1
00:00:00.550 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.300
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا

3
00:00:38.300 --> 00:00:55.600
سقانا وكفانا واوانا. وكم ممن لا كافي له ولا مطويه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:56.800 --> 00:01:13.000
اما بعد فهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه يعني هو من ادرية اه اه الادعية عند النوم دعوى الى فراشه وايضا كذلك هو من الادعية يعني يعني بعد الطعام

5
00:01:13.100 --> 00:01:29.550
لان عندما يعني يأكل الطعام يعني يحمد الله عز وجل ويقول يعني هذا الذكر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم من لا كافي له ولا مؤمن

6
00:01:30.250 --> 00:01:57.650
اطعمنا وسقانا يعني هيأ هيأ الطعام ويسر الشراب بما رزق الله بما رزق الله بما برزق الله عز وجل. وكفانا يعني من الكفاية او من الكافي الذي يعني يكفي الشرور ويكفي يعني عبده كل ما يهمه وكل ما يعني يخشاه

7
00:01:58.100 --> 00:02:20.700
وكذلك اوانا يعني حقق لنا ويسر لنا المأوى الذين اوي اليه والمبيت الذي المكان الذي نبيت فيه وكم من لا كافي له ولا مؤذي الانسان يعرف قدره على نعمة الله عليه وان من الناس من لا يحصل من لا يحصل على هذه النعمة

8
00:02:20.900 --> 00:02:35.200
من الناس من لا يحصل على هذه النعمة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني عن انس نعم

9
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم واللفظ ليحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال عن ثروة ابن نوفل بالاشجعي قال سألت عائشة رضي الله عنها عما كان رسول الله صلى

10
00:02:55.500 --> 00:03:13.000
الله عليه وسلم يدعو به عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به الله قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من من شر ما عملت ومن شر ومن شر ما لم اعمل

11
00:03:13.300 --> 00:03:33.300
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن هلال عن ثروة ابن نوفل قال سألت عائشة رضي الله عنها عن دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يقول

12
00:03:33.300 --> 00:03:53.300
اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال وحدثنا محمد بن عمرو بن جبلة قال حدثنا محمد عن ابن جعفر كلاهما عن الشعبة عن حصين

13
00:03:53.300 --> 00:04:10.500
في هذا الاسناد مثله غير ان في حديث محمد ابن جعفر ومن شر ما لم اعمل قال وحدثني عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن هلال ابن يسار عن ثروة ابن نوفل

14
00:04:10.500 --> 00:04:32.350
عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل بسم الله الرحمن الرحيم هذا هذا الحديث ايضا هذا الحديث يتعلق بالدعاء العام لرسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:32.450 --> 00:04:55.200
وذلك ان نوفل نوفل الابن ابن فروة ابن نوفل الاشجعي. نعم. فروة. فروة ابن نوفل عيسى لعائشة رضي الله عنها عندو ايا كان وسلم يدعو به وقوله كان يدعو به يعني كانه يكثر منه. ويتكرر منه لان كان يعني يعني غالبا تدل على التكرار. كان

16
00:04:55.200 --> 00:05:15.900
يفعلوا كده يا كام؟ عشان يفعلوا كده يعني انه يعني يتكرر منه ولا يلزم ان تكون للتكرار فقد تأتي لغير التكرار. قد تأتي للمرة الواحدة وبذلك حديث عائشة رضي الله عنها في قولها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان احرم ولحله قبل ان يطوف البيت

17
00:05:16.150 --> 00:05:36.150
لان قوله لحله يطوف بالبيت هي مرة واحدة. والرسول حج حاجة واحدة. ويعني فاذا هذا يدل على ان كان قد تأتي وللمرة الواحدة ولكن الغالب فيها انها تكون للاستمرار والكثرة. ولهذا قال يعني سألت عائشة عن دعاء

18
00:05:36.150 --> 00:05:47.450
احيانا يدعو بي وقالت كان يقول كذا وكذا يعني يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل  ومن شر ما عملت يعني ما حصل من هو عمله

19
00:05:47.650 --> 00:06:12.750
وهو يسأل الله ان يقيه شره وان يعيذه من شره وشر ما لم يعمل يعني يمكن ان يكون معناه ان يعني كونه يعني يقصر في الطاعات وفي الاوامر يعني يحصل منه تقصير يعني بحيث لا يأتي بالنوافل ويأتي يعني الامتثال

20
00:06:12.750 --> 00:06:30.500
يعني يحصل تقصيره في امتثال يعني ما هو مأمور به ومعلوم ومعلوم معلوم ان هذا فيما يتعلق بالفرائض يعني هذا شيء لابد منه واي امر واجب يعني لا يأتي به يؤاخذ عليه واي

21
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
وامر على فعل يعني محرم يقدم عليه فانه يؤاخذ عليه لكن آآ قد يكون يعني معنى ذلك ان يعني عدم الاستكثار من الطاعات ويعني وان هذا شر لانه فاته في ذلك خير كثير. وقد يكون ايضا

22
00:06:50.500 --> 00:07:09.250
المراد به من شر ما لم اعمل يعني من شر ما لم اعمل بعد يعني يكون فيكون يعني عن الماظي وعن المستقبل وقد جاء في بعض الروايات وما لم اعمل بعد الروايات في غير صحيح وما لم اعمل بعد فاذا يحتمل آآ معناه ان يكون

23
00:07:09.250 --> 00:07:33.050
هكذا هو ان يكون هكذا نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن هلال الذي يشاء عن فروة بن نوفل الاشجيعي عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو هريبة. محمد ابن علاء ابن قريب. عن عبد الله ابن

24
00:07:33.050 --> 00:07:51.750
ادريس العودي عن حصين ابن عبد الرحمن عن هلال عن فروة بن نوفل قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار عن ابن ابي  هو محمد ابن ابراهيم. عن محمد عن ابن جعفر عن شعبة

25
00:07:52.050 --> 00:08:15.950
بالحجاج الواسدين. عن حصين بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثني عبدالله بن هاشم عن وكيع للجراح الرئاسي كوفي عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو عن عبده ابن ابي لبابة عن هلال ابن يساق به قال حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا عبد الله بن عمرو

26
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
ومعمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثني ابن قال حدثني ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت

27
00:08:35.950 --> 00:08:55.200
توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضل انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. وما ذكر هذا الحديث الذي كان يدعو به

28
00:08:55.250 --> 00:09:11.850
كان من دعاءه صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت قوله اسلمت يعني استسلمت وانقذت استسلمت وانقذت وامنت وصدقت وهذا فيه يعني الجمع بين بين الاسلام والايمان

29
00:09:12.500 --> 00:09:30.200
الجمع بين الاسلام والايمان لان الاسلام الاستسلام والانقياد والايمان بالتصديق وما يقوم بالقلب انك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت نعم. اليك انا. وعليك توكلت يعني اعتمدت عليك وفوضت امري اليك

30
00:09:30.400 --> 00:09:51.600
و قال قال اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. واليك انبت يعني رجعت اليك وابت اليك يعني اقبلت على يعني ما تأمر به بان افعله وما تنهى عنه

31
00:09:51.600 --> 00:10:15.850
بان يبتعد عنه وبك خاصمت اوليكا خاصمت يعني حاجة حاجة بالله عز وجل يعني بالحق والهدى الذي جاء به الذي جاء الذي جاء في كتاب عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومخاصمته انما تكون وفقا يعني لما يعني جاء عن نهيه عن رسوله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:16.100 --> 00:10:40.050
اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني هذا فيه الاستعاذة بصفة الاستعاذة اعوذ بعزة بعزتك يعني وصفات الله عز وجل يستعاذ بها ويقسم بها

33
00:10:40.300 --> 00:11:08.350
يقال يعني وعزة الله ويستعاد بها فيقول اعوذ بعزة الله ولكن الصفات لا تخاطب ولا تنادى التي تنادي الاسماء او ينادي الله باسمائه لا ينادي بصفاته فيقال يا سميع يا عزيز عزني يا قوي قوني يا كريم اكرمني يا لطيف واما الصفة فلا تنادى

34
00:11:08.350 --> 00:11:29.050
ولا يقال يا عزة الله اعطيني كذا يا صفة الله كذا اعطيني كذا فان الله ينادى باسمائه ولا ينادى صفات ولا تنادى الصفات وانما يحصل نداء للاسماء وعزتك بعزتك لا اله الا انت ان تضلني

35
00:11:29.100 --> 00:11:51.950
نعم يعني يعني يستعيذ بالله عز وجل يلجأ اليه ان يسلمه من الضلال. وان يحفظه من الضلال وان يكون على الاستقامة  انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. وايضا هذا فيه ثناوي على الله عز وجل. انت الحي الذي لا يموت

36
00:11:51.950 --> 00:12:10.700
والجل والانس يموتون يعني انت الحي الذي هو متصف بصفة الحياة الذي هي على اكمل وجه ولهذا قال الله عز وجل الله ولا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

37
00:12:10.800 --> 00:12:30.000
هذا الحي الذي لا يموت وكلمته لا يموت فهذه محققة ومؤكدة للحي. لان الحياة من الحياة الكاملة هي حياة الله عز وجل التي ليس معها موت واما الجن والانس فان حياتهم ناقصة ويعقبها الموت

38
00:12:30.000 --> 00:12:52.650
تنتهي الى الموت قال حدثنا حجاج بن الشاعر عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو ابي معمر عن عبد الوارث بن سعيد العنبري عن الحسين الحسين المعلم الحسين المعلم

39
00:12:53.450 --> 00:13:14.600
عن شهيد ابن ذيكوان المعلم. عن ابن بريدة. وهو عبد الله بن بريدة. عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

40
00:13:14.600 --> 00:13:34.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار ثم ذكر هذا الحديث

41
00:13:35.250 --> 00:13:49.750
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر اسحر يعني كان في وقت السحر فانه يقول يدعو بهذا الدعاء ليقول اه سمع سمع سامع ايش؟ الحمد لله

42
00:13:50.650 --> 00:14:19.800
سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا شمع شامع بحمد الله ويعني حسن بلائه علينا يعني سمع يعني جاءت في رواية سمع وجاءت في رواية سمع على رواية سمع يعني اه يكون معناها سمع يعني سامع اقول سمع سامع

43
00:14:19.800 --> 00:14:41.700
بما سمعه منا يعني سمع سامعه بما سمعه يعني بلغه وانه يبلغ يعني الشيء الذي سمعه وجمع يعني سامع يعني قال النووي انه بمعنى الخبر بمعنى الامر يعني ليسمع سامع

44
00:14:41.750 --> 00:15:13.150
وليشهد شاهد اعترافنا اعتمادنا على الله يعني حسن حسن بلاءه حسن بلاءه علينا وحسن بلاءه علينا يعني انهم يثنون على الله عز وجل ويشهدون على غيرهم على ذلك  ربنا صاحبنا وافضل علينا. ربنا صاحبنا من حديث جاء يعني انه يقول في السفر وهنا صاحبنا يكون

45
00:15:13.150 --> 00:15:40.450
يكون معهم كما جاء في حديث اللهم انت صاحب في السفر والخليفة في الاهل وصاحبنا تفضل علينا يعني يجود بفضله واحسانه عليهم اذا بالله من النار عيذا بالله من النار ايضا مع يعني مع هذه الامور فهو يختم هذا الدعاء بقوله انه

46
00:15:40.450 --> 00:15:56.250
بالله من النار قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سعد عن عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو صالح باكوان عن ابي هريرة نعم

47
00:15:56.550 --> 00:16:13.050
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء

48
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت

49
00:16:33.150 --> 00:16:52.150
ما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير قال وحدثناه محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباحي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد

50
00:16:52.700 --> 00:17:14.000
ثم ذكر هذا الحديث مشتمل على هذا الدعاء الذي يعني فيه يعني تفصيل يعني للشيء الذي يعني يدعو به ومعلوم ان الادعية يعني كونه يفصل فيها وكونه يلجأ الى الله عز وجل وتنوع العبارات والكلمات

51
00:17:14.100 --> 00:17:28.950
يعني اولى من اه ان يؤتي ويأتي بجملة يعني تشمل يعني هذه الاشياء يشمل وان كان هذا قد يعني جاء فيه كما في الحديث السابق اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت

52
00:17:29.100 --> 00:17:47.150
نشري ما عملت يعني فان تلك الجملة تفيد يعني هذه التفاصيل التي جاءت بهذا الحديث ولكن الغالب على الادعية ان يكون فيها يعني تفصيل وفيها يعني تعظيم لله عز وجل وبيان ان ان اه

53
00:17:47.150 --> 00:18:07.150
آآ الامور المتعددة كلها يعني آآ يطلب من الله تحصيل ما هو خير والسلامة من كل ما هو من كل ما هو شرع اللهم اللهم اغفر لي خطئي خطيئتي وجهلي كل ذي خطيئتي وجهلي يعني ما يحصل من الخطأ وما

54
00:18:07.150 --> 00:18:28.500
يحصل من الجهل وعمدي واسرافي في امري. واسرافي في امري يعني يعني ما يحصل يعني من الاسراف يعني في الامور ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بهذه الادعية يعلم اصحابه

55
00:18:28.650 --> 00:18:49.800
يعلم اصحابه الادعية وانه كان يدعو بهذه الادعية تعبدا لله عز وجل وتواضعا لله سبحانه وتعالى والا فقد غفر الله له ما تقدم من  ولهذا قالت عائشة يعني آآ لما كان يطيل الصلاة حتى تتفطر قدماه في في الليل قالت آآ

56
00:18:50.100 --> 00:19:06.150
لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا افلا احب ان اكون عبدا شكورا واسرافي في امري وما انت اعلم به مني وما انت اعلم به

57
00:19:06.150 --> 00:19:31.100
لهذا ايضا يعني عام نعم. اللهم اغفر لي جدي وهزلي يعني جدي وهزلي يعني ما يكون من الامور الجد وما يكون يعني مما يكون دون ذلك وخطئي وعمدي. نعم. وكل ذلك عندي. نعم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما

58
00:19:31.100 --> 00:19:47.850
ما اعلنت وهذا ايضا لديه العامة ما قدمته وما اخرته يعني وقوله وما اخرت يعني هذا يعني يوضح او يشير الى المعنى الذي سبق ان مر ما عملت وما لم اعمل

59
00:19:48.250 --> 00:20:13.900
لان يعني هذا يدخل في المؤخر ما قدمته وما اخرت نعم  وانت على كل شيء قدير. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه ومعاذ بن معاذ عن شعبة عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي. عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه

60
00:20:13.900 --> 00:20:37.600
نعم قال وحدثناه محمد ابن بشار عن عبد الملك ابن الصباح المسمعي عن شعبة قال حدثنا نعم قال حدثنا ابراهيم بن دينار قال حدثنا ابو قطم عمرو بن الهيثم القطعي عن عبدالعزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجي شون عن قدامة بن موسى عن ابي صالح السمان

61
00:20:37.600 --> 00:20:57.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي

62
00:20:57.600 --> 00:21:16.450
اجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. وذكر هذا الحديث العظيم الذي هو من جوامع الادعية واقدره بقوله اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري

63
00:21:16.950 --> 00:21:36.100
لان المهم والاساس هو الدين والرسول عليه الصلاة والسلام يعني انما كان يعني اه يجب ان تكون محبته بعدين على محبة الوالدين والناس اجمعين لانه هو الذي ساق الله هذه النعمة على يديه وهي نعمة الاسلام

64
00:21:36.150 --> 00:21:52.000
والهداية الى الصراط المستقيم فيقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امره ويقول الله عز وجل ومن يعتصم بالله فقد هدي الى الصراط المستقيم فيعني هذا الدعاء شامل

65
00:21:52.400 --> 00:22:10.200
لكل لكل خير يعني ولكل يعني ما ما يأتي بعده داخل فيه وهذا لف من عام وما بعده الفاظا خاصة اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واش نحيدو دنياي التي فيها معافي

66
00:22:10.650 --> 00:22:26.450
واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. يعني ان يكون ان تكون حياته معمورة بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام هو ان يكون الموت راحة له من كل شر

67
00:22:27.050 --> 00:22:48.000
هو ليس معنى ذلك ان في تمني الموت وانما هذا يعني يعني سؤال حسن الخاتمة وان تكون نهايته على خير وان يكون خروجه من الدنيا على خير وانه يسلم من المتاعب ومن المناقصات التي تكون في الدنيا

68
00:22:48.050 --> 00:23:07.150
بحيث يكون ما بعد الموت يقدم على خير ومن بعد الموت يقدم يعني على على خير وهذا يوضحه الحديث الذي سيأتي عند مسلم في كتاب  الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر

69
00:23:07.300 --> 00:23:26.050
سجن مؤمن يعني معناه انه يعني يسلم من يعني من الاشياء التي يحصل له في الدنيا من من المناقصات ومن يعني من الاضرار وما الى ذلك فاذا ليس فيه تمني الموت وانما هو سوء ان تكون النهاية طيبة

70
00:23:26.400 --> 00:23:50.300
وان يكون يخرج من من اه من الدنيا وما فيها من منغصات وما فيها من اضرار الى الى الدار الاخرة التي يجد فيها النعيم ويجد فيها المتعة وآآ النعيم الدائم الباقي. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي

71
00:23:50.300 --> 00:24:07.100
واصلح لي اخرتي التي اليها معادي التي فيها معادي وقوله هنا يعني الدنيا التي فيها معاشي فيها معادي يعني يطابق ما جاء في سؤال ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

72
00:24:07.150 --> 00:24:38.100
لان يعني آآ حسنة الدنيا تحصل بكل ما يحصل من صلاح للانسان في دنياه. وكذلك حسنة الاخرة وكل ما فيه خير في اخرته وسلامة من النار ومن جميع الشرور  قال حدثنا ابراهيم ابن دينار عن ابي قطن عمرو ابن الهيثم القطعي عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة يعني هذا هذا ابو ابو قطن هذا عنده

73
00:24:38.100 --> 00:24:59.950
حديثان في صحيح مسلم هذا احدهما والثاني في يعني فيما يتعلق بالصف الاول فيأتي ذكره مرتين في صحيح مسلم. نعم عن عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجي شون عن قدامة بن موسى عن ابي صالح بن موسى جاء ذكره بهذا الموضع فقط في صحيح مسلم

74
00:25:00.750 --> 00:25:19.200
يعني في هذا الموضع الواحد نعم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن

75
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى عفاف والغنى. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد مثله

76
00:25:39.200 --> 00:25:56.850
كما ان ابن المثنى قال في روايته والعفة ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على هذه الاربع الجمل التي دعوات واللهم ان يسألك الهدى نسألك الهدى الهدى الى الصراط المستقيم ولكل ما هو خير للانسان

77
00:25:56.950 --> 00:26:19.600
وسعادة في دنياه واخرته والتقى يعني بان يعني يتقي الله عز وجل وان يبتعد عن كل ما يعود عليه بالمضرة يعني فيكون يمكن ان يكون يعني الجد بين الهدى والتقى مثل الجمع بين البر والتقوى

78
00:26:20.050 --> 00:26:36.450
لان البر والتقوى من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها بمعنى لتكون البر ما يتعلق بالاوامر والتقوى فيما يتعلق بالنواهي وكذلك الهدى يعني يمكن ان يكون من هذا القبيل

79
00:26:36.600 --> 00:26:55.850
الهدى والتقى بان يكون الهدى في كل ما يتعلق بالمأمورات والتقى فيما يتعلق بالمنهيات والعفاف يعني العفاف عن عن الاشياء المحرمة والاشياء التي فيها شبهة يعني بحيث يعني يعني يستعف

80
00:26:55.950 --> 00:27:16.800
ولا يعني يقدم على آآ تحصيل الدنيا باي طريقة وانما يكون عنده عفاف وكذلك والغنى والغنى والمقصود غنى النفس المفروض هنا النفس لان النفس اذا كانت غنية فاي شيء يقع في اليد فانه يكون كثيرا

81
00:27:17.050 --> 00:27:29.100
واما اذا كانت النفس فقيرة الكثير ليكون في اليد يكون قليلا ولهذا جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى غنى النفس

82
00:27:29.400 --> 00:27:47.650
اه شرغينا عن كثرة الاموال نعم هذا غنى ولكن الغنى الحقيقي غنى النفس قول له ليش الغناء؟ ليس معنى ذلك ان ان الذي يكون يعني بيد الانسان من المال انه ليس غنى يقال غني

83
00:27:47.750 --> 00:28:05.300
ولكن ليس هذا الغنى الحقيقي الغنى الحقيقي غنى النفس لان هادشي اذا كانت غنية اي شاهد يكون فيها يكون كثيرا ولو كان قليلا واذا كانت يعني غير غنية نفس فان الكثير ليكون في اليد يكون قليل

84
00:28:05.800 --> 00:28:21.300
نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص. وابو اسحاق هو الشريعي عمرو بن  عن ابي الاحوص

85
00:28:21.550 --> 00:28:34.250
وهو عوف بن مالك بن مظلة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان عبد الرحمن بن مهدي وسفيان هو الثوري

86
00:28:34.250 --> 00:28:55.300
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واللفظ لابن نمير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث وعن ابي عثمان النهدي عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال لا اقول

87
00:28:55.300 --> 00:29:15.300
لكم الا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر. اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها

88
00:29:15.300 --> 00:29:34.600
انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع. ومن نفس لا اشبع ومن دعوة لا يستجاب لها اما هداك راه هذا الحديث الجامع من من جوامع عيادية عليه الصلاة والسلام

89
00:29:35.050 --> 00:29:54.250
اللهم اني اعوذ بك من الكسل من العجز والكسل. من العجز والكسل والجبن. والبخل. والبخل. هذه مرة يعني في الاحاديث السابقة. والهرم. والهرم كذلك مر. وعذاب القبر وعدها بالقبر ايضا مر اللهم ات نفسي تقواها اللهم ات نفسي تقواها

90
00:29:54.550 --> 00:30:14.450
يعني يعني يجعل اه يعني المقصود بالنفس يعني نفس الانسان. الانسان نفسه لان آآ النفس يعني يأتي التعبير بها عن الانسان اتاي اتي هادشي تقواه يعني اتي اته التقوى اتينا في تقواها وزكها انت خير من زكاها

91
00:30:14.550 --> 00:30:36.250
يطهرها ونقها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وهذا يعني آآ وهذا يعني الشجع الذي يأتي يعني في مثل هذه الادعية هو الشجع يعني يعني لا بأس به وانما المحظور هو الذي فيه تكلم

92
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
المحظور فيه تكلف واما مثل هذا جاء في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام يعني غيره من الصحابة فيعني يكون آآ ان يشهب من قبيل الذي هو يكون مذموم لان المذموم مجاعة تكلف واما ما جاء في في السنة في الادعية وغيرها فان هذا مما

93
00:30:56.550 --> 00:31:15.700
هو محمود ولا يوصف بالذنب ذلك لانه ليس من التكلف المذموم  اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع

94
00:31:15.900 --> 00:31:35.450
كذلك علم لا ينفع لان العلم اذا لم ينفع يعني كان كان وبالا على الانسان اذا كان الانسان لم يستفز من علمه فاما يعني يكون وبالا عليه يقول شاعر يقول الشاعر

95
00:31:36.200 --> 00:31:51.450
اه اذا كنت لا تدري فتلك مصيبتي وان كنت تدري فالمصيبة اعظم اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم العلم الذي لا ينفع يكون وبالا على الانسان

96
00:31:51.600 --> 00:32:07.500
وضرر على الانسان وليس يعني ولا يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون هل يسوء الذين يعلمون ولا ايه؟ يعني لا يستوون لا يستوون من هو عالم وجهول من هو عالم بالحق يعمل به

97
00:32:07.800 --> 00:32:23.800
هو جهول به يعني لا يعرفه ويعبدوه على جهل وضلال عبد الله على جهل وضلال والعلم اذا كان عند الانسان ولم يعمل به فانه يكون وبالا عليه. ولهذا جاء في الحديث

98
00:32:23.800 --> 00:32:37.650
القرآن حجة لك او عليك وجاء في الحديث عن عن عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين  ومن قلب لا يخشع نعم

99
00:32:37.800 --> 00:32:54.550
ومن نفس لا تشبع ومن نفس لا تشبع يعني عندها جشع وعندها يعني طمع وهذا هو الغنى الذي يعني يكون مذموم الذي هو يعني آآ كون الانسان يعني اذا حصل

100
00:32:54.550 --> 00:33:18.000
شيئا ولو كان كبيرا يكفيه. يسعى لتحصيل ما هو اكثر منه. ولكن النفس اذا كانت اه غنية فان كل شيء يقع في اليد يكون كثيرا من نفس لا تشبع ومن دعاء دعاء لا يستجاب له. ومن دعوة لا يستجاب لها من دعوة لا يستجاب لها. نعم

101
00:33:20.250 --> 00:33:39.150
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابي معاوية. محمد ابن خادم الظهير الكوفي. عن عاصم ابن سليمان الاحول عن عبد الله ابن الحارث وعن ابي عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل عن زيد ابن ارقم نعم

102
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سويد النخعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال

103
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

104
00:34:19.750 --> 00:34:38.400
اللهم اسألك خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار. وعذاب في القبر

105
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله

106
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
والحمدلله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذا

107
00:35:18.500 --> 00:35:36.650
هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربي اعوذ بك من عذاب في ماء وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله

108
00:35:36.800 --> 00:35:56.800
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن سويد عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى

109
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. اللهم اني اسألك من خير هذه ليلة وخير ما فيها. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل

110
00:36:16.800 --> 00:36:36.800
هرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر. قال الحسن ابن عبيد الله وزادني فيه زبيد عن ابراهيم ابن السويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه انه قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول

111
00:36:36.800 --> 00:36:59.500
له الحمد وهو على كل شيء قدير. اه في الدرس الماضي يعني مر بنا موسى هارون الاعور وقد ذكرت وهو خطأ انه انه هارون ابن سعد والصحيح هو انه انه هارون ابن موسى

112
00:36:59.600 --> 00:37:23.900
الاعور وقد ذكرني او نبهني احد الاخوان بان هذا موجود في صحيح البخاري وقد رجعت اليه وقد جاء في اسناد البخاري رقم اربعة الاف وسبع مئة وسبعة تسميته بالاسناد يعني نفس الحديث وتسمية آآ الاعور هذا بان قال يعني هارون ابن موسى الاعور

113
00:37:24.700 --> 00:37:44.650
في الحديث رأى رقمه اربعة الاف وسبع مئة وسبعة الحديث اللي معنا اولا كان اذا امسى؟ نعم قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له

114
00:37:44.700 --> 00:38:07.200
بزيادة عن إبراهيم له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اسألك خير ما خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار. وعذاب في القبر. يعني هذا الدعاء من ادوية

115
00:38:07.200 --> 00:38:29.650
وكذلك الصباح كما سيأتي واذا اصبح قال اصبحنا يعني فيعني فهذا من الادعية التي يذابحها في الصباح والمساء وقد جاء في ذكر هنا سوء الكبر وقد مر في بعض الاحاديث وكذلك هنا يعني ذكر الهرم وذكر ارذل العمر وكل هذه الثلاثة يعني معناها واحد

116
00:38:29.650 --> 00:38:48.750
ومعداها واحد الهرم الذي يكون معه الخرف وكذلك الارذل العمر الذي يكون فيه الخرف وكذلك سوء الكبر يعني ما يحصل من السوء للانسان في حال كبره بان يعني يفقد وعيه او يحصل له يعني تخريب الذي

117
00:38:48.750 --> 00:39:07.400
يعني لا يستطيع او لا يتمكن فيه من العبادة لعدم بقاء عقله واختلال عقله. فهذه يعني امور ثلاثة او معنى واحد جاء في امور في ثلاثة الهرم وسوء الكبر وآآ

118
00:39:07.850 --> 00:39:29.200
وارضي للعمر وقد جاء في احدى الروايات ذكر الهرم وسوء الكبر يعني معطوكم يعني بعضها على بعض وهما بمعنى ليكون هذا من عطف مع التغاير باللفظ. لانه قد يعطى شيء على يعني ما يماثله مع اختلاف العبارة

119
00:39:29.200 --> 00:39:49.200
مع اختلاف اللفظ يعني يعطف عليه مثل ما يقول الشاعر الف قولها كذبا ومينا. والكذب هو المين والمهن هو الكذب وكذلك هنا قال يعني الحديث الذي في في هذه من جملة هذه الاحاديث او هذه الروايات التي معنا الهرم وسوء الكبر

120
00:39:49.300 --> 00:40:02.600
كان تعبان قال في الرواية الثانية كان صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله

121
00:40:02.600 --> 00:40:22.600
له الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك

122
00:40:22.600 --> 00:40:40.750
الله بعده اللهم اني اسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل هرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر

123
00:40:41.300 --> 00:41:01.150
الدنيا مثل فتنة المحيا الذي مر بفتنة المحيا والممات نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن

124
00:41:01.150 --> 00:41:23.450
مسعود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن حسين ابن علي عن الجعفي وزائدة ابن قدامة عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم بن

125
00:41:23.450 --> 00:41:45.350
به قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده

126
00:41:45.350 --> 00:42:08.850
ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده جنده. هزا جنده. في بعض الروايات صدق وعده اعز جنده يعني جند الله الذين هم يعني على على على ما شرع الله والذين

127
00:42:08.850 --> 00:42:27.150
مستقيمون على امر الله فان الله تعالى يعني آآ يعزهم وهنا قال اعز جنده وجنده هو يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا معه. والذين يعني آآ تجمع عليهم اهل الاحزاب ومع

128
00:42:27.150 --> 00:42:48.200
الله عز وجل عزهم ونصرهم وارسل الريح التي يعني شردتهم عن ايه ده ما اعز جنده ونصر عبده ونصر عبده يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وغلب الاحزاب وحده. وغلب الاحزاب وفي بعض

129
00:42:48.200 --> 00:43:03.500
فهزم الاحزاب وحده لان هزيمة الاحزاب انما هي من الله عز وجل بشيء يعني ليس من قبل المسلمين الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لان الله ارسل الريح وارسل الملائكة

130
00:43:03.600 --> 00:43:23.550
فكان يعني يعني هربوا ابتعدوا وذهبوا عن المدينة بهذا الشيء الذي يعني هو من فعل الله عز وجل نعم. ولا شيء بعده. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث

131
00:43:23.600 --> 00:43:43.750
سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه سعيد ابن سعيد المقبري وهو يروي عن ابيه وعن ابي هريرة ويعني يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة فابو هريرة شيخ للاب والابن

132
00:43:43.750 --> 00:44:05.250
وشيخ لابي سعيد المقبوري وشيخ لابنه ابنه سعيد ابن ابي سعيد ولهذا يأتي احيانا سعيد يروي عن ابي هريرة واحيا يروي عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابن ابن ادريس قال سمعت عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه قال

133
00:44:05.250 --> 00:44:29.150
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هداية في الطريق والسداد سداد السهم قال وحدثنا ابن نومين قال حدثنا عبد الله يعني ابن ادريس قال اخبرنا عاصم ابن كليب بهذا الاسناد قال قال لي رسول الله صلى الله

134
00:44:29.150 --> 00:44:55.900
عليه وسلم قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد ثم ذكر بمثله. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني يدعو او ارشد الى ان الانسان يدعو فيقول اللهم اهدني وسدده والهداية يعني آآ الهداية لكل ما لكل ما في سعة الدنيا والاخرة كما مر وهو نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

135
00:44:56.050 --> 00:45:19.850
يعني في الهداية كل ما فيه سعة الدنيا والاخرة يعني هذا هو الهدى وسداد يعني يعني الاتيان بما هو مطلوب منه على السداد بما هو مطلوب منه وما هو به على السداد. قال واذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد السهم

136
00:45:20.000 --> 00:45:44.350
يعني ان الطريق الحسي الذي يعني كان يعني يمشي الناس عليه ويسيرون عليه في امور الدنيا يعني هذا طريق ويعني والاهتداء به يعني او الاهتداء يعني فيه يعني آآ آآ يكون آآ هداية في امر الحسني والهداية في الامور المعنوية

137
00:45:44.350 --> 00:46:03.950
التي هي الاساس والتي هي يعني الاستقامة على امر الله عز وجل بامتياز اوامره واجتناب نواهيه وقد جاء في حديث ابي حديث هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر رديفه وكان ابو بكر معروف والنبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس

138
00:46:03.950 --> 00:46:25.700
كل يعرفه ولما اوصلت في قريش في طلبه وكان ابو بكر يعني اذا سأله قال من هذا؟ قال هذا هاديا يهديني الطريق وهو يريد هداية الحق والهدى وغيره يفهم النهي عن يعرف الطريق. الذي يعني يسير يسير فيه. هذا هادي يهدين الطريق

139
00:46:25.800 --> 00:46:40.350
يعني فهو يتذكر هداية الطريق ان من يسلك الطريق يعني في الامور الحسية ليصل الى الى نهايته وكذلك الذي الامور المعنوية وهي الاستقامة على امر الله عز وجل يصل الى نهايته

140
00:46:40.450 --> 00:47:10.200
وسداد السهم يعني كون تقويمه يعني بحيث يكون يعني يعني يصيبه تجاهه يعني يحصل بها الهدف فايضا كذلك يذكر يعني في السداد الذي يكون على الاستقامة نعم وما حدثنا ابو كريب محمد علاء عن ابن ادريس. وعبد الله بن ادريس الاودي. عن عاصم بن كليب عن ابن عن ابي بردة عن علي. نعم

141
00:47:10.200 --> 00:47:30.350
حدثنا بنقول نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن عبد الله عن ابن ادريس عن عاصم ابن كليب بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالوا

142
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي

143
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما

144
00:48:10.350 --> 00:48:32.200
قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق عن محمد ابن بشر عن مسعر عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي

145
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
عن ابن عباس عن جويرية رضي الله عنها انها قالت مر بها مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الغداة او بعدما صلى الغداة فذكر نحوه غير انه قال سبحان الله عدد خلقه

146
00:48:52.200 --> 00:49:09.850
سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وذكر هذا الحديث العظيم الذي هو من جوامع الادعية وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام مر على جويرية المؤمنين

147
00:49:09.900 --> 00:49:24.850
رضي الله عنها وهي جالسة بعد الصلاة وبعد يعني جاءها بعد ذلك وهي في مسجدها يعني المكان اللي تصلي فيه المكان الذي تصلي فيه ومكان صلاتها يقال له مسجد يعني في البيت

148
00:49:25.350 --> 00:49:52.050
فجاءها وهي يعني يرعاها في الاول بعد الصلاة ثم رأها بعدما رجع في وقت متأخر وقال انت على هذه الحال لقد قلت بعدك كلمات يعني لو وزنت لو وزنت قد قلت شو بعدك لو وزنت قد قد قلت اربع بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم

149
00:49:52.050 --> 00:50:10.050
يعني هذا الكلام الذي قلت فيه والذكر الذي ذكرتيه يعني في هذه المدة طويلة في حال جلوسك يعني قد قلت بعد اربع كلمات لو وزنت يعني بما قلتيه في هذه المدة لوزنته ثم ذكر هذه الكلمات

150
00:50:10.100 --> 00:50:25.450
سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زينة عرشه سبحان الله مداد كلماته وجاء في رواية ثانية مثلها الا ان الا ان تكرار سبحان الله جاءت مع كل جملة من هذه الجمل الاربعة

151
00:50:25.700 --> 00:50:40.850
سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته قال يعني سبحان الله عدد خلقه وخلق الله عز وجل لا شك انهم احصاهم الله

152
00:50:40.900 --> 00:51:00.850
والله تعالى يعلم عددهم ومعنى ذلك ان ان هذا شيء كثير ولان الخلق يعني عددهم كثير والله تعالى هو يعلم ولا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى لا يعلم عدد خلق الله الا الله سبحانه وتعالى

153
00:51:00.950 --> 00:51:23.000
وكذلك رضا نفسه يعني رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه يعني الشيء الذي فيه رضا يعني وكل ما فيه رضا يعني يعني حتى يرضى وكذلك زينة العرش يعني في الشيء الواحد الذي هو من اكبر المخلوقات هو اكبر المخلوقات

154
00:51:23.550 --> 00:51:45.600
وكذلك مداد كلماته كلمات الله عز وجل لا تحصى وقد جاء في القرآن ما يدل على كثرتها وان البحور الزاخرة لو كانت مدادا حبر يكتب به كلام الله فان تنتهي البحور ولو ضوعفت اضعاف مضاعفة

155
00:51:45.800 --> 00:52:00.400
كما جاء ذلك في سورة في ايتين من القرآن قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لان فد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا والاية اية اللقمان

156
00:52:01.000 --> 00:52:21.650
شجرة اقلام والبحر يمده كلمات الله ان الله عزيز حكيم فهذا يعني يدل على ان كلام الله عز وجل لا حصر له والمقصود من ذلك يعني الكثرة والا فان العدد بالنسبة للكلام لا يكون محصورا

157
00:52:21.800 --> 00:52:33.250
لان كلام الله لا ينتهي لان الله لا بداية له ولا بداية لكلامه. ولا نهاية له ولا نهاية لكلامه. اذا لا حصل لكلام لانه لا بداية له ولا نهاية له

158
00:52:33.300 --> 00:52:55.300
لكلامه ولا نهاية لكلامه. فاذا لا حصل لكلامه والدورات والانجيل والزبور فيها من كلام الله والقرآن يكتب بمحبرة يعني فيها حبر قليل ومعلوم ان هذه البحور الزاخرة لو ظوعفت اظعافا مظاعفة

159
00:52:55.350 --> 00:53:09.950
فانها تنفذ وتنتهي لانها مخلوقة. وان كانت كثيرة وكله والله لا ينتهي ولا ينفد فاذا ليس المقصود من ذلك ان كلمات الله كلمات الله يعني انها لها مداد تنتهي لا ابدا

160
00:53:09.950 --> 00:53:27.800
لا تنتهي كلمة الله ولو ولو انتهت البحور التي تكون بجدد كلمات الله. فان المقصود بذلك الكثرة الكافرة وليس المقصود بذلك ان كلام الله يعني ينتهي بمداد او يحصره او يكتب بمداد فان البحور لو كان

161
00:53:27.800 --> 00:53:48.600
ولا يفد كلام الله. نعم عن جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها يعني مكان صلاتها من البيت ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة. يعني جاءها في الضحى

162
00:53:48.800 --> 00:54:03.800
يعني هذه الفترة من بعد صلاة الفجر الى الضحى ها؟ فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات

163
00:54:03.850 --> 00:54:23.250
لو كان هذا الذكر يثاب ثلاث مرات يعني هذا الحديث يدل على انه يؤتى بهذا الذكر ويكرر ثلاث مرات. نعم لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. نعم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. ورضا نفسه وزنة

164
00:54:23.250 --> 00:54:40.100
عرشه ومداد كلماته قال وفي الرواية الثانية مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الغداة او بعدما صلى الغداة فذكره غير انه قال سبحان الله عدد خلقه

165
00:54:40.200 --> 00:55:07.700
سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته ايهما كل كل منهما لان يعني الاول فيه يعني مرة واحدة وفيه زيادة وبحمده وهذا الثاني يعني فيه سبحان الله مكررة اربع مرات وليس فيها يعني من حمد بحمده

166
00:55:07.850 --> 00:55:30.500
والانسان يمكن ان يأتي يقول سبحان الله وبحمده يعني بهذا اللفظ الذي جاء ويمكن ان يأتي به بطريقة ثانية وكله صحيح ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وابن ابي عمر. محمد بن يحيى ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن محمد

167
00:55:30.500 --> 00:55:47.600
بن عبدالرحمن مولى ال طلحة عن كريب ولا ابن عباس عن ابن عباس عن جويرية. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قريب واسحاق واسحاق عن محمد بن بشر عن مسعر

168
00:55:47.600 --> 00:56:05.750
يشعر ابن كدام عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي رشدين. ابو رشدين هو قريب يعني وهذي يعني كنية يعني غريبة ويعني مجيئها نادر وهو قريب الذي يأتي ذكره كثيرا في الاحاديث هنا ابن عباس يروي عن ابن عباس

169
00:56:06.050 --> 00:56:24.350
وكني في ابو رشدين وكنية فريد مول ابن عباس ابو رشدين لعلها من الكنى المفردة التي لا تتكرر فسبق ان مر بنا ان من انواع علوم الحديث الاسماء المفردة التي لا يحصل تكررها

170
00:56:24.550 --> 00:56:39.200
وقد مر بنا قتيبة بن سعيد انه لا يوجد في رجال الكتب الستة من يقال له قتيبة سوار وكذلك يعني آآ عدة آآ اشخاص يعني آآ مر ذكرهم لم تتكرر اسمائهم

171
00:56:39.400 --> 00:56:59.500
وهنا يعني يمكن ان يقال في هذا لعله من قبيل الكنى المفردة التي لا تتكرر ها قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى

172
00:56:59.500 --> 00:57:19.500
قال حدثنا علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اشتكت ما تلقى من الرحى في يدها واتى النبي صلى الله عليه وسلم سبي وانطلقت فلم تجده ولقيت عائشة فاخبرتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة

173
00:57:19.500 --> 00:57:39.500
بمجيء فاطمة اليها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الينا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدمه على صدري ثم قال الا اعلمكما خيرا

174
00:57:39.500 --> 00:58:03.400
ومما سألتما اذا اخذتما مضاجعكما ان تكبرا الله اربعا وثلاثين وتسبحاه ثلاثا وثلاثين وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهو خير لك ما من خادم قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى

175
00:58:03.400 --> 00:58:22.450
قال حدثنا ابن ابي عدي كلهم عن شعبة بهذا الاسناد وفي حديث معاذ اخذتما مضجعكما من الليل قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب قال وحدثنا محمد

176
00:58:22.450 --> 00:58:42.450
ابن عبد الله ابن نمير وعبيد ابن يعيش عن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك عن عطاء ابن ابي رباح عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث الحكم عن ابن ابي ليلى وزاد في الحديث قال علي ما تركته منذ سمعته من النبي

177
00:58:42.450 --> 00:58:59.600
صلى الله عليه وسلم قيل له ولا ليلة صفيين؟ قال ولا ليلة صفين. وفي حديث عطاء عن مجاهد عن ابن ابي ليلة قال قلت له ولا ليلة صفيين ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الدعاء

178
00:58:59.650 --> 00:59:17.350
او هذا الذكر الذكر الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وهو تكبير اربعا وثلاثين والتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين. وآآ وكان يعني سبب ذلك

179
00:59:17.700 --> 00:59:36.950
انا انا فاطمة حلفت بوصول سبي فذهبت لتطلب منه خادما من هذا الشبي فجاءت الى عائشة رضي الله عنها فلم تجده وذكر في ذلك لعائشة لتخبر الرسول صلى الله عليه وسلم

180
00:59:37.050 --> 00:59:56.450
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما بلغه ذلك جاء يعني اليهما وقد اخذا مضاجعهما واخبره او دلهما على هذا الذكر الذي يأتيان به عند النوم وقال فيه صلى الله عليه وسلم ان ذلك خير لك ما من خادم

181
00:59:57.900 --> 01:00:13.150
قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عتيبة. عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن وكيع

182
01:00:13.300 --> 01:00:27.750
ابن الجراح قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري. ها قال وحدثنا بالمثنى عن ابن ابي عدي. محمد ابراهيم. كلهم عن شعبة بهذا الاسناد. قال وحدثني زهير ابن حرب عن سفيان

183
01:00:27.750 --> 01:00:41.900
ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب ها قال احدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعباد بن يعيش عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك

184
01:00:43.450 --> 01:01:00.250
سليمان. عن عطاء بن ابي رباح عن مجاهد عن ابن ابي ليلة عن علي  قال حدثني امية بن بسطام العجيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا روح وابن القاسم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي

185
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
الله عنه ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل فقال ما الفيتيه عندنا قال الا ادلك على ما هو خير لك من خادم تسبحين ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين

186
01:01:20.250 --> 01:01:43.650
اين تأخذين مضجعك؟ قال وحدثنيه احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا ووهيب قال حدثنا سهيل بهذا الاسناد  وهاداك راه الحديث عن ابي هريرة يعني في حكاية ما حصل لعلي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وقد مر يعني بذلك من رواية علي وهنا ذكره من رواية

187
01:01:43.650 --> 01:02:04.650
ابي هريرة ومعلوم ان هذا من من مراسيل الصحابة التي يأخذ الصحابة بعضهم بعض فان ابا هريرة رضي الله عنه اخذ ذلك عن علي بلا شك لانه هو يعني هذا حصل لهما وله فاطمة ويعني حصل

188
01:02:04.650 --> 01:02:24.150
ذلك وحصوله في ابي هريرة انما هو عن طريق علي. ومعلوم ان رسول الله الصحابة حجة. لان روايتهم انما هي عن الصحابة والصحابة المجهول فيهم في حكم معلوم. وانما الاشكال اذا صارت الجهالة في غير الصحابة. واما الصحابة اذا روى بعضهم

189
01:02:24.150 --> 01:02:34.150
هم يعني شيئا لم يدركه اذا كان بمكة فاما اما ان يكون سمعه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مكة او انه سمعه يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم

190
01:02:34.150 --> 01:02:48.850
يعني يعني حدث به يعني بشيء قد سبق وهنا فيه قال ما الفيتيه؟ يعني هذا الذي يعني طلب فيه ما هو الفيتيه يعني ما وجدتيه عندنا ولكن عندنا ما هو خير منه

191
01:02:48.850 --> 01:03:04.900
وهو هذا الذكر الذي ارشدهما اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا امية بن بسطام العيشي عن يزيد عن ابن زبيع عن روحة ابن القاسم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال في البثنيه احمد ابن

192
01:03:04.900 --> 01:03:23.500
بورسعيد الدالمي عن حبان. حبان بن هلال عن وهيب بن خالد عن سهيل بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه

193
01:03:23.500 --> 01:03:38.350
وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا. ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:03:38.550 --> 01:04:00.100
ان اذا سمعوا يعني صياح الدين فانهم يسألون الله من فظله وقال ان انه انما صاح انه رأى ملكا وبعكس ذلك الحمار اذا نهق فانه يكون رأى شيطانا. ولهذا يسأل الله عز وجل من فضله عند سماع صوت الديك. ويستعاذ بالله من

195
01:04:00.100 --> 01:04:18.450
عند سماع عند سماع نهيق الحمار ونهيق الحمار هو انكر الاصوات كما قال ذلك كما جاء ذلك في القرآن. ان انكر الاصوات لصوت  فيعني فهذا يعني مكروه هذا محمود. يعني هذا طيب وهذا رديء

196
01:04:18.650 --> 01:04:38.500
ويعني وفي هذا يعني دليل على ان الحيوانات انها ترى الجن ترى يعني ترى الجن وترى الملائكة لان ديكنا قال رأى ملكا والحمار رأى شيطانا فلهذا نهق وهذا لهذا صاح

197
01:04:38.600 --> 01:05:07.800
ويعني فصياح الديك يعني محمود وطيب ولانه ويذكر ويسأل الله من فضله عند ذلك لانه يعني رأى ملكا وبخلاف ذلك الحمار اذا نهق وصوته انكر الاصوات يعني فانه اذا حصل مثل ذلك فانه يكون رأى شيطانا وهل فيه بيان التفاوت بين الانس وانهم يعني لا يرون

198
01:05:07.800 --> 01:05:25.750
لا يرون الملائكة ولا يرون الجن على هيئتهم التي هم عليها. لكن اذا تحولوا الى هيئة انسان يرونه نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن جعفر بن ربيع عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم

199
01:05:25.800 --> 01:05:43.150
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعني الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم

200
01:05:43.150 --> 01:05:46.000
المسلمين اجمعين امين