1
00:00:00.150 --> 00:00:15.950
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الترغيب في قيام الليل وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

2
00:00:16.200 --> 00:00:40.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد يضرب على كل عقدة ليلا طويلا. اي ارقد فان ايقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة اخرى فان صلى انحلت العقد كلها

3
00:00:40.000 --> 00:00:56.750
فيصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح خبيث النفس كسلان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.100 --> 00:01:25.250
اما بعد رحمه الله ترغيب في قيام الليل التغيير في قيام الليل آآ الريف لقيام الليل هو الحث عليه وبيان فضله واهميته وقد يرد للنساء عدة احاديث بهذه الترجمة اولها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:25.350 --> 00:01:46.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد اذا قام وذكر الله هل العقدة فاذا توضأ انحلت العقدة عقدة اخرى فاذا صلى محلة العقد كلها

6
00:01:46.850 --> 00:02:09.650
ان يصبحوا طيب النفس ويصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح خفيف النفس كسلان قوله عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان اذا نام احدكم يعقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد آآ الشيطان

7
00:02:10.200 --> 00:02:38.550
قيل انه هو ابليس رأس الشياطين واصل الشياطين وابو الشياطين وقيل انه من جنوده اي ان هؤلاء الذين يعقدون على رؤوس الناس هم من جنود ابليس وقيل انه القريب الذي يكون مع الانسان

8
00:02:40.350 --> 00:02:55.450
وجاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه وقد من الملائكة يعني ففي قرين من الجن وقرين من الملائكة

9
00:02:56.450 --> 00:03:19.900
فيقول القرين من الجن اه يثبطه ويجره الى الشر والقرين من الملائكة بخلافه فالشيطان قيل فيه بانه ابليس وقيل انه من جنود ابليس وقيل انه القريب الذي يكون مع كل انسان

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.150
هو الذي جاء ذكره وبيانه في صحيح مسلم وقوله يعقد على رأس احدكم ثلاث عقد معلوم ان هذا من ما ثبت في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من فعل الشياطين

11
00:03:41.250 --> 00:04:05.650
وكل ذلك حقيقة ونحن لا نعرف الكيفية التي يتم بها ذلك لاننا لا نعرف كيفية الشياطين فلا نعرف كيفية عملهم لكن النبي عليه الصلاة والسلام بين انه يضرب يعني اه يقول اه

12
00:04:06.600 --> 00:04:41.100
ان ان ليلا طويلا ليلا طويلا يعني انه بقي ليل طويل نم ولا تقل فاذا استيقظ الانسان ولم يسترسل في النوم ويستسلم لما رغبه فيه الشيطان من الاخلاد الى الراحة

13
00:04:41.750 --> 00:05:04.750
والى الاستغراق في النوم بان قام ثم ذكر الله عز وجل عند قيامه فانه تنحل عقدة من العقد الثلاث ثم اذا توضأ استعدادا للصلاة فانها تنحل العقدة الثانية فاذا صلى

14
00:05:04.850 --> 00:05:25.700
فانحلت العقد كلها وصار على هيئة لا تناسب الشيطان ولا يريدها الشيطان لان الشيطان يريد من الانسان ان يستغرق في نومه وان يبقى في نومه وان يأخذ بالكسل والخمول والا يأخذ بالجد والنشاط

15
00:05:25.750 --> 00:05:58.400
والحرص على طاعة الله عز وجل ثم يصبح وهو على هذه الحال طيب النفس نشيطا يعني عنده طمأنينة وراحة في النفس هو هدوء وانشراح صدر ونشاط وقوة والله عز وجل يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب

16
00:05:59.250 --> 00:06:20.700
وعندما يقوم ويذكر الله ويتوضأ ويصلي كل هذا مما مما لا يريده الشيطان وكل هذا مما يكون الشيطان والا يعني لم يحصل منه ذلك فمن بقي في نومه مستغرقا فانه يقوم

17
00:06:21.250 --> 00:06:42.700
الخبيث النفسي كسلان يعني عكس ذلك الذي كان طيب النفس نشيطا يعني هذا بضده تماما لان هذا ما عنده لا ذكر لله ولا وضوء ولا صلاة وانما قام وعليه الكسل

18
00:06:43.450 --> 00:07:12.600
والخمول  قد يكون يؤدي به ذلك ايضا الى تأخير صلاة الفجر لا سيما اذا تأخر في النوم فانه نستبصر فيه ويستغرق فيه ويكون فيه شيء من صفات المنافقين الذي قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

19
00:07:12.800 --> 00:07:32.800
اسقل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجله لاتوهما ولو حبوا الحديث فيه الترغيب في قيام الليل والتحذير من ان يستولي الشيطان على الانسان

20
00:07:35.050 --> 00:08:12.000
هو ان تكون النتيجة ان يصبح خبيث النفس كسلان ولا يكون نشيطا طيب النفس لانه اتى فيما تنحل به العقد الثلاث التي عقدها الشيطان على رأس  اما في هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المطري المكي

21
00:08:13.350 --> 00:08:40.500
لرجل اخرج حديثه النسائي وابن ماجة فاخرج حديثه النسائي وابن ماجة فلحد هنا سفيان وهو ابن عيينة وهو هنا غير منسوب غير منسوب وهو يحتمل اذا جاء اطلاقه هكذا يحتمل ابن عيينة ويحتمل الثوري

22
00:08:40.900 --> 00:09:03.450
لكن هنا لا يحتمل الثوري بل هو من عيينة لان محمد ابن عبد الله ابن يزيد توفي سنة ستة وخمسين ومئتين وثوري ولد توفي سنة مئة وواحد وستين اي ان

23
00:09:04.300 --> 00:09:30.450
الذي يمكن ان يروي عن هو ابن عيينة الذي توفي فوق التسعين مية وسبعة وتسعين والا نعم الذي هو الذي هو الثوري لا ندري متى ولد اللي هو محمد ابن عبد الله ابن يزيد

24
00:09:30.900 --> 00:09:51.150
لكن المدة التي التي بين وفاة الثوري وبين وفاة محمد ابن يزيد هي ست وتسعون سنة يعني بين وفاة هذا ووفاة هذا ست وتسعون سنة يعني معنى هذا اذا كان عمره

25
00:09:51.300 --> 00:10:08.200
يعني فوق المئة في كثير يمكن ان يروي عن الثورة ان الثوري توفي به واحد وستين او هذا توفي بهم ميتين وستة وخمسين اي بين وفاتيهما ست وتسعون سنة آآ

26
00:10:08.800 --> 00:10:30.100
يعني اه لا يتأتى له الرواية عنه الا لو كان معمرا كثيرا والذي ذكروا في فقيمته انه روى عن ابن عيينة وهو الذي توفي قبل المئتين بقليل فاذا سفيان هنا المهمل

27
00:10:30.400 --> 00:10:49.850
المراد زيان ابن عيينة الهلالي المكي ثم ايضا كونه من بلدي ومن بلد واحد سفيان ابن عيينة ومحمد ابن يزيد محمد بن عبد الله بن يزيد المغري المكي وما من بلد واحد

28
00:10:53.050 --> 00:11:15.500
وسفيان ابن عيينة ثقة ثابت امام فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  الجهاد؟ نعم. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دقوان المدني ابو عبد الرحمن كنيته ابو عبدالرحمن واما ابو زناد

29
00:11:15.600 --> 00:11:35.150
فهو لقب على صيغة الكنية هو لقب لان اللقب يأتي على صيغة الكنية ويأتي على صيغة النسب وهنا لقب على صيغة البنية وخلقه ابو عبد الرحمن وعبدالله بن زكوان المدني

30
00:11:35.500 --> 00:11:59.600
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن فرمل المدني ووثيقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة وهو ايضا مشهور بلقبه واسمه عبدالرحمن ابن هرمز يأتي ذكره باللقب كما هنا

31
00:11:59.950 --> 00:12:25.750
ويأتي ذكره بالاثم والنسب كما يأتي في بعض الاسانيد وهو مشهور بلقبه الاعرج ومعرفة القاب المحدثين من انواع علوم الحديث وقيل في فائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين حين اذا ذكر باسمه

32
00:12:26.400 --> 00:12:42.100
ثم ذكر بلقبه ومن لا يعرف ان عبدالرحمن ابن هول منذ يلقب الاعرج اذا وجد عبدالرحمن بن هرمز والاعرج في اسناد اخر ظن ان الاعرج شخص اخر غير عبد الرحمن بن هرمز

33
00:12:42.550 --> 00:13:01.750
لكن اذا عرف ان عبدالرحمن بن هرمز يلقب الاعرج فلا يلتمس عليه كونه يأتي لبعض الاسانيد عبدالرحمن بن هرمز وفي بعضها الاعرج فاذا فائدة معرفة القاب المحدثين الا يظن الشخص الواحد شخصين

34
00:13:02.400 --> 00:13:18.800
فيما اذا ذكر باسمه احيانا وذكر بلقبه احيانا فان من لا يعرف يظن ان هذا شخص وان هذا شخص مع انهما شخص واحد ذكر احيانا في اسمه وذكر في بعض الاحيان

35
00:13:18.850 --> 00:13:34.600
بلقب يروي عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثرهم

36
00:13:35.600 --> 00:13:58.650
وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عرفوا بكثرة الحديث عنه واكثرهم

37
00:13:58.850 --> 00:14:26.900
اكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو هريرة اسلم في السنة السابعة  لازم النبي عليه الصلاة والسلام وتحمل عنه الكثير وصار حديثه اصغر من حديث من كان متقدم الاسلام

38
00:14:28.100 --> 00:14:48.800
وذلك له اسباب منها ملازمته للنبي عليه الصلاة والسلام ومنها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام له بان يحفظ يعني ما يسمعه كما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

39
00:14:49.300 --> 00:15:15.900
كان النبي عليه الصلاة والسلام دعاة ومنها ايضا كونه من مكث مما ممن مكث في المدينة وعم والمدينة كانت يفدوا اليها الناس فيلتقون بمن هو في المدينة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذون منه ويأخذوا منه

40
00:15:16.650 --> 00:15:38.550
يأخذون منه ويأخذ منه اذا كانوا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يأخذ منه والاحاديث ومن المعلوم ان بعضها مما سمعه ومما شاهده وبعضها مما مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن

41
00:15:38.750 --> 00:16:03.950
شيء سابق او انه سمعه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول ذلك من قبيل مراسيل الصحابة الحاصل ان كثرة حديثه لا اشكال فيها وذلك للامور التي اشرت اليها من الملازمة ومن الدعوة الكريمة من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن ملازمته للمدينة ومكسي فيها وكونه معمر

42
00:16:03.950 --> 00:16:29.950
ويفد اليه من يفد الى المدينة ويلتقي به من يأتي الى المدينة فيأخذ منه ويعطيه فصار حديثه كثيرا رضي الله تعالى عنه وارضاه   قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال

43
00:16:30.500 --> 00:16:43.750
ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه ثم ورد حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

44
00:16:44.400 --> 00:17:02.650
وانه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل بات ليلة حتى اصبح فقال عليه الصلاة والسلام ذاك ذاك رجل بالح الشيطان في اذنيه بال الشيطان في اذنيه يعني معناه انه ذم

45
00:17:02.900 --> 00:17:23.750
لطنيعه وتحذير من صنيعه وقيل في الذي نام عنه انه نام عن صلاة العشاء وقيل ان المقصود انه نام عن صلاة الليل وهذا هو الذي اورده من اجله النسائي هنا

46
00:17:24.600 --> 00:17:40.700
يعني فعل النسائي وارادة الحديث في هذا الموطن وفي هذا الباب باب الترغيب في قيام الليل يفيد ان النوم انما هو عن قيام الليل وليس عن صلاة العشاء وليس عن صلاة العشاء

47
00:17:41.100 --> 00:18:09.300
وقوله عليه الصلاة والسلام ذلك رجل بال الشيطان في اذنيه هذا ايضا على حقيقته هو الشيطان كما هو معلوم يحرص على الحيلولة بين الانسان وبينما يعود عليه بالخير اي ان ذلك الرجل

48
00:18:10.050 --> 00:18:35.800
الذي نام وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه بال الشيطان في اذنيه انه استغرق في النوم وتمكن منه ولم يهتم بامر الصلاة حتى فانقض الليل دون ان يصلي ولا ولا مانع

49
00:18:36.450 --> 00:19:00.500
من ان يكون هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة لان الشيطان كما هو معلوم يأكل ويشرب وينكح ويقول وهو حق على حقيقته وهذا من عمل الشيطان في ايذاء الانسان

50
00:19:01.350 --> 00:19:26.500
والحيلولة بينه وبين ما يعود عليه بالخير وذلك بان يبول في اذنه وذكرت الاذن ولم تنكر العين لان قال اذن هي محل الاحساس هو سماع الحركة والافواج وكل انسان يتنبه

51
00:19:27.100 --> 00:19:50.200
فاذا حصل للاذن شيء يجعل الانسان لا يحس يستغرق في نومه ولو وجد عنده شيء من الحركة ما تنبأ يعني معناه ان ان ان الشيطان بال في اذنه فصار لا يتنبه

52
00:19:50.400 --> 00:20:06.050
وليس له احساس وجاء ذكر الاذن ولم يأتي ذكر العين لان ذلك ان النوم يقوم باغماظ العين الا ان الاحساس انما هو في الاذن فمن اجل ذلك جاء ذكر البول

53
00:20:06.100 --> 00:20:32.700
من الشيطان في الاذنين لانه لان لانه اذا تمكن الشيطان من اه ايذائه فيهما فمن بوله فيهما فانه لا يحس ولا يتنبه ولا يستيقظ ولو صار عنده شيء ينبهه اما اسناد الحديث فيقول النسائي

54
00:20:33.700 --> 00:20:58.000
ونسحق من الله. اسحاق بن ابراهيم وهو ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي وهو ثقة ثبت مجتهد امام الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها

55
00:20:58.550 --> 00:21:18.150
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا  عن جرير عن جرير وهو ابن عبد الحميد الرب البصري ووثيقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن منصور

56
00:21:18.700 --> 00:21:39.650
وهو من المعتمر الحوثي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلمة الكوفي هو مشهور بكنيته ابو وائل ويأتي ذكره بالكلية وذكره بالاثم

57
00:21:40.800 --> 00:22:02.900
فيقال احيانا شقيق ابن سلمة واحيانا يقال شقيق فقط واحيانا يقال ابو وائل انما هنا اي بالكنية فقط وهو ثقة مخضرم اي ممن ادرك الجاهلية والاسلام ولم يرى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

58
00:22:03.250 --> 00:22:27.200
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اما الصحابي فهو عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود الهوللي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن علماء الصحابة فقهائهم وكبارهم صلاة غزو سنة اثنتين وثلاثين

59
00:22:28.600 --> 00:22:48.950
وبعض العلماء قال انه من العبادلة الاربعة وليس كذلك بل العباد الى اربعة هم من صغار الصحابة وكانوا في سن متقارب وهم ابن عباس وابن عمر ومن عمرو بن العاص وابن الزبير

60
00:22:49.300 --> 00:23:10.450
هؤلاء هم العبادة الاربعة اذا قيل العبادة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ابن مسعود منهم فانه متقدم الوفاة واما اولئك فانهم متأخرون بعده بمدة ابن مسعود توفي اثنين وثلاثين

61
00:23:10.500 --> 00:23:31.700
واولئك بعد الستين او قريبا من ذلك فاذا عاشوا مدة طويلة بعد ابن مسعود رضي الله تعالى عن الجميع وحديث عبد الله ابن مسعود عند اصحاب الكتب الستة فقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد

62
00:23:31.800 --> 00:23:47.100
قال حدثنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان فلانا نام عن الصلاة البارحة حتى اصبح قال ذاك شيطان بال في اذنيه

63
00:23:47.350 --> 00:24:03.800
مما ورد حديث ابن مسعود من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله تماما واما اسناده فيقول نسائي اخبرنا عمرو بن علي وهو البلاز البصري المحدث الناقد المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا

64
00:24:03.850 --> 00:24:24.750
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي البصري ووثيقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن منصور عن ابي وائل عن ابي هريرة عن ابي عبد الله بن مسعود وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا

65
00:24:26.400 --> 00:24:46.400
وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن ابن عدنان قال حدثنا القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم ايقظ امرأته فصلت

66
00:24:46.400 --> 00:25:09.300
فان ابت نضحى في وجهها الماء ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلى فان ابى في وجهه الماء ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرأة قام من الليل فصلى

67
00:25:09.600 --> 00:25:35.950
ثم ايقظ اهله فان ابت نضع في وجهها الماء يعني برفق حتى يحصلها النشاط تتنبه وتقوم وعلى العكس ايضا رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء

68
00:25:36.650 --> 00:26:03.750
وهو دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة لمن يكون كذلك وفيه حث على قيام الليل بل وفيه كون الرجل يحث اهله والمرأة تحث زوجها وتساعده او يساعدها على قيام على القيام في الليل

69
00:26:04.800 --> 00:26:29.700
والصلاة مع الاخذ بالاسباب التي تنشط والتي تجعل الانسان يتنبه وهو اه نظع الماء في الوجه ويكون ذلك برفق ولين وليس بشدة يحصل معها الازعاج كما هو واضح ان الحديث فيه ترغيب في قيام الليل

70
00:26:31.000 --> 00:26:51.800
بل وفيه حث من قام ان يقيم اهله او من قامت ان تقيم زوجها وهذا من التعاون على البر والتقوى ومن التعاون على الخير واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي

71
00:26:52.500 --> 00:27:14.100
وثقة حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن يحيى وابن سعيد الغطاس نعم. يحيى وابن سعيد القطان المحدث الناقد

72
00:27:14.650 --> 00:27:39.000
اللغة البصري وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني هو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن القعقاع ابن حكيم المدني

73
00:27:39.450 --> 00:28:03.750
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي صالح وهو الاقوال السماء انا شعور بكنية ابو صالح واسمه ولقبه السماع يأتي ذكره بالكلية ويأتي ذكره بالاسم

74
00:28:05.150 --> 00:28:23.700
وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة يروي عن ابي هريرة وقد مر ذكره وقال اخوان خزيفة قال حدثنا الليث عن عقيد عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي رضي الله عنه

75
00:28:23.700 --> 00:28:47.250
اخبره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون؟ قلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثها بعثها فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر

76
00:28:47.250 --> 00:29:06.100
يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا ثم اورد النسائي حديث امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام طرقه وفاطمة ليلا

77
00:29:07.200 --> 00:29:25.150
وقال لهما الا تقومان فتصليان وقال علي رضي الله عنه انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا فلما قال فلما قال عمر فلما قال علي رضي الله عنه ذلك

78
00:29:25.800 --> 00:29:49.000
انصرف النبي عليه الصلاة والسلام قال علي آآ والده يضرب فخذه بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا الانسان اكثر شيء جدلا محل شاهد من الحديث هنا النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى علي وفاطمة

79
00:29:49.400 --> 00:30:14.650
ليلا وطرق عليهما الباب وقال لهما الا تصليان يعني ايه الا تصليان الليل وبذلك حث على قيام الليل وترغيب في قيام الليل وكون الرجل يرشد اهله وذويه واقاربه واقاربه الى هذا العمل

80
00:30:15.350 --> 00:30:43.550
الخير وقول علي رضي الله تعالى عنه اننا انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثها بعثها يعني انهما ينامان والنائم قد قبضت نفسه  اذا شاء الله عز وجل ان يبعثه من نومه بعدا

81
00:30:44.900 --> 00:31:08.600
وهذا فيه ان النوم او القيام من النوم يقال له بعد لان النوم اخو الموت والموت يكون فيه بعد وانهم يقولوا فيه بعد اللي بعده من ذلك الموت الاصغر الذي هو النوم

82
00:31:08.700 --> 00:31:26.500
وجاء في الحديث النوم واخو الموت ولا ينام اهل الجنة وفيه ذكر البعث وقد جاء في القرآن الكريم الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني يتوفاها في حال النوم

83
00:31:27.250 --> 00:31:58.600
فيقدرها ثم يعيد النفس الى الجسد اذا كان في العمر بقية واذا كان الاجل انتهى فان النفس تقبض لذلك النوم ثم لا تعود قال الله اذا فلان يتوفون انفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى

84
00:31:59.450 --> 00:32:18.300
الذي انتهى اجلها بهذه النومة وقبضت الروح وقبضت الروح لا تعود هو الذي في الاجل بقية يعيدها الله عز وجل حتى تستكمل الاجل الحاصل ان النوم يطلق عليه انه موت

85
00:32:19.500 --> 00:32:42.050
والقيام منه والبعد منه يطلق عليه انه بعد ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام انصرف وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا يعني هذا فيه اشارة الى ما حصل من علي رضي الله عنه من هذا الكلام

86
00:32:42.150 --> 00:33:12.950
الذي هو فيه جدل ثم ايضا هذا فيه دليل على جدلا ويستشهد الاية التي في سورة  وهي في الكفار وهذا يفيد ان الاخوة يمكن ان يستعمل بعمومه ولو كان اصل وروده في القرآن انما يراد به الكفار

87
00:33:14.300 --> 00:33:37.350
لا يمكن ان يتمثل به وان استشهد به في حق من هو مسلم لان عموم اللفظ يقتضي وان كان الاصل في ذكره بالقرآن انما هو الكفار فهذا يدل على ان مثل ذلك سائر

88
00:33:38.300 --> 00:34:01.950
وان الاتيان ان اللفظ العام الذي كان اصل مجيء انما هو في حق الكفار لانه يجوز استعماله بحق المسلمين اذا وجد منهم ذلك الشيء الذي ينطبق فعليه ذلك العموم اما اسناد الحديث فيقول النسائي

89
00:34:02.050 --> 00:34:25.650
اخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة   عن الليث وهو ابن سعد المصري ثقة فقيه في ما اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

90
00:34:26.500 --> 00:34:53.350
عن عقيل ابن خالد المصري عقيل ابن خالد ابن عقيل او بالتصغير وابوه بالتكبير وجده بالتكبير وهو من قبيل المؤتلف والمختلف قيل وعقيل لان الركن واحد والحروف واحدة هو الفرق انما هو بالشكل

91
00:34:53.800 --> 00:35:21.050
والحركات عقيد ابن خالد ابن عقيل المصري فابوه فهو بالتصوير وجده بالتكبير وهو من قبيل المؤتلف والمختلف نفقة الالفاظ في الرسم واختلفت في النطق والصيغة وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة

92
00:35:21.600 --> 00:35:41.900
يروي عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري ينسب الى جده زهرة ابن كلاب وهو ثقة فقير مصدر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صغار التابعين

93
00:35:42.500 --> 00:36:09.100
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن هذه المسجد عن علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب لقبوه زين العابدين ووثيقة ثبت  عابد المشهور اخرج حديثه واصحابه كتب الستة

94
00:36:10.000 --> 00:36:32.450
يروي عن ابيه الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته وهنا صغار الصحابة وحديثه عند اصحاب كتب الستة يروي عن ابيه علي

95
00:36:32.500 --> 00:37:00.300
ابن ابي طالب امير المؤمنين مرابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين للمناقب الجمة والفظائل الكثيرة وهو افضل هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين وقد ورد

96
00:37:02.400 --> 00:37:30.050
في كتب السنة فضائل كثيرة ثابتة له رضي الله تعالى عنه وارضاه وهي دالة على فضله ونبله وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد اجتمع فيه ثلاثة من اهل السنة

97
00:37:30.700 --> 00:37:59.600
من ائمة اهل السنة الذين يحبونهم يحبهم اهل السنة ويقدرونهم ويعرفون فضلهم ويتولونهم وتمتلئ قلوبهم من محبتهم ولا يغلون فيهم ولا يجفون بل هم معتدلون متوسطون لا غلوم ولا جفاء

98
00:38:00.550 --> 00:38:28.100
بل يحبونهم لايمانهم وتقواهم ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله جل عنهم وارضاهم وهؤلاء الثلاثة هم من الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يغلون فيهم وينزلونهم منازل لا يستحقونها ولا يرظونها هم لانفسهم

99
00:38:29.150 --> 00:39:01.750
لا يرظونها لانفسهم والتي جاء في كتبهم المعتمدة عندهم الفاظ فيها الغلو الشديد والمبالغة الشديدة واضافة اليهم شيء لا يرظونه ومن ذلك ما جاء في كتاب الكافي للكليني من ابواب تشتمل على احاديث

100
00:39:03.150 --> 00:39:27.550
فينسبونها الى الى الائمة الاثني عشر ومن هذه الابواب باب ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون وانهم يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون الا باختيارهم وباب انه ليس شيء من الحق

101
00:39:27.750 --> 00:39:42.450
الا ما كان من عند الائمة وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ومبغض هذا الكلام ان كل ما جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد

102
00:39:42.850 --> 00:40:04.050
وابو هريرة وغيرهم من الصحابة انه مرفوض مردود بل ان القرآن نفسه فانما جمعه ابو بكر ثم عثمان المصحف الذي بايدي الناس هو من جامع عثمان رضي الله تعالى عنه

103
00:40:05.000 --> 00:40:21.850
وعلى هذا فالقرآن ما خرج من عند اهل البيت وما خرج من عند الائمة بل الذي جمعه اولا ابو بكر الصديق ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه فلا شك ان هذا

104
00:40:22.350 --> 00:40:39.600
من افضل الباطل وهذا فيه قدح في المنقول لان القدح في الناقل قدح في المنقول ما دام انه ان الصحابة لا يؤخذ ما جاء عن طريقهم وانه لا يؤخذ الا ما جاء من طريق الائمة الاثنى عشر

105
00:40:39.950 --> 00:40:52.550
وان كل شيء لم يخرج من من عندهم فهو باطل اي ان كل ما جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة فانه باطل لانه ما خرج من الايام من الاثنى عشر

106
00:40:52.850 --> 00:41:14.150
هذا هو معنى هذه هذا الباب المشتمل على بعض الاحاديث المكذوبة ولذلك ايضا الباب الذي يقول فيه لا اظن ان الائمة يعلمون الكتب المنزلة على المرسلين كلها وانهم يعرفونها بلغاتها

107
00:41:14.650 --> 00:41:29.800
يعني معنى كل كتاب انزله الله فهو موجود عند الائمة الاثني عشر وانهم يعرفون تلك اللغات التي نزلت بها الكتب هذا كله غلو وابراء لا يرضاه الائمة والله لا يرضونه

108
00:41:30.450 --> 00:41:53.150
والله لو سمعوه لتبرؤوا منه لكن هكذا شأن الكذابين يكذبون على ائمة وعقول وما لا تقبله العقول وما لا يتفق لقى لا يؤيده النقل ولا العقل فهذا من جملة غلوهم

109
00:41:53.550 --> 00:42:18.100
وهذا من كلام المتقدمين الذي هو هذه ابوابه اما المتأخرون المعاصرون فاكبر زعيم عندهم هو الخميني وقد قال في كتابه الحكومة الاسلامية في حق الائمة الاثني عشر يقول وان من ضروريات مذهبنا

110
00:42:18.550 --> 00:42:41.850
ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. وان من ضروريات مذهبنا يعني من الامور البديهية الضرورية ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني معناها انهم يفضلون على الملائكة المقربين وعلى الانبياء المرسلين

111
00:42:43.150 --> 00:43:05.100
هذا هو معنى هذه الكلمة وهذا هو الغلو الذي ليس وراءه غلو اما اهل السنة فليس عندهم لا غلو ولا جبان بل يحبون الجميع ويتولون الجميع ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منهم مؤمنا تقيا يحبونه لايمانه وايضا يحبونه لقربه من

112
00:43:05.100 --> 00:43:24.050
الله صلى الله عليه وسلم هذا هو مذهب اهل السنة حق اعتدال توسط لا غلو ولا جفا لا فاطن ولا تبرير ينزلونهم منازلهم التي يسحقونها فلا يتجاوزون الحدود ولا يخبرون عن

113
00:43:24.600 --> 00:43:46.500
ما يليق بهم وما ينبغي ان يضاف اليهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاه وقال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني حكيم ابن حبيب ابن عباد ابن حنيف

114
00:43:46.550 --> 00:44:02.800
عن محمد ابن مسلم ابن شهاب عن علي ابن حسين عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل فايقظنا

115
00:44:02.950 --> 00:44:27.950
ايظا اهل الصلاح ثم رجع الى بيته فصلى هوية وظل هويا من الليل فلم يسمع لنا حجة فرجع الينا فايقظنا فقال هما فصليا قال فجلست وانا عيني واقول انا والله ما نصلي الا ما كتب الله لنا انما انفسنا بيد الله فان شاء

116
00:44:27.950 --> 00:44:47.950
يبعثنا بعثنا قال وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويضرب بيده على فخذه ما نصلي الا ما كتب الله لنا. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ثم ورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي

117
00:44:47.950 --> 00:45:04.350
قبل الا ان فيه زيادة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ايقظهما اولا ثم رجع وصلى ولم يسمع لهما حسا ما سمع حركة فرجع اليهما واذا هما ايضا على نومتهما

118
00:45:05.050 --> 00:45:21.600
فقال لهما ما قال فقام علي رضي الله عنه وجعل يعرف عينه يعني على اثر النوم وقال هذا الذي قاله ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم يضرب يده على فخذه ويقول وكان الانسان

119
00:45:21.650 --> 00:45:37.700
اكثر شيء جدلا واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ووثيقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء

120
00:45:38.600 --> 00:46:04.850
نعم البخاري البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي قال حدثني عمي وهو يعقوب ابن إبراهيم وهو يعقوب  نعم هو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

121
00:46:05.050 --> 00:46:23.300
وهو ثقة اخرج حديثها واصحاب كتب الستة ويعقوب يروي عن ابيه ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة الحجة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق

122
00:46:24.000 --> 00:46:46.050
المطلب المدني وهو صدوق المدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن حكيم ابن حكيم ابن ابن عباد ابن حنيف يعني اربعة وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن الاربعة

123
00:46:46.750 --> 00:47:18.150
عن محمد ابن مسلم ابن شهاب والزهري وقد مر ذكره وكذلك علي بن الحسين وابوه الحسين وابوه آآ علي بن ابي طالب. عن عمه عن عمه عن ابيه انا بنجح علي بن اسحاق وعن الزهري عن حكيم عن الزهري عن علي بن الحسين علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن جده هذا تساعد

124
00:47:18.600 --> 00:47:36.200
هذا اسناد يساعد يعني من اطول الاسانيد عند النسائي عند النسائي هو من اطولها اطولها العجاري قد مر بنا حديث فضل قل هو الله احد وفيه عشرة بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:47:37.300 --> 00:47:54.600
وابن ساعي يعني تسعة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين النسائي هذا هذا الاسناد منها من تلك الاسانيد النازلة الذي يكون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين النسائي فيها تسعة اشخاص

126
00:47:55.250 --> 00:48:24.300
واعلى الاحاديث عندنا خلال الرباعيات وانزل الذي هو عشرة اشخاص وهذا من قبيل ما هو من اطول الاسانيد لانه فيه تسعة اشخاص قال باب فضل صلاة الليل وقال ورنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبدالرحمن هو ابن عوف عن ابي هريرة

127
00:48:24.300 --> 00:48:44.000
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعدها بعد شهر رمضان شهر الله المحرم واعظم الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ثم ورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي فضل قيام الليل

128
00:48:44.250 --> 00:49:08.100
فضل قيام الليل واورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل. قوله افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل هذا هو مقصود ان سائم لايراد الحديث الترجمة

129
00:49:08.600 --> 00:49:25.600
لانه يدل على فضل قيام الليل والنبي عليه الصلاة والسلام قال انه افضل النوافل بعد الفرائض لا سيما اذا كان في اخر الليل ومفتوح الاخر من الليل لانه الوقت الذي الذي ينزل الله عز وجل فيه الى السماء

130
00:49:25.600 --> 00:49:53.750
دنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل سئله هل من كذا؟ هل من كذا؟ الحديث دال على فضل قيام الليل ودال على انه افضل الصلاة بعد الفريضة كما هو نص الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودال ايضا على ان افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم

131
00:49:53.750 --> 00:50:14.100
يعني الصيام فيه وفيه يوم عاشوراء وصيام يوم قبله او يوم بعده وهو من افضل الصيام وهو من افضل الصيام وافضل منه صيام يوم عرفة لغير الحجاج لانه جاء في

132
00:50:14.150 --> 00:50:34.700
قبل صيام عرفة انه يكفر السنة الماضية والاتية. واما يوم عاشوراء فانه يكفر السنة الماضية وصيام يوم عاشوراء افضل يوم صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم يعني كونه يصام فيه

133
00:50:34.950 --> 00:50:52.200
طبعا يصوم في شهر محرم آآ في هذا الحديث دلالة على ان خير الصيام بعد صيام رمضان الصيام في شهر الله المحرم ومن المعلوم كما مر بنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا الا رمضان

134
00:50:52.700 --> 00:51:19.550
انه يصوم ويفطر يصوم ويفطر ويصلي وينام عليه الصلاة والسلام وكلمة المحرم المحرم هو بالالف واللام ولا ولا يصلح ان يؤتى به بدون الف ولام الالف واللام ملازمة لا والاتيان به بدون الف ولا هو خطأ

135
00:51:20.850 --> 00:51:36.800
فلا يأتي باللغة الا وهم وهم وفيه الالف واللام كما جاء في هذا الحديث وفيه ايضا اضافته الى الله عز وجل حيث قال شهر الله المحرم شهر الله المحرم وقيل انه لن يأتي

136
00:51:37.100 --> 00:52:02.750
اضافة شعرا الى الله غير هذا الشهر الى ان السبب في ذلك انه من الاشهر الحرم وهو ايضا آآ آآ يعني لفظه او لفظ اسمه يشعر بالتحريم يشعر بالتحريم وانه محرم

137
00:52:03.700 --> 00:52:30.250
وهو احد الاشهر الحرم الاربعة التي هي رجب الهرج يقال له الفرض لانه شهر شهر من الاشهر الحرم وحده ليس بجواره شهر من الاشهر الحرم واما الثلاثة الباقية فهي مفرودة بعضها وراء بعض. ولهذا يقال ثلاثة سرد وواحد فرد

138
00:52:31.100 --> 00:52:48.050
ثلاثة سرد يعني مسروده وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم شهر الحج وشهر القبلة وشهر بعده وشهر رجب الذي هو في وسط السنة وفي اثناء السنة في الاشهر الحرم رجب

139
00:52:48.150 --> 00:53:11.900
ذو القعدة وذو الحجة والمحرم واحد فرد وثلاثة فرد ويقال لرجب الحرث لانه شهر محرم فرد ليس بجواره شهر حرام بجوار الاسلام الحرام الحرم الاخرى فانها متجاورة ومتتابعة وليس في الاشهر

140
00:53:12.700 --> 00:53:35.950
يعني ما في اسمه لفظ التحريم الا هذا الشهر الذي هو المحرم   اخبرنا قتيبة زي ما هو ابن سعيد ابن سعيد وقد مر ذكره قريبا انا في عوانه الوظاح ابن عبد الله الي يشكر الواسطي وهو ثقة المتقن

141
00:53:36.000 --> 00:54:01.200
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكليته ابو عوانة  عن ابي بشر جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية يعني جعفر ابن ابي وحشية وهو اياس يعني ابوه آآ يقال له ابو وحشية

142
00:54:02.300 --> 00:54:26.900
واسمه اياد جعفر بن ابي وحشية اياس وهو ثقة اخرجها اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن عبيد ابن عبد الرحمن قال هنا وهو ابن عوف وليس ابن عوف بل هو الحميري

143
00:54:27.600 --> 00:54:55.700
عبيد ابن عبد الرحمن الحميري وزكر بن عوف هنا  وقد ذكر المجزي في تحفة الاشراف الحديث بعد ترجمة حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة وليس فله اي حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة الا هذا الحديث

144
00:54:56.350 --> 00:55:18.100
اما عبيد بن عبد الرحمن بن عوف فله احاديث كثيرة من الكتب الستة قد ذكرها متتابعة وهي كثيرة لكن حميد ابن عبد الرحمن الحميري ذكر له هذا الحديث عن ابي هريرة

145
00:55:18.450 --> 00:55:42.300
رضي الله تعالى عنه  وهو عند مسلم وقد نسبه بانه الحميري وكذلك الحافظ ابن حجر نص في تعليقه على صحة الاشراف بان الوهم من من دون النسائي يعني الذي اضاف هو ابن عوف

146
00:55:42.500 --> 00:56:01.250
هو من دون المسائل لانه جاء في غير نسخة ابن السني بدون ابن عوف يعني فاذا الخطأ ممن هو دون النسائي قوله هنا هو بن عوف هذا خطأ بل هو الحميري

147
00:56:01.800 --> 00:56:24.850
لان المجدي ذكره بترجمة الحميري وايضا ابن حجر قال انه وهم والوهم ممن دون النسائي لان غيره من السني لم يذكر ابن عوف يذكر ابن عوف بل هذه الزيادة وهم ممن هو دونه

148
00:56:26.200 --> 00:56:44.700
وهذا يبين لنا ما سبق ان ذكرت لما مضى ان كلمة هو ابن فلان يمكن ان يزيدها من دون النسائي وسبق ان مر بنا ان النسائي يعني في بعض شيوخه

149
00:56:45.300 --> 00:57:02.900
يقال فيه هو ابن فلان ومعلوم ان النسائي لا يقول فابن فلان بل يقول مديون النسائي. لان التلميذ لا يقول عن شيخه ابن فلان بل يكتبه كما يريد ووجود آآ شخص في شيوخ النسائي يقال فيه هو ابن فلان

150
00:57:03.050 --> 00:57:17.400
ومعلوم ان هذا ليس كلام النتائج بل هو كلام من دون النتائج وهذا الكلام الذي ذكره هنا الحافظ ابن حجر يوضح هذا المعنى لانه قال الذي قال هو ابن عوف او الذي زاد ابن عوف من دون النسائي

151
00:57:17.700 --> 00:57:33.250
في دليل ان غير نسخة ابن السني ما فيها ذكر وابن عوف ولا فيها ذكر ابن عوف وعلى هذا فالرجل الذي معنا بالاسناد هو حميد بن عبد الرحمن الحميري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

152
00:57:34.650 --> 00:57:50.350
اه انا عن ابي هريرة وقد مر ذكره. نعم وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا شعبة عن ابي بكر جعفر ابن ابي وحشية انه سمع

153
00:57:50.350 --> 00:58:07.450
حميد بن عبد الرحمن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل وافضل الصيام بعد رمظان المحرم ارسله شعبة ابن الحجاج ثم اورد النسائي طريقا اخرى

154
00:58:08.050 --> 00:58:27.350
وفيها اه اه حميد بن عبد الرحمن قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرسل وقال انه ارسله شعبة فان آآ رواية الارسال جاءت من طريق شعبة

155
00:58:28.350 --> 00:58:44.800
يعني جاءت من طريق شعبة لان جعفر بن ابي وحشية جاء عن الاسناد الذي قبل هذا وهو موصول وان هذه الطريقة الثانية جاءت من طريق جعفر ابن ابي وحشية لكن عن طريق شعبة

156
00:58:45.650 --> 00:59:08.900
فالارسال من هذه الطريقة التي فيها رواية شعبة واما رواية غيره ففيها الوصل واضافته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني اه متصلا وليس مرسلا متصلا فليس مرسلا وفي هذا الحديث يقول ان سيخبرنا سويد بن نصر وهو المروزي

157
00:59:09.100 --> 00:59:26.300
وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي وهو ثقة نبذ جواد مجاهد قال عنه الحافظ في التقرير بعد ان ذكر جملة من خصاله الحميدة جمعت فيه خصال الخير

158
00:59:26.400 --> 00:59:43.200
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة وابن الحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة العبد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب كتب الستة

159
00:59:43.750 --> 01:00:00.900
عن اه من جعفر؟ نعم ابي بكر عن ابي جعفر الوحشية ابي بشر عن عميد ابن عبد الرحمن وغنماء ما نسبه ما قال اه الحميري ولا قال اه آآ ابن عوف

160
01:00:02.850 --> 01:00:23.700
وقد مر ذكر جعفر وقد هنا سمي بالاسناد واما بالاسناد السابق فهو لم يسمى يعني قيل ابو بكر فقط وهنا قال جعفر ابن الوحشية فسماه بالاسناد الثاني سمي بالاسناد الثاني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين