بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المحافظ ابو عبدالله ابن ماجه الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الحلم. قال حدثنا هرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب
قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سالي ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
من ظلم غيظا وهو قادر ان ينفذه. دعاه الله على رموز الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في اي الحور شاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الحلم الحلم خلق كريم وصل محمود وهو كون الانسان عندما يغضب وهو قادر على ان ينفذ شيئا
في حال غضبه ولكنه يكظم ذلك الغيظ فيتبع جماح نفسه ويروضها على الصبر وعدم الاقدام على ما لا ينبغي فان هذا منا احسن الفصال واجل الاخلاق جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
مما يدل على ان الانسان يمنع نفسه من الغضب بمعنى انه لا يتعاطى اسبابه. واذا وجد اسباب له فانه لا يندفع وراءها وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الشديد بسرعة انه الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
فهذا هو الحلف الذي يكون الانسان غضب وعنده قدرة على ان ينفذ الشيء الذي يعني اراده في غضبه بقدرته عليه ولكنه منع نفسه من ذلك وكذا ما غيره وكبح جماع نفسه فان
هذا من اجل الخصال وافضل الاخلاق ثم اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كرم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعي على رؤوس الخلائق يخير من الحور العين ما شاء
يعني وهذا يدل على فضل يعني هذا الخلق الكريم الذي هو الحلم وكظم الغيظ وعدم انفاذه مع القدرة عليه فان هذا من الثواب الذي يعطيه الله عز وجل لمن كان على هذا الخلق
الفريق ان سبب غيظا فهو غابظ المنزلة دعاه الله على وروث الصلاة يوم القيامة لا يسيره في اي حلول شاء. نعم نعم قال لذنا ارملة يحيى صندوق احد له مسلم
ابن ماجة سعيد ابن ابي ايوب وهو مصري وهو اصحاب الكتب. نعم عن ابي محفوظ وهو صدوق شباب داوود عمل يوم والليلة وابن ماجد نعم عن سهل ابن معاذ ابن انس وهو صدوق لا بأس
البخاري ومفرد ابو داوود ثم لا بأس به بمعنى صدوق ويعني يقيل انه يعني آآ لا بأس به في غير رواية عنه انه هذا ليس من هذا نعم عن ابيه
ابو داوود قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا خالد ابن دينار الشيباني عن عمارة العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتتكم وفود عبد القيس وما نوى احدا وما نوى احدا ما بين وبين نحن كذلك اذ جاءوا فنزلوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي الاشد العصري العصر
فجاء بعد ما نزل من الزنا فاناق راحلته ووضع ثيابه جانبا ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اشد ان فيك لغفلتين يحبهما الله العلم والطؤى
قال يا رسول الله اشيء جبلت عليه ام شيء حدث لي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ان النبي انهم كانوا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتتهم او اتاكم مخرج عبد القيس
ثم انهم وصلوا وجاءوا اليه عليه الصلاة والسلام والاشد وهو واحد منهم تأخر عقل البعير ولبس ثيابه ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد كقومه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك لحفلتين يحبهما الله الحلم والتؤدة
قال يا رسول الله تخلقت بهما؟ عليهما ام تخلقت بهما؟ وقال بل جبلت عليه ايوا وهذا الحديث آآ يدل على قول السعداء والاناة عدم الاستعجال وهذا هو الذي اوعده المصنف من اجله يعني كونه يعني يبتعد في الامور ويتأنى ولا يستعجل
اصبر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه هاتين الخصلتين المحمودتين وان الله عز وجل جبله عليهما والحديث في اجتنابه رجل متروك ولكن متنه صحيح وحدثنا ابو بكر محمد بن على
وهو ثقة وهو اخذ اصحاب كتبه وشيخ لاصحاب الكتب ان يلزمه ثقة وهو صديق اخرج له نعم من عمارة العبدي. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو سعد ابن مالك ابن زنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهددنا ابو اسحاق الهروين قال حدثنا العباس بن الفضل الانصاري قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا ابو زمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد رضي الله عنه ان فيك غفلتين يحبهما الله
الحلم والحياء ثم ذكر هذا الحديث عن يا عباس. عيب يا عباس. انا النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد العصبي اه ان فيك لخاصتين يحبهما الله الحلم والحياء ويعني في في الروايات الاخرى انه حلم الانات
العلم والاناة كما جاء في الحديث السابق وقد جاء يعني في اه صحيح يعني الحلم هو الاناة وهو الذي اورد الحديث من اجله في باب الحلف وهو مثل الذي قبله الا يعني الا انه يعتبر اقصى منه
يعني ذاك فيه طول وفيه قصة وهذا فيه الاختصار ولكن الحياء بدله الاعناف كما جاء في الصحيح وغيره. نعم قال حدثنا ابو اسحاق الهروي. ابو اسحاق الهروي هو الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عباس ابن فضل الانصاري
رجل ابو ماجة لكنه توبع يعني في بشر المفضل تابعه في الحديث وان كان فيه به رجل محروم الا انه جاء يعني من طريق اخرى يعني تابع فيها هذا الرجل متروك وهو يروي عن
نعم نعم عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران قبعي وهو فقر اخرج له اصحابه كتب وابو جمرة هذا يعني هذه كنيته وهو يروي عن ابن عباس وقد جاء ايضا من الرواة عن ابن عباس ابو حمزة
وهو قصران وهو يلتبس لهذا يعني من حيث من حيث النقد لان ابو جمرة وابو حمزة يعني رسم واحد الا ان الفرق بينهما على المقطع على الجيم وهذا مقطع على الجاي
وقد جاء في حديث ابن عباس ابو حمزة لقصة آآ معاوية الذي قال فيه الا اشبع الله بطنه فانه من رواية ابي حمزة القصاب عن ابن عباس آآ اذا يعني كنية كل منهما تلتمس بالاخر وهو يسمى المؤتلف والمختلف
يعني ما يتفق فيه الرسم ويستهدف النطق او الشكل هذا الاختلاف في النقد لان حمزة او جمرة الفرق بينهما النقص والا الرسوم واحد وقد يكون بالشكل دون النطق بان النقص مثل عقيل وعقيل
عقيل وعقيل فان الرسم واحد والنقط واحدة الا ان الفرق بالشكل لان هذا يعني مصغر يعني عقيل العين مفتوحة العين مضمومة والقلب مفتوحة والثاني عقيم العين المفتوحة والعين مفتوحة والاوقاف مكسورة عقيم وعقيل
ومنه عقيل ابن خالد ابن عقيل لان عقيل ابن خالد ابن عقيل هو يعني بتصهير واما جده فهو اه فتح العين وكسر القاف قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا بئر ابن عمر قال حدثنا حماد ابن سلمة عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء رأى وجه الله عز وجل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من جرعة
يعني ما من جرعة اعظم اجرا اعظم اجرا من جرعة آآ جرعة غيظ جرعة غيظها عبد ابتغاء وجه الله يعني ان يعني هذه اه كظم الغيظ وهذا التجرع يعني لهذا يعني لهذا
المرارة التي قد حصلت له ولكنه كرمها ومنع نفسه من الاسترشاد والاقدام على ما ينبغي على ما لا ينبغي الاقدام عليه. فان هذا هو الحلم المحمود الذي يؤجر عليه صاحبه
والذي فيه هذا الاجر العظيم والحديث من رواية الحسن عن ابن عمر وهو مدلس ولكنه جاء من رواية ابنه سالم ابن عبد الله ابن عمر فيعني لا يؤثر كونه جاء من طريق حسن وهو مدلس. نعم
وهل لنا زيد بن اخزم؟ هو ثقة اخرج لهم؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن بشر ابن عمر قطعة اصحاب الكتب. عن حماد ابن واصحاب السنة. عن يونس بن عبيد. عن الحسن. حسن بن ابي الحسن. اخرج اصحابه
عن ابن عمر عبد الإله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة في اربعة من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحمه الله تعالى باب الحزن والبكاء. قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال انبأنا عبيد الله بن موسى قال انبأنا اسرائيل عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن مورد العجلي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء ابطت وحق لها ان ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم
قليلا ولبقيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله. والله لوددت اني كنت شجرة كما ذكر الحزن والبكاء. نعم هذا باب الحزن والبكاء يعني اه قل سيحزن على شيء يعني اه اه يسوءه او شيء يعني اه يلحق به او لحق به اه
لضرر او اصابه يعني فيه ضرر وكذلك يعني البكاء من خشية الله عز وجل ومن خوفه وشديد عقابه ثم اورد حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اومل ترون واسمع ما لا تسمعون اني ارى ماذا ترون
واني اسمع ما لا تسمعون الله عز وجل اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم ما لم يعطهم وحصل له ما لم يحصل لهم اما كونه يرى ما لا يرون فانه يحصل ان يرى ببصره صلى الله عليه وسلم ماذا يرونه
كل ذلك ما جاء في اه صلاة الكسوف عندما صلى في الناس صلاة الكسوف عليه الصلاة والسلام وعرف عليه الجنة وعرض عليه النار فقدته وكان يرى الجنة ويرى معاقيدها. ويمد يده اليها. ويرى النار ويرى العذاب فيها
ويتقهقر هو سحابة ما رأوا هذا الذي رأى. رأوه صلى الله عليه وسلم رأوا يده صلى الله عليه وسلم ممدودة. ولكنهم ما رأوا الشيء الذي مدت اليه فقد رأى ما ما لم يره واطلعه الله عز وجل على ما لم يطلعهم عليه. وكذلك يسمع ماذا يصنعون
اطلعه الله عز وجل على ما لم يدرهم عليه. ولهذا جاء في الحديث الصحيح لولا انها تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر والحديث في الصحيح في صحيح مسلم لولا ان لا تدافعوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر ما اسمع
فهو يعني اصنعه الله عز وجل ما يجري في القبور. ولهذا لما مر بالقبرين واحدهما يعذب وسائل النميمة وثاني عدد من البول واطلعه الله عز وجل عذابه واسمعه ما يجري في القبور اخذ الجريدتين جريدة وشقها شقين وجعل كل على كل منهما قطعة وقال لعله يخفف عنه
المعلوم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان يكون كونه المنجور على القبور يعني آآ جريد رطب هذا هذا من خصائصه لان الله اطلع على ما في القبر وعمل هذا العمل من اجل ان يخفف عنهما. اما غيره فانه لم يطيح الله عز وجل على ذلك
فلا يجوز له ان يعمل مثل هذا العمل اني ارى ما ذكرون واسمع ماذا تصنعون وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجد لله عز وجل
يعني حطت يعني هو الصوت. يعني صوت القفف وصوت الرحم على البعير اذا كان عليه حمل فانه يطلع يخرج له خوف يعني من من من يعني من الثقل الذي يكون فيتحرك او يحصل يعني للقدم او يحصل للرحم
الذي عليه هو الذي شد به ذلك الحمل الثقيل في السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضة ما فيها موضع اربع اصابع الا ملكوا الوضع جبهته وساد الله عز وجل. وهذا يدل على كثرة الملائكة
وان الملائكة عدد لا يحصيه الا الله عز وجل. جند لا يعلمه يعني عبده وقدره الا هو سبحانه وتعالى. وهم ولهذا كل كل انسان له قرين من الجن وقرين من الملائكة
وكل انسان معه قرين وجاء ان البيت المعمور وهو في السماء السابعة يدخله يوميا سبعون الفا من الملائكة ومن دخله مرة لا يرجع اليه مرة اخرى كل نوبته مرة واحدة ويوميا سبعون الف
كذلك الحديث الذي فيه ان جهنم تأتي ولها سبعون الف سبعون الف غنى لكل زنان سبعون الف نية سبعين الف بسبعين الف هؤلاء الذين يجرون النار الملائكة يعني عددهم كبير والله تعالى هو الذي يعلم ذلك وهذا الحديث الذي معنا يدل على كثرتهم لان
على شعثها هو كبرها وضخامتها ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك مساجد لله عز وجل ولجبهته ساجد لله سبحانه وتعالى هذا كله يدلنا على كثرة الملائكة. نعم والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم الى الصعودات
يجهرون الى الله. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا وهذا يعني اورده من اجل هنا وبكيت كثيرا الحزن والبكاء لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني هذا سرور الاستئناف الذي يكون مع الناس دائما
كبيرا وباستمرار لو اطلعهم الله عز وجل على ما اطلعه عليه لحصل منهم يعني ضحك قليل والبكاء الكثير وليس الضحك الكثير والبكاء القليل او عدم البكاء اذا بقيت الا ظحيف قليلا ولا بقيت ولا ولا ما تلذذتم بالنساء على الفرشات يعني الاستئناس والتمتع بالنساء
يعني يعني هذا الذي اه لو اطلعهم الله عليه شغلهم عن هذا هذه اللذة وعن هذه المتعة ولخرجت من الصعودات تجهرون الصعودات في الطرق تجعرون يعني تجأرون الى الله بالدعاء للاستغاثة ان يخلصهم يعني من هذا
الذي يعني يرونه او الشيء الذي وقع بهم او حل بهم ثم قال والله لوددت اني اني كنت شجرة. والله اني وددت اني اذا كنت شجرة تعبد يعني تقطع كلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو مدرج من كلام ابي ذر لانه جاء في مسند الامام احمد
ان ان ابا ذر قال يعني فيه قال ابو ذر لما ساق الحديث ذكر الحديث جاء بعده وجدت قال ابو ذر وجدت انني شجرة لكن يعني بعض الرواة ادرجه والادراج هو ان يدخل كلام غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في كلامه
حتى يظن انه من كلامه كما هنا لان ما في قال ابو ذر وانما هو تصل بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فادرج فيه. ولكن بعض الروايات جاءت مفصلة ومميزة لان هذا الكلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما هو من كلامي ابي ذر كما جاء ذلك في مسند احمد ذكر الحديث قال قال ابو ذر وددت اني شجرة من ذعرات نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبيد الله بن موسى وهو ذكر
اسرائيل عن ابراهيم بن ماجد عن مجاهد العجلي؟ الموسيقى اخرج له؟ رواه الكتب؟ نعم. عن ابي ذر جندب ابن جناد رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال سيدنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارب قال حدثنا الهمام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله
وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم ذكر هذا الحديث المختصر وهو يعتبر قطعة اننا الحديث السابق احد السابق طويل وهذا قصير
وهو مجتمع على هذه الجملة وهي لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وبكتم كثيرا. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وضحكتم كثيرا قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى الزمن
وهدئة اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب عبد الصمد ابن عبد الوالد وهو صديق احد اصحابه الهمام ابن يحيى العودي يقع في الصدى اصحاب الكتب عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم وحدثنا محمد بن ابي فدي عن موسى ابن يعقوب السمعي عن ابي حازم ان عامر ابن عبد الله ابن الزبير نظره ان اباه رضي الله عنه انه ان اباه اخبره انه لم يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت هذه الاية
يعاتبهم الله بها الا اربع سنين. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فقال عليهم الامد فقست وكثير منهم فاسقون. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما
وهو يعتبر من المراسيل ولان ابن الزبير بان هذا الذي حصل انه في مكة وابن الزبير انما ولد في قباء اول ما قدموا للهجرة فهو اول مولود ولد بعد الهجرة
وهل نزل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من مهاجرين في قبا اياما وبين مسجد قباء وفي ذلك وفي هذه المدة ولد ابن الزبير يعني قبل ان يصلوا الى داخل المدينة
لان ما وجد في قباء هو يحكي عن شيء حصل بمكة. فهذا يقال ان المراسيل للصحابة يملكون الصحابي يحكي عن شيء ما شاهده ومعلوم ان مثل ذلك انما اخذه عن الصحابة. ولهذا جاء في بعض الروايات
جاء في بعض الروايات ان في بعض الاسانيد عند عند وبعض الائمة ان ان ابن الزبير يرويه عن يرويه عن ابن مسعود يرويه عن مسعود يعرفه يعني يكون ابن زبير
يرويها انه وهذا يبين يعني ان انه اخذه عن ابن مسعود وقد جاء ايضا في الصحيح في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يعني لم يكن بين نزول هذه الاية يعني يعني وبين اسلامنا
يعني اه الا اربع سنين يعني انها نزلت بعد اسلامهم ويعني يعني ما مضى اربع سنين نزلت هذه الاية التي فيها الم يأني الذين امنوا تحصى قلوبهم ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وقال عليهم الامد فقست قلوبهم فكثير منهم فاسقون
واحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم هو الملقب جحيم هو ثقة صحيح البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد بن ابي فدي وهو صدوق كتبنا عن موسى بن يعقوب السمعي وهو صدوق سيء الحفظ. نعم. قال المفرد اصحاب السنن. نعم. عن ابي حاتم وهو
اصحاب الكتب. نعم. عن عامر بن حمدالله بن الزبير. هل اصحاب الكتب؟ عن ابيه. عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما. اخرج له قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن إبراهيم عبد الله بن حني عن أبي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكثروا الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تكثر الظحك فان كثرة ظحك تميت القلب
فهذه معناها انها يعني كون الانسان يعني دائما يضحك دائما يعني مشغول بالمضحكات وبالاشياء التي تجعله يضحك دائما فان قال اخبر اخبر عليه الصلاة والسلام اول نهى عن كثرة الضحك وقال انها جنود القلب. يعني من اثارها السيئة انها
لان كون الانسان دائما يضحك فانه يعني يموت قلبه ينشغل بالضحك عن ما عن ما يقصد البكاء ويقصد الى الخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا بكر ابن خلف هو صدوق جوهري تعليقا وداوود ابن ماجة نعم عن ابي بكر الحنفي عمر عبد الكبير ابن
ان نجيبه اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبد الحميد بن جعفر وهو تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن ابن عبد الله ابن حنين وهو في مخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن صف الدوسي رضي الله عنه احد الصحابة في الحديث
قال حدثنا هل نادى المرسلين وحدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقرأت عليه بسورة النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا
جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فنظرت اليه فاذا عيناه تدمعان ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يقرأ عليه
فقال عرفني في سورة النساء حتى اذا وصل عند هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد بجنابك على هؤلاء شهيدا؟ قال ابن مسعود اليه فاذا عيناه تدمعان يعني انه يبكي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه القراءة وقد جاء في بعض اه الروايات انه قال كيف اقربه عليك انزل؟ قال ان يحب ان يسمعه من غيري فقرأ عليه ثم انه لما وصل عند هذه الاية قال حسبك الان يعني يكفي قال فنظرت اليه فاذا عيناه تدمع
نعاني من البكاء من خشية الله عز وجل هو من مما في القرآن من من العبر والعظات والتعفير ولهذا فان القرآن كما وصفه الله عز وجل لو انزل على جبل يعني اندك ذلك الجبل وصار
وكما جاء كما كما جاء ذلك اه ويقول اه يقول ابن عبدالرقوي في منظومة الاداب فيقول وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جبل وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جبنه
وحدثنا هنا دون الشريف هو ابو سرير ومرسلناه بن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحابه عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران يقع اخرج اصحاب الكتب عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن فارس
اصحاب الكتب. القم الثقة فاخرج اصحاب الكتب. من عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال فزدنا قاسم زكريا بن دينار قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو رجاء الخرساني عن محمد بن مالك عن
رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في جنازة فجلس على شفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال يا اخواني لمثل هذا
عن ابراهيم بن عاشق رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان على شفير القبر يعني على حافته فبكى حتى تساقطت دموعه على التراب وقال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا
يعني يستعدوا لهذا للقبر واستعدوا للموت ولما بعد الموت. استعدوا للموت ولما بعد الموت هل الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل عن الساعة قال عليه السلام وماذا اعددت لها
يعني ما الذي اعددته لنفسك اذا قامت الساعة هذا هو المهم ان الانسان يقدم لنفسه عملا صالحا ولمثل هذا فاعدوا لان لان هذا المكان الذي يصل الانسان هذا اول منازل الاخرة
وقد انتهى وهو اول الاخرة لان الموت هو الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة. فمن مات قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء انتقل مدار العمل الى دار الجزاء ولهذا يقول اه يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما اورده البخاري في صحيحه في كتاب الرقاب يقول
ان الدنيا قد يرتاح لك مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
اليوم هو الذي قبل الموت كل ما كان قبل الموت هو الدنيا وهو دار العمل. وما بعد الموت هو دار الجزاء لما بعد الموت هو دار الجزاء. فان اليوم عمل ولا حساب
وغدا هشامه الان اليوم ما قبل الموت وغدا ما بعد الموت قبل الموت عمل ولا حساب وما بعد الموت حساب والعمل وانما علشان يجد ما قدم ان خيرا فخير وان شرا فشر كما قال
سبحانه يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ويقول في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم اصلحها لكم كما اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم
قال حدثنا القاسم ابن زكريا ابن دينار هو؟ اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن اسحاق ابن منصور. وهو سلولي وهو هنا اسحاق بن منصور يأتيه اثنان احدهما في طبقة
في شيوخ ابن ماجة هو بغا يتحاكم منصور الذي روى له اصحاب كتب الا ابا داود ويأتي بطبقة شيوخ شيوخه كهذا الذي معنا اسحاق ابن منصور السلولي وهذا صدوق يخرج له اصحاب
اذهبي رجاء اخرى ثاني وهو ابن ماجة عن محمد ابن مالك نعم واذا رأى اني عاجب رضي الله عنهما اخذ له اصحاب كتب قال مددنا عبد الله بن احمد بن بشير بن زكوان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو رافع عن ابن ابي مليكة
عن عبدالرحمن بن السائق عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان لم تبقوا فتباكوا كما ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابكوا فان لم تبكوا فتباكروا ارجو فانها تبكوا فتباكوا. يعني ان البكاء اذا كان قد حصل بالانسان يعني خلقت والا فانه يتباكى. يعني يعني يحاول
يعني او يعني يعالج ان يحصل منه البكاء لكن الحديث ضعيف لان في اسناده من فيه ضعف فهو لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حديثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير. ها هو؟ ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. ومن يقع في اخرج اصحاب الكتب؟ عن
برافع ومجهول؟ ضعيف الابن؟ هو ضعيف؟ نعم الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي مليكة. قال اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن بن الثائب. ما هو؟ مقبول. رواه ابن ماجة عن ثالث ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب العشرة انفسهم بالجنة كلهم اخرجنهم اصحاب الكتب
قال محدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وابراهيم المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني حماد ابن ابي حميد عن عوذ ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دموع وان كان مثل رأس الذباب مرشد الله ثم تصيب شيئا من حر وجهه الا حرمه الله على النار. ثم ذكر هذا الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم اه ما من مسلم عبد مؤمن تخرج من عينيه دموع. ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دموع وان كان مثل رأس الذباب
يعني وان كان شيئا يسيرا وان كان دمعا يسيرا وان كان مثل رأس الذباب فمن خشية الله. من خشية الله يعني هذا البكاء من خشية الله آآ فتصيب شيئا من حر وجهه
الا ما رواه الله يصيب يعني هذه الدمع الذي حصل من عينيه وسقط على يعني وجهه فيعني حر وجهه عن لما يقابل الانسان من وجه الانسان هذا هو المقصود الا حرمه الله الا حرمه الا حرمه الله على النار الا حرمه الله على النار
فقد جاء يعني في ما يتعلق بالبكاء من خشية الله احد السبعة الذين يوجدهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم هو رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
ولكن ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وكذلك الحديث الذي فيه يعني عينان لا تمسحه النار عامة العين باتت في سبيل الله وعين بكت من خشية الله والحديث هذا في اسناده ضعف لان فيه حرمان
ابن ابي حميد وهو فيه كلام نعم قال امددنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وابراهيم المنذر التزامي وهو الترمذي والمسلم ابن ماجة عن ابن ابي وهذا مرة عن حماد ابن ابي حميد الزراقي. وهو ضعيف. هذا لقب واسمه محمد
محمد ابن ابي حميد ولقبه حماد نعم عن عون ابن عبد الله ابن عتبة فانا عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو؟ واصحاب السنن. عن ابيه صيغة من اصحاب كتب الترمذي. نعم. عن عبد الله بن مسعود. رضي الله تعالى عنه. عنه اخرج اصحابه
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
قول السائل احسن الله اليك اذا سمعت موعظة او قمت من الليل فلم يحضرني فتباكيت ام هذا مشروع حديث ورد في هذا الذي مر بنا هو حديث ضعيف ولا كذا شيء يحرص على
ان يعني يلين قلبه ان يستحضر تلك المعاني العظيمة التي تلين القلب وان حصل بكاء فالحمد لله وان لم بقول الانسان يعني اقبل على الله عز وجل ورغب فيما عنده وخاف يعني وخافه
وتقرب اليه بالعبادات فانه مأجور على ذلك واما التذاكر فما ما اعلم يعني شيء ثابت فيه يعني جاء عن بعض الصحابة جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني في في
في الحاكم يعني انه انه موقوف عليه. يعني يبكوا فان لم يبكوا فتباكوا واما بالنسبة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فان فانه لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الذي معنا هو كما علمنا ضعيف قل ما نسمع من بكاء على قنوط صلاة الوتر ولكن نعرض مع هذا البكاء حالة تلاوة القرآن شيء راجع الى عدم تدبر القرآن
تجد ان هذا يعني ثم يعني بعض الناس قد يعني يسترسل يعني في البكاء ما ما يملك نفسه يعني احيانا يطلع من الاصوات يعني مرتفعة آآ يعني القرآن لا شك انه هو الذي اشد تأثيرا واعظم تأثيرا
والقرآن هو الذي يحرك القلوب يعني آآ يفيد التعجير التام وآآ لو كان ذلك حصل من القرآن لا شك ان هذا هو الذي اه اه الذي ينبغي ان يكون هم احيانا يرتفع الصوت في البكاء من غير اختيار الانسان
طالع علي رجلي في الصلاة الانسان يحرص على ان لا يظهر منه صوت ظهر من غير اختياره فانه معذور والاسماء التي ينبغي على عبده ان يعملها لكي يبكي من خشية الله
يعني منها كما ذكرت انفا التأمل في القرآن والتدبر في القرآن آآ الذي هو يعني فيه تحريف القلوب وفيه التأثير وفيه العبر وفيه العظات وفيه الزواجر وذكرت الذي ذكره ابن عبد المطوي في منظومة الاداب وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا راسيا مثل
من حصى يعني يلين القلوب كما يعني آآ يعني آآ كما ان الشيء القاسي يلين فان القرآن يلين القلوب وكذلك ايضا كون الانسان يتذكر الموت تذكر ما بعد الموت وكذلك ان يكون
يعني آآ يفكر يعني في الدار الاخرة ويعني يحرص على الاخذ بالاسباب والاعمال الطيبة التي اه تؤثر على الانسان والتي تجعله يعني يخشى الله عز وجل وذلك بان اه آآ
فليعمل الاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل فيكون على صلة بالله انا صلتي بالله وهذا هو الذي يجعل الانسان اه اه يخشى الله عز وجل ويخافه كونه يعني يعمل
الاعمال الصالحة رجاء ما فيها ثواب الله وخشية من عقاب الله. ولكن من اعظم يعني الاشياء المؤثرة على القلوب هي قراءة القرآن والتأمل فيه وكذلك ذكر الموت وما بعده وكذلك ذكر الموت وما بعده
قل اه ذكر الشارع ان الارضية غريبة وليس حقيقيا يعني هو نصها او جاء نص على ان النبي عطير انا فيه اضيق يعني يعني هذا هو الذي يقتضيه اللفظ. لكن يعني وجود الفترة
يعني يعني وجود الكثرة ان يعني ان فيها هذه الكثرة وسواء حصل عقيق او ما حصل لكن الحديث يقول انه ابطأ فاذا يعني هذا يدل على على حصول ذلك يقول ما الفرق بين الصبر والحلم
الشعور يعني آآ عندنا الحلم لان الصبر يعني يدخل في الصبر على الطاعات الصبر عن المعاصي والصبر على اقدار الله المؤلمة لان الصبر ثلاثة انواع صبرا على طاعة الله ولو شقت على النفوس
وصبر عن معاصي الله ولو مالت اليها النفوس هو صبر على اقدار الله المؤلمة عندما ينزل من الانسان المصايب يصبر ولا يتضجر ولا يتسخط وانما يرظى بقظاء الله وقدره ويقول انا لله وانا اليه راجعون ما شاء الله لم يكن
اه اذا الصبر اعم. واما الحلم فهو كظم الغير. وكون يعني اه يحصل اه يعني عنده شيء من الغضب يعني يجعله يتمكن من ان ينفذ الشيء الذي اراده اراده ولكنه جمع او كبح جماح نفسه و
فمنع نفسه من ان ينفذ هذا الشيء الذي قدر عليه فالصبر اعم من الحلف لان الحلم يعني يعني كظم الغيب والامتناع عن الوصول على شيء يقدر عليه بسبب الغضب واما الصبر
هو اعم ينفتح له هذه الامور الثلاثة هل يتنافى كظم الغيظ ما عدم العفو في نفس الانسان نعم فليتنامى حظوظ الغيب مع عدم حفظه في نصفه آآ كونه يعني يكظم الغيظ ويعفو هذا مطلوب. لكن كونه يعني ما عفا
ولكنه يعني منع من ان يوقع الضرر بمن آآ قدر على ان يوقعه فيه وان لم يحصل منه العفو لا شك اذا حصل العفو مع كظم الغيظ ومع الحلم هذا شي طيب وقد يكظم الغيظ وفي نسيه وفي نفسه شيء وان لم يعفو
ما في تلازم بين يوجد يوجد العفو بمعنى انه كظم غضبه وعفا ويوجد يعني كرم غيره مع ان نفسه يعني فيها شيء الحديث يعني من كفر وغيره وقادر خيره الله من الحور العين. هل المرأة تدخل في ذلك اذا كذبت غيظها
معلوم من ان المرأة يعني هي التي في الدنيا هي زوج لزوجها في الدنيا وانما الحور العين فالنساء التي خلقن في الجنة التي خلقن في الجنة. والمرأة اذا دخلت الجنة حصلت ما لا عين رأت ولو انسمعت ولا صدرت
مع زوجها في متعة وفي نعيم يعني آآ يعني كل منهما يرى ان انه ليس هناك احسن ما هم فيه القلب المراد بموت القلب يعني الابتعاد عن العبادة او ماذا
منذ القلب يعني كما هو معلوم اه اه كون الانسان اه اه اذا كان الضحك كثيرا ما يقل اه خوف الله عز وجل لان دائما في ظحك ودائما في سهو دائما في لهو ودائما في امور مضحكة يعني لا
بالموت ولا يفكر بما بدأ الموت ولا يفكر بالاعمال الصالحة التي تنفعه يعني اه بعد الموت يعني معناه تميته بمعنى انه يكون قافلا عن اه ان يقدم لنفسه عملا صالحا يلقاه وغافلا عن ما يعني عن الموت وما وما
وما وراء الموت من الاهواج والامور العظيمة الا يدل على التباكي ما جاء في السنة في دخول مدائن صالح حيث قال صلى الله عليه وسلم لا تتلوها اين انتم وانتم باكين او متباكين؟ كما قال صلى الله عليه وسلم
وكذلك قول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر لما وجدهما يبكيان في قصة هارون بدر اخبراني ما يبكيكما ان وجدتم بكاء بكيت وانا تباكيت لمتلكئكما اه قضية اه المدائن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
ما قصدها ولا ذهب اليها وانما ذهب الى تبوك ومر فيها ولكنه اسرع واسرع وكون الانسان يعني يمر بمواطن العذاب ولا يتحرك قلبه يعني هذا خطير اه يعني كون الانسان يعني يبكي يبكي اذا مر بها
يعني اولا ما ينبغي له ان يقصدها ويذهب اليها. لانه ما جاء شيء يدل على قصدها الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصدها ولكن اذا اتاها الانسان بمعنى انه مر بها فانه يعني لا يكون ضاحكا ويكون
يعني غافلا ويكون لاذيا وانما يكون باكيا لكن التباكي متباكين لا اعرف لا اعرف شيئا عن ذكر التباكي في هذا اللي هو البكاء واما ما جاء عن عمر فلا ادري شيئا عن صحته
ولو صحها فهو مثل الاثر الذي جعلنا سعود الذي صح عن ابن عباس الذي ذكرته والذي اخرجه الحاكم هل الذي لا تدمع عينه يدل ذلك على قسوة قلبه حتى وان كان صالحا؟ لا يلزم
اقول لا يلزم ان ان الانسان اذا لم تدمع عينه يقول يعني قلبه قاسيا وقد يكون يعني يعني قلبه لينا ولا يوجد منه البكاء البكاء كما هو معلوم فشيء لا يملكه الانسان شيء ليس تحت ارادة الانسان
لا يصح ان نقول ان من سمعوا القرآن وبكى من غير رفع صوت وهل نقول ان هذا الشخص ضعيف ليس لديه قوة تحمل من سمع القرآن وبكى من غير رفع صوته
يقال عنه انه ضعيف ليس عنده قوة تحمل. من اين يعني قضية انها مدير رفع صوت؟ يعني يريد ان يفرها صوته؟ اذا رفع صوتك طيب واذا نرفع صوته يعني يكون بعيد يعني البكاء من يرفع صوته
ولكن اذا طلع صوت وهو لا يملك منعه فيكون معذور لكن كونه يعني يحصل منه البكاء هذا هو هو وهذا هو هو المحمود وهو الذي ينبغي اما رفع الصوت في ذلك فليس ليس ليس الانسان يرفع صوته بل عليه ان يكذب
حتى لا يطلع الصوت وين طلعه من غير السيارة فهو معلوم ما نصيحتكم لمن يحصل له البكاء على امور الدنيا اذا ابتلي بها ولا يحصل له البكاء عند قراءة القرآن وسماع المواعظ
يعني الوفاء المشروع مثل بكاء هذا الميت هذا شيء ان الله جبل الناس عليه العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا كما جاء ذلك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا بكى بمصيبة دنيوية كفقد ولد او فقد والد او او يعني غيره فان هذا مما جبر الله الناس عليه ولا يقال ان ان ان آآ ان هذا يعني آآ انهم فيه شيء بل آآ الله جبر الناس على هذا ولكن
آآ لا شك ان بكرة من خشية الله وخوف يعني من عقاب الله لا شك ان هذا هو الذي ينبغي اذا حصل للانسان ومعلوم ان البكاء سواء كان من خشية الله او كان من اجل فقر ميت هذا ليس باللسان
قد يحصل لبعض الناس ان يحصل هذا وهذا ويحصل لبعض الناس انه لا يحصل لا هذا ولا هذا يقول انا لا اجيد قراءة القرآن لانني لم ادرس انا امي. ولذلك انا لا اقرأ فما حكم عملي
احرص على شرع القرآن من غيرك ولو عثرت الاشرطة يعني هي التي تبتليها وتكون يعني تنكحها وتصنعها فانك وان كنت غير طارئ الا ان الا انه في هذا الزمان الحمد لله تيسرت الاسباب يسمع القرآن من اي انسان يريد ان يسمعه منه يعني فهذه التسجيلات الكبيرة
للقراء المتعددين يعني الانسان يسمع القرآن من غيره ويتأثر بذلك ويفيده يعني كونه يصنع وغيره اذا لم يكن قارئا يقول ما في بيئة رفع اليدين في الدعاء يعني يرفعهما وبطونهما الى السماء العادي. يرفعهما واما في الصفة فيجعل بطونهما الى الارض
قول الله تبارك وتعالى ورث سليمان داود قوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورا الجمع والايثار بالعلم والنبوة ان اثر سليمان داوود انه ارادة نبوة وعلم ليست وراثة مات
وقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما فانما ورث العلم فمن اخذ به اخذ بحظ واسع قل
ما حكم من ترك ثلاث جمع ينصحونه فينصح ان يدرك نفسه وان يتقي ربه وان يخشى ان يفجأه الموت فيذهب وهو في هذا الوصف الجميل فعليه المبادرة الى اخلاق نفسه
والمحافظة على الصلوات على الجمع والجماعات وان يكون حرفة انا ادائي الصلوات في المساجد جمع وجماعات يعني من اعز شيء اليه واهم شيء اليه لان هذا هو قوت الاخرة وهو زاد الدار الاخرة
كما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى فان كل انسان في حياته الدنيا مسافر الى الاخرة وكل يوم يمضي عليك يقربه من الاجل ويباعده من من من الحياة الدنيا
لان كل يوم يمضي عليه يقربه من الاجل فعليه ان يراقب الله عز وجل وان يخشاه وان يلتزم الامور الواجبة ويحافظ عليه فيها ويحرص على ما امكنه من النوافل ان امكنه من النوافل التي آآ يكون ثوابها واجرها زيادة على ما يحصله من اجل
الواجبة يوجد على ابواب الحرم من يبيع كروت الشحن الجوال اه برصيد تكون هذه الكروت قيمتها عشرة ريالات يبيعها باحدى عشر ريال وانه يشتريها من المصدر باقل من عشرة اه
يعني يبدو والله اعلم ان مثل هذا يعني لا يقال ان هذه اه يعني ان هذه يعني نقود لان هذه يعني في اسيا بمثابة السلعة بمثابة السلعة التي يعني آآ ان احتفظ بها الانسان يعني قد يفقدها لانه ما استعملها بخلاف
فانه يحتفظ بها فانه يستعملها. فيبدو ان مثل هذا يعني مثل مثل هذه البطاقات التي والتي العقيمة يعني وقد اوهي تساوي عشرة ريال يعني آآ ما يقال ان هذه عشرة ريالات هذه في ورقة او هذه بطاقة يعني مثل السلعة فيعني لو اختلفت القيمة
بان الانسان باقل او باكثر يبدو انه لا بأس به قل ما هو السبيل الى العمل بالعلم مثلا بذلك درسنا اليوم السبيل للعمل لتفضيل العلم ايش؟ الحلم آآ الانسان اذا عرف ان هذا الوعظ لمن حصل منه اولئك فانه اول يجتهد الى ان يعني
هي منع نفسه من الغضب وينفع الاسباب التي فصل الى الغضب لان الغضب هو الذي يكون معه الحلم او للدفاع على ما لا ينبغي فاولا يتجنب اسباب الغضب ويبتعد عن اسباب الغضب
والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال اوصني قال لا تغضب. فكرر مرارا قال لا تغضب. يعني يقصد بذلك انه يعني اصل بالاسباب التي تمنعه من الغضب ويحول بينه بين نفسه وبين الوقوع في الغضب التخلص او من الوقوع في اسبابه
فاذا وقع الغضب فاذا الانسان يجاهد لنفسه بان لا يندفع يعني الانسان اذا غضب فقد يتكلم بكلام قبيح ويتجاوز الحد ويظلم الانسان الذي قد اساء اليه اكثر من ظلم وقد يعني ايضا يمد يده ويحصل منه بطش ويحصل منه يعني لا تحمد عقباها فالانسان هو اللي يجتهد في السلامة
من الوقوع في اسباب الغضب حتى لا يوجد الغضب. واذا وجد الغضب يجتهد على ان يحبس نفسه وان يذبح جماعها والا يجعلها تسترسل وتقدم على فعل الشيء الذي لا تحمد عاقبته
جسر يقول هل الجن يأتون الى الحرم؟ ويحضرون مجالس العلم آآ الجن مثل الانس يعني فيهم خيار وفيهم شراء يعني فيهم صالحون وفيهم طالحون فيهم صالحون وفيهم صالحون الحديث يعني جاء امام المسلم الا ومعه قريب من الجن وقريب الملائكة
يعني قريب من الجن وقليل من الملائكة اه يعني اه اه فيه صالحون لا شك انه ان الصالحون منهم يسعون يعني اما في الصلاة والضالحون منهم يسعون الى ما فيه في الفساد مثل الجن مثل الانس فيه وصالحون وفيهم
فيهم ناس يأتون للمساجد وفيهم ناس ماتوا للمساجد يقول نجد بعض الائمة والقراء عندما يأتون للايات التي فيها وعيد يكررونها عدة مرات وربما غيروا الصوت هل هذا الفعل مشروع ليتأثر السامع
يعني تكرار جاء ما يدل عليه ما يدل عليه واذا حصل التكرار يعني لبعض الايات وبعض الفقرات لا بأس بذلك لانه جاء ما يدل عليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت