1
00:00:00.150 --> 00:00:21.550
صحيح الاتراك اللي هم موجودين الان في مكان يقال لتركيا فان اشتهروا بهذا بهذه النسبة اتراك تركي اه اه هم يعني قد يكونون منهم نقول منه لكن ليس ليس المقصود هم

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.850
انما مفروض اولئك الذين هم في الجهة الشرقية. وقد يكون لا يتجاوز منهم. الاصل انهم جاءوا منهم. وجاءهم نجاة شقية واستقروا في هذا المكان يقول الا يكون المقصود بالترك غير الستار لقوله اخر الزمان في الحديث هذا

3
00:00:41.350 --> 00:01:08.200
فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء آآ الاقتتال حصل ستة وخمسين ويحصل في اخر الزمان ما كلنا الحين كل عليه انه آآ انه قتال الكرش وان هذه صفاتهم وهذه احوالهم

4
00:01:15.400 --> 00:01:42.450
هل مدينة البصرة هي التي تسمى بكرى الشام   هشام هذه الاشياء لان البصرة هذه العراق ما لها علاقة فيها هذه فترة وتلك بكرة  قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد

5
00:01:42.600 --> 00:01:52.600
قال حدثنا موسى الحناط لا اعلمه الا ذكره عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال له يا انس

6
00:01:52.600 --> 00:02:09.950
ان الناس يمطرون امصارا وان مصرا منها يقال له البصرة او البصيرة. فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلا وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون خسف وقذف ورجز

7
00:02:10.050 --> 00:02:26.200
وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير وماذا ابو داوود حديثا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس يمطرون امصارا. ان الناس يمفرون امصارا. يعني معناها انهم ينشئونها

8
00:02:26.550 --> 00:02:52.950
وتكون اه انصارا وهي جمع مصر من جامعة من الاحيان الذي يعني اه اه يكون محار الفتنة ومدن وقرى وقالها مصر ذكر من الانفاق واما مصر الذي هو علم على البلاد المعروفة هذه قالها مصر. وان هذه يقال لها امطار والمفرد نصب مصر من

9
00:02:52.950 --> 00:03:29.550
وهنا يمصرون يعني يجعلون يعني بلادنا ويؤسسون بلادا وتكون بامطار وان مصرا منها يقال له البصرة او البصيرة. وان مثلا منها يقال له آآ البصرة والبصيرة يعني فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلائها وسوقها وباب امرائها. فاذا انت دخلتها فاياك

10
00:03:29.550 --> 00:03:56.300
على الاماكن التي يعني تكون فيها ملوحة وتكون الماء يعني ما تمسك الماء كلاها وقيل كلائها يعني كزينة كتاب والمقصود بذلك قيل يعني ما كان على من ساحل النهر النهر وهو الموضع الذي تظهر فيه السفن. نعم شرط النهر والموضع الذي تسبب فيه السفن

11
00:03:56.850 --> 00:04:20.850
وباب وسوقها وسوقها يعني مكان البيع والشرا فيها الذي هو يعني المكان الذي آآ هو محل البيع والشراء. نعم وباب امرائها وباب امرائها يعني يعني كونه يتبع الامراء ويعني يكون معهم وذلك اشارة

12
00:04:20.850 --> 00:04:43.950
الى ما عندهم من الظلم وما عندهم من الجور. نعم وعليك بضواحيها عليك بضواحيها يعني اطرافها نعم المقصود بذلك يعني المقصود بالعزلة يعني عزلة ان النساء لا يكون يعني فيها ومع اهلها وانما يكون من ضواحيها يعني يكون في عزلة

13
00:04:44.100 --> 00:05:02.200
ولا يلزم ان يكون ضواحيها مع نفس الاماكن التي يجري منها قد يكون ذلك انه يكون في ضواحيها التي هي يعني قريبة منها ولكنه اه ليس مختلطا باهلها ولا متصلا باهلها. ويكون اه في عزلة كأن يكون براري حولها. نعم

14
00:05:02.450 --> 00:05:27.750
فانه يكون خسف وقذف ورجف فانه يكون خصما سقوط او يعني هبوط يعني شيئا في الارض وذهاب من كان على ظهرها في بطنها بسبب ذلك الخس الذي هو هبوط فيها ويكون من كان على ظهرها

15
00:05:27.750 --> 00:06:13.000
تندفن في ذلك المكان الذي حصل فيه الخسف وايظا نعم يعني بالحجارة وقذف يعني يعني باشياء تأتي من فوق وردي  قال ورد اي زلزلة شديدة. الزلزلة شديدة. نعم وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير وقوم يبيتون يفلحون قردة وخنازير. نعم

16
00:06:13.200 --> 00:06:28.950
غادي يكون يعني من سكن البصرة لاجل ذلك ينهى انس عن النبوية. هو هو لم ينمو قال حدثنا عبد الله بن الصباح كيف اخرجه قال كتب الابن مالك؟ عن عبد العزيز بن عبد الصمد

17
00:06:28.950 --> 00:06:58.650
عن موسى ابن انس عبارة عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني ابراهيم صالح ابن درهم قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين

18
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
فاذا رجل فقال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الاظلة؟ قلنا نعم. قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشاري ركعتين او اربعا فيقول هذه لابي هريرة سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم

19
00:07:19.150 --> 00:07:32.550
مع شهداء بدر غيرهم قال ابو داوود هذا المسجد مما يلي النهر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم بن صالح بن درهم قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين

20
00:07:32.700 --> 00:07:48.000
فاذا رجل فقال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الابلة؟ قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة؟ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

21
00:07:48.700 --> 00:08:20.500
محل   يقول صالح بن جرهم اذ انطلقنا حاسدين فاذا رجل هذا يعني ابو هريرة  وقال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الاضلة؟ قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشاء ركعتين او اربعة ويقول هذه لابي هريرة؟ هذه قصة

22
00:08:20.600 --> 00:08:45.250
ان يصلي ركعتين او اربع ابي هريرة ان ذكر الحديث سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر

23
00:08:45.250 --> 00:09:23.750
غيرهم آآ شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم شأن هؤلاء ولكن الحديث ضعيف. صحيح   واهداء فراغها لابي هريرة. فلم يثبت الاحاديث يعني شيء يدل عليه. وخاصة فيما يتعلق يقضي الصلاة

24
00:09:24.250 --> 00:09:53.500
في حاله   قال حدثنا محمد ابن المثنى عن المثنى فهو الموت الحنفي عن إبراهيم الخالد بن درهم. الامين. عن ابيه. قال وفقه ابن ماجي عن ابي هريرة رضي الله عنه

25
00:09:55.650 --> 00:10:15.100
هذا رباعي لك النظر  قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تهيج الحبشة. قال حدثنا القاسم ابن احمد البغدادي قال حدثنا ابو عامر عن زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن ابي امامة

26
00:10:15.100 --> 00:10:30.500
وابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين رجل من الحبشة

27
00:10:30.800 --> 00:10:57.400
قال اترك الحبس وهذا مطابق فيما تقدم الرسول ثم بعد حدثنا ودعوكم لانه يترك الحدث مثل اسمعوا الحبس ما وضعوك لان الوضع والشرط معناهما واحد يدعو الشرط معنى انه واحد

28
00:10:57.500 --> 00:11:27.800
اترك الحبشة هكذا فانه لا يستخرج كنزة الكعبة من الحبشة وهذا اخبار عن شدة بركهم وكانه في اخر الزمان يكون هذا الرجل منهم الذي وقفه النبي وهو يدل على ان اشاق مؤنثة

29
00:11:27.850 --> 00:11:54.200
لان اشياء دخلت عليها بحال كثير فهو دليل على ان الشرق انها مؤنثة. يعني من حدث هو الذي يستخرج وقد جاء في الحديث  قال حدثنا القاسم ابن احمد البغدادي. القاسم من احدكم

30
00:11:54.250 --> 00:12:32.500
مقبولة عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي الوقوف عن ابي امامة  عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان صحابي بن صحابي كان في احد من الصحابة وحديثه

31
00:12:33.100 --> 00:13:03.750
الحديث يعني فيه نشور وفيه الالف اللي هو ولكن نحن كما هو يعني نشاهد في ذاك الحديث شاهدين لهم ايش  وفيما يتعلق هذا موجود في الصحيحين هل يتعارض هذا مع قوله هربا امنا

32
00:13:05.200 --> 00:13:27.800
آآ هذا يعني يكون مستثنى من قال رحمه الله تعالى باب امارات الساعة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابي حيان الشيمي عن ابي زرعة قال جاء نفر الى مروان بالمدينة

33
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
فسمعوه يحدث في الايات ان اولها الدجال. قال فانصرفت الى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثته. وقال عبد الله لم يقل شيئا سمعت رسول والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة على الناس او الدابة على الناس

34
00:13:47.800 --> 00:14:12.700
فايتهما كانت قبل صاحبتها الاخرى على اثرها. قال عبدالله وكان يقرأ الكتب واظن اولها اولهما خروج طلوع الشمس من مغربها حديث عبد الله من العلامات العلامات العطرية التي اذا جاءت معناها ان الساعة مع الاوبر

35
00:14:12.750 --> 00:14:41.000
هناك تسعة علامات كثيرة لكن منها ما هي فريضة من قيامها امها ما هي بعيدة من قيامها ولكنها دليل عليها وعلى قربها والعلامات التي هي قريبة منها هي العلامات الكبرى والتي دونها يقال هل العلامات الصغرى؟ التي منها ما مضى يعني

36
00:14:41.000 --> 00:15:15.350
الله هو قد وقد وقع اشياء ان حصلت من آآ هي التي تأتي او تكون عند قيام الساعة اراد ابو آآ حديث عبد الله ابن عمرو مروان بالمدينة فسمعوه يحدث في الايات ان اولها الدجال. جاء نفر الى مروان بالمدينة فسمع

37
00:15:15.350 --> 00:15:34.800
يحدث عن ايات او ايات كيان ساعة من ايات يعني العلامات الاية هي العلامة الدجال وقال فبلغ ذلك الى عمرو فقال لم يقل شيئا؟ لم يقل شيئا نعم لم يقل شيئا

38
00:15:34.800 --> 00:15:55.800
او يعول عليه ثم قال نعم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها قلنا اول الايات خريجا في المغرب هذا او الدابة على الناس ضحى او الدابة على الناس ضحى فايتهما خرجت فان الاخرى على اثر على اثرها يعني معناها انها قليلة منها

39
00:15:56.050 --> 00:16:20.900
يعني اه شك لايهما هذه او هذه ولكن ان اي واحدة منهما تأتي فان الاخرى على اثرها لان هاتان وومقبول اللي بيظهر من من كلام عبد الله بن عمرو من قول اول الايات ليس مقصودا من هذه قبل

40
00:16:20.900 --> 00:17:04.300
ان هذه العلامات قبل الدجال وان الذي قاله آآ اه التي هي غريبة التي لا عهد للناس بها اما الدجال وحيس ابن مريم عليه الصلاة والسلام بشر هؤلاء بشر ولكن الشيء الغريب الشيء الذي يعني عارف عن عن مألوفهم هو خروج الشمس من مغربها

41
00:17:04.300 --> 00:17:32.600
اللي هي ما تخرج من المشرق تأتي من المغرب وكذلك الدابة التي يعني لا افضل للناس بها يعني هاتان العلامات التي هي قريبة  والتي هي لا عهد للناس بها عهد الناس

42
00:17:32.650 --> 00:18:12.450
الاولوية التي جاء في حديثها  التي بعض الناس في نوعها وفيها  عيسى عليه الصلاة والسلام  هذا ومن بني ادم ويعرفون لا يعرفون الناس واما خروج الشمس مغربها غير مألوف وغير معروف عندهم في يعني

43
00:18:12.500 --> 00:18:49.900
قال هذا ليس نافعا بين يعني  اهلي هذا فيما يتعلق بالايات الكبار من الايات التي نناس بها عهد وهي قبل اهيتين كبيرتين جاء في الحديث ومعلوما ان الدجال  كما جاء في الحديث

44
00:18:50.050 --> 00:19:27.300
نخرج    بعد قتل الدجال هذا قتل عيسى ابن مريم ابن سفيان الذي هو مسيح البداية الدجال المسيح الدجال لان مسيح الهداية هو للوقت مسيح الظلام  الهداية هو الذي يتولى قتلى

45
00:19:27.650 --> 00:19:46.800
قال قال عبدالله وكان يقرأ الكتب لان عبد الله كان يقرأ الكتب يعني لانه كان يعني عنده كتب من كتب ابن اسرائيل ولهذا قالوا عنه النبي اخبر وجاء عنه شيء

46
00:19:46.900 --> 00:20:12.500
الرسول صلى الله عليه وسلم  لانهم قالوا ان الصحابي حدثه بشيء او اخبر بشيء ليس للرأي فيه جان ومن الامور التي لا تقال بالرأي لذلك معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات وليلة كلها حكم الرفع

47
00:20:12.600 --> 00:20:47.700
وان كان معروفا يكون آآ يتحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا مؤمن بن هشام مأمل بن هشام  عن اسماعيل اسماعيل وهو ابن عمية عن ابي حيان التيمي يحيى ابن سعيد

48
00:20:47.800 --> 00:21:12.750
عن ابي قرعة   قال حدثنا مسدد وهنات ام معنى؟ قال مسدد حدثنا ابو الاحور. قال حدثنا فرات القزاز عن عامر ابن واثلة رضي الله عنه. وقال هل ناد عن ابي الطفيل عن حذيفة

49
00:21:12.750 --> 00:21:32.750
الغفاري رضي الله عنه قال كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكرنا الساعة. فارتفعت اصواتنا فقال فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن تكون او لن تقوم الساعة حتى يكون قبلها عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج

50
00:21:32.750 --> 00:21:55.550
ومأجوج والدجال وعيسى ابن مريم والدخان وثلاثة كسوف ختم بالمغرب وختم بالمشرق وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك تخرج ونار من اليمن من قعر عدن يسوق الناس الى المحشر عمري ابو داوود حديث رضي الله عنه قال كنا في ذي الحجرة

51
00:21:55.700 --> 00:22:24.800
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة نص ساعة فقال خرج طلوع الشمس من مغربها اي طبعا هذا الترتيب ليس هو الترتيب الفعلي يعني قد يعني يكون اول شيء من هذه الفطرة

52
00:22:25.050 --> 00:22:46.550
ولكنها كما جاء في حديث في اول الايات الغريبة العجيبة التي ليست منا تعرف الناس ثم عرف الناس فهي نوعه طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة خروج الدابة التي جاء في القرآن اذا وقع قوله

53
00:22:46.550 --> 00:23:15.750
وخروج يأجوج ومأجوج؟ الخروج يأجوج ومأجوج معلوم هذا انها بعد الدجال. وفي سنن عيسى رب الدجال؟ نعم. وعيسى ابن مريم. والدخان؟ والدخان. يعني يعني  وثلاثة كسوف خط بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب كما عرفنا ان هبوط في الارض يعني

54
00:23:15.750 --> 00:23:33.050
يكون من على ظهرها في جوفها بسبب هذا الهبوط الذي حصل فيها فصار ما هو في اعلافها في داخلها وكذلك من كان على ظهرها يكون في داخلها المغرب في جزيرة العرب

55
00:23:33.150 --> 00:23:46.250
واخر ذلك وهي في العاشرة نار تخرج من من اليمن من قعر عدن يخرج من اليمن من قعر عدن وهو مدينة معروفة في اليمن مم يسوق الناس الى المحشر يسوق الناس المحشر الى الشاهد

56
00:23:46.350 --> 00:24:12.500
وهو المكان الذي يجتمع فيه الناس فيه الدنيا ويعني آآ وهو المحشر آآ آآ يعني في الدنيا قال حدثنا مسدد وهنات مسدد اخرج له البخاري ومسلما قال مسبب حدثنا ابو الاخوة

57
00:24:12.950 --> 00:24:41.650
من عامر الله تعالى عنه وقال هناد عن ابي القصيل عن حذيفة بن اسيد وقال هناد يعني ان شيخ ابي داوود في النادي عبر بهذا التفويض بكنيته بكنيته واما المسدد فعبر عنه باسمه فقال عامر بن واثلة

58
00:24:41.700 --> 00:24:59.050
عن حذيفة بن حكيم حذيفة بن حكيم وهذا فضل اسمه خمسة هذا حذيفة اسمه خمسة قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

59
00:24:59.050 --> 00:25:18.000
وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها فذاك حين فذلك ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. حديث آآ ابي هريرة

60
00:25:18.150 --> 00:25:39.800
حتى تخرج الشمس من مغربها فاذا خرجت امن انا فاذا طلعت وراءها الناس امن من عليها فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها لانهم تحققوا ومن شئ يعني خارج خارج المساجد خارج ما هو مساجد بخلاف يأجوج ومأجوج زمن المهدي بن عيسى

61
00:25:39.800 --> 00:26:11.100
لكن اذا خرج الشيخ مغربها ورأى الناس الحقيقة وان هذا شيئا ان العلوية التي يعني تظهر في المجتمع الذي لا ينفع لان هذه الحالة لا ينفع فيها الايمان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قبل نهاية الدنيا اذا كانت روح الغرارة

62
00:26:11.100 --> 00:26:40.550
روقي الروس ان ذلك لا تنفع التوبة. التوبة مثل ما حصل فرعون لما كان ادركه الغرض وكان في النهاية قال آآ قال انه اسلم كان يعني آآ من المسلمين  قال حدثنا احمد بن ابي سعيد الحراني احمد ابن ابي سعيد الحراني واحمد ابن عبد الله البخاري وابو داوود والترمذي والنساء وابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد بن قبيل محمد بن فضيل

63
00:26:40.550 --> 00:27:26.200
عن عمارة نعم الله تعالى   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في حفر الفرات عن كنز. قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثني عقبة بن خالد

64
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
ان تكوني قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوشك الفرات ان يحفر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. بسم الله

65
00:27:46.200 --> 00:28:06.100
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب حصر نعم

66
00:28:06.100 --> 00:28:36.550
اه حصر الفرات عن كنز يعني انكشافه بحيث يظهر كندا فيه وقد جاء يوشك ان يحصل الفراش عن كنز فمن آآ فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا وجاء في بعض الروايات جبل من ذهب وهذا يعني يدل على كثرته

67
00:28:36.750 --> 00:29:02.050
وسمي كنزا باعتبار كونه يعني قد اندفن ثم بعد ذلك يظهر يوم هناك سيكتتلون عليه وهذا من من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن امور المستقبلة التي تقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم

68
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
وهذا لم يقع لان هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لم يقع حتى الان ولكنه لابد وان يقع لابد وان يقع وما يظنه بعض الناس المعاصرين لان هذا هو البترول وهو غير صحيح. لان البترول

69
00:29:22.050 --> 00:29:49.450
وان كان الناس في هذا الزمان يقولون عنه الذهب الاسود وعن لنفاسته وعن يأتي بالذهب الا انه لا يقال له ذهب لان الذهب معروف وهو اصغر والبترول يعني سائل وليس بذهب وقد وصفه النبي وسلم بانه كنز لان الفرد

70
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
سيحصر عنه وان الناس قد جاء في الحديث انهم يقتصرون عليه فيكون الهالك تسعة وتسعون تسعة وتسعون في المئة والنجاة في المئة ويكون الناس في ذلك الوقت عندهم شدة الحرص على الدنيا ويعلمون بان الهلاك تسعة

71
00:30:09.450 --> 00:30:29.450
والنجاة واحد في المئة وكل يقدم ويقول لعلي اكون من الواحد بالمئة. لعلي اكون من الواحد وهم يعلمون بان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد بالمئة ومع شدة الحرص على الدنيا يدخل الانسان يريد

72
00:30:29.450 --> 00:30:54.400
يريد هذا الفعل ويريد هذا المال ويأمل بان يكون من هذه النسبة القليلة التي اذا واحد في المئة وهذا يدل على شدة الحرص على الدنيا في ذلك الوقت ومعلوم ان ان هذا لم يقع ولكنه لابد ان يقع. لان ما اخبر به الصادق المخلوق عليه الصلاة والسلام لابد من وقوعه

73
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
بترول العراق فانه لا ما حصل اغتسالا عليه وما حصل ان الناس اموه ليأخذوه وان انه قد حصل اقتتال وهذا تسعة هنا جا واحد في المئة هذا ما حصل فيه من هذا. ما حصل شيء من ذلك وآآ

74
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
وايضا من ناحية المعنى لا يستقيم ان يقال انه ذهب وانه كنز يعني ذهب فكل هذه تدل على بطلان هذا الفهم الفاسد والفهم غير صحيح الذي يقول انه يكتب له مثل العراق. انه يكتب بهذا الحديث

75
00:31:34.400 --> 00:31:59.100
وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن ثمن ادركه فمن حضر فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا  قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي عبد الله بن سعيد الكندي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة من عقبة بن خالد السكوني من عقبة بن خالد السكوني صدوق صدوق فجره

76
00:31:59.100 --> 00:32:19.100
عن عبيد الله عن عبيد الله فهو العمري عن صبي بن عبد الرحمن قبيل بن عبد الرحمن ثقة اخرجه اصحاب ابن عاصم ابن عاصم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

77
00:32:19.100 --> 00:32:39.100
قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي قال حدثنا عقبة عن ابن خالد قال حدثني عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله الا انه قال يحفر عن جبل من ذهب

78
00:32:39.100 --> 00:32:59.100
اخرى وانها مثل ما تقدم الا انه قال يحفر الفرات عن جبل من ذهب. هنا قال عن كنز وهنا قال عن جبل من ذهب ولا تنافي بينهما فهو كنز وهو ذهب. وكونه جبل يدل على كثرته. يدل على كثرة

79
00:32:59.100 --> 00:33:19.100
وفي ذلك الكنز وكثرة ذلك الذهب نعم مما يدل على المنتبه على الحقيقة يعني يمكن انه يعني على شكل جبل يعني في في هيئته لكن ما هو جبل يعني آآ مثل الجبال الكبيرة لانه آآ ينحصر عنه الفرص ينحصر

80
00:33:19.100 --> 00:33:35.900
كبير يعني يشبه الجبل نعم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي عن عقبة عن ابن خالد عن عبيد الله عن ابي الزناد. ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان. المدني ثقة مخرجه قال

81
00:33:35.900 --> 00:33:52.350
المدني ثقة اخرجه اصحابه من ابي هريرة عن ابي هريرة في قول السائل هل النسبة في النجاة واحد في المئة خاصة باهل تلك المنطقة؟ ام تشمل جميع المسلمين الذين يقدرون عليه

82
00:33:52.400 --> 00:34:14.800
الذين يقفون عليه والذين يحضرونه ويتنافسون عليه لاخذه آآ يهلك منهم تسعة وينجو واحد الهيئات تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد يعني الذين يقدرون عليه والذين يحضرونه من اجل الاخذ منه ويقاتلون عليه يهلك منهم تسعة وتسعين

83
00:34:14.800 --> 00:34:37.550
في واحد لماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاخذ من ذلك الذهاب؟ المقصود انه لما فيه من من من الهلاك ومن كونه يعني يحصل فيه هذا الهلاك الذي هو تسعة وتسعين في المئة من ان الانسان لا لا يدخل في لا يعرض نفسه للهلاك بسبب الدنيا

84
00:34:37.550 --> 00:35:05.800
وبسبب الحرف عن الدنيا لان ما دام قلنا فمعناه الهلاك غالبا محقق شيء يسير جدا قال الحافظ لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والقتال عليه هذا هو فيقول ما هو الفرات؟ الفرات هذا نفر الذي في العراق رجله الفرات

85
00:35:09.750 --> 00:35:33.450
يقول هل سيظهر هذا في العراق ام في سوريا لان الفرات هذا كله يعني هو اقول هو في الفرات يعني في اي مكان منه الله اعلم هل يكن في سوريا يكون في العراق؟ المهم انه في الفار. نعم. مكانه في الباطل؟ الله اعلم. لان هذا تقسيم سوريا والعراق هذا شيء جديد

86
00:35:33.450 --> 00:35:59.500
لكن القسم الكبير هم في العراق. القسم الكبير من في العراق. لكن هذه هل هل النهران كل منهما يعني موجودان في سوريا او انهما شيئا واحد ثم يفترقان اذا جاؤوا العراق

87
00:36:00.100 --> 00:36:27.350
هذه الجماعة اللي يعرفوننا  اذا كان اذا كان ان فراقهما يكون في العراق معناه ان ان نهرين في العراق اخوهم جا من جهة سوريا نعم لكن هل جاؤوا نهرين او جاء واحد ثم انقسم

88
00:36:27.400 --> 00:36:57.450
لا يعني يعني قبل ان اصل مجيئهما كان واحد. ثم يصير اثنان ولا ايش؟ او جاء اثنين ثم يلتقيان في العراق   يعني نعم يعني انهم جاؤوا اثنين مع بعض ثم التقيا في العراق وعلى هذا اذا كان الامر كذلك انه يعني موجود في

89
00:36:57.450 --> 00:37:20.950
في في هذا القسم من بلاد الشام وفي العراق اي مكان ينحصر منه الفرات ينحصر الفرص عن ذلك الكنز والله اعلم ما ندري المهم انه ان الفرات نفسه يحصل انحصاره عن هذا الكنز في اي مكان منه الله تعالى اعلم

90
00:37:22.050 --> 00:37:45.950
لو كان مكان معروف يمكن انها تروح ياقوت الحموي يقول الفرات نهر عظيم مخرجه فيما زعموا من ارض ارمينيا. ثم يدخل بلاد الروم الى موطية ويصب فيها انهار فغار ثم يمر بالرقة ثم يطير انهارا تسقي زروع الثواب بالعراق

91
00:37:45.950 --> 00:38:08.900
بدجلة قرب واثق ثم يكبان في حديث العرب. معناها انها كلها من دجلة والفراش يأتي ويلتقيان ثم يصبان في البحر. نعم على كل هذا النهر الذي هو الفرات لابد ان ينحسر عن الذهب

92
00:38:09.150 --> 00:38:38.750
ويقتتل الناس عليه ويهلك تسعين في المئة وينجي واحد منها هذا خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولابد من وقوعه وهو لم يقع قال رحمه الله تعالى باب خروج الدجال قال حدثنا الحسن ابن عمرو قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعي بن حراش قال اجتمع حذيفة ابو مسعود

93
00:38:38.750 --> 00:38:58.750
رضي الله عنهما فقال حذيفة لانا بما مع الدجال اعلم منه. ان ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار. فالذي ترون انه ومن ناق ماء والذي ترون انه ماء نهر والذي ترون انه ماء نار فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي

94
00:38:58.750 --> 00:39:19.200
يرى انه نار فانه سيجده ماء. قال ابو مسعود البدري هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ثم اراد ابو داوود من باب خروج الدجال هو رجل من بني ادم

95
00:39:19.500 --> 00:39:48.100
قيل له دجال مبالغة في الدجل من كذب  ولهذا يقال عن الشخص الذي اه اه ما يعرف بالكذب يقال له دجال المبالغة في دجله وكذبه رجل بني ادم يخرج في اخر الزمان ويحصل به فتنة

96
00:39:48.200 --> 00:40:13.450
قديما فيها من اعظم الفتن ويعني يسير في الدنيا ويرفع ويأكل معه امورا خارقة للعادة بها الناس ويعطهم الله تعالى من يعصم ويحسن من يفتن  لذلك الرجل وقد يأتي الاحاديث

97
00:40:13.650 --> 00:40:44.000
متواترة في الصحيحين وفي غيرهما يدل على تحقق ذلك وانه لابد من ان يقع وان يحصل ويكون ذلك قبل خروج يأجوج ومأجوج سيكون في زمن عيسى وزمن نهدي وقد جاء في الحديث ان عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي خلف المهدي ثم يخرج

98
00:40:44.300 --> 00:41:10.200
ويقتل الدجال بباب لب فيكون مسيح الهداية اليس ابن مريم عليه الصلاة والسلام؟ يقتل مسيح الضلالة المسيح الدجال  والاحاديث في ذلك ثابتة متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد اورد ابو داوود جملة من تلك الاحاديث

99
00:41:10.200 --> 00:41:41.750
اولها حديث آآ حذيفة حذيفة وابي مسعود الانصاري البدري رضي الله تعالى عنهما يقول حذيفة لا انا الامام عز وجل اعلم منه وبنرجي منه يرجع الى الدجال فجاء في صحيح مسلم ان الذي قال ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال انه اعلم بما مع الدجال منه لان الله تعالى اعطى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم علم ما يكون مع الدجال اعظم مما يكون معه وذلك انه يكون معه جنة ومعه نار

101
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
ففي الحقيقة انا ناره تكون جنة وجنته تكن نار. وقد علم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون الرجال لا يعلم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي علم بهذا بتعليم الله عز وجل له. ولهذا ارشد ان آآ ان الانسان لا

102
00:42:21.950 --> 00:42:39.350
يعني اه ماءه لانه لانه سيكون نارا ويطرب النار فانها ستكون ماء. فان حتى تكون ماء يعني في باطن الامر وفي الحقيقة انها ستكون معا وسيجدها معا. من يقدم عليها

103
00:42:41.750 --> 00:43:01.750
وهنا اللفظ له حذيفة سياق الحديث هنا يدل على انه لفظ حذيفة. ولكنه كما جاء في صحيح مسلم هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وابو مسعود البدي في نفس الحديث هذا يقول انه سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الكلام الذي هو قول لعنة

104
00:43:01.750 --> 00:43:22.850
نعلم ما عز وجل منه ان الدجال قال ابو مسعود وانا قد سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  واذا كان قاله حذيفة يعني يعني في هذا الاسناد يعني صنعنا ذلك انه يقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

105
00:43:22.850 --> 00:43:42.850
كان هذا من قوله وظن ان انه محفوظ من قوله وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون ذلك مبنيا على ما علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه متحقق من ان هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه يرمي به ويصدق به وان آآ

106
00:43:42.850 --> 00:44:01.300
وانه تابع للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العلم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ وان ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك العلم هو اعظم مما عند الدجال يعني من علم نفسه وعلم ما معه. نعم

107
00:44:04.400 --> 00:44:25.400
قال حذيفة لانا بما مع الدجال اعلم منه. ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار. فالذي ترون انه من نار ماء والذي ترون انه ماء مار. فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يرى انه نار. فانه سيجده ماء

108
00:44:25.400 --> 00:44:45.500
قال ابو مسعود البدري هكذا سمعت رسول الله هكذا سنته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا الحسن ابن عمرو الحسن ابن عمرو هو صدوق داوود. وقد اخرجه ابو داوود. عن جرير؟ عن جرير بن عبد الحميد ثقة. اخرجه اصحابه

109
00:44:45.500 --> 00:45:18.800
المنصور عن حذيفة وابي مسعود عن حذيفة رضي الله عنه هو حديث رضي الله عنهما هو حديث وابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري فهذي اخرجها لماذا سمي المسيح لماذا سمي الدجال بالمسيح وكذلك عيسى ابن مريم بالمسيح؟ آآ عيسى عليه الصلاة والسلام سمي

110
00:45:18.800 --> 00:45:48.800
صحيح لانه ينفع الاعمى ليس باذن الله. ليس باذن الله نصيحة. يعني مسيح بمعنى مازح واما الدجال فهو مسيح بمعنى ممسوح مسيح فيه معنى ممسوح يعني ممسوح يعني آآ العين يعني آآ هذا هو معنى يعني آآ مسيح بمعنى مفتوح واما عيسى

111
00:45:48.800 --> 00:46:18.350
وهو مسيح بمعنى مات ممكن يوجه لانه يمسح الارض ايه ويمكن ايضا بسرعته وانه كالغيث بالريح كما جاء في الحديث عن يعني السير في الارض كالغيث  يقول الاخ عندنا في البلد يسمونه الرجل قصير جدا دجال. هل هذا يجوز؟ لا ما يصلح. يقول ما يصح ان يوصف الانسان يعني

112
00:46:18.350 --> 00:46:49.150
في صفته الخلقية بانه انه دجال. لانه الدجال هو قصير. والتفاته جاءت في السنة لكن لا يصح ان يقال لكل قصير يعني هذا عملي سيء الان ذكر النار والماء يقول هل يجتمعان معه ويسيران معه في كل مكان؟ هو الذي يرى يقول هو الذي يظهر ربما يكونان معه

113
00:46:50.050 --> 00:47:10.900
الا يحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما كان يعلم لحذيفة كما علمه اسماء المنافقين فيكون منه يعود الى حذيفة ظميط آآ انا اعلم ما كان منه لانا بما مع الدجال اعلم منه. اين الدجال؟ اين

114
00:47:10.900 --> 00:47:30.900
لكن الرسول هو الذي قال هذا كما جاء عن ابي مسعود وكما في صحيح مسلم ايضا ولكن آآ يعني على هذه الرواية عند ابي داوود التي هي انه ليس بمرفوع يعني آآ معناه ان هذا الذي آآ علمه

115
00:47:30.900 --> 00:47:50.900
انما هو مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما تحققه ولما عرفه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فتصديقه به انه آآ يعلم يعني هذا العلم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا المعنى يمكن الجيش في صحيح مسلم انه

116
00:47:50.900 --> 00:48:10.900
هو آآ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم المعبود؟ لا انا اعلم بما مع الدجال منه اي نعم يعني آآ انا اعلم بما معك منه يعني من الدجال. اعلم بالذي معه ومنه. ويمكن ان يكون من معنى هذا ان

117
00:48:10.900 --> 00:48:36.750
معه جنة ومعه نار. الحقيقة التي هي في نفس الامر والواقع. ان الله تعالى يجعل الجنة نار والنار جنة وهو على كل شيء قدير فينبغي كذلك الحافظ على الدجال. يعني هذا كونه في الحقيقة فيها كذا والحقيقة فيها كذا يمكن ان يكون قد خفي عام. والله تعالى اعلم

118
00:48:36.750 --> 00:49:03.850
والله اعلم هو محتمل لكن لكن الظمير هو آآ لحذيفة قال حذيفة لا انا لكن الحديث هو هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول هل تكون فتنة الدجال في جميع العالم

119
00:49:03.850 --> 00:49:34.350
والله تعالى اعلم. ومعلوم انه يخرج من يعني معه سبعين الفا لليهود الصهان عليهم ويخرج من حلة بين الشام والعراق. ومعه سبعون الف من يهود اثبيان كما جاء في حديث آآ

120
00:49:34.750 --> 00:49:54.750
ما حكم من انكر خروج الدجال؟ فمثلا المودودي يقول في كتابه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن خروج الدجال في زمانه ومع ذلك لم يخرج الدجال. فدل على انه لا يوجد دجال. ما ادري نعم ما ادري والله موجود هكذا

121
00:49:54.750 --> 00:50:24.750
يعني هو يثبت بان هذه الدجاجة في الصحيحين ولكنه يعني عندما جاء عند حديث المهدي قال انها ليس في الصحيحين كالحديث الدجال. فهذا الكلام الذي ينقل عن صحته فماذا عن صحة انه يقول لنا ما في دجال؟ ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث تدل على انه ما ما اعلن

122
00:50:24.750 --> 00:50:44.750
الذي يخرج فيه وكان يعني وكان آآ جاء في بعض الروايات انه قد يخرج وهو موجود. ولهذا قال ان يخرج وانا افيقه كذلك في حديث ابن صياد وكان يظن انه في الدجال. ومع ذلك اطلعه الله عز وجل بانه يعني يكون في اخر الزمان وانه يعني

123
00:50:44.750 --> 00:51:04.750
يأتي قبله كذا وبعده كذا كما جاء ذلك مبينا في الاحاديث الصحيحة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان آآ الم في وقته كما ان الانبياء من قبله ومنهم نار حذر الرجال وهم يعلمون الوقت الذي يخرج فيه

124
00:51:04.750 --> 00:51:24.750
فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يعني النصوص تدل على انه ما كان يعلم ان خروجه في اخر الزمان ولكنه بعد ذلك جاء عنه نصوص صحيحة؟ ثالثة تدل على ان خروج وفي اخر الزمان. وانه لن يخرج في زمان. عليه الصلاة والسلام. وكانها قبل ذلك يعني يظن

125
00:51:24.750 --> 00:51:44.750
فيخشى المخرج جدرانه ولهذا قال فلن يخرجون فيكم فانا حجيجهم. اذا انكار الاحاديث والله هناك هذا الحديث امر خطير حديث متواترة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الوليد

126
00:51:44.750 --> 00:52:04.750
قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي يوجد في هذا الزمان من ينكر احاديث الدجال ومنهم محمد جليل يجري صاحب اه اه جارة اه معارف القرن العشرين

127
00:52:04.750 --> 00:52:24.750
انه في هذا الكتاب تكلم على وقال انها كلها موضوعة مختلقة يعني ليست بصحيحة وجاب كلاما يعني يعني في هذا وكذلك غيره من يعني المفتونين الذين لم يوافقوا في الاخذ

128
00:52:24.750 --> 00:52:54.750
ما جاءت به النصوص عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه محمد عبده محمد عبده كذلك يعني آآ آآ وكذلك الشيخ محمد قال ان ان خروج الدجال يعني رمزا ظهور الباطل او نزول عيسى وقتل الدجل رمز لانتصار العقل

129
00:52:54.750 --> 00:53:26.150
وعلى الباطل يعني كلام باطل وكلام غير صحيح شيخنا الشيخ المراث رحمة الله عليه كتب كتاب يعني في عليه الصلاة والسلام وكان هذا كلامه موجه الى الشيخ محمد رشيد رضا كما جاء في تفسيره المنار

130
00:53:26.150 --> 00:53:46.150
قال ان الانسان يقول هذا مخاطر بدينه. يعني كلام يعني امر خطير. يعني قضية نذر عيسى دجال نعم. قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك

131
00:53:46.150 --> 00:54:06.150
رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب الا وانه اعور وان ان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوبا كافر. ما من نبي الا وقد انى امته المسيح الدجال

132
00:54:06.150 --> 00:54:26.150
امر امته يعني معناه انه يعني انه يعني قد يخرج يؤذيني يعني ما كانوا يعلمون بوقت خروجه ولكنهم يعلمون انه لكن متى؟ لا يعلمون ذلك. فلهذا امرهم من ذلك ومنهم نوح. عليه الصلاة والسلام. انذر امته

133
00:54:26.150 --> 00:54:56.150
المسيح الدجال فهذا يعني مبني على انهم اخبروا عن وقته. الرسول صلى الله عليه وسلم كما عرفنا في اول الامر كان يظن انه يعني يكون في وقته ومع ذلك جاءت النصوص تدل على تأخره عن وقته وعن زمانه صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فلا تنافي بينما

134
00:54:56.150 --> 00:55:16.150
في حديث الدجال مما يكون في اخر الزمان وان عيسى ابن مريم ينزل السماوات كله معنى ما جاء من دار الانبياء وتحذيرهم من فتنته. ما كانوا يعلمون. متى؟ يكون خروجه

135
00:55:16.150 --> 00:55:46.150
وانه يعني يظنون يعني انه خروجه في زمنهم منه ومن فتنته. نبيا الا الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب. الدجال الاعور الكذاب. فهو دجال. واعور يعني احدى عينيه عوراء وهو كذاب كذب وهو دجل نعم

136
00:55:46.150 --> 00:56:16.150
وان وانه اعور وان ربكم ليس باعور. لانه اعور فان ربكم ليس باعور. وهو يدعي انه لا ويأتي الناس بالخوارة. يعني آآ يعني بعض الناس يسلب عقده. فيتابع الدجال لما يرى معه من الاشياء الذي اقدره الله عليه. ومن الشيء الذي يظهر منه من التنزيه والدجل. وفلتنا

137
00:56:16.150 --> 00:56:46.150
صوت الناس به. وهو يقول انه اله. وهو فيه وجهه العلامة الدالة على انه آآ ناقص وانه لا يستطيع ان يكمل نقصه فكيف يكون الها؟ وهو لا نكمل النقص الذي فيه ولا يستطيع ان يتخلص من هذا العور. والله عز وجل ليس باعور

138
00:56:46.150 --> 00:57:06.150
في هذه الحديث على ان لله عينيك. لان هناك الايقان بكمال الله وجلالة. كسائر الصفات. لانها كلها من وادي واحد وكلها من باب واحد. يكون الله له عين له عينان المخلوق له عينان لا يقتضي

139
00:57:06.150 --> 00:57:26.150
الا يدل على التشابه والتماثل بل الامر كما قال الله عز وجل ليس ليس كمثله شيء فليس السمع والبصر هنا فالمشابهة فكل صلة لله عز وجل صفة لله ومع هذا ليس كمثله شيء. ومع هذا ليس

140
00:57:26.150 --> 00:57:56.150
بل مع ليسوا معطلة ومع اثباتهم مشابهة بل هم مثبتة منزها. فالاثبات والتنزيل جاء في هذه الاية الكريمة من سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة. فله سمعه ذاك الاسماء وبصر ذاك الابقار. وكذلك

141
00:57:56.150 --> 00:58:16.150
وان بين عينيه مكتوبا كافر وان بين عليه مكتوب كافر ايضا هذا يعني يدل على يدل على على يعني بطلان يعني ما معه على ان في ما معه انه يعني تمويه على الناس

142
00:58:16.150 --> 00:58:36.150
وانه وانه ليس باله. وفيه ذلك النقص. وفيه تلك الكتابة التي على وجهه بانه كافر فكيف يكون مع ذلك اذا؟ وكيف يصدق بان يكون اله؟ لما معه من الخوارق التي معرفا

143
00:58:36.150 --> 00:59:06.150
الناس قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد عن شعبة شعبة الحجاج عن قتادة؟ ام انا رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا باسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله

144
00:59:06.150 --> 00:59:30.350
انذار الانبياء اه من الدجال هل يدل على وجوده في ازمانهم؟ يقول هل انذار الانبياء من الدجال هل يدل على وجوده في ازمانهم؟ ما ما عندنا شيء يدل على هذا. ما عندنا شيء يدل على هذا

145
00:59:30.350 --> 00:59:50.350
الذي يدل عليه هذا انهم ما كانوا يعلمون الوقت الذي يخرج فيه. الوقت الذي يخرج فيه. وهم يعني يحذرون اه فتنته عند خروجه. يعني فتنة عند خروجه. هذا هو الذي يحذر منه. وهو يفهم منه انهم ما كانوا يعلمون

146
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
ولو انه اه قد يكون يقع في زمانهم مثل ما كان يظن انه وقع في زمانك وانه يحصل في زمانك حتى يعلم بان انه يكون في اخر الزمان. قال حدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة كاف راء

147
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
ثم اراد الحديث مرة اخرى وفيه انه مكتوب كفر يعني كاس صار يعني متفرقة يعني معناها انه وهو دليل على كفره. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى. محمد المثنى ابو موسى الزمن البصري

148
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة؟ عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب الملقب بندر البصري ثقة اخرج من اصحابه من ستة عن شعبة عن شعبة مر ذكره قال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن الحب بن الحبحات عن انس بن مالك رضي الله

149
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
وعن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال يقرأه كل مسلم. ثم ورد اخرى ومثل الذي قبله وفيه ان هذا اللي مكتوب على وجهه كافر يقرأه كل مسلم. يقرأه كل مسلم نعم. يعني كل مسلم يقرأ وان كان قارئ او غير قارئ

150
01:01:10.350 --> 01:01:40.350
يقدره الله عز وجل ويمكنه من القراءة لتلك الكتابة التي على وجه الدجال قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث مسدد البخاري وابو داوود بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب عن شعيب الحبحات شعيب بن الحبحان بن ماجد عن انس عن انس رضي الله عنه قال

151
01:01:40.350 --> 01:02:10.350
عند ابي داوود رحمه الله. اذا غير المسلم لا تظهر له. هذا الذي يعني هذا الذي يدل عليه الحديث يقول الحافظ وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء. فهذا يراه المؤمن بعين بصره وان كان لا يعرف الكتابة

152
01:02:10.350 --> 01:02:28.250
ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الادلة بعين بصيرته ولا يراه الكافر فيخلق الله للمؤمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمن تنفرق فيه العادات. هذا كلام جيد. واضح

153
01:02:28.500 --> 01:02:48.500
ويقول النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة على ظاهرها وانها كتابة حقيقية جعلها الله الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة لكفره وكذبه وابطاله. يظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب. ويخفيها عمن اراد

154
01:02:48.500 --> 01:03:04.600
وفتنته ولا امتناع في ذلك. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي الدهماء قال سمعت عمران ابن حصيم رضي الله عنهما يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه

155
01:03:04.600 --> 01:03:24.600
وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما يبعث به من الشبهات هكذا قال. حديث عمرو بن الحسين رضي الله عنهما. ان الانسان قال من سمع

156
01:03:24.600 --> 01:03:44.600
فلينهى عنه يعني يبتعد عنه يهرب منه. ولا يقول يعني انا انا مؤمن وعندي ايمان. فانه يعني بسبب ما معه من الفتن ومما اخذنا من من الخوارق ما آآ لا

157
01:03:44.600 --> 01:04:04.600
ما قد يكون الانسان يعني ما اه اه يبقي على ما على ما عنده من اليقين. الذي كان عنده هذا ايش الف واربعين قال صلى الله عليه وسلم من سمع من سمع بالدجال فلينأى عنه نهى عنه يعني يبتعد عنه ما يأتي اليه ولا يلحق به ولهذا كما

158
01:04:04.600 --> 01:04:24.600
في الحديث ان آآ انه يمنع من دخول المدينة وينزل في احدى السباق التي حولها فترجف المدينة فيخرج له كل كافر وكافر وكل منافق منافس. ما يذهبون. لانه فتنة. والابتعاد

159
01:04:24.600 --> 01:04:54.600
امر مطلوب. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه ما يرى معه يبعث به من الشبهات. نعم. والله ان الرجل يأتيه وهو يحفظ انه مؤمن فيتبعه لما يعني يكون معهم من الشبهات. لانه يعني الانسان يعني يظن انه عليه سالم ولكن اذا رأى اه تلك الامور المهولة

160
01:04:54.600 --> 01:05:23.800
تلك الامور الخارقة تبين. تغير ما كان عنده. وقع في الفتنة. ولكن اذا ابتعد عنه ولم يتصل به ولم يقربه يكون ذلك اسلم له قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن جرير جرير عن حميد ابن هلال

161
01:05:23.800 --> 01:05:53.800
عن ابي الدهماء نعم وقرفة العدو العدوي عن عمران ابن حصين عن عمران ابن حصين رضي الله عنهم يقول الاخ هل يمكن ان يستفاد من هذا الحديث الابتعاد عن اهل البدع ومجالستهم لكونه دجاجلة خوفا من شبهاتهم لا شك. اقول لا شك هذا

162
01:05:53.800 --> 01:06:23.800
لان لان بعض الناس حتى هؤلاء الدجاجلة اصحاب البدع واصحاب المحدثات يمكن الانسان يعني الانسان الذي ما عنده ظفيرة يمكن ان يؤثر عليه يمكن ان يأتي ايضا يتأثر بما عندهم من الفصاحة ومن البلاغة فيأتون يعني بعبارات

163
01:06:23.800 --> 01:06:43.800
وفي كلام يتأثر منه سامعه الا من الا من عصم الله ولهذا الابتعاد عنهم لا شك انه امر مطلوب هل هناك حكمة معلومة؟ من قرود الدجال وفتنته؟ يعني من جملة الفتن التي

164
01:06:43.800 --> 01:07:08.850
آآ يجدها الله في اخر الزمان. سيتلين تتبين من يكون موفقا ومن يكون مخلولا. يتبين  قال حدثنا حيوة ابن قال حدثنا قال حدثني بحير عن خالد بن معدان عن عمرو بن الاسود عن جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت رضي الله

165
01:07:08.850 --> 01:07:28.850
عنه انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خسيت الا تعقلوا ان مسيح الدجال ان مسيح الدجال رجل خطير افحد جعد اعور مطموس العين. ليس بناشئة ولا جحراء. فان البس عليكم فاعلموا ان

166
01:07:28.850 --> 01:07:48.850
ليس باعور قال ابو داوود عمرو ابن الاسود ولي القضاء. حديث آآ بعد ان قامت رضي الله تعالى عنه قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. اني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. يعني معناه انه اكثر

167
01:07:48.850 --> 01:08:15.100
حتى خشي الا يعقل ان لا يعقل هذا الكلام الذي قاله عنهم عنه لكثرته. ثم انه بين شيئا من احكامه اخباره ومن صفاته في هذا الحديث. ثم قال انما في حديث دجال رجل قصير. انما رجل. انه رجل. من بني ادم. ومن جملة بني ادم وهو رجل

168
01:08:15.100 --> 01:08:45.100
لذلك هو قصير ليس بالطويل. نعم. اسعد اسعد يعني الذي عندما يمشي يكون في تباعد تباعد بين الجيوش هذا هو الابعد. جعد. جعد يعني شعرة ليس بالسب. نعم اعور مطموس العين اعور يعني احدى العينين اه فاقد احدى العينين. فالعور هو فقدان احدى العينين. نعم

169
01:08:45.100 --> 01:09:05.100
ما طلعت؟ نعم. العين. مطمئنة العين. ليس بنافئة ولا جحرام. ليس بنافئة يعني ليست بارزة. ولا جحراء يعني انها غاية داخلة بينما هي يعني بين ذلك. قال فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور

170
01:09:05.100 --> 01:09:35.100
لانه كان يعني يدعي اله وكونه يدعي الالوهية لا يقتلن احدا منكم بدعواه وبدجله وكذبه فان فان الدليل على كذبه موجودا في وجهه. وهو انه اعور وهو نقص ولكان الها لكمل نفسه ولم يكن فيه هذا العيب وفيه هذا الخلل

171
01:09:35.100 --> 01:10:15.100
قال حدثنا حيوس بن شريف. فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعورهم. قال الترمذي البقية البقية وهو ثقة عن عمرو بن الاسود ان عمرو بن الاسد وقال كتب الا الترمذي. بن ابي امية

172
01:10:15.100 --> 01:10:57.300
عن عبادة نعم رضي الله عنه حديث  قال ابو داوود عمرو ابن الاسود ولي القضاء قال ابو داوود هذا شيء من اخبار الرجل الذي في الاسناد القضاء     يقول هل كل من يتبع الدجال ويدفن به يكون مصيره الى النار قالبا مقلدا فيها

173
01:10:57.350 --> 01:11:17.350
ان كان كل من يتبعه يكون كافرا فلا شك ان الكفار مخلدون في النار. وان كان بعض الذين يتبعونهم مسلمين. ولكنهم يعني يفتنون ولا يعني اه اه ما وما هو يقول الى حد كفر بان يكونوا كفار

174
01:11:17.350 --> 01:11:47.350
ولكنه فتن بما يعني بما بما يرونه. ولهذا ارتد الى ان انما قد يأخذ منا ولان بعض الناس يعني قد اه يكن معه ولكن اه الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اه اه ان يأخذوا بالشيء الذي

175
01:11:47.350 --> 01:12:05.050
آآ هو خير والذي هو في ظهره شر ان هذا يشعر بانه ليس حلما يكون او يعني من يكون عنده ان يكون كافرا لانه ارتفع الى ان من وجد كذا

176
01:12:05.050 --> 01:12:29.850
فليأخذ كذا وليترك كذا. خطابا للكفار ومن صدقه وقال انه اله جلس كانه كافر قول ابي داوود عن عمرو بن الاسد ولي القضاء الا يكون هذا من باب جر التعديل؟ وربما يكون جرحا عنده تولي القضاء مؤمن ما هو جرح

177
01:12:29.850 --> 01:12:51.800
يعني القمر اذا ترك يعني من يقوم به؟ مع فطرة القرآن؟ ابدا هذا لا بد لا بد ان يأتي بالقضاء  ولكن ولكن هذا اخبار يعني بشيء من اخباره لشيء من يعني من التعريف به. من التعريف به

178
01:12:52.200 --> 01:13:12.200
هنا في وسط الدجال بانه رجل قصير. وجاء في رواية اخرى بانه عظيم الخلقة. كانه يعني مع قصره في عظيم الخلقة. يعني مع قيصره يكون الحقيقة مو معناه ان يكون في كبره لانه كبير. بل يكون عظيما وهو قصير. عظيما في

179
01:13:12.200 --> 01:13:39.700
وشكله وقلقته مع مع قصره الا ينادي هنا بان عين من مطموسة ليست بناتها ولا جحراء ما جاء بانها عنابة صافية الصافية بمعنى الناشئة لان هذا يخالف ما جاء في هذا الحديث لكن يفسر

180
01:13:39.700 --> 01:13:59.700
يكون مطابق ما جاء في الحديث يعني العنبة التي ما تكون على استوائها وعلى كذا اذا كانت ذهب الى هو يعني منكمشة يعني سيكون هذا المعنى والله اعلم. كما هو العنب العنب

181
01:13:59.700 --> 01:14:29.100
على هيئتها ونظرتها يعني آآ بارزة كذا ولكن اذا كانت انها فيها مرض او فيها يكون فيها ابن حلال كنا بنار يعني لا تكونان على وجه من آآ حسن قال حدثنا فقال ابن صالح في مثل المؤذن قال حدثنا الولي قال حدثنا ابن جابر قال حدثني يحيى ابن جابر القائي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نصير عن ابيه عن النوافل

182
01:14:29.100 --> 01:14:49.100
كما قال الكلابي رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال فقال ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حديج نفسه والله والله خليفتي على كل مسلم فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف

183
01:14:49.100 --> 01:15:09.100
انها جواركم من فتنته. قلنا وما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة سائر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال لا اقدروا له قدره ثم

184
01:15:09.100 --> 01:15:29.100
تنزل عليك ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء ترقيد مسك فيدركه عند باب لد فيقتله. فماذا ابا داود رضي الله تعالى عنه. يخرج الدجال وانا فيكم فانا عزيزه. وهذا

185
01:15:29.100 --> 01:15:49.100
يعني يفهم منه ان هذا كان في اول الامر وانه ما كان يعلم الوقت الذي يخرج فيه وانا اخر الزمان وان هذا آآ كالحال بالنسبة للانبياء السابقين الذين حذروا امونهم انهم لا يعلمون متى خروجه. ولكن

186
01:15:49.100 --> 01:16:09.100
اخبر بانه سيخرج في اخر الزمان واخبر عما يكون بعده وما يكون قبله. اخبر عن ما يكون قبله ما يكون بعده في اخر الزمان وان ولن يخرج وكلهم في الحجيج نفسه. كل امر حجيج نفسه هو الذي يدافع عن نفسه وهو الذي

187
01:16:09.100 --> 01:16:37.900
يعني يسعى لانقاذ نفسه والله تعالى خليفة على كل مسلم. خليفتي على كلمة يعني يحفظهم ويرعاهم ويتلاهم نعم  فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه بواقع سورة الكهف. لانها جوارا جوار كل فتنته

188
01:16:37.900 --> 01:16:57.900
يعني يعني امان له من فتنته. يعني جوار له من فتنته يعني يحصل به الامان. لانه كما يعني اه كما معلوم ان الانسان يعني اه اه صار في جوار فلان معناه

189
01:16:57.900 --> 01:17:17.900
يعني اه يأمن بجواره من ان يعتدي عليه احد. لانه نزل في جوار فلان او انه فلان اجاره معناه انه امن بسبب هذا الجوار فلا يعتدي عليه احد. فيعني يقول انه اذا قرأ فواتح في سورة الكهف

190
01:17:17.900 --> 01:17:57.900
فانها امانة من حكمته. قيل لعل يعني في ذلك يعني انها عز وجل ان تتغير اجسادهم على هذه الالحان ثلاث مئة وتسع سنين والله تعالى على كل شيء قدير فهذا الانسان اذا تذكر فقرأ يعني هذه الاسئلة وتذكر معانيها يعرف ان تلك معه

191
01:17:57.900 --> 01:18:19.700
ان انه يسلم من هذه الملة  وما ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته قلنا وما لبثه في الارض؟ قال اربعون يوما. قال وما نمت في الارض؟ يعني مدة دقائق في الارض. يعني بعد خروجه قال اربعون يوما. يعني

192
01:18:19.700 --> 01:18:49.700
يومك سنة ويوم كشهر ويومك كجمعة يعني اسبوع. فبقية ايامه كايامة. اليوم في سنة يوم الجمعة انه باقي سبعة وثلاثين كايامنا وهذا ايضا من الامور الخارقة التي تكون في ذلك الزمان يعني يوما كامل يعني عند ذلك الصحابة رضي الله عنهم

193
01:18:49.700 --> 01:19:09.700
ثم اراهم سألوا عن الصلاة. كيف نصلي؟ هل يكفينا خمس صلوات؟ يعني في اليوم والليلة في هذا اليوم الذي فمن هذا اليوم الذي يطوله سنة يعني نصلي فيه السنوات التي جاء مقدار ما يصلي في اليوم

194
01:19:09.700 --> 01:19:39.700
فقال احضروا له صلوا الصلوات الخمس على الهيئة التي بمعنى انكم تصلون الفجر ثم تحسبون تقدم المدة الى الظهر في مثلا الظهر وهكذا فتكون يعني هذه الزمن في عدد الايام. الا انها بمثابة يوم واحد والشمس موجودة. الشمس موجودة

195
01:19:39.700 --> 01:20:03.100
والناس يشاهدونها تنكث مدة طويلة فهي موجودة يعني بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يحسب لهم التقدير يمكن ان يعرف المقدار مدت ما بين كل صلاة صلاتين اذا انتهت التي بعدها ثم ينتظرون حتى يمضي مدة

196
01:20:03.100 --> 01:20:33.200
التي بينها وبين وهكذا. حتى يمضي هذا اليوم الذي هو مقدار سنة فمثله اليوم الذي تشهر ومثله اليوم الذي كجمعة. على نفس التقدير كلها على نفس التقدير. نعم فيكون مثل هذا لو ان انسانا يعني محظوظ يعني في مكان ولا يعرف ليلا ولا نهارا ولا يعرف

197
01:20:33.200 --> 01:20:53.200
شمسا ولا قمرا ولا فانه يقدر صلاته بالتقدير. صلاته بالتقدير. جاء على بالطريقة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك يعني بعض الاماكن التي تكون الشمس فيها يعني موجودة. يعني مدة

198
01:20:53.200 --> 01:21:17.250
الزمان يعملون كما جاء في الحديث الدجال. يعملون كما في حديث الدجال. نعم  انا اقدر له قدره ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقيه دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله. وهذا يدل على ان الدجال قبل نزول العيد

199
01:21:17.250 --> 01:21:37.250
يعني يكون موجودا ثم عند العيد. ثم ينزل عيسى؟ نعم. ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء. عند المنارة شرقي دمشق من هذا المكان الذي ينزل فيه عيسى من السماء ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق

200
01:21:37.650 --> 01:21:57.650
وكانت تلك المنارة الموجودة منذ ازمان متباعدة وقد يعني اه ولكن لا يعني هذا ان المنارة التي تكون موجودة او التي وجدت فيما مضى او تكون موجودة الان انها هي التي

201
01:21:57.650 --> 01:22:17.650
وعندها باقة تذهب تلك المنارة ويأتي منارة اخرى وتذهب تلك المنارة فيأتي منها مرة اخرى لا يعني ذلك انه يوجد شيء يقال ان الامر معوط بهذا والله تعالى اعلم بما يكون في المستقبل. قد تظهر هذه المنارة ويأتي منارة اخرى. في نفس المكان ومكان اخر. لا يقال ان هذا هو الشيء

202
01:22:17.650 --> 01:22:42.400
كيف يكون؟ لان هذا الموجود هو بعينه الذي سيكون هل يبقى او ما يبقى؟ نعم المنارة يقولون انها موجودة لذلك يأتي مضى موجودة لكن وقتها نعم وقت اخبار النبي نعم اقول ما ندري لكن لا بد ان

203
01:22:42.400 --> 01:23:00.950
الموجودة لا بد ان توجد اذا كانت غير موجودة. لا بد ان توجد اذا كانت غير موجودة قال عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند وفيه ايضا انها في ذلك الوقت يكون شكلها ابيض. لانها بيضة ما تكون لها لون اخر

204
01:23:00.950 --> 01:23:20.950
الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الوقت الذي ينزل فيه الدجال يكون فيه منارة بيضاء وفي شرق دمشق بهذه الصفات التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا تكونوا في جهة اخرى من دمشق

205
01:23:20.950 --> 01:23:47.750
ايضا قال حدثنا صفوان ابن صالح الدمشقي صفوان ابن صالح الدمشقي هو؟ ابو داوود عن الوليد الوليد عن ابن جابر عن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن يحيى ابن جابر

206
01:23:47.750 --> 01:24:27.750
المفرد المفرد البخاري رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول لو انك متعلقون الصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يمكث

207
01:24:27.750 --> 01:24:47.750
هذه المدة وان اليوم كسنة قالوا كيف نصلي؟ فهذا يدل على ان جل اهتمامه يعني هذا هو هذا من من الامور الدالة على عنايته للصلاة عنايتهم بنور الدين. وتفقههم في دين الله عز وجل. لانهم لما رأوا هذا الامر الذي هو غريب وخارج عن ما اعتادوه. اه

208
01:24:47.750 --> 01:25:07.750
وكانت الصلاة يعني آآ من من اعظم ما يهتمون به سألوا عن الكيفية هل يصلون آآ سنوات قليلة على اعتبار ان اليوم الواحد وان كان مقدار سنة او انهم او انه شيء اخر شيء اخر وانهم يقدرون

209
01:25:07.750 --> 01:25:45.350
بمقدار اليوم والليلة التي هم يعرفونها بحيث تكون ذلك اليوم اه اه محسن على على اعضاء الجنان ومدد بمقدار ايام السنة هنا فليقرأ يقول كيف يقرأ عليك ما معنى انه يذهب عليه ويرقيك؟ وانه ما يقرأ هذه هذه الفواكه. وجاء في الحفظ حفظه. ها؟ حفظ عشر ايات

210
01:25:45.350 --> 01:26:05.350
يعني يعني معناه ان الانسان يحفظها ويقرأها. لان الانسان ان يقدر اذا كان هو حافظ. يكون اه ما يكون معه يعني متحف يقرأ فيه فاذا كان حافلا تمكن. خلفي الاخير هذا دلالة على ان المنارة ما هي ببدعة. في ذكر النبي

211
01:26:05.350 --> 01:26:25.350
قرارها؟ آآ قضية آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود منارة لكن آآ آآ سبق عند ابي داود زاد المنارة والاذان على المنارة واتى بالحديث الذي انه كان يعني يرقى على بيت يعني

212
01:26:25.350 --> 01:26:38.300
على المنارة لكن هذا لا يجوز يعني قضية الامر الذي سيقع