجه عن ابن ابي بلال عن ابن ابي بلال وهو مقبول سنتان سنتان عن عبدالله بن بكر رضي الله عنه وحديثه والحديث فيه بقية وفيه ايضا هذا المقبول الذي هو

106
00:40:35.000 --> 00:41:06.400
غفلتك ضعيف ومجهول ومقبول وان هذا فيه مدرس ففيه مقبول  فلا يعني ذلك انه يكون صحيحا لكن امثل واحسن وكما يقول بعض الشرف من بعض هل صحيح ان القسطنطينية اسم منها يفتح بالتكبير فيسقط منها قسم في البحر

107
00:41:08.750 --> 00:41:26.450
كلا الحديثين ضعفهما الالباني قال رحمه الله تعالى باب في تداعي الامم على الاسلام. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا ابن جابر قال حدثني ابو عبد السلام

108
00:41:26.450 --> 00:41:41.550
عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك الامم ان ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها وقال قائل ومن قلة النحو نحن

109
00:41:46.900 --> 00:42:04.900
ومن قلة النحو يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ولا كفن الله في قلوبكم الوهم فقال قائل يا رسول الله وما الوهم؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت

110
00:42:05.100 --> 00:42:26.050
فماذا ابو داوود باب في تداعي الامم على الاسلام؟ تداعي على الاسلام على اهل الاسلام وآآ المقصود من ذلك ان الكفار يعني آآ يتداعون على المسلمين آآ يعني آآ يكون القوة والغلبة

111
00:42:26.400 --> 00:42:44.750
ويسير المسلمين يعني معهم الطعام الذي تداعى عليه الاكلة لها عليه الاكلة من كل جانب كما اخرج ابو داوود حديث الله عنه هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام قضيتك ان تتداعى عليكم الامم

112
00:42:44.800 --> 00:43:04.600
ما تداعى الاكلة على قطعتها الاكلة جراءات وكاتب وكتبه على قطعتها على الطعام الذي يعني اه اه ان يحيط به الاكلة ويتناولونه ويكون شأن المسلمين مثل ذلك الطعام الذي تداعى عليه اكلته

113
00:43:04.950 --> 00:43:34.900
قال قائل ومن قلة نحن يومئذ هذا قائل ومن قلة نحن يومئذ يتبعون علينا مثلتنا قال لا انتم كثير هو عدم القيام بما اوجب الله عز وجل على الناس من اظهار الدين فتغلب عليهم الاعداء وخاف المسلمون من اعدائهم

114
00:43:35.050 --> 00:43:58.750
وكانوا بعد ان كانوا مهيبين بعد ان كانوا محيدين كانت ثم في ذلك الوقت كان المسلمين هم الذين يهابون الكفار وهذا منطبق تماما على هذا الزمان هذا واضح مطابقته لهذا الزمان مسلم كثير ما عدده كثير جدا

115
00:43:58.950 --> 00:44:20.250
ولكن ولكنهم اه منشغلون بالدنيا وحريصون على الدنيا واه خائفون للموت واعدائهم آآ هم يخافون من اعدائهم واعدائهم لا يخافون منهم وهذا واقع في هذا الزمان تماما لكن لا يعني ان انه لا يحصل هذا الا في هذا الزمان

116
00:44:20.300 --> 00:44:48.600
فقد يكون حصل في الماضي وكذلك يحصل مستقبلا. لكن المشاهد المعاين ان هذا هو الحاكم   بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل خصوصا ما له قيمة. نعم ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. ولا ينزع الله ما ينزع الله من صدورهم هذا فمنكم. يعني اه لا يكون لكم هيبة

117
00:44:48.600 --> 00:45:13.100
وليقذفن الله في قلوبكم الوهم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ثم سئل عن الوهن فقال حب الدنيا ككراهية الموت ام الدنيا وكراهية الموت قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ابن مسجد. عبد الرحمن إبراهيم لقبيحين. توفقه اخرج له؟ في البخاري ابو داوود. في البخاري وابو داوود. عن جسر ابي بكر

118
00:45:13.100 --> 00:45:23.100
عن ابن جابر عن مثل الذكر ما رأيته؟ نعم. عن جابر ابن جابر عن ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. يزيد الجابر وهو ثقة. عن ابي عبد السلام

119
00:45:23.100 --> 00:45:37.800
قال الحافظ انه لا يعرف اسمه مجهول رجب ابو داوود وليس كما قال انه ذكر مذنب انه صالح ابن رستم الهاشمي مولاهم قال وليس هو فانه لا هذا رجل اخر لا يعرف اسمه مجهول اخرجه ابو داوود

