1
00:00:00.750 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب. واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو

3
00:00:42.400 --> 00:01:12.400
بهؤلاء الدعوات اللهم فاني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار فتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما

4
00:01:12.400 --> 00:01:39.500
ما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن هشام بهذا الاسناد

5
00:01:39.850 --> 00:01:57.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها مشتمل على جملة من الدعوات

6
00:01:57.700 --> 00:02:17.700
التي يستعاد بالله منها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء ودعاؤه بهذا الدعاء وغيره هو من عبادة لله عز وجل وشكره سبحانه وتعالى وايضا تعليم امته بان تدعو بهذه الادعية

7
00:02:17.700 --> 00:02:36.850
التي كان يدعو بها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويعني وهذه وهذا الحديث مشتمل على جملة من الادعية اولها اللهم فاني اعوذ بك واعوذ بك من فتنة النار. اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار

8
00:02:37.150 --> 00:03:00.400
فتنة النار هو ما يحصل من التوفيق يعني لاهلها من الملائكة كما قال الله عز وجل كلما القي في يعقوب سألهم خزنتها لم يفقهم نذير فهذا من فتنة النار وعذاب النار يعني ما يصيبهم فيها من العذاب الشديد والعذاب الاليم في استعاذة من الفتنة ومن العذاب

9
00:03:00.600 --> 00:03:19.450
والفتنة هي الابتلاء والامتحان وانهم يقال لهم كلما القي فوج آآ من سألهم خزنتها لم يأتكم نذير يعني انكم قد جاءكم النذير فهذا تبكيت وتقريع لهم ففيه الاستعاذة من من فتنة النار وعذاب النار

10
00:03:19.650 --> 00:03:37.350
ومن فسية القبر وعذاب القبر فتنة القبر هو يعني ما يحصل فيه من من السؤال والاختبار يعني في القبر وعذاب القبر ما يحصل فيه من العذاب  ومعلوم ان العذاب يكون في القبر وهو من عذاب النار

11
00:03:37.900 --> 00:03:55.800
وكذلك النعيم الذي يكون في القبر يكون من نعيم الجنة وقد جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان المسلم اذا سئل في قبره عن ربه ودينه ونبيه واجاب بالاجوبة الشديدة يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من

12
00:03:55.800 --> 00:04:19.100
لان نعيمها فيأتيه من نعيمها واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب من النار فيأتيه من حرها  فعذاب القبر بان يصل الى من يستحقه من النار. يعني من عذاب النار يصل اليه وفي قبره. ان كان منعما فيصل اليه نعيم الجنة. وان كان

13
00:04:19.100 --> 00:04:38.750
يصل اليه عذاب النار وقد قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يراضون عليها غدوا وعشيا ثم تقوم الساعة في رواية فرعون اشد العذاب وهم يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم. واذا جاء البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد

14
00:04:39.550 --> 00:04:57.900
نبتدي من القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى. ومن شر فتنة الغنى يعني كون الانسان اذا اغناه الله عز وجل وفتن حصله الفتنة في ذلك من ذلك الطغيان كونه يطغى

15
00:04:58.550 --> 00:05:12.000
كما قال الله عز وجل في الله ان الانسان ليطغى اراه استغنى هنأتي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وكذلك ايضا يعني ما يحصل فيه من التكبر والفطر وكذلك ما يحصل

16
00:05:12.000 --> 00:05:32.550
يعني فيه من من من لصلاة ومن صرف ما اغناه الله به يعني في معصية الله عز وجل لان هذا كله يدخل تحت شر الغنى وشر الفقر يعني كذلك ما يحصل فيه من

17
00:05:33.100 --> 00:05:57.750
يعني من الفاقة ويعني شدة الحاجة وكونه يحتاج الى الناس وكونه ايضا يعني قد يتسخط يسخر من قضاء الله وقدره وانه حصل له الفقر وما حصل له غنى فهذا يعني فالغنى فيه فتنة والفقر فيه فتنة. نعم

18
00:05:58.500 --> 00:06:10.300
واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة من شر فتنة المسيح الدجال الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي في اخر الزمان

19
00:06:10.350 --> 00:06:30.900
كما جاءت بذلك الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اللهم وهذا يكون يعني يعني هي ادعية جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه يأتي في الوقت الذي يعني ان شاء الله ان يأتي فيه وهو اخر الزمان

20
00:06:31.600 --> 00:06:48.250
وهو في اخر الزمان والانسان يأتي بهذه الادعية وانه حتى ولو كان بعيدا عن زمانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بذلك وفتنته الدجال انما تحصل للذين يكونون في زمانه نعم

21
00:06:49.350 --> 00:07:18.750
اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد بمعنى انه ينقى من خطاياه كما يعني كما كما يحصل التنظيف والازالة الماء وبركة الله ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس

22
00:07:18.750 --> 00:07:36.800
ذلك ان القلب هو هو الاساس الذي يعني يظهر منه الخير ويظهر منه الشر كما جاء في حديث نعمان البشير الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

23
00:07:36.800 --> 00:07:56.800
فهو يسأل الله عز وجل ان ينقي قلبه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. فان الثوب الابيض اذا كان فيه دنس وغسل فانه يذهب وسخه ودنسه ويبقى صفيا نقيا صافيا نقيا فكذلك القلب يعني يسأل الله

24
00:07:56.800 --> 00:08:22.300
ان يزيل ما فيه من اجناس يعني تتعلق بالقلوب هو ان يجعله صافيا نقيا ليس مشوبا بشيء من هذه الامور القذرة. نعم وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وباعد بيني وبين كما باعدت بين المغرب. يعني اه خلصني منها

25
00:08:22.300 --> 00:08:52.400
وتجاوز عني وعافني منها واجعلها بعيدة مني كما باعدت بين المشرق والمغرب لذلك يعني وهذا اشارة الى اه شدة التخلص منها والى تباعده عن الذنوب والمعاصي نعم اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. اللهم اني اعوذ بك من الكسل

26
00:08:52.650 --> 00:09:11.000
الكسل اللي هو تثاقل في العبادة الكسل في العبادة والطاعة ليكون ليكون الانسان كسولا يعني ليس يعني ذا جد ليس ذا همة عالية ويفشل بالعبادة وتثقل عليه ويتثاقل في ادائها

27
00:09:11.150 --> 00:09:28.800
والهرم يعني كوني في القدم به سن حتى يحصل له الخرف ويحصل له يعني اشياء يعني بسبب الكبر يعني آآ وهو يستعيذ بالله عز وجل من الهرم الذي يكون به هذه الاوصاف. نعم

28
00:09:30.000 --> 00:09:52.750
والمأثم والمغرم. والمأثم والمغرم الاثم هو ما يحصل من من الاثم. اي شيء يحصل به الاثم يسأل الله عز وجل ان يعيذه منه وكذلك المغرم الذي هو الدين اللي هو الدين يعني يكون مغرم يكون غريم. يعني يعني ليس عنده ما ما يسدد وما

29
00:09:52.750 --> 00:10:12.250
في دينه فيكون في ذلك يتعرض للكذب ويتعرض لخلاف الوعي مما جاء في بعض الاحاديث ان الرسول كان يستعير بكثيرا ما يستعيذ الا وبذلك قال ان الانسان اذا غرم يعني آآ حدث

30
00:10:12.250 --> 00:10:33.100
وقعدت قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عن ابن نمير محمد ابن محمد ابن علاء ابن كريب وابن نمير هو عبد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة بن الزبير عن آآ خالته عائشة

31
00:10:33.550 --> 00:10:56.600
قال وحدثناه ابو قريب عن ابي معاوية. محمد بن خادم الضرير الكوفي. ووكيع وفعل الجراح الرئاسي الكوفي عن هشام نعم هو هشام بن عروة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال واخبرنا سليمان التيمي قال حدثنا انس ابن مالك رضي

32
00:10:56.600 --> 00:11:14.050
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل الجبن والهرم والبخل. واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

33
00:11:14.400 --> 00:11:31.500
ثم ذكر هذا الدعاء الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الكسل. من العجز والكسل العجز هو ضد القوة والنشاط يعني كما مر في الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

34
00:11:31.700 --> 00:11:47.650
احرص على ما ينفعك واستعن بالله فهو يفعل الاسباب ويعول على مسبب الاسباب وهو الله عز وجل ولا يعجز يعني يحصل منه يعني ما يقابل ذلك او ما هو ضد ذلك

35
00:11:47.700 --> 00:12:07.700
وهو كونه يعني لا يقدم يعني على العمل الذي ينفعه فيكون يترك الحرص على ما على ما ينفع والاستعانة بالله عز وجل لان هذا مقابل لهذا كما جاء في ذلك الحديث الذي سبق ان مر بنا

36
00:12:08.400 --> 00:12:25.650
اول عنوان قوي خير واحب واحد من الضعيف وفي كل خير احرص على نفعك واستعن بالله. ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح على امر الشيطان. والكسل هو التثاقل

37
00:12:25.850 --> 00:12:50.850
تثاقل في العبادة. نعم. والجبن. والجبن هو اه يعني ضد الجد والاجتهاد والجهاد يعني الجهاد في سبيل الله ويكون جبانا لا يحصل منه يعني الجهاد مع المجاهدين في سبيل الله ولا يحصل منه ايضا

38
00:12:51.150 --> 00:13:08.250
القوة على يعني الدعوة الى الخير وتفصيل الناس بالدين. الامر معروف والنهي عن المنكر فان هذا كله يدخل تحت الجبن والهرم؟ نعم الهرم مر ذكره. والبوصل والبخل هو يعني اه

39
00:13:08.950 --> 00:13:29.150
هو البخل بالمال يعني بفرد الواجب بأن يكون الإنسان يكون عليه الأمور الواجبة فإنه يبخل بها ويقصر فيها فيعني يبخل بما يجب عليه لله ويبخل بما يجب عليه لمن لمن تلزمه نفقته

40
00:13:29.150 --> 00:13:52.000
يعني يلزمه ان ينفق عليه. فان هذا كله من البخل الذي يعني يذم صاحبه البخل في اداء حقوق الله واداء حقوق العباد التي عليه. نعم ونعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا والممات ما يحصل في الحياة من الفتن

41
00:13:52.250 --> 00:14:15.050
ما يحصل في الحياة من الفتن وفتنة الممات يعني ما يحصل بعد الموت. يعني ما يحصل عند الموت وما يحصل بعد الموت هنا حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسدي المشهور بنسبة الى امه علية

42
00:14:15.550 --> 00:14:35.500
عن سليمان التيمي سليمان ابن طلحان ابن تيمية عن انس بن ما لك قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال واخبرنا سليمان التيمي قال حدثنا انس بن مالك. يعني هذا رباعي

43
00:14:35.750 --> 00:14:55.000
وجعل الاسانيد عند مسلم قوله ابن علي هو اخبرنا سليمان يعني هذا عطف على شيء محذوف. لانه اخبره بهذا وبغيره ولكنه هنا اقتصر على الشيء الذي اراده مما يتعلق بالموضوع. نعم

44
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد بن زريع قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر كلاهما عن التيمي عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه يزيد ليس في حديثه قوله ومن فتنة المحيا والممات

45
00:15:17.750 --> 00:15:34.750
نعم قال وحدثنا ابو كامل هو الفضيل ابن حسين الجحدري عن يزيد ابن زريع قال احدثنا محمد بن عبد الاعلى عن معتمر. معتذر بن سليمان بن برخان. كلاهما عن الذي هو سليمان بن طرفان ابو ابو المعتمر

46
00:15:34.900 --> 00:15:54.450
عن انس رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال اخبرنا ابن المبارك. قال اخبرنا ابن مبارك عن عثمان التيمي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تعوذ من اشياء ذكرها والبخل

47
00:15:54.550 --> 00:16:08.700
لما ذكر هذا الحديث من هذه الطريق وانه تعوذ من اشياء ذكرها يعني اجملها هنا ولكنه يعني يعني نص على البخل منه نص على البخل منها وتعوذ من البخل. نعم

48
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا عن ابن مبارك عبد الله ابن مبارك المروجي عن سليمان التيمي عن انس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا فهز بن اسد العامي قال حدثنا هارون الاعور قال حدثنا شعيب بن الحبحاب عن انس رضي

49
00:16:29.000 --> 00:16:49.000
الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم اني اعوذ بك من والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل متقدم

50
00:16:49.550 --> 00:17:09.350
الا انه عبر عن الهرم بارذل العمر من ارض العمر الذي هو الحرم يعني والباقي نفس الاشياء التي آآ مرة في الاحاديث ويتعوذ منها وهذا الذي هو ارض العمر الذي هو الهرم. لكنه جاء بلفظ اخر

51
00:17:09.550 --> 00:17:32.500
ويعني يبين يعني يعني الضرر في ذلك لانه وصف بانه ارضى عمر اه قال حدثنا ابو بكر ابن نافع العبدي هو محمد ابن احمد عن بهز ابن اسد العمي عن هارون الاعور هو هارون ابن سعد

52
00:17:34.350 --> 00:18:05.750
هاقول ابن موسى معروف ابو موسى الاعور هو هارون ابن موسى الازدي العتكي مولاهم النحوي صاحب القراءات. كيف هارون ابن موسى الازدي العتكي مولاهم النحوي صاحب القراءات ابو عبد الله. ويقال ابو اسحاق البصري ثقة المقرئ الا انه رمي بالقدر الى السابعة

53
00:18:05.750 --> 00:18:27.900
لا هذا غيره هذا هارون ابن سعد الاعور قارورة بن سعد الاعور هذا اه ممن فرد به مسلم بينما هارون موسى الازدي هذا اتفق عليه الشيخان ما يقدرش الكلام على يعني هو الان هنا قال هارون الاعور

54
00:18:28.100 --> 00:18:55.850
وهب لي امر هارون ابن سعد قال المفضل الغلابي عن ابن لعين هارون الاعور وهو النحوي وهو هارون ابن موسى قال المفظل الغلابي ايه المفضل الغلابي عن ابن معين. ايوه. هارون الاعور وهو النحوي

55
00:18:56.050 --> 00:19:24.200
وهو في اي طبقة؟ في اي طبقة الدورة السابعة وثاني سابعة اه رسالة متفق عليه وهذا اخرجه مسلم هذا اخرجه مسلم فقط يعني ولذلك اخرجه الى اصحابه قتل. اي نعم. يعني ايش السبب يقال له هارون الاعور حتى هارون موسى يقال له هارون الاعور. لا هذا يمكن

56
00:19:24.200 --> 00:19:47.150
ينظر في ترجمة لترجمة الشيخ والتلميذ الشيخ والتلميذ من هو؟ يعني هارون هذا؟ هل هو بموسى؟ او هو ابن سعد؟ وكل من هو في طبقة واحدة اه من خلال الشيوخ والتلاميذ هارون الاعور اللي هو هارون ابن موسى الازدي

57
00:19:47.200 --> 00:20:08.150
ذكروا في ترجمته روى عن شعيب ابن الحبحاق ايوه وروى عنه بهز ابن اسد العمي وهو الموجود معنا في الاسناد وهو ايش عندنا ال اسناد بهز ابن اسد العمي ايه عن هارون الاعور عن شعيب الحبحاب

58
00:20:08.450 --> 00:20:30.250
في ترجمة هارون ابن موسى ذكروا هؤلاء الشيوخ وهؤلاء التلاميذ. لكن بس ما ادري هل ذاك يعني مثله او يكتفي هل يعني يكون مطبقا سابعا آآ يعني هل هذا مثله؟ يعني بانه روى عنها آآ العمر

59
00:20:30.350 --> 00:20:50.800
العمي؟ نعم. ايه. وشيخه. وشيخه بالحفاظ. هذا ايضا كذلك. قلوبها في يعني ذاك ايضا  نعم فاذا كان انه يعني ما روى عنه احدهما فمعناه مثل هذا الذي ذكر فيه تلميذه وشيخه. نعم

60
00:20:52.300 --> 00:21:07.300
عن شعيب بن الحبهاب عن انس رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قالا حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني سمي عن ابي صالح

61
00:21:07.300 --> 00:21:26.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شمات الاعداء ومن جهد البلاء. قال عمرو في حديثه قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها

62
00:21:27.300 --> 00:21:48.750
الذي ذكر هذا الحديث الذي اربع جمل توضع كلمات وهي سوء القضاء ويعني درك الشقاء وشماتة الاعداء و  وجهد البلاء وجهد البلاء يعني اربع قال يعني آآ ان الذي قال عمرو

63
00:21:48.950 --> 00:22:03.850
قال عمرو عن سفيان قال عمرو في حديثه قال سفيان ايوة اشك اني زدت واحدة منها يعني اللي هو سفيان ابن عيينة الذي ايطاليا يشك انه زاد واحدة منها يعني ليس جازم

64
00:22:03.900 --> 00:22:25.950
لهذه لهذه الاربع ولكنه شك في وحدة منها ولا يعني يجزم بتعيينه ولا يلزم بتعيينها وانما يشك بواحدة منها فتكون ثلاث واضاف اليها رابعة لا يدري او لا يلزم بهذه الرابعة التي زادها والتي يشك في زيادتها

65
00:22:26.550 --> 00:22:55.550
في الكلام النووي على سوء القضاء ايش قال قال فاما الاستعاذة من سوء القضاء فيدخل فيها سوء القضاء في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة يعني يكون يعني مما يكون عاما او يكون خاصا يعني فيما يكون يعني الخاتمة سيئة

66
00:22:55.800 --> 00:23:18.100
والخاتمة السوء يعني عندما ينتهي لان لان العبرة بالنهاية والاعمال بالخواتيم كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام والقضاء يعني هو ما يتعلق كما قال يتعلق امور الدنيا وكذلك فيما يتعلق

67
00:23:18.100 --> 00:23:34.200
واهله يعني ما قضاه الله عز وجل وقدره. ومعلوم ان كل ما يتعوذ منه يعني اه انما هو يحصل بقضاء الله وقدره. يعني كل ما يقع في الكون والوجود من فين وشر هو بقضاء الله وقدره

68
00:23:34.700 --> 00:23:49.450
ولهذا جاء يعني في الحديث انه لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر ومعنى ذلك ان الله عز وجل قدر يعني ان هذا يسلم من شر

69
00:23:49.550 --> 00:24:17.550
ويسلم من بلاء وقدر سببا يكون لذلك وهو الدعاء  جوة القضاء ودرك الشقاء ودرك الشقاء ودرك الشقاء يعني يعني ان يكون في الاخرة نشطاء في الاخرة يعني يكون في النار وفيه دركات بعضها انزل من بعض وكذلك ايضا في الدنيا يعني ما يكون من

70
00:24:17.550 --> 00:24:42.050
الوقوع في الشقاوة ويعني التردي او في درجاتها مما يكون بعضه اشد من بعض وبعضه اسوأ من بعض ومن شماتة الاعداء. من شماتة الاعداء بان يحصل له شيء يعني يسر الاعداء. يسر اعداءه ويفرح اعداءه. ويشمتون به

71
00:24:42.250 --> 00:24:59.700
نعم وجهد وجهد البلاء يعني شدته يعني ما يصيب الانسان من البلاء الشديد الذي يعني يشق عليه ويعني ولا يصبر فيه ولا يتحمل قد يحصل منه يعني التضجع ويحصل له التسخط

72
00:24:59.750 --> 00:25:20.700
واللوم لقضاء الله وقدره. نعم قال حدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن سمي دبي هو مولى ابي بكر عبد الرحمن بن عيسى عن ابي صالح. سلمان. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا

73
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
ختيمة بن سعيد قال حدثنا اليه اسحاق قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ له قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب ان يعقوب ابن عبد الله حدثه انه سمع بشرى ابن سعيد يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمعت

74
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
قولة بنت حكيم السنمية رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

75
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
قال وحدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر كلاهما عن ابن وهب واللفظ لهارون قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال واخبرنا عمرو وهو ابن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب والحارث ابن يعقوب حدثاه عن يعقوب ابن عبدالله ابن الاشجع عن مسلم ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص

76
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
الخولة بنت حكيم السنمية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. قال يعقوب

77
00:26:41.550 --> 00:27:05.500
وقال القعقاع بن حكيم عن ذكوان ابي صالح عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك

78
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن يعقوب انه ذكر له ان ابا صالح المولى غطفان اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رجل يا رسول الله لدغتني عقرب

79
00:27:25.500 --> 00:27:38.400
بمثل حديث ابن وهب عن خولة بنت حكيم السلمي رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

80
00:27:38.450 --> 00:27:51.500
لن يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وهذا يدل على بيان عظم شأن هذا الدعاء هو ان الله تعالى يقي فيه من من الشرور يعني في ذلك المكان الذي نزل فيه

81
00:27:51.500 --> 00:28:11.500
يرتاح الى من؟ وهو دال على عظيم شأن هذا الدعاء وانه يكون سببا يعني في السلامة من الشرور ومن ذلك ما ذكره من حصول العقرب التي يعني حصل لدغها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لو قال ذلك لن تضره

82
00:28:11.500 --> 00:28:29.950
ومعنى قوله لم تضره يعني اما انها لم تحصل منها ذلك او انه حصل منها ولكنه ما ما حصل منه ضرر ولا حصل له اذى بان الله عز وجل يعني صرف او يعني منع يعني حصول يعني ذلك الاذى والتعلم

83
00:28:30.000 --> 00:28:49.400
فنفى الظرر فيحسن ان يكون نفيه من اصله وانه ما حصل لدنه او انه وجد اللدغ ولكن ما حصل تضرر قال بل قال من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء

84
00:28:49.400 --> 00:29:15.950
حتى يرتحل من منزله ذلك. نعم وبعده يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. نعم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. قال اما لو قلت

85
00:29:15.950 --> 00:29:32.950
حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لن تضرك قوله ما لقيت يعني يبين يعني انه حصل له امر شديد وامر عظيم هو هو كونه عقرب اخبره

86
00:29:32.950 --> 00:29:56.200
بان هذا الدعاء يعني يكون سببا في الوقاية من هذا من هذا الضرر الذي يحصل عن طريق العقرب وكذلك يعني غيره قال لم يضره شيء وهنا مثال من الامثلة الضارة بالنسبة للعقرب والا فان النفي عام يعني العقرب وغير العقرب

87
00:29:56.800 --> 00:30:20.500
نعم دا. نعم يعني وقول كلمات الله التامة يعني آآ كلمات الله منها ما ما هو ما هو قدري ومنها ما هو شرعي كلمة الله يعني القدرية يعني ما قدره الله يعني وشاء وكلمات الله الشرعية

88
00:30:20.500 --> 00:30:47.950
والقرآن الذي هو من كلام الله عز وجل وهو يستعيذ بالله بكلمات الله يعني اه الكونية والشرعية. نعم قال حدثنا  كما ذكرت يعني فيما مضى ان ابن القيم رحمه الله عقد في كتابه آآ شفاء العليل شفاء

89
00:30:47.950 --> 00:31:13.350
الشفاء العليل ذكر يعني فيه كلمات تأتي بمعنى كوني ومعنى شرعي منها الكلمات والتحريم والقضاء يعني وغير ذلك نعم وهذا عقد له بابا من ابواب كتابه شفاء العليل  قال احدنا قتيبة بن سعيد عن ليث

90
00:31:13.400 --> 00:31:36.100
ليت ابن سعد المصري قال احدثنا محمد ابن رمع الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب الف بيعقوب بن عبدالله بن اشج عن يعقوب لعبدالله نعم عن مسلم بن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن عن خولة بنت حكيم السنمية. نعم

91
00:31:36.350 --> 00:31:53.450
قال وحدثنا هارون المعروف وابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عن ابن وهب عبد الله بن وهب وقال واخبرنا عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب والحارث ابن يعقوب عن يعقوب ابن عبد الله به. نعم

92
00:31:53.650 --> 00:32:15.750
قال يعقوب وقال القعقاع ابن حكيم عن زكوان ابي صالح عن ابي هريرة نعم قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر جعفر جعفر جعفر ابن ربيعة

93
00:32:16.000 --> 00:32:40.300
المسلم عن يعقوب نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو سالف يقول نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ العثمان قال اسحاق واخبرنا وقال عثمان حدثنا

94
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
الجرير عن منصور عن سعد ابن عبيدة قال حدثني البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي

95
00:33:00.300 --> 00:33:28.550
اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت واجعلهن من اخر كلامك فان مت من ليلتك مت وانت على الفطرة؟ قال فرددتهن ليستبشرهن. فقلت امنت برسولك

96
00:33:28.550 --> 00:33:44.400
الذي ارسلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله يعني ابن ادريس قال سمعت حصينا عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله

97
00:33:44.400 --> 00:34:04.950
عليه وسلم بهذا الحديث غير ان منصورا اتم حديثا وزاد في حديث حصين وان اصبح اصاب خيرا قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن وابو داوود قال

98
00:34:04.950 --> 00:34:24.950
حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجل فاذا اخذ مضجعه من الليل ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري

99
00:34:24.950 --> 00:34:46.600
اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت كتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت فان مات مات على الفطرة ولم يذكر ابن بشار في حديثه من الليل

100
00:34:46.800 --> 00:35:06.800
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عاجب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك بمثل حديث عمرو ابن مرة غير انه قال وبنبيك الذي ارسلت فان مت من

101
00:35:06.800 --> 00:35:22.350
مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا. قال حدثنا ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراء بن عازب يقول امر

102
00:35:22.350 --> 00:35:39.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بمثله ولم يذكر وان اصبحت اصبت خيرا. ثم ذكر هذا الحديث تعلق بالدعاء عند النوم وهو مشتمل على يعني في الحديث الاول على ثلاث كلمات

103
00:35:40.100 --> 00:36:01.300
ويعني بعد ذلك على اربع كلمات ليقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والجأة ظهري اليك وفوضت امري اليك يعني فذكر هذه الاربع من الحديث الثاني الاول ذكر يعني ثلاثا

104
00:36:01.450 --> 00:36:20.350
اني اسلمت وجهي اليك والحديث الذي بعده يشتمل على اربع اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة الى ايش؟ لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت

105
00:36:20.350 --> 00:36:44.000
الذي ارسلت وجاء في بعض في الرواية الثانية يعني التي فيها ذكر الاربع ورسولك الذي ارسلت ومعلوم انه في الحديث الاول لما حدث بالبراءة بن عازب يعني جعل يرددهن يعني حتى لا ينساهن وقال ورسولك الذي ارسلت

106
00:36:44.050 --> 00:36:57.600
قال لا قل ونبيك الذي ارسلت يعني يقول ونبيك الذي ارسلت والحديث الذي فيه رسولك يا رسول الله كان في رواية اخرى له وفيها بدل رسولك الذي ارسلت نبيك الذي ارسلته

107
00:36:57.650 --> 00:37:15.550
وهذا هو المناسب للمطابق بما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول. وفي هذا ايضا دليل على ان الادعية يحرص على الفاظها وعلى انه لا يتصرف فيها وانها تروى بمعنى بل يثابث على ما هي عليه

108
00:37:15.900 --> 00:37:40.350
فيعني فلا يتصرف فيها وانما يحفظها ويعرف الفاظها ويأتي بها ويأتي بها كما كانت وقوله في الحديث الاول اللهم اسلمت نفسي اليك يعني انه استسلم وانقاد لله عز وجل وانه يعني آآ يستسلم من مقابل الله سبحانه وتعالى

109
00:37:40.350 --> 00:37:58.700
وانه وجه وجهه اليه يعني انه آآ متجه الى عبادة الله عز وجل وانه موجهة اليه وجهه وكما جاء في الحديث الاخر وجدته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا

110
00:37:58.800 --> 00:38:22.000
والجأت ظهري اليك يعني انه معتمد على الله كما ان الانسان يسند ظهره الى شيء من اجل تمكن والتمسك وآآ وفوقوا امري لايش؟ يعني انه آآ اعتمد على الله عز وجل وفوض امره الى الله عز وجل

111
00:38:22.000 --> 00:38:43.150
كل شيء بقضاء الله وقدره وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن عن رغبة ورهبة اليك يعني فيه الرغب والرهب يعني يرغب فيما عند الله ويرهب مما يرغب في طاعة في عبادة الله يعني يرغب في ثواب الله

112
00:38:43.150 --> 00:39:04.350
وذلك بفعل الطاعة والعبادة ويرهب من العقوبة التي يعني سببها المعصية الرغبة ورفضا اليك يعني يرغب فيما عند الله من الثواب بان يفعل الاعمال الطيبة التي يوصل اليه وكذلك يرغب من العقوبة التي تحصل من الله

113
00:39:04.350 --> 00:39:28.100
عز وجل وذلك بان يفر ويبتعد من الاسباب التي توصل اليها لا نلجأ لا ملجأ ولا ملجأ منك لا ملجأ يعني لجوء الى الله عز وجل تحصيل الخير ولا منجى من العذاب ومن الشرور الا بالله سبحانه وتعالى

114
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
وهو من جنس آآ رغبة ورهبة اليه. يعني نلجأ فيه يعني طلب الخير والمنجى الخلاص من الشر والسلامة من الشر ننجو امنت بكتابك الذي انزلت امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارشدت

115
00:39:48.800 --> 00:40:12.350
وبنبيك الذي ارسلت اه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن حصين

116
00:40:12.600 --> 00:40:25.600
من شرب عبد الرحمن قال حدثنا محمد المثنى عن ابي داود. سليمان ابن داوود الطيارفة. وعبد الرحمن بن مهدي. عن شعبة عن ابن مرة عن سعد ابن عبيد ايه ده

117
00:40:27.850 --> 00:40:46.950
قال حدثنا يحيى ابن يحيى يعني هارون ابو صالح يعني مر في غطفانه بابا صالح مولى غضب سيأتي الى وهنا غطفان هو ابو صالح يقول سلمان يقال له او لقطفاه لانه مولى امرأة

118
00:40:47.050 --> 00:41:09.650
يعني منعطفان وهذا يعني ذكره يعني ما اتى به يعني يعني كثيرا ما يأتي بدونه هذا الوصف وهو مولى بني عطفان وليس في التقريب ولكنه موجودا في تهذيب التهذيب موجود في تهريب التعذيب الذي هو ابو صالح انه مولى امرأة من غطفان. نعم

119
00:41:10.650 --> 00:41:32.550
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمدان الشبيعي. عن البراء بن رباعي. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عابد. نعم هذا من الرباعيات التي اعلى

120
00:41:32.550 --> 00:41:52.750
الحديث عند مسلم. قال حدثنا ابن ابن المثنى وبن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبان عبد الله بن ابي السفر عن ابي بكر ابن ابي موسى

121
00:41:52.800 --> 00:42:11.550
عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور

122
00:42:11.650 --> 00:42:29.200
ثم ذكر يعني اذا احد مضجعه قال لا ابدا قبل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عن البراء ان النبي نعم الله عليه وسلم كان اخذ مضجعه قال

123
00:42:29.350 --> 00:42:50.800
اللهم باسمك احياء وباسمك اموت. يعني الرحوش ان كان اذا اخذ مضجعه يعني نام يعني آآ يقول هذا الدعاء اللهم يموت يعني يعني يموت يعني هذه بالنوم ويحيى يعني بالاستيقاظ من النوم لان النوم يطلق عليه موت

124
00:42:51.400 --> 00:43:11.700
يعني وفي الموتة الصغرى ويعني اه اه وقد جاء الله في سخين موتها يتوفى والتي لم تمت في منامها يعني ما زالت انه يتوفاها وانها تموت في في المنام. وتحيا

125
00:43:12.150 --> 00:43:31.000
ولهذا قال باسمك اموت وباسمك احياء واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. وهذا كذلك الاحياء بعد ما اماتنا لان الموت الذي حصل الذي هو النوم. احيانا بعد الموت الذي هو النوم

126
00:43:31.300 --> 00:43:59.850
احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. يعني انه يوم القيامة عندما يحصل الخروج من القبور فيكون النشور يعني منها والخروج منها واتى بالنشور يعني مع مع الاستيقاظ لان لانه مماثل ومطابق لما يحصل من انه يعني يبعث ويحصل الحياة بعد الموت

127
00:44:00.750 --> 00:44:12.400
نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن ابي بكر ابن ابي موسى. وهو ابن ابي بكر

128
00:44:12.400 --> 00:44:38.250
موسى الاشعري ابن لابي موسى الاشعري يعني وهو اخو ابو بردة وهو اشد منه اكبر من الغرزة الذي يأتي ذكره كبيرا الاحاديث عن ابي موسى عن البراء قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي وابو بكر بن نافع قالا حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن خالد قال سمعت عن

129
00:44:38.250 --> 00:45:03.650
عبد الله بن الحارث يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي وان تتوفاها لك وان تتوفاها لك مماتها ومحياها. ان احييتها فاحفظها. وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية

130
00:45:03.650 --> 00:45:19.300
فقال له رجل اسمعت هذا من عمر؟ فقال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نافع في روايته عن عبد الله ابن الحارث ولم يذكر سمعت

131
00:45:20.150 --> 00:45:38.850
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول انه امر رجل اذا اخذ مضجعه ان يقول امر امر رجلا يعني وهذا يعني لم يسده للرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يسده الى غيره. وانما ارشده بان يفعل هذا الفعل

132
00:45:39.250 --> 00:46:02.000
امره في داخل مضجعه ان يقول اللهم خلقت نفسي وانت توفاها انت خلقت نفسي وان تتوفاها الله تعالى هو الذي خلق الانسان وهو الذي يتوفاه وهو خلقه يتوفاه الوفاة الكبرى والصغرى. الوفاة الكبرى التي تكون عند الموت والخروج من الدنيا. والموت

133
00:46:02.000 --> 00:46:20.750
والموت الموتة الصغرى لتكون عند النوم التي تكون عند النوم اللهم انت خلقت لنفسي وانت وفاها فيدخل في ذلك يعني كونه يعني خالق يعني يعني لها موجد لها وانه يتوفاها بان

134
00:46:20.750 --> 00:46:40.850
يعني تنتهي يعني حياتها ويحتمل ان يكون المقصود بذلك الموت الصغرى التي هي الموتى عند النوم التي مرحيانا بعد ما اماتنا يعني في النوم اما كان في النوم انت خلقت نفسي وانت وفاها ايش

135
00:46:41.000 --> 00:47:05.000
لك مماتها ومحياها. لك مماتها ومحياها ذكر نماذجها ومحياها يعني فان يعني الله عز وجل له له كل شيء وبيده كل شيء يعني يعني فنناجها يعني الذي هو الموت النهائي او الكلي او الموت الاعظم او الموت الذي هو النوم وكذلك

136
00:47:05.000 --> 00:47:24.850
محياها يعني محياها في الحياة الدنيا ثم يعني محياها بعد النوم ومحياها بعد الموت والبعث حسن البعث والنشور كل هذا يدخل تحت المحيا نعم نحييتها فاحفظها. ان احييتها يعني من النوم

137
00:47:25.000 --> 00:47:43.950
لأن حياتها من النوم يعني بأن يعني بأن نام ثم استيقظ فلم يمت في منامه قال فإن احفظها احفظها لمن تحفظ؟ احفظها وان امتها نعم فاغفر لها وين مكة يعني في المنوم؟ في النوم

138
00:47:44.000 --> 00:48:00.700
فاغفر لها لان الانسان اذا نام يعني يحصل له اما موت في نومه او حياة من نومه فان يعني فان يعني حصلت الحياة في احفظها وان حصل الموت يغفر لها

139
00:48:00.950 --> 00:48:24.700
اللهم اني اسألك العافية نسأل العافية يعني يعني في امور الدنيا وامور الاخرة العافية في الدين والدنيا نعم وقال له رجل اسمعت هذا من عمر؟ فقال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لان هذا الكلام من ابن عمر لم يسنده الى احد

140
00:48:25.000 --> 00:48:44.950
فقال له رجل اسمعت هذا من عمر يعني هل سمعه من ابيه؟ قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هو مرفوع يعني بذلك  قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي وابو بكر بن نافع محمد بن احمد عن بندر

141
00:48:45.000 --> 00:49:05.200
الشيخ محمد ابن جعفر عن شعبة عن خالد خالد ابن مهران الحداد عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عمر قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام

142
00:49:05.200 --> 00:49:25.200
ان يضطجع على شكله الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ

143
00:49:25.200 --> 00:49:46.050
بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي

144
00:49:46.050 --> 00:50:08.450
صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا خالد عن الطحان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اخذنا مضجعنا ان نقول بمثل حديث جرير وقال من شر من شر كل دا

145
00:50:08.450 --> 00:50:31.500
انت اخذ بناصيتها قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة ابو كريم قال حدثنا ابن ابي قال حدثنا ابي كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اتت فاطمة رضي الله عنها النبي

146
00:50:31.500 --> 00:50:54.100
صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع بمثل حديث صهيب عن ابيه وذكر هذا الحديث في هذا الدعاء عن سهيل ابن ابي صالح يقول ان اباه كان يعلمهم اذا اذا ناموا ان يقولوا هذا الدعاء

147
00:50:54.100 --> 00:51:16.650
دعاء واخبر بعد ذلك انه رواه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعلمهم شيئا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الحديث كان له صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يطلع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش

148
00:51:16.650 --> 00:51:39.650
يعني هذا الدعاء كان يعني يرشد اليه ابو صالح اولاده وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في اخر الحديث يعني يتوسل الله عز وجل في ربوبيته للسموات والارض والعرش العظيم. يعني باكبر

149
00:51:39.650 --> 00:51:59.650
مخلوقات المخلوقات التي هي سوعة الارض والعرش العظيم تتوسل الى الله عز وجل بربوبيته لها نعم ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء الله تعالى رب كل شيء لان لان الوجود ليس فيه

150
00:51:59.650 --> 00:52:18.350
الخالق ومخلوق والخالق هو الله وحده وكل من سواه مخلوق. فهو رب كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى نعم. خالق الحب والنوى. فالق الحب والنوى يعني بحيث يخرج منه النخل ويخرج منه الزرع لان الحب يخرج منه الزرع

151
00:52:18.450 --> 00:52:41.650
ظن ويخرج منه النخل فارق الحب والنوى يعني يجعل يعني النواة يعني يظهر منها يعني النخل الحب يعني يخرج منه الزرع ها ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. ومنزل التوراة والانجيل والقرآن القرآن الذي هو القرآن

152
00:52:41.750 --> 00:53:01.750
يعني فيعني يتوسل الى الله عز وجل بهذه الامور كلها. يعني هذه الامور كلها متعلقة السماوات والارض والعرش والربوبية لكل شيء وكون الله عز وجل يعني فالق الحب والنوى وكونه منزل الكتب على رسله

153
00:53:01.750 --> 00:53:20.050
التي من اشهرها التوراة والانجيل والفرقان الذي انزله الله على رسوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيتي. وهذا ايضا عام يعني لانه توسل بهذه الامور كلها بربوية

154
00:53:20.050 --> 00:53:40.250
الله عز وجل وبكونه الانجيل والقرآن وان يستعيذوا به من كل داب من كل شيء هو اخذ بناصيته ومعلوم ان كل شيء الله عز وجل اخذ به اخذ بناصيته في بعض الروايات من كل داء من شر دابة انت اخذ بناصيتها

155
00:53:40.600 --> 00:53:59.450
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. ثم ذكر هذه الاثناء الاربعة التي جاءت في اول سورة الحديد وجاء في هذا الحديث تفسيرها وتوظيحها وقال الاول الذي ليس قبلك شيء الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعدك شيء

156
00:53:59.650 --> 00:54:23.850
والظاهر الذي ليس فوقك شيء والباطل الذي ليس دونك شيء. نعم اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. يعني يشرب الله عز وجل يعني ان اه اه يقضي عنها الدين يعني وان يغريه من الفقر يعني حتى يكون يعني ليس غريما

157
00:54:23.850 --> 00:54:44.800
وليس فقيرا وانما يكون غنيا الغناء الذي يعني ينفع ولا يضر وليس الغنى الذي يكون فيه الضرر كما مر في الحديث واعوذ بك من فتنة الغنى ونفزت الغنى كما عرفنا ان الانسان يطغى كما قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى

158
00:54:44.950 --> 00:55:00.650
ها الرواية الاخيرة ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما. فاطمة رضي الله عنها جاءت تسأله خادم يعني امرأة تخدمها او جارية فالرسول وسلم ارسلها ارشدها الى هذا الدعاء

159
00:55:00.750 --> 00:55:20.750
وقد جاء في حديث اخر انها طلبت منه خادما جاء اليهم اليها والى علي وهما في فراشهما قال لا يعني اه لهما ان يقولا عند النوم تكبير سبحان الله والحمد لله يعني

160
00:55:20.750 --> 00:55:42.300
ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين فتكون مئة العدد يكون مئة وقال ان هذا خير لهما من خادم. نعم قال طيب هنا يعني تعدد الحادثة او ذكر مع اخر ايش؟ قال لها قولي اللهم رب السماوات السبع حديس فاطمة يعني بقية الحديث

161
00:55:43.100 --> 00:56:02.400
يعني تجمع بين الذكرين نعم؟ هل تجمع بين الذكرين؟ والله هذا هذا ثابت وهذا ثابت. يمكن. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح

162
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
قال نعم باكوان السمن وحدثني عبد الحميد من بيان الواسطي عن خالد يعني الطحال خالد بن عبد الله الطحان الواسطي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة حماد بن اسامة حدثنا ابو بكر بشيمة ابو

163
00:56:22.700 --> 00:56:46.850
طيب عن ابن ابي عبيدة ابن ابي عبيدة هو محمد ابن محمد ابن عبد الملك ابن معن مسعودي يعني كنيتها ابو عبيدة واسمها عبد الملك وابنه اسمه محمد وابنه اسمه محمد محمد ابن عبد الملك ابن معن المسعودي. نعم. عن ابيه كلاهما عن الاعمش

164
00:56:46.850 --> 00:57:03.550
نعم سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا اسعاف بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي

165
00:57:03.550 --> 00:57:23.550
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه. فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن

166
00:57:23.550 --> 00:57:43.550
وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الانسان عندما يأوي الى فراشه يعني

167
00:57:43.550 --> 00:58:03.550
يأخذ يعني داخل في ازاره وينفض بها او على على فراشه يعني حتى يذهب ما يكون موجودا قال ايه؟ لانه لا يعلم ما خلفه عليه. ثم يعني يضطجع ويكون على شقه الايمن ويدعو بهذا الدعاء فيقول سبحان

168
00:58:03.550 --> 00:58:27.450
اللهم ربي بك اوضعت جنبي وبك ارفع سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه يعني معتمدا عليك ومتوكلا عليك اضع جنبي على الفراش وبك ارفعه يعني بان يقوم يعني عندما يقوم من النوم فانه يرفع جنبه لانه يضعها عند النوم ويرفع

169
00:58:27.450 --> 00:58:57.450
بعد الاستيقاظ لك اضعف وبك ارفعه ان امسكت نفسي يعني انه اذا نام وحصل الموت الموتة الصغرى ان امسكها يعني بان تكون يعني ماتت في حال النوم تغفر لها يعني امسكها ومات في هذه النومة فانه يطلب منه ان يغفر له. وان ارسلها يعني بان يعني حصلت له الحياة والقيام

170
00:58:57.450 --> 00:59:14.100
النوم فانه يحفظها بما يحفظ به عباده الصالحين. نعم قال حدثني اسحاق ابن منصور الانصاري اسحاق ابن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن عبيد الله. انس بن عياض يقال له ابو ظمرة

171
00:59:14.350 --> 00:59:29.200
وابيد الله هو ابن ابن عمر العمري المصغر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا يعني سعيد ابن ابي سعيد المقبري يعني يروي عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة

172
00:59:29.200 --> 00:59:54.750
ويروي عن ابي هريرة مباشرة فهو يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه ويروي عنه بدون واسطة وهو شيخ له وشيخ لابيه. ابو هريرة شيخ لسعيد وشيخ لابي سعيد قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدا عن عبيد الله ابن عمر بهذا الاسناد وقال ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي فان احييت نفسي

173
00:59:54.750 --> 01:00:13.150
فارحمها نعم قال حدثنا ابو كريب عن عبده  عن عبيد الله بن عمر بالاسناد. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله

174
01:00:13.150 --> 01:00:20.450
صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا