1
00:00:00.300 --> 00:00:27.050
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في باب قيام الليل  ليشغله عنا. نعم. وجع مرض وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يدوم عليها وكان اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح ولا فقام شهرا كاملا غير رمضان. فاتيت ابن عباس فحدثته بحديثها. فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل

3
00:00:47.350 --> 00:01:04.750
عليها لاتيتها حتى تكافهني مشافهة. قال ابو عبدالرحمن اذا وقع في كتابي ولا ادري ممن الخطأ. في موضع وتره في موضع وتره عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

4
00:01:05.150 --> 00:01:21.800
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد مر بالامس حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها طويل الذي فيه ان سعد ابن هشام اتى الى ابن عباس

5
00:01:22.050 --> 00:01:38.550
وسأله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة اذهب اليها واسألها ثم اخبرني بما تجيبك به ثم انه ذهب اليها وسألها عن خلقه عليه الصلاة والسلام

6
00:01:38.850 --> 00:02:01.200
وكذلك عن اه عن آآ قيامه الليل وكذلك عن وتره وقد اجابته رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر الحديث بطوله بالامس وبقي منه اخره وهو قول قول عائشة رضي الله عنها

7
00:02:01.250 --> 00:02:16.900
وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا شغله اه عن اه عن صلاة الليل او عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتين صلى من النهار اثنتي عشرة

8
00:02:16.900 --> 00:02:38.550
رجعة آآ هذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم على صلاة الليل ويداوم على قيام الليل وانه كان يصلي احدى عشرة ركعة وكان يداوم على ذلك وكان من هديه انه اذا عمل عملا داوم عليه

9
00:02:38.850 --> 00:02:59.750
عليه الصلاة والسلام واذا شغله شاغل عن قيام الليل من نوم او وجع او مرض فانه يصلي من النهار اثنتى عشر ركعة ثانية قظاء يقضي الاحدى عشر الاحدى عشر ولكنه لا يصليها احدى عشر كما كانت

10
00:02:59.900 --> 00:03:16.450
ويصلي الوتر بالنهار وانما يصلي مقدار تلك الركعات وزيادة ركعة حتى يكون اتى بالمطلوب والزيادة وحتى لا يكون اتى بالوتر في النهار لم يكن يصلي من النهار في النهار احدى عشر ركعة

11
00:03:16.750 --> 00:03:42.800
يقضيها قضاء على هيئة الوتر بل يقضيها ويزيد عليها ركعة ويقوم بذلك ادى ما هو محافظ عليه وزاد على ذلك ركعة تخرجه عن ان يكون صلى بالنهار وترا فهذا هو هذا هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام كان اذا شغله نوم او وجعنا مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة لانه كان

12
00:03:42.800 --> 00:03:59.750
على احدى عشر ركعة فاذا شغل عنها صلى من النهار اثنا عشر ركعة يعني اتى بالاحدعشر وزيادة ركعة فيكون بذلك اتى بما كان ملازما له واظاف اليه ركعة يخرجه عن ان يكون وترا

13
00:04:00.050 --> 00:04:16.850
ويكون شفعا لانه لا يصلى الوتر بالنهار ولكنه يقضى لا على هيئة الوتر بل يضاف اليه ركعة تخرجه عن ان يكون قد اوتر بالنهار لكن الركعات هي الركعات وزيادة ركعة

14
00:04:17.800 --> 00:04:36.500
وهذا يدلنا على ان الانسان اذا نسي وتره او نام عن وتره او شغله شاغ عن وتره ولم يذكره اه حتى طلع الفجر فانه يقضيه بالنهار ويزيد اليه ركعة ان كان من عادته ان يصلي ثلاث ركعات يصلي اربع

15
00:04:36.850 --> 00:04:49.900
وان كان من عجزه ان يصلي خمس ركعات يصلي ست وان كان من عجزه يصلي سبع يصلي ثمان في النهار وان كان يصلي تسعة يصلي عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يصلي احدى عشر

16
00:04:49.950 --> 00:05:09.900
فكان يصلي اثنتى عشر ركعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان النوافل الرادبة الثابتة انها تقضى اذا فاتت لان قضاءها فيه ملازمة لها بخلاف ما لو فاتت وتركها

17
00:05:10.600 --> 00:05:31.250
ولم آآ يقظها فانه قد يجر الى تساهل لكن اذا كان اذا فاتته يقضيها معناه انه مداوم عليها وملازم لها ولو فاتته ما يتخلى عنها ولو فاتته او شغله شاغ عنها فانه لا يتخلى عنها ويقول خلاص راحت

18
00:05:31.400 --> 00:05:52.500
وذهب وقتها بل يقضيها ومثل ذلك الرواتب الرواتب التي قبل الصلوات او بعد الصلوات فانه اه اذا قظاها اذا حرص على ادائها في وقتها واذا فاتته او انشغل عنها فانه يقضيها لا شك ان هذا هو الاولى وهو الاكمل وليس بلازم

19
00:05:53.100 --> 00:06:10.850
ليس بلازم لكن هذا هو الاولى والافضل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه اه يقضي ما يقضي صلاة الليل اذا فاتته او اذا شغل عنها بان يصلي من النهار اثنتا عشرة ركعة

20
00:06:11.000 --> 00:06:30.800
وكان عليه الصلاة والسلام شغل عن ركعتي الظهر اللتين اللتين بعد الظهر وشغل عنها ثم قضاها بعد العصر وكان يداوم على ذلك ولكنه لما سئل هل نقضيهما اذا فاتتنا يعني بعد العصر قال عليه الصلاة والسلام لا

21
00:06:30.850 --> 00:06:47.600
فدل هذا على ان هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه هم ايش؟ ولا اعلم ان نبي الله قرأ القرآن كله ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة

22
00:06:48.550 --> 00:07:12.150
وانما كان عليه الصلاة والسلام اه ينام ويقوم ولا يكون ليله كله قيام وليس كله نوم بل قيام ونوم كان يقوم وينام لا يكون ويصلي الليلة كلها ولا يترك صلاة

23
00:07:12.250 --> 00:07:28.400
مطلقا بل يصلي وينام وهذا هديه عليه الصلاة والسلام ولهذا لما بلغه ان جماعة من اصحابه واحد منهم قال انا اصوم الدهر ابدا وواحد قال انا اقوم الليل وواحد قال

24
00:07:28.500 --> 00:07:48.800
اه اه لا تزوج النساء فبلغه ذلك وقال عليه الصلاة والسلام انه بلغني كذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم له اما اني آآ اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

25
00:07:49.150 --> 00:08:20.300
فمن رغب عن سنته فليس مني وكان عليه الصلاة والسلام يحصل منه آآ العمل والاستراحة ولم يكن اه اه يصلي الليل كله ولا يقوم اه ولا يقوم باستمرار الصيام وانما كان يصوم ويفطر ويصلي وينام ويتزوج النساء. هذا هديه عليه الصلاة والسلام

26
00:08:20.850 --> 00:08:40.500
وكان لا يقرأ القرآن في ليلة عليه الصلاة والسلام  ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح ولا صامت ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح يعني يصلي وانما كان يصلي وينام يحصل منه صلاة ويحصل منه نوم

27
00:08:40.750 --> 00:09:01.950
ليس كل ليس كل ليلة صلاة وليس كل ليله صوم نوم بل آآ ليس كل ليله آآ صلاة وليس كل آآ آآ نهاره صوم بل بل يصلي وينام ويصوم ويفطر عليه الصلاة الصلاة والسلام

28
00:09:02.300 --> 00:09:22.150
فما قام ليلة حتى الصباح يعني انه يصلي وينام يجمع بين هذا وهذا وما صام شهرا كاملا الا رمضان يعني معناه انه ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان عليه الصلاة والسلام

29
00:09:22.400 --> 00:09:39.850
ولكن اكثر ما كان يقوم فيه شعبان وكذلك في المحرم اكبر صومه في ذلك ولكن لم يكن يصوم الشهر كله بل جاء عنه او عن بعض عن بعض الصحابة انه كان يصوم حتى يقولون لا يفطر

30
00:09:39.900 --> 00:10:03.150
ويفطر حتى يقولون لا يصوم يعني معناه انه احيانا يكثر الصيام من الشهر واحيانا يقل الصيام من شهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاتيت ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تكافئني مكافحة. ثم

31
00:10:03.150 --> 00:10:28.600
ابن عباس لما سأله سعد ابن هشام وادله على عائشة طلب منه ان يعود اليه ويخبره ويخبره بجوابها له ولما رجع اليه واخبره وقص عليه الحديث الذي سمعه منها قال صدقت ولو كنت ادخل عليها

32
00:10:28.700 --> 00:10:50.500
لذهبت اليها وسمعتها مشابهته ولعل يعني كونه لا يدخل عليها لكونه حصل بينه وبينها شيء يعني اغضبها عليه والا فان سعد ابن هشام اه الذي ذهب اليها وسمع منها مشابهة

33
00:10:50.550 --> 00:11:11.250
مثله ابن عباس لو لم يكن هناك شيء آآ يحول بينه وبين آآ الذهاب اليها ولعله آآ آآ صار يعني آآ بنفسها عليه شيء شيء لامر اغضبها عليه فكان لا يذهب اليها بسبب بسبب ذلك

34
00:11:11.750 --> 00:11:32.850
يحصل احيانا من بعض الصحابة ان يحصل بعض الكلمات التي تجعل البعض يتألم منها واذكر من الامثلة ان آآ لعله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كانت عائشة رضي الله عنها تنفق كثيرا

35
00:11:33.000 --> 00:11:52.600
ولا يبقى في يدها شيء فقال كلمة آآ المتعة وغضبت عليه ومنعته من ان يأتي اليها قال عنها يستحق ان يحجر عليها يستحق ان يحجر عليها فغضبت عليه غضبا شديدا

36
00:11:52.750 --> 00:12:10.250
يقول هذه الكلمة فيمكن ان يكون ابن عباس حصل عند يعني بينه وبينها شيء يعني مثل هذا الكلام وما الى ذلك صار يعني لا يذهب اليها ولكن آآ مع وجود ما يحصل بينهم

37
00:12:10.300 --> 00:12:24.650
من الشيء الذي قد يمنع من الذهاب في بعض الاحيان ما كان كانوا يتقاطعون او في قلوبهم شيء بل ابن عباس لما جاءه سعد دله عليه وقد ادلك على مياه الارض

38
00:12:24.850 --> 00:12:44.050
امه من عاش يذهب اليها ثم طلب منه ان يعود ويخبره بالحديث الذي احدثه الذي تحدثه به رضي الله تعالى عنه عائشة وعن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين قال ابو عبد الرحمن اما قول ابي عبد الرحمن

39
00:12:44.400 --> 00:13:03.100
لا ادري ممن الخطأ في في موضع وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سبقت الاشارة اليه عند آآ بيان او عند ذكر قيامه الليل وانه آآ لما ساقت لما ذكرت له الحديث قالت انه يقوم ثمان ركعات

40
00:13:03.100 --> 00:13:17.700
لا يجلس في شيء الا في اخرها ثم يجلس آآ يذكر الله تعالى ويثني عليه ثم يسلم تسليما يسمعنا اياه ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يسلم ثم يقوم ويأتي بركعة

41
00:13:18.900 --> 00:13:37.500
هذا الذي جاء عند النسائي عند مسلم يعني بيان الوتر انه قبل الركعتين اللي هو جالس يعني نفس الحديث هو موجود عند مسلم الا ان فيه بيان موضع الوتر وانه قبل

42
00:13:38.200 --> 00:13:51.650
الركعتين الركعتين كانت في الاخر وليست في الاول فاذا موضع الوتر هل هو قبل ركعتين وهو جالس او بعدها؟ عند النسائي جاء من الركعتين قبل والوتر جاء بعدها وعند مسلم

43
00:13:52.100 --> 00:14:12.400
انه آآ اتى بالوتر ثم اتى بالركعتين وهو جالس ثم اعتبر ركعتين وهو جالس قال النسائي وجدت في كتابي هكذا يعني ان ركعتي الركعتين وهو جالس اه كانتا قبل ركعة للوتر

44
00:14:12.500 --> 00:14:30.700
اللي هي الاخيرة ويعني في بعض الاحاديث ان انه كان انه كان بعدها وهذا هو المحفوظ المشروع وقال ان هذا خطأ يعني هذا الخطأ الموجود ما ادري من من الخطأ

45
00:14:30.900 --> 00:14:48.000
يعني من اي الرواد حصل الخطأ يعني في بيان موضع وتره هل هو قبل ركعتين وهو جالس او بعده لانه هنا الخطأ في كون الركعتين قبل الوتر ولهذا فيما يتعلق السبع الركعات

46
00:14:49.300 --> 00:15:05.500
يعني صار الوتر قبلها يعني عندنا سائل نفسه في الحديث هذا ان ركعتين وجالس سنتبادل ركعة التي هي الوتر ظل يعني سبعا ثم او يعني ثم صلى بعد ركعتين وهو جالس. يعني صلى الوتر

47
00:15:05.600 --> 00:15:19.500
ثم اتى بالركعتين وهو جالس فالنسائي رحمه الله تعالى قال وجدت في كتابي هكذا ولا ادري ممن الخطأ يعني في في بيان موضع وتره عليه الصلاة والسلام اللي هي الركعة الاخيرة

48
00:15:20.300 --> 00:15:37.100
اما الاسناد وقد اخبرنا محمد بن بشار قال النسائي في الاسناد اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب البصري ووثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

49
00:15:37.200 --> 00:15:59.150
روى عنه مباشرة وبدون واسطة  عن يحيى ابن سعيد وهو الخطاب البصري ثقة فبد ناضج متكلم في الرجال جرحا وتعديلا خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعيد عن سعيد هو ابن ابي عروبة

50
00:15:59.400 --> 00:16:22.150
وهو ثقة اه ثبت اه كثير التدريس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن قتادة ابن السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن زرارة؟ عن زرارة بن اوفى

51
00:16:22.600 --> 00:16:39.750
وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال الحافظ انه مات فجأة في الصلاة كما قال عن هريرة ابن اوفى انه مات فجأة في الصلاة وقد ذكر ابن كثير في تفسير قول الله عز وجل اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير

52
00:16:40.300 --> 00:17:00.650
قال ان زرافة بن اوفى وكان اميرا كان يصلي بالناس الفجر فقرأ المدثر ولما جاء عند هذه الاية فبكى وشهق ثم وقع ثم مات من مات وهو يصلي بالناس وهو يقرأ سورة المدثر

53
00:17:00.700 --> 00:17:21.350
وعندما جاء فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير اه بكى وشهر وسقط ومات رحمة الله عليه وحديثه عند اصحاب كتب الستة  عن سعد ابن هشام الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

54
00:17:23.450 --> 00:17:39.850
عن ابن عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين اصل الضيقة بنت الصديق آآ اه التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا سيما

55
00:17:40.400 --> 00:18:00.550
الامور التي تتعلق في البيوت وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس

56
00:18:01.000 --> 00:18:17.350
وجابر وانس وابو سعيد الخضري والمؤمنين عائشة. وام المؤمنين عائشة وقد جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمقصرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري البحر هو ابن عباس

57
00:18:18.850 --> 00:18:44.900
وجابر وزوجة النبي زوجة النبي هي عائشة رضي الله عنها وارضاها قال باب ثواب من قام رمظان ايمانا واحتسابا وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا

58
00:18:44.900 --> 00:19:04.950
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم اورد النسائي هذه التربية وهي ثواب من قام رمضان من ثواب من قام رمضان والمقصود من هذه الترجمة بيان الاجر او المثوبة

59
00:19:05.200 --> 00:19:18.800
التي يجيب الله بها من يقوم رمظان ايمانا واحتسابا وقد جاء في الحديث ان هذا الثواب هو مغفرة ما تقدم من ذنبه يعني ثوابه ان يغفر له ما تقدم من ذنبه

60
00:19:19.150 --> 00:19:30.400
وقد ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فثوابه انه يغفر له ما تقدم من ذنبه

61
00:19:32.000 --> 00:19:51.050
وذكر هنا يعني قيام رمظان هو من قام رمظان في قيام الليل لان لان آآ قيام الليل يكون مطلقا في جميع ايام السنة لكنه في رمضان الصلاة في رمضان او في غير رمضان كلها اذا لها قيام ليل

62
00:19:52.050 --> 00:20:06.600
كلها يقال لها قيام ليل في رمضان وغير رمضان لكن هذا يتعلق بقيام رمظان ليس في قيام السنة كلها وانما الحديث يتعلق بقيام رمظان وهو جزء من السنة. ولكن فيه ثواب خاص

63
00:20:06.950 --> 00:20:22.400
واجر خاص وهو ان من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقد وهذا حديث ابي هريرة من قام رمظان لكن هذا القيام يكون في مستمر على امرين

64
00:20:22.550 --> 00:20:45.450
ان يكون ايمانا وان يكون احتسابا يعني ايه من تصفيقا آآ آآ اعترافا او ايمانا بانه فرض بانه آآ بانه آآ من خير الاعمال وانه افضل الاعمال وليس فرضا ولكنه من اعظم القربات عند الله عز وجل

65
00:20:45.700 --> 00:21:01.150
ومن خير القربات عند الله سبحانه وتعالى وتصديقا بوعد الله واحتسابا اي ابتغاء وجه الله يعني ما كان دفعه الى ذلك رياء ولا سمعة وانما يريد الثواب من الله وحده

66
00:21:01.500 --> 00:21:19.100
ويريد التقرب الى الله سبحانه وتعالى آآ القيام الذي هذا ثوابه ان يكون مقيدا بهذين القيدين ان يكون ايمانا يقومه ايمانا واحتسابا وثوابه ان يغفر له ما تقدم من ذنبه

67
00:21:19.300 --> 00:21:34.900
وثوابها ان يغفر له ما تقدم من ذنبه  هل اخبرنا؟ اخبرنا قتيبة عن مالك. قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ووثيقة ثبت اخرج حديثها في كتب الشدة

68
00:21:35.200 --> 00:21:52.300
وهو معمر من المعمرين ولهذا ادرك مالكا وروى عنه ومالك توفي سنة مئة وتسعة وسبعين توفي سنة ميتين واربعين وعمره تسعون سنة اي انه لما توفي ما لك عمره سبع

69
00:21:52.400 --> 00:22:09.500
عمره تسع وعشرون سنة يعني حين وفاة مالك عمره تسع وعشرون وقد عاش بعد ذلك مدة طويلة حيث كانت وفاته سنة اثنتين واربعين ولهذا ادرك المتقدمين وهذا هو السبب الذي يجعل

70
00:22:09.850 --> 00:22:29.750
يعني بعض الرواة يعني يكون منطبقة ثم يدرك يعني اكثر من طبقة طبقات الاثني عشر التي ذكرها ابن حجر يعني احيانا يعني يكون الشخص قد عمر فيكون يعني ادرك عدة طبقات

71
00:22:30.150 --> 00:22:48.700
مثل الاحاديث السلفية اللي عند البخاري ثلاثة اشخاص يعني بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان آآ الطبقات يعني آآ تكون اثنا عشر يعني لهذه الفترة

72
00:22:48.950 --> 00:23:04.900
لكن تتداخل بسبب يعني كون الانسان يصير معمر ويدرك من لم يدركه غيره عيدكم من لم يدرك غيره فيقول مثلا شخص في الطبقة العاشرة يروي عن شخص في الطبقة السابعة

73
00:23:05.100 --> 00:23:24.700
او في طبقة ثامنة فيكون في طبقة ايه او ثلاث يعني راحت بسبب طول العمر الذي حصل الراوي وقتيبة يروي عن ابي الاحوص الامام ابن سليم وقد توفي ثلاث مئة وتسعة وسبعين وعن مالك وقد توفي ايضا سنة مئة وتسعة وسبعين

74
00:23:24.900 --> 00:23:44.000
آآ يعني آآ رتيبة ادرك المتقدمين لانه قد عمر يروي عن ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة

75
00:23:45.350 --> 00:24:05.700
وقد ذكرت مرارا وتكرارا في مناسبات عديدة ان معنى كون انه اه وجد اربعة مذاهب من مذاهب اهل السنة لا يعني انه لا يوجد ائمة لهم اقوال فلهم اجتهادات سوى هؤلاء

76
00:24:05.800 --> 00:24:31.300
بل غيرهم كثير قبلهم وفي زمنهم وبعدهم وقبلها وقبلهم من التابعين اصحاب الذين عرفوا بالفقر وبهم الفقهاء السبعة المدينة مشهورين في عصر التابعين وكذلك في اه زمانهم مثل الليث بن سعد

77
00:24:31.750 --> 00:24:58.250
ومثل الاوزاعي ومثل الثوري كل هؤلاء واناس عرفوا بالفقه والاجتهاد لكن هؤلاء الاربعة قال لهم اتباعوا بفضحهم بتنظيمه وجمعه وترتيبه آآ تأليف فيه وشرحه وما الى ذلك فاشتهرت هذه المذاهب الاربعة

78
00:24:58.550 --> 00:25:20.500
والا فانه لا يعني ان غيرهم ليس كذلك ان غيرهم ليس كذلك بل آآ فيه علماء مثلهم في زمانهم وقبل زمانهم وبعيد زمانهم مجتهدون ومن المعلوم ان كل واحد من الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة المسلمين

79
00:25:21.650 --> 00:25:45.600
اه يحترمون ويقدرون ويثنى عليهم ويترحم عليهم ويدعى لهم ويستفاد من علمهم لكن اذا وجد الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الاخذ به متعين وفي الاخذ به اخذ بوصاياه

80
00:25:46.350 --> 00:26:00.700
لان كل واحد منهم اوصى بانه اذا وجد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف قوله فانه يترك قوله ويشار الى حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا فيه اتباع للدليل

81
00:26:00.900 --> 00:26:23.200
وفيه اخذ بوصاياهم هم انفسهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم حيث اوصى كل منهم بانه يصار الى الدليل وقد قال الشافعي رحمة الله عليه حكى الاجماع فقال اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان

82
00:26:23.400 --> 00:26:37.950
اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان اجماع على ان السنة تقدم على كل شيء

83
00:26:38.350 --> 00:27:06.750
اذا ثبتت فيتعين الاخذ بها ولا ويقدم عليها قول احد كائنا من كان   الانسان يقول فيه معتدلا لا يغلو ولا يجهو لا يغلو يقول ان انهم آآ آآ اقوالهم هي الصواب او قول واحد منهم هو صواب

84
00:27:06.800 --> 00:27:27.500
ومذهبه هو المذهب الحق هو مذهبه المقدم على قوله والمقدم على غيره ولا يجفى بان يقال لا نرجع الى فقههم ولا الى كلامهم ولا الى اه ما كتب عنهم الى هذين الطرفين مذمومان

85
00:27:28.350 --> 00:27:46.500
الغلو والجفاء والافراط والتفريط والحق هو الاعتدال والتوسل ويثنى عليهم ويحترمون ويقدرون ويرجع الى كلامهم ويستفاد من علمهم. لكن اذا وجد الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الاخذ به هو المتعين

86
00:27:47.000 --> 00:28:08.550
وقد ضرب لذلك ابن القيم رحمه الله مثلا في اخر كتاب الروح وقال بعد ان ذكر انه يثني عليهم ويستفاد من علمهم ويرجعوا الى كلامهم قال آآ لكن اذا وجد الدليل فانه يشار اليه

87
00:28:09.000 --> 00:28:27.200
وقال مثلهم مثل النجم لان الانسان يهتدي به الى القبلة حيث لا يكون عارفا بالقبلة لكنه اذا وصل الى القبلة وصار تحت الكعبة فانه لا يبحث عن الكعبة وعن طريق النجوم

88
00:28:27.300 --> 00:28:41.650
لان كعب حمامة وكذلك الانسان اذا ما ظهر له الدليل وما عرف الدليل يرجع الى كلام الفقهاء والى كلام العلماء لكن اذا وقف الى الدليل خلاص ما يعني اذا وصل الى الدليل

89
00:28:41.800 --> 00:28:56.550
ليس لاحد قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقول انهم مثل النجوم يهتدى به من القبلة حيث لا حيث لا يعرف الانسان القبلة ولا جهة القبلة. لكن اذا وصل الى القبلة

90
00:28:57.150 --> 00:29:22.100
وصارت الكعبة امامه لا احتاج ان يبحث في السنة يدور القبلة اصل له امام وكذلك عندما يشكي الحق بالمسألة يبحث يرجع الى كلام الفقهاء ويعرف آآ آآ مآخذهم وادلتهم وتعليلاتهم واستنباطاتهم وما عندهم من الادلة فاذا وجد الدليل فانه يطير اليه

91
00:29:22.750 --> 00:29:39.200
فانه يصير اليه والامام مالك رحمة الله عليه حديث عند اصحاب كتب الشدة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن ابن شهاب وهو الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري

92
00:29:39.350 --> 00:29:55.350
ينسب الى جده شهاب والى جده زهرا من كلاب ابن كلاب مشهور بنسبتين بالنسبة الى زهرة ابن كلاب فيقال الزهري والى ابن شهاب والى جده شهاب وهو جد جده فيقال له ابن شهاب

93
00:29:55.750 --> 00:30:12.750
وهو ثقة امام فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب كتب السنية عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

94
00:30:13.900 --> 00:30:30.400
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق فاكثروا اصحابه حديثا عنه عليه الصلاة والسلام

95
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية جويرية عن مالك قال قال الزهري اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

96
00:30:52.050 --> 00:31:13.850
صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة اي نعم من طريق اخرى وفي وهو بمعنى اللفظ السابق او بمثل اللفظ السابق من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر

97
00:31:13.850 --> 00:31:30.950
غفر له ما تقدم من ذنبه وهو مشتمل على ما ترجم له المصنف مثل الذي قبله تماما من المتن الواحد ولكن السياق والطريق يعني يختلف والاسناد يقول اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابو بكر

98
00:31:31.450 --> 00:31:48.750
وهو الطبراني وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده حبيبنا عبدالله هل حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء وابن عبيد الضبعي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

99
00:31:48.950 --> 00:32:05.600
البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي يروي عن عمي في جويرية ابن اسماء الضبعي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وذكرت اذا مضى ان جويرية من اسماء

100
00:32:05.800 --> 00:32:23.550
اسمه هو اسم ابيه متفق مع ابناء اسماء النساء لان جويرية من اسماء النساء واثنى من اسماء النساء وهذا اسمه واسم ابيه متفق مع اسماء النفاق جويرية ابن اسماع ايوة

101
00:32:23.650 --> 00:32:39.050
من مالك قال قال الزهري عن مالك عن الزهري وقد مر ذكرهما عن ابي سلمة وحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم الا الا ابا سلمة. فان ابا سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف

102
00:32:39.200 --> 00:32:55.500
ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو آآ ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع على احد الاقوال في السابع منهم

103
00:32:56.350 --> 00:33:09.000
الى ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم من عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال باب قيام شهر رمضان

104
00:33:09.100 --> 00:33:29.100
وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صلى في المسجد ذات ليلة وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة

105
00:33:29.100 --> 00:33:46.450
ذلك اليوم الرابعة ولم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم لم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان

106
00:33:46.750 --> 00:34:03.750
اما ورد النسائي قيام رمظان هذه قضية وهي قيام رمظان يعني مشروعيته واستحبابه وقد اورد النسائي فيه حديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وان النبي عليه الصلاة والسلام قام

107
00:34:03.950 --> 00:34:28.800
ليلة وذلك في رمضان  جاءوا ناس وصلوا معه ثم في الليلة الثانية والثالثة ثم انه بقي في بيته بعد ذلك ولم يخرج وكانوا ينتظرونه وقد مر في بعض الروايات من حديث عائشة ان بعضهم كان يتنحنح يعني يريدون ان ينبهوه اذا كان نائما حتى يخرج

108
00:34:28.850 --> 00:34:48.950
فيصلي بهم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم وقال انني علمت مكانكم ولم يمنعني الا انني خشيت ان اذكره عليكم خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان يعني يبين ان هذا انما حصل في رمضان يعني فخشي ان ان ان يفرض عليهم قيام رمضان

109
00:34:49.300 --> 00:35:08.550
ان يفرض عليهم قيام رمظان والحديث قد مر في درس مضى وفيه قلنا ان صلاة التراويح انها سنة وانها تشرع جماعة والرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ولكنه خشي خشي ان تفترض

110
00:35:08.600 --> 00:35:23.650
فتركها ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب زمن التشريع ولم يكن هناك فرض وايجاب بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الشريعة تقرب بوفاة عليه الصلاة والسلام

111
00:35:24.050 --> 00:35:40.700
والمحظور الذي كان يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم زال بوفاته اتى عمر رضي الله عنه في زمن عمر جمع الناس على صلاة التراويح ودل هذا على ان صلاة التراويح انها سنة. وانها مستحبة

112
00:35:40.800 --> 00:36:02.750
وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها اياما ولكنه تركها خشية ان تفترظ على امته وهذا من شفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد اخبرنا عن ما لك عن ابن شهاب وقد مر ذكرهم عن عروة

113
00:36:02.950 --> 00:36:18.250
وابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة المعروفين في المدينة في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها

114
00:36:19.900 --> 00:36:38.350
وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد بن الفضيل عن داوود ابن ابيهن عن عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نفير عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:36:38.350 --> 00:36:58.350
في رمضان فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة فقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ قال انه

116
00:36:58.350 --> 00:37:18.350
من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا ولم يقم حتى بقي ثلاث من الشهر فقام بنا في الثالثة وجمع اهله ونسائه حتى تخوفن ان يفوتنا الفلاح. قلت وما الفلاح؟ قال السحور

117
00:37:18.900 --> 00:37:32.350
ثم ورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه وانه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بقي سبع من الشهر قام وصلى وصلى الناس بصلاته

118
00:37:33.400 --> 00:37:53.550
ثم انه آآ لم يصلي عندما بقي يعني لم يصلي في الليلة السادسة الباقية او فساد الليلة السادسة اي السادسة مما بقي ثم صلى في الليلة الخامسة ثم لم يقم بعدها بليلة

119
00:37:54.000 --> 00:38:12.100
ثم في عندما بقي الليلة الرابعة قام وصلى بهم وجمع اهله ونسائه حتى خشوا ان يقودهم الفلاح وهو السحور يعني معناه انه يصلي الفجر وانهم ما يتسحرون وانهما يتسحرون قال

120
00:38:12.750 --> 00:38:33.100
يعني آآ لو نفذتنا بقية ليلتنا قال ابو ذر لو فقلت لولا لولا قلت انا بقية ليلتنا يعني لو انك اكملت الليلة يعني بنا مصليا وقال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة

121
00:38:33.950 --> 00:38:50.700
من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة يعني معناها الذي تريدونه هو حاصل الذي تريدونه من الاجر هو حاصل بانكم قمتم معي يا حسن خلصت ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة

122
00:38:51.400 --> 00:39:08.450
وهذا يدل على ان الانسان عندما يصلي التراويح في رمضان فانه يستمر مع الامام حتى ينتهي من صلاته مهما صلى من الركعات ان كان يصلي احدى عشر يستمر معه حتى يصلي احدى عشر

123
00:39:08.550 --> 00:39:22.950
وان كان يصلي احدى وعشرين يستمر معه حتى يصلي احدى وعشرين وان كان يصلي ثلاثين يستمر معه حتى يصلي ثلاثين لان قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة

124
00:39:23.050 --> 00:39:40.200
يعني معناها ان هذا الاجر يحصل لمن استمر مع الامام حتى انصرافه والمراد بانصراف الامام انتهاء الصلاة التي اه جمع الناس لها او التي فيها التجميع وبعض الناس يعني يفهم خطأ

125
00:39:40.900 --> 00:39:56.800
فيما اذا كان هناك امامان يتناوبان واحد يصلي مقدار من الركعات الحين الواحد يصلي خمس وكان يصلي خمس فيصلي مع الامام الاول الخمس ثم يقول انه قام مع الامام حتى انصرف

126
00:39:57.000 --> 00:40:15.800
الامام الاول ما فرض وانما تحول من كونه امام الى كونه مأموم وهو باق في الصف لكن آآ يعني آآ يعقبه احد بالقراءة يعني وينوب عنه بحيث يصلي بقية الصلوات ويقرأ

127
00:40:16.250 --> 00:40:31.550
مكانه فلا يقال ان الامام انصرف وانما المقصود بالانقراض هو انصراف الناس وانتهاء الصلاة الذي يصلون هذا هو هذا هو الانخراط ما هو الصراط اه امام كان يصلي ثم تأخر

128
00:40:31.850 --> 00:40:50.950
وصار واحد يعقبه وصار الامام ما خرج. الامام يصلي الا انه صار عموما. وتقدم احد المأمومين وصار اماما في بقية الصلاة وصار اماما في بقية الصلاة ولو فرضنا يعني عشرة الائمة عند عندما يصلى عشر ركعات

129
00:40:51.100 --> 00:41:10.550
انه يصلى عشرة تكريمات عشرين ركعة كل واحد يصلي ركعتين فهل يقول من قال هذا الكلام انه يصلي ركعتين ثم ينصرف لان الامام انصرف وتحول من كونه اماما وانتهى وانتهت امامته

130
00:41:10.850 --> 00:41:29.200
هذا مثل هذا يعني اذا كان اذا كان يصلي بالناس اثنان كل واحد يصلي خلف دمات فمثل ذلك لو كان عشرة ائمة كل واحد يصلي في اثنين واحدة فمعنى هذا ان الانسان او على هذا الكلام انه اذا صلى ركعتين خلاص

131
00:41:29.250 --> 00:41:49.050
يعتبر صلى مع الامام حتى انصرف وحاصل ان آآ قيام رمظان وكذلك قيام الليل مطلقا ليس فيه حد محدود ثابت لا يتغير ولا يتبدل الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد الاحداشر لكنه ما منع الزيادة على احداشر

132
00:41:50.150 --> 00:42:04.200
وقال قناة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صفحته بركعة توتر ما مضى معناه الامر في ذلك واسع لكن لا شك ان الاولى هو الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:42:04.650 --> 00:42:22.600
لكن اذا ما فعل الاولى وصلي صلاة يعني اه زائغة جائزة في التراويح وهي اكثر من احدى عشر فان الذي ينبغي للانسان ان يستمر مع الامام حتى ينطلق. ولو كان انه يرى ان الافظل هو احدى عشر

134
00:42:23.150 --> 00:42:34.850
حتى يحصل هذا الاجر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من قال مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة

135
00:42:36.100 --> 00:42:55.850
الاخبار عظيم الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ابو قدامة الصرخة وهو ثقة مأمون سني قال عنه الحافظ في التقرير ثقة المأمون سني وغلا ماء سني لانه اظهر السنة في بلده. اظهر السنة ونشرها في بلده

136
00:42:56.300 --> 00:43:20.750
وقيل له لهذا وحديث اخرجه البخاري ومسلم النسائي البخاري ومسلم والنسائي عن محمد بن خبير بن غزوان الكوفي وهو صدوق اخرج صدوق الرومي بالتشيع اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة رمي بالتشيع

137
00:43:21.700 --> 00:43:43.200
لكن نقل الحافظ ابن حجر عنه في مقدمته في ترجمته في مقدمة الفتح نقل عن بعض العلماء بمثل هذه اليه انه قال كلمة تدل على سلامته مما نسب اليه وعلى انهم على طريقة اهل السنة

138
00:43:43.400 --> 00:44:00.550
وليس على طريقة الرافضة او الشيعة وذلك انه قال رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليك رحم الله عثمان بن عفان ولا رحم الله من لا يترحم عليه

139
00:44:00.800 --> 00:44:20.800
فهذا كلام لا يقوله لا يقوله آآ ومن خذل بان يترحم على عثمان هذا شأن اهل اهل السنة واهل الانفاق واهل التوفيق انهم يترحمون على خيار الامة وعلى سادات الائمة

140
00:44:21.850 --> 00:44:38.950
وعلى ائمة الائمة عن خلفاء الراشدون الهادون المهديون الذين هم افظل هذه الامة التي هي افظل الامم وخير الامم فكونه يترحم على عثمان ولا ويدعو على من لا يترحم على عثمان

141
00:44:39.200 --> 00:44:55.400
بان لا يرحمه الله رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليه يدعو له ويدعو على من لا يدعو له هذا من اهل السنة فاذا ما نسب اليه من التشيع لا لا يضره

142
00:44:55.650 --> 00:45:15.150
وقد يكون ذلك التشيع الذي نسب اليه من قبيل ما لا يضر مثل تقديم علي على عثمان في الفضل وليس في الخلافة لان تقديم علي على عثمان في الفضل هذه من المسائل التي لا يبدع من يقول بها

143
00:45:16.700 --> 00:45:32.450
وانما الذي يبدع من يقول بها ان هؤلاء منهم في الخلافة لان لان الصحابة اتفقوا على تقديم علي عثمان على علي فمن قال انه اولى منه وقد اعترض على فعل الصحابة

144
00:45:33.200 --> 00:45:52.000
وخالف طريقة الصحابة عنا نشأت الفضل وكون علي افضل فهذا قول قال به بعض اهل السنة وان كان جمهور اهل السنة على خلافه بل جمهور اهل السنة على ان تقديمهم في الفضل فتقديمهم في الخلافة

145
00:45:53.250 --> 00:46:07.750
وقد جاء عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انهم كانوا يفضلون ويخيرون رسول الله فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره

146
00:46:07.900 --> 00:46:22.050
وان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وينصون على ان عثمان هو الثالث بالفظل كانوا يخيرون فيقولون فلان خير ثم فلان ثم فلان ثم فلان فاهل السنة والمشهور عند اهل السنة

147
00:46:22.800 --> 00:46:42.400
ان علي ان عثمان افضل من علي لكن بعض اهل السنة يقول عبد الرحمن ابن ابي حاتم ومثل الاعمش ومثل اه ابن جرير يعني يقولون بتفضيل علي على عثمان قلت هذا لا يضر صاحبه ولا يبدع صاحبه

148
00:46:43.400 --> 00:46:57.300
لان لانه وان كان افضل منه على قول هؤلاء فانهم لا يقولون بانه اولى منه بالخلافة لانه قد يقدم المقبول مع وجود الفاضل قد يولى المفضول مع وجيل الفاضل. على رأي هؤلاء

149
00:46:57.900 --> 00:47:13.000
يعني مو معناه انه اذا قدم مقبول على فاضل معناه انه يصير اولى منه وانه يعني اه اه يعترض على الصحابة لا ما يعترضون على الصحابة. ولا يقولون بانه اولى منهم الخلافة. هؤلاء. وانما يقولون افضل

150
00:47:13.000 --> 00:47:34.450
لكن قد يقدم المقبول مع وجود الفاضل قد يقدم المفضول مع وجود الفاضل لان الولاية يعني يولى فيها من يكون اصلح ولا يلزم ان يولى يعني من يكون آآ خير ومن يكون افضل في العبادة وافضل في الدين

151
00:47:34.600 --> 00:47:52.400
فانه اذا كان البعض افضل في التدبير وفي اه اه يعني اه الامور التي اه يحتاج الى اه فيها في الولاية فانه تراءى المصلحة في ذلك وراعى المصلح في ذلك فتقديم علي على عثمان

152
00:47:52.800 --> 00:48:12.350
للفظل عند هؤلاء لا يعني انه اولى منه في الخلافة لانهم معلوم انه قد يقدم الموضوع مع وجود الباطل قد يقدم المقبول مع وجود الفاضل ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمرو ابن العاص في جيش فيه ابو بكر وعمر

153
00:48:12.900 --> 00:48:31.300
ولا يعني ان عمرو يصير افضل من ابو بكر وعمر ولما امره فرح وظن ان هذا التأمير له له تفضيل فقال من احب الناس اليك قال ابو بكر مو معناه انه يعني لما امر خلاص انه صار

154
00:48:31.400 --> 00:48:46.600
صاروا يعني معناها له ميزة على غيره قد يؤمر المقبول مع وجود الفاضل قد يؤمر المقبول مع وجود الفاضل واوسمة بن زيد لما امره الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الجيش الذي جهزه

155
00:48:47.150 --> 00:49:02.950
وامره وهو صغير لا يعني ذلك انه افضل من غيره لا يعني ذلك انه افضل من غيره وانما يعني لامر نقض ذلك فقد يولى المفعول مع وجود الفاضل اذا ما جاء عن بعض السلف

156
00:49:03.250 --> 00:49:18.850
مثل عبدالرحمن ابن ابي حاتم ومثل الاعمش ومثل ابن جرير وغيرهم آآ من ان علي افضل من عثمان هذا قول قال ببعض السلف ولا يضر صاحبه شيئا ولا يؤثر في الرواية

157
00:49:19.150 --> 00:49:33.600
ولعل محمد ابن حضير تشيعوا من هذا القبيل هذا التشيع الذي نسب اليه من هذا القبيل وقد قال هذه الكلمة التي تدل على سلامته من البدعة ومن سلوك مسالك اهل البدعة

158
00:49:33.750 --> 00:49:48.400
قال رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليه يدعو له ويدعو على من لا يدعو له يدعو له ويدعو على من لا يدعو له يعني لا رحم الله دعاء عليه

159
00:49:49.300 --> 00:50:01.550
يعاون على من لم يترحم على عثمان رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على ونحن نقول كما قال محمد الفضيل رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يتراحم على احد

160
00:50:02.000 --> 00:50:21.000
رضي الله عن عثمان ولرظي الله عن من لا يترضى على عثمان ونعوذ بالله عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

161
00:50:22.500 --> 00:50:45.650
بن عبد الرحمن عن الوليد بن عبدالرحمن الحمصي وهو  البخاري نعم البخاري في خلق افعال العباد ثقة فيما اخرجه البخاري في خلق افعال ومسلم والحارس الاربعة عن جبير بن نفيض؟ نعم. عن جبير بن نفير الحمصي وهو ثقة جليل مخضرم

162
00:50:46.050 --> 00:51:00.050
اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم جبير بن نفير هذا ومنهم آآ

163
00:51:00.150 --> 00:51:20.100
جويد بن غفلة ومنهم الصنابح يا عبد الرحمن السنابحي ومنهم آآ ابو وائل اه شقيق بن سلمة الجماعة آآ وصفوا بانهم مخضرمون ايدركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام

164
00:51:20.250 --> 00:51:43.150
نبينا عن ابي ذر جند بابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه مشهور وحديثه عند اصحاب كتب الستة     قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباب

165
00:51:43.350 --> 00:52:00.550
قال اخبرني معاوية بن صالح قال حدثني نعيم ابن زياد ابو طلحة قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما على منبر حمص يقول قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان

166
00:52:00.600 --> 00:52:16.600
ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول. ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل. ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح. وكانوا يسمونه السحور

167
00:52:17.000 --> 00:52:30.300
ثم ورد النسائي حديث عن النشير وهو بمعنى الحديثين قبل من قام ليلة ثلث الليل ومرة نصف الليل ومرة اكثر من ذلك وانهم في الليلة الاخيرة الاخيرة خشوا ان يفوتهم السحور

168
00:52:30.900 --> 00:52:55.850
وهو دال على اه قيام الرسول وسلم ليالي من رمضان وعرفنا انه جاء في بعض الروايات انه ما منعه الا من ان يواصل بهم الا خشية ان يفرض عليهم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده

169
00:52:57.200 --> 00:53:18.650
عن زيد بن الخطاب عن زيد ابن حباب وهو صدوق صدوق ها صدوق يخطئ في حديث الثوري صدوق يخطئ في حديث الثوري وحديثه اخرجه والبخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم

170
00:53:19.050 --> 00:53:35.000
قال اخبرني معاوية فاخبرني معاوية بن صالح بن حدير وهو ايش وهو صدوق له مخرج حديثه وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة

171
00:53:35.250 --> 00:54:07.500
المعاينة ان نعين بن زياد ابو طلحة قال عنه اخرج حذيفة وهو ثقة يرسل اخرج حديث ابو داوود والنسائي. في التفرد؟ ما فيش رمز ها؟ حبة ايش؟ ابو داوود يعني

172
00:54:07.500 --> 00:54:24.100
وسيم ووسيم ما في دال؟ مم النسخة التي عندي فيها دين ما ادري الان الخواض في هذا وهذا كما قلت يمكن ان يعرف من من ترتيب الكمال الذي ينص على آآ الذين خرجوا له

173
00:54:24.100 --> 00:54:44.100
ينص عليهم باسمائهم لا بالرموز عن النعمان البشير؟ نعم. عن النعمان بن بشير وهو صحابي ابن صحابي. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ومن صغار الصحابة حيث توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

174
00:54:44.100 --> 00:54:46.600
وعلى اله واصحابه اجمعين