120
00:45:39.050 --> 00:46:04.100
الصحافة اسمه صالح الهاشمي وهو مجهول كذلك حتى هذا اخذ له ابو داوود لكن الحافظ يقول لما جاء الى صالح بن رستم قال اه وهو غير ابي عبد السلام الذي روى عن ثوبان على الصحيح. يعني ليس فقط. يعني

121
00:46:05.500 --> 00:47:12.300
قال  اي ثوبان؟ ام تظن يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحديث اخذه المفرد     هذا معناه      يعني كان هذا مما ابو داوود حديث ايه؟ ها؟ لمن ما ذكروا في التخريج الكتب المطبوعة اللي حولنا؟ هم. ما عدوا الى احد. عليه السلام. ولابد

122
00:47:12.300 --> 00:47:37.250
الحين نعم  يقول هل ينطبق هذا الحديث؟ او يكون معروف يقول هل ينطبق هذا الحديث على المسلمين في الوقت الحاضر؟ هذا هو الشيء الذي قلته الان قال رحمه الله تعالى باب في المعقل من الملاحم

123
00:47:37.350 --> 00:47:47.350
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن جابر قال حدثني زيد ابن عطاء قال سمعت جبير بن نصير يحدث عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله

124
00:47:47.350 --> 00:48:04.200
صلى الله عليه واله وسلم قال ان فساط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام ثم ذكر ابو داوود رحمه الله في المعقل من الملاحم. في المعقل من الملاحم

125
00:48:04.250 --> 00:48:29.650
سنعقد عن الذي فيه او الذي فيه الامن والسلامة  حديث ابي الدرداء ابي الدرداء قال انه صراط المسلمين. يوم الملحمة بالغوطة. وما الملحمة بالغوطة؟ قرب الى جانب مدينة يقال لها لمن

126
00:48:29.850 --> 00:48:50.800
من خير مدائن الشام. من خير مدائن الشام. يعني هذه المدينة  وقوله عند خاتم المسلمين يعني كأنه قوة قوة المسلمين  يعني اخوات الشام الاسم هذا اللي ما كان موجود الى الان. هم؟ الاسم هذا الغوطة

127
00:48:50.950 --> 00:49:13.650
قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابن جابر عن زيد ابن ارطاه زيد ابن داوود السري والنسائي ابو داوود وسند عن الزبير بن نصير عن ابي الدرداء الزبير بن نصير رأيته ابو الدرداء وعوامة كان صحابي

128
00:49:15.450 --> 00:49:25.450
رواه ابو داوود في الحديث عن ابن وهم قال حدثني جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى

129
00:49:25.450 --> 00:49:42.400
المدينة حتى يكون ابعد مصالحهم فلاح ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما يوشك ان يكون المسلمون ان يحاصروا الى المدينة. يوشك المسلمين ان يحاصروا المدينة حتى يكون ابعد. ابعد مسالمهم. فنحن سناح. فلاح

130
00:49:42.550 --> 00:50:26.300
قريبا  الاول حدثنا هشام العمار عن شرع   الذي حدث تسأل عن الاسناد اللي قبله نعم  ما تغير لكن ايه لكن درنا مما اخرجه الحاكم في المستدرك يسمى احمد ابو النبنى

131
00:50:26.800 --> 00:51:08.200
منها   ان المحاكم طاقة قال حدثت عن ابن وهب عن جرير ابن حازم جرير ابن حازم عن عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله هو العمر رضي الله عنهما هذا واحد وسبعين صلى الله عليه وسلم

132
00:51:08.500 --> 00:51:39.000
قال حدثنا احمد بن صالح عن عنبسة عن يونس عن الزهري قال وتلاه قريب من خيبر  نعم قال حدثنا احمد ابن صالح خير داود. عن يونس. عن يونس نعم هذا فعلا

133
00:51:41.500 --> 00:51:54.750
وارتفاع الفتنة في الملاحم  قال باب ارتفاع الفتنة في الملاحم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا اسماعيل قال حاء وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن التواب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن

134
00:51:54.750 --> 00:52:04.750
عن يحيى ابن جابر الصائي قال هارون في حديثه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لن يجمع الله على هذه الامة

135
00:52:04.750 --> 00:52:32.350
سيفي سيفا منها وسيفا من عدوها باب في ارتفاع الفتنة في الملاحم  الملاحم  الترجمة قوله في ارتفاع الفتنة في ملاحم لعل المقصود من ذلك انه انه يعني ما يحصل للمسلمين اه

136
00:52:32.450 --> 00:52:52.300
الضرر الذي يحدث بهما يحيط بهم بينما تحصلهم فتنة ويحصل لهم ظرر ومن قتل منهم في قتال مع الكفار فانه يكون شهيدا ومن بقي كانه يقع على خير ويعيش على خير ويرجع بخير

137
00:52:53.200 --> 00:53:10.550
الحديث الذي اورده حديث عضو ابن مالك ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان يجمع الله منها وكيف من عدوها يعني شيئا منها يعني امام المسلمين وكيف ان عدوها

138
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
كيف سبق بيانه في الحديث انه سأل يعني سأل الله عز وجل لا يجوز ان ولا يسلط عليهم عدوا انكروا انفسهم ولكن يعني حتى يكون بعضهم يقتل بعضا فيفدو بعضهم بعضا

139
00:53:30.650 --> 00:53:49.800
وهذا هو الذي حصل وهذا الشيخ قد وجد والسيف الذي هو من الكفار كونه يعني يقاتلون وقد يخرجون المسلمين ويتسلطون عليهم فهذا ليس المنزل وانما ينزل كما جاء في الحديث المتقدم الا ان يسلط احاديث عدوا من توافقه

140
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
لان الانسان باقنا ولن يندثر ولم ينتهي بل هم مستمرون الى ان ان تخرج الريح اللينة التي تقي الروح طينتها مسلمة ويبقى فرار لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ولا يقول هو قال فيهم الله فعند ذلك تقوم عليهم الساعة وينصرون الخلق واما قبل ذلك

141
00:54:10.100 --> 00:54:37.400
ان الحق باق واهله اه موجودون ولن يضرهم من اخذ لهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وامر الله هو ويبقى فهذا لا ينافي كون المسلمين يحصل لهم من اعداد النكفاء ان يتسلطوا عليهم لكن آآ الاستئصال هذا هو المنزل ان يجمع الله لهذه الامة

142
00:54:37.400 --> 00:54:52.950
بين سيفين كيف من اهلها؟ فكيف من اعدائها قال حدثنا عبد الوهاب من جدة. عبد الوهاب النجدة هو؟ النسائي. الثقة في داود النسائي. اسماعيل؟ اسماعيل هو؟ ابن عياش. ابن عياش وهو صدوق

143
00:54:52.950 --> 00:55:12.950
بخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون عبد الله الحماري بغداد ثقة عن الحسن ابي فواز الحسن الفوار هو داوود والترمذي والنسائي. عن اسماعيل عن سليمان ابن سليم

144
00:55:12.950 --> 00:55:32.950
في قصر اصحاب السنن قال هارون في حديثه عن مال عن عوف بن مالك. عوف بن مالك رضي الله عنه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه. نبينا محمد وعلى اله

145
00:55:32.950 --> 00:55:47.850
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم شفاكم الله ونفعنا الله بما قلتم. في حديث تداعى الاكل على قطعتها يفيد الاكل بانه موجود في السلسلة الصحيحة مئة وستة وخمسين وثلاثة في الساعة

146
00:55:49.450 --> 00:56:11.100
جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة

147
00:56:11.850 --> 00:56:25.850
قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي قال حدثنا ظمرة عن التيباني عن ابي سكينة رجل من المحرمين عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

148
00:56:26.800 --> 00:56:46.600
دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب النهي عن تهييج

149
00:56:47.450 --> 00:57:10.950
عن تأييد الترك والحبشة. بعض النهي عن تهييج التركي والحبشة ذكرت من جيل من الناس في الجهة الشرقية اه غازت الاحاديث صفاتهم رغم انعراب وجوه كصغار العيون  وجوههم كأنها مجال مطرقة

150
00:57:11.350 --> 00:57:32.350
و وليس المقصود بهم ما اشتهر في هذا الزمان من في تركيا فان هذا المقصود بالترك قد يكون هؤلاء من جملتهم ولكن المقصود بهم يعني خلق من الناس الكثير هذه صفاتهم وهم في جهة الشرقية وفي الشرق

151
00:57:33.150 --> 00:57:49.950
قل هذا يأتي في كتب يعني ينكرون يعني في بعض التراجم وهو من الكرسي وهو من بلاد الكرسي والمقصود من ذلك ليس المقصود ذلك هذه المنطقة التي يطلق عليها الان انها تركيا

152
00:57:51.000 --> 00:58:19.800
والحبشة هم ايضا جيل من الناس في افريقيا وفي اولها وهي بلد النقاشي وآآ خرجنا في تمييج تكاليف عليها معناها الاثارة تهيج نصيب الايجار عشان يجي تركي يعني الحبش الحبشة تعني اثارتهم

153
00:58:21.450 --> 00:58:37.750
وقد اورد ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتركوا السور كما تركوكم وظعوا الحبشة كما ودعوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم وادعوا بنعني واحد

154
00:58:38.750 --> 00:59:09.650
وهو كلم وقد جاء يعني ذكر آآ او ذكر شرط مع الترك. ما تركا ودعوا الحبشة ما ودعوكم لاننا نتركوهم. ووضع فعل ماضي ومضارعه يده وامره دعك وقليل الاستعمال. واما المضارع والامر فهو كثير

155
00:59:09.950 --> 00:59:38.200
الامر المضارع من ودعا كثير واما الماضي فهو قليل وقد عرض على هذا بعض اهل العلم ما جاء في القرآن وما جاء في السنة من كتاب الكفار و الامر في قتاله المطلقة وهذا فيه آآ الامر بتركه مما تركوا كونهم يعني

156
00:59:38.200 --> 00:59:58.100
يتركون ما تركوا وان مدة تركهم ما داموا تاركين لكم. واذا اعتدوا عليكما وحصل منهم شيء فالدفاع او الدفاع عن امر مطلوب قالوا ان ان هذا مخصص لما جاء في النصوص الدالة على قتال الكفار مطلقا

157
00:59:58.200 --> 01:00:35.700
وذلك لشدة بأسهم وقوتهم وحقدهم الشديد على المسلمين  قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي عيسى ابن محمد الرملي هو ابو داوود عن ضمرة بن ربيعة وهو قليلا المخالفة عن الشيباني عن الشيباني هو يحيى ابن ابي عمرو يحيى ابي عمرو

158
01:00:35.700 --> 01:01:04.350
عن ابي دحينة عن ابي سحينة في صحبته  وقد ذكر الشيخ الالباني رضي الله عنه ثلاثة من التابعين اخرج له ابو داوود النفاني. ابو داوود النسائي. عن رجل من اصحاب النبي عن رجل من اصحاب النبي وسلم وهو مبهم

159
01:01:04.400 --> 01:01:23.850
غير معين ومعلوم انها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنه وارضاهم المجهول فيهم في حكم المعلوم ليسوا كغيرهم يحتاجون الى معرفة احوالهم. ومعرفة اه ثقتهم وعدالتهم عدالتهم. او ضعفهم

160
01:01:23.850 --> 01:01:43.850
لا يحتاج ان يظافيهم لان الله تعالى اثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم وهم لا يحتاجون مع ثناء الله عز وجل عليه الصلاة والسلام الى توفيق الموفقين وتعديل المعجلين ولهذا اه صار

161
01:01:43.850 --> 01:02:03.850
العلماء على ان الشخص اذا كان معروفا في الصحبة يكتفون بان يقولوا صحابي فلا يتكلمون عنه ولا يبينون شيئا عن حاله. وانما يكفيه شرفا ان يقال انه صحابي. احب رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
01:02:05.350 --> 01:02:24.900
فاذا كان له منقبة وسبيله خاصة كأن يكون بدريا او من اذاعة الرضوان او اي صفة من الصفات التي هي زيادة فضل فانهم يضيفون الى الصحبة ما يبيح ذلك الى ان يقولوا هذه شهد بدرا

163
01:02:24.900 --> 01:02:50.900
عن صحابه من اهل بيعة الرضوان وما الى ذلك اما ان يقال عنه ثقة او ما الى ذلك فهذا لا يوجد. ولا وليس من جاء بالعلماء تمام المخنثين في الرجال ان يقولوا عن صحابي انه ثقة لان من وثقه الله ورسوله هو من اثنى اثنى عليه من اثنى عليه

164
01:02:50.900 --> 01:03:10.900
الله ورسوله لا يحتاج الى توثيق الموفقين وتعديل المعدلين بعد الثناء العظيم من من الله عز وجل ومن رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا تضر الجهالة فيهم. فاذا قيل عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رجل صاحب النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك

165
01:03:10.900 --> 01:03:30.900
كافر في الاعتماد على ذلك القول اذا كان الاسناد اليه صحيحا. اذا كان الاسناد اليه صحيحا لا يؤثر جهازته. اما فجهالته مؤثر ولهذا ذكر الخطيب البغدادي في الكفاية ان كل

166
01:03:30.900 --> 01:03:58.600
من رواة الاسناد لابد من معرفة حاله ولابد من معرفة ثقته وعدالته او ضعفه الا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم لا يحتاجون الى ذلك  بل الواقعية الان اسناد آآ

167
01:03:58.800 --> 01:04:23.700
الحديث يقال ثاني ولكن له له شواهد بس يأتي حديث يعني بالمعناه  قال رحمه الله تعالى باب في القتال الترك. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن الاسكندراني عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

168
01:04:23.700 --> 01:04:40.600
الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. قوما وجوههم كالمجان المطرقة. يلبسون الشعر ابو داوود هذه ترجمة وقتال الترك. باب في قتال التركي

169
01:04:40.750 --> 01:05:03.450
ان يكون في بينه وبينهم قتال وهذا اورده في كتاب الملاحم لان هذا من جملة ما يكون من الامتثال بين المسلمين وبين اعدائهم الكفار اخرجه ابو داوود حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون قوما آآ

170
01:05:03.700 --> 01:05:23.700
لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. ثم ذكروا صفاتهم فقال او من وجوههم كالمجان المطرقة او من وجوههم كالمجان المطرقة وجوههم يعني عراظ وفيها نشوء كاللجان المطلقة

171
01:05:23.700 --> 01:05:48.200
اللجان اللجان هو الترس. الذي يوضع للوقاية من السهام. وهو آآ جمع مجن  سمي المجنون مجنا لانه جنة والجنة هي الوقاية التي اه اه يجعلها الانسان بينه وبين ما يخافه

172
01:05:48.200 --> 01:06:18.200
من وصول اتهام اليه والى رأسه ووجهه فهذا يقال له يقال له مجمع فالجمع المجام والمطرقة قيل انه انها يعني يكون عليها جلد او انه يضاف اليها جلد فيكون يعني اه ذلك اللجان العريض مع وجود الجلود التي تخطى بها وتكسى بها انها فيها نشوء يعني من سوء

173
01:06:18.200 --> 01:06:43.150
يعني وهذا فيه او هذا الحديث فيه بيان شيء من صفاتهم وسيأتي بعض صفاتهم الاخرى في الاحاديث التي بعد هذه يلبسون الشعر. يلبسون الشعر قيل ان المقصود انهم يلبسون الشعر في ارجلهم اللي هي النعال التي فيها شعر

174
01:06:43.150 --> 01:07:12.300
وكذلك الثياب او اللباس وذلك لان لان بلادهم بارزة فهم بحاجة الى استعمال فشعر من اجل الحصول قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اخرجه اصحاب عن يعقوب يعني

175
01:07:12.300 --> 01:07:32.000
طيب من يعقوب بن عبد الرحمن السكندراني وثق عليه اخرج حديث البخاري ومسلم الكتب الابن ماجد صحيح  سهيل ابن ابي صالح وصدوق اخرجه اصحابه ورواية آآ البخاري عنه مقرونه. نعم

176
01:07:33.050 --> 01:07:55.000
عن ابيه نبيه ابو صالح اسمه كان يجلب الزيت تكتمل ولهذا قيل له الزيات والثمان مثل الى مهنة بيع السمن والزيت وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن

177
01:07:55.000 --> 01:08:13.200
فخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واشهر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة وابن السرح وغيرهما قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال ابن السرح ان النبي

178
01:08:13.200 --> 01:08:35.650
صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلفى الالوفي كأن وجوههم المجان المطلقة. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه طريق اخرى ويقول فيه النبي

179
01:08:35.650 --> 01:08:55.650
مثلا لا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما ينالهم الشعر يعني انهم يعني يتخذون النعال من الجلود وشعرها عليها يعني ليس يعني معناها انها لا تدبر بحيث يزال شعرها قد يكون شعرها

180
01:08:55.650 --> 01:09:20.850
لكن عليها نعالهم الشعر ولا ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين. ولا تبقوا ساعة بقتلوا قبر الاعين. ويعني هؤلاء هم هؤلاء اللي هم لباس شعر يعني هؤلاء هم هؤلاء لانه سبق ان مر في الحديث السابق انه

181
01:09:20.850 --> 01:09:44.700
المطرقة وان لباسهم شعر ما جاء من قوله قوما او تقاتلوا قوما ليس يعني ان هؤلاء صنف واولئك صنف وانما هم صنف والاخر ولكنه ذكر اه ذكر القوم اولا بتلك الصفة التي هي النعال وذكرهم ايضا بتلك الصفة التي

182
01:09:44.700 --> 01:10:06.900
قوله صغار صغار الاعين صغار الاعين. نعم. زلت الاذن. زلف. يعني قيل بالابل في الانف. التي اه يعني فيها غرر مع انبطاح فيها يعني ليست كارثة يعني وانما فيها يعني انبطاح بمعنى انها يعني ليس فيها

183
01:10:06.900 --> 01:10:37.300
يعني غير بارزة وغير ظاهرة يعني آآ فسبق مر بنا يعني ذكر بعض الصفات في الحسنة في الانوف وهذه يعني صفات غير مستحسنة. وغير حسنة في الامور. نعم فان وجوههم المجانة المطلقة كان وجوههم المجاني المطرقة فقد مر هذا. قال حددنا قتيبة وابن الصرح. قتيبة خرجته هو ابن سرح وعمرو احمد ابن عمرو

184
01:10:37.300 --> 01:11:00.850
ثقة عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن الزهري من زهري محمد مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري فقه اخرجه واصحابه الستة عن سعيد ابن مسيب. سعيد ابن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه اصحابه ستة

185
01:11:01.050 --> 01:11:21.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره هذا الرواية يعني ان احد الشيخين وهو قتيبة عبر بقوله في رواية اي انه لم يذكر الصيغة التي آآ التي قالها آآ التابعي

186
01:11:21.050 --> 01:11:41.050
انما ذكر روايته عن ابي هريرة ما ذكر سيرة تحديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في قال لم يترك قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول كذا او ان رسول الله قال كذا وانما قال رواية وهي محتملة لوجوه متعددة

187
01:11:41.050 --> 01:12:01.600
لوجوه متعددة معتمدة لان يكون المقصود سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. وان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم ذكر ان ابن السرح قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. ذكر العبارة المنتجات عن ابي هريرة في تحديثه عن رسول الله

188
01:12:01.600 --> 01:12:25.900
وهذا من عناية المحدثين. صديقتهم للمحافظة على الفاظ. لانه لما ذكر رواية  روايته عن طريق الشيخين له ذكر عند ذكر الصحابي آآ ما قاله التابعي الذي روى عنه الصحابي من ذكر الصيغة

189
01:12:26.050 --> 01:12:50.550
فعند قال انه قال رواية واما بنسرح فقال انه ابا هريرة قال قال رسول والله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا من العناية والدقة ومن امثلة ذلك ما يأتي احيانا يذكره ابو داوود رحمه الله من التعبير الفرق بين التعبير بالنبي والرسول صلى الله عليه وسلم

190
01:12:50.550 --> 01:13:11.200
يعني احد الشيوخ في هذه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا فرق بين النبي والرسول انا اقول بذلك هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن المقصود من هذا من هذا التعبير بيان الالفاظ التي عبر بها

191
01:13:11.200 --> 01:13:28.850
ذلك الشيخ الذي عبر به ذلك الشيخ واللفظ الاخر الذي عبر به شيخا اخر وان كان المعنى واحدا ولا فرق بين كلمة النبي وكلمة رسول كلها المعني بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

192
01:13:30.800 --> 01:13:40.800
قال ابن الشرح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني عبارة بالشرح لم يقل عن ابي هريرة رواية في اسناده وانما قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:13:40.800 --> 01:13:57.100
قال كذا وكذا. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى

194
01:13:57.100 --> 01:14:17.100
اله وسلم في حديث يقاتلكم قوم فرار الاعين يعني الترك. قال تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب. فاما في السياق الاولى فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال ثم اراد

195
01:14:17.100 --> 01:14:39.050
ابو داوود حديث بريدة بن الحصيب الاثمني رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث قتال ترك يعني صغار العيون اه وقال فيه انكم تسوقونهم؟ تسوقونهم ثلاث مرار تسوقونهم ثلاث مرار

196
01:14:39.050 --> 01:14:57.950
يعني جزيرة العرب الى جزيرة العرب ايش نعم تلحقونهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولى فينجوا من هرب منهم. لان في السياقة الاولى يعني يعني ثلاث مرات الواحدة مستقلة عن الثانية. فاما الاولى

197
01:14:57.950 --> 01:15:15.750
سوف ينجو من هرب منهم سينجو من هرب منهم واما الثانية فينجو بعضهم ويهلك بعضا. نعم. فينجو بعضهم ويهلك بعض. ينجو بعض ويهلك بعض الثالثة فيستلمون يعني يستأصلون. لان الاستلام هو الاستعصال. لاننا يقوى عليهم

198
01:15:15.800 --> 01:15:33.050
ثم قال او كما قال وهذا يشعر بان اللفظ يعني ليس يعني متحققا منه انه بهذه الصيغة وانما هو بالمعنى لهذا قال او كما قال وهذه العبارة يؤتى بها عندما يكون الانسان غير جازم باللفظ

199
01:15:33.150 --> 01:15:53.150
ولكنه فاهم المعنى وات من معنى ولكن العبارة او اللفظ غير مجنون به فانه يؤتى بمثل هذه العبارة في نهاية الحديث وفي نهاية الكلام ان يقال او كما قال صلى الله عليه وسلم او كما قال يعني ان هذا هو الذي آآ

200
01:15:53.150 --> 01:16:13.150
اه اه معنى الذي اه هو اه عرفه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولكن هل هذا اللفظ هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يقله آآ الذي عبر بهذه العبارة هو في شك من هذا اللفظ. ولهذا قال عقبه او كما قال او كما قال ايقن رسول

201
01:16:13.150 --> 01:16:36.200
صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا جعفر بن مسافر السنيتي. جعفر بن مسافر السنيتي ربما اخطأ. اخرج له؟ ابو داود. ابو داود. عن خلاد ابن يحيى من اجل يحيى وهو صدوق للبخاري وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داود والترمذي. عن بشير بن مهاجر عن بشير بن مهاجر وهو صدوق لين الحديث. ومن صديق لين الحديث. رواه مسلم وقال

202
01:16:36.200 --> 01:17:00.600
مثل مرحلتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث اخرجه والحديث ظعف في الازاني  ولعله بسبب هذا الذي قال عنه انه لين الحديث  ما ذكره العظيم بادي من ان السياق هنا يخالف ما رواه الامام احمد؟ نعم يعني انه بالعكس

203
01:17:01.150 --> 01:17:18.600
ان بالعكس وان المسلمين اتركهم الذين يسوقون المسلمين ينفقون انتهيت وهذا هو لعل هذا هو هو الاقرب من جهة ان من فوقهم الى جزيرة العرب يعني انهم هم الذين يساقون

204
01:17:18.650 --> 01:17:38.650
الكفار هم الذين يساقون وانما هم يأتون من خارج الجزيرة. يأتون من خارج الجزيرة ويسوقون الناس الى الجزيرة. فيسوقون انفسهم الى الجزائر اللفظ الذي جاء في هو بعكس هذا وهو اقرب وهو الاظهر لان المسلمين كيف يفرقون الى الجزيرة

205
01:17:38.650 --> 01:18:16.650
يطردونها الجزيرة وسيفقدونها عز وجل حتى لا  هل هذه الصفات تنطبق المقصود به يأجوج ومأجوج بعض اهل العلم قال ان ان ان هذا قد وقع والمقصود من التتار الذين حصل منهم ما حصل من الفتن والفساد وذلك في يعني سنة ستين يوم ستة وخمسين

206
01:18:16.800 --> 01:18:47.000
التي حصل فيها سقوط بغداد وقتل فيها من قتل وحصل من الاذى وفرض المسلمين وهو معلوم ان اولئك هم هم من الترك فيهم الستارة جاؤوا من الجهة الشرقية لا يحتمل ان يكون ذلك مما مما يعنيه الحديث ويحتمل ان يكون شيئا اخر. يكون ايضا في اخر الزمان. والله تعالى اعلم

207
01:18:51.450 --> 01:19:13.300
يقول الا تنطبق هذه الصفات الان على شعوب الصين واليابان  اللي تتفق عليها مهم انك وهل وهذه صفاتهم  طبعا هذا القتال سيكون مع الكفار من هذا صفته او مع مسلمين هذه صفة مسلم. اي نعم كفار

208
01:19:15.550 --> 01:19:48.250
قال الا يحتمل يسوقونه الى الجزيرة اي عبيدا ما هو واضح لان قول يعني ينجوا يعني آآ كذا يعني يقتل بعضه ويترك بعض ما هو  قال رحمه الله تعالى باب في ذكر البصرة. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثني ابي. قال حدثنا سعيد ابن

209
01:19:48.250 --> 01:20:05.850
قال حدثنا مسلم ابن ابي بكرة قال سمعت ابي رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ناس من امتي بغائط البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكسر اهلها وتكون من انصار المهاجرين

210
01:20:06.100 --> 01:20:26.100
قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء. عراظ الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا

211
01:20:26.100 --> 01:20:50.350
وفرقة يجعلون ذراريهم ينزل ناس من امتي برغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكسر اهلها وتكون من انصار المهاجرين قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء. عراظ الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا

212
01:20:50.350 --> 01:21:15.450
على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء ثم رجع ابو داوود هذا هذا حديث ما قلت في ذكر البصرة لا ما في ذكر البصرة

213
01:21:15.550 --> 01:21:41.150
والبصرة يعني قيل المقصود بها هذه المدينة المشهورة التي هي البصرة والتي اسسها عدوان رضي الله عنه نصرها وجعل نصرا من انصار المسلمين كل ذلك في خلافة عمر وهو اول هو الذي اسسها وانشأها وفي البصرة لانها كانت ارض فيها حصبا

214
01:21:41.400 --> 01:22:11.100
وراه في مثلثة الباء فيقال بصرة فيقال بصرة فيقال بصرة ولكن المشهور هو الفتح وهو البصرة وينسب اليها بصري للكسر ظفري بالفتح وكسرها وقيل ان المقصود بهذا الذي جاء في الحديث الذي اورده ابو داوود هنا وهو حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه انه خارج المدينة

215
01:22:11.100 --> 01:22:39.600
فكان مقصود المقصود بها بغداد وان يعني فيها مكان قريب منها يقال له البصرة  بغداد هي التي حصل يعني مجيء التشار اليها وكل من بغداد والبصرة ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاما البصرة فقد وجدت في زمن عمر واما بغداد فانما كتبت في زمن العباسيين وهم الذين

216
01:22:39.600 --> 01:23:00.450
تتلوها فجعلوها مقرا للخلافة بعد دمشق في الشام. في بغداد في العراق وهو اصرار من النبي صلى الله عليه وسلم عما سيكون وعما سيقع لان كل من المدينتين سواء كانت هذه او هذه هي غير موجودة في زمن

217
01:23:00.450 --> 01:23:18.350
صلى الله عليه وسلم ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصرة. بغائط الغائط هو المكان المطمئن للارض. المكان المطمئن الى الارض. نعم المفرقة؟ ايه عند نهر يقال له دجلة نعم

218
01:23:18.550 --> 01:23:38.550
يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين. يكثر اهلها يعني تلك المدينة. فتكون من انصار المهاجرين يعني اه وفي بعض الروايات المسلمين رواية احاديث الشيخين المسلمين المهاجرين يعني الذين يعني يهاجرون اليها ويتجهون اليها

219
01:23:38.550 --> 01:24:00.850
نعم وتكون من امطار المهاجرين قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قمطوراء. بنو قنطور هم القرص هذا ذكر صفاتهم التي مرت في الاحاديث السابقة اعراض الوجوه صغار الاعين اعراض الوجوه قرار الاعين نعم

220
01:24:01.000 --> 01:24:21.750
حتى ينزلوا على شط النهر فيفترقوا ويتفرق اهلها ثلاث فرق. يعني مثل هذا الفصل لاهل المدينة ثلاث شرف  يأخذون اذناب البقر والبرية. يعني فرقة يأخذون اذناب البقر والذرية. كانوا يذهبون الى البراري يرعون الغنم. والابل

221
01:24:21.750 --> 01:24:58.150
وهناك يعني ابا البقر يعني في الحرب والزراعة يبحثون يعني عن عن العيش وعن فيتركون الجهاد ومقاتلة الاعداء. نعم وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا ان يطلبون او يقبلون يقبلون الامان من بني قنطورة

222
01:24:58.750 --> 01:25:26.100
يطردون الامان؟ ايه. يطلبون او يقبلون الامانة من بني قنطورة؟ نعم هذا كونهم ياخذون لانفسهم هذا ما في شأن. بس العبارة في قوله كفروا. يعني هذي كان  يجعلون ذراريهم وراءهم؟ نعم. نعم. سيقاتلون خلف ظهورهم يقاتلونهم وهم الشهداء. وهم شهداء. يعني يجعلون ذراريهم وراءهم

223
01:25:26.250 --> 01:25:51.200
ويقاتلونهم لانفسهم حتى يحموهم سيحملون وهؤلاء هم الشهداء يعني عند قتلهم ومن قتل منهم وهو شهيد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد يحيى ابن فارس الزهري. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث. عبد الصمد ابن عبد الوارث يقرأ

224
01:25:51.200 --> 01:26:06.750
عن ابيه عن ابيه عن والد ابن سعيد انا سعيد بن الجمهان. سعيد بن جمهان وهو؟ صديق له افراد اصحاب السنن. صديقا له؟ افراد. افراد ابن ابي بكرة. المسلم بن ابي بكرة

225
01:26:06.750 --> 01:26:23.750
ثقة يقول ما الفرق بين الترك الذين ذكروا في الاحاديث وبين الاتراك؟ الذين كانوا في العثمانيين