بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام حافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الثناء الهم
ابو بكر ابن ابي شيء من صالح ابن يزيد ابن هارون. قال انبأنا نافع بن عمر الجمحي. المميز بن رضوان عن ابي عن ابيه رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
بالنباوة او البناوة؟ قال والنباوة من الظاهر. قال يوشك ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قالوا لما ذاك؟ لم ذاك يا رسول الله؟ قال للثناء الحسن والثناء السيء انتم شهداء الله بعضكم على بعض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة الحسن باب في الثناء الحسن. اي ثناء الناس بعضهم على بعض بخير يعني امورا طيبة. وافعالا مجيدة فان ذلك في الغالب يكون يكون آآ له ثمرة وله نتيجة وهو ان يكون
الامر كما كما قالوا لكن ذلك لا يكون لازما لان الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل. والناس لهم الظاهر وهم يحكمون بالظاهر والباطن امره الى الله عز وجل لكن من اثنى الناس عليه خيرا؟ فالغالب ان ان انه يكون على خير. وقد يكون بخلاف ذلك
وقد يكون بخلاف ذلك وعرج هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب انه خطب الناس وقال توشكون توشكوا ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار ان تعرفوا اهل الجنة اي تميزوا بين الجنة واهل النار
قالوا بما ذلك يا رسول الله؟ قالوا السنن الحسن يعني الذين يثنون عليه خيرا يعني يكون من اهل النار في الغالب هو الذي يثنون عليه مثل السيء اثنا عشر هذا هو معنى قوله توشكون او توشكوا ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قال ذكرنا الحسن والثناء سيئة
انتم شهداء الله في الارض بعضكم على بعض وهذا واضح في ان ما يحصل من الناس لا يجزم به بان من اثنوا عليه خيرا من اهل الجنة ومن اثنوا عليه
ان يكون من العلماء ليس ليس بواضح ان ان هذا يكون وانما قال توجب وتوشك ان تقربوا وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه اثني على جنازة خيرا فقال وجبت وقال هني على
تشرف قال وجب قال بينما وجبت قال ابنيته عليه خيرا فهو في الجنة فهو من النار يعني هذا حصل في اه جنائز معينة والرسول صلى الله عليه وسلم قال وجبت
يعني حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من كلامه ما يدل على ان هذا اصاب في قولهم وان هذا اصابوا في قولهم وان هذا من الجنة وهذا من اهل النار
ولكن لا يعني ان الناس اذا اذنوا على اي انسان خيرا فهو من الجنة واذا اثنى عليه سوءا فهو من اهل النار لذا الامر كذلك لان هذا الذي يقول توشك
ما قال انتم تعلمون اهل الجنة من اهل النار؟ قالت توشكوا ان تعلمون الجنة ولا النار؟ ومما يبين ان الناس قد يدنون على الانسان خيرا خيرا ثم يكون بخلاف ذلك. قصة الرجل الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اثنى عليه الصحابة
وقالوا فلان ما ترك شاردة ولا وردة للعدو الا فعليها ثم ذكروا شيئا من بلاءه الطيب فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار هو كلامه فيه حسن وجناهم عليه طيبا. وما
عنه كله في بيان فاثناء عليه وان ابلى بلاء حسنا وعمل اعمالا عظيمة في الكفار فقال هو قلناهم ثم ان رجلا من الصحابة قال انا اكفيكم خبر هذا الرجل فصار يتابعه ويذاحره حتى انه اصيب في
باصابعه يعني جرح او قطع او ما الى ذلك فجزء ثم اخذ الشيخ ووضع اصله على الارض ورأسه على على يعني على صدره انجاز قلبه فتحامل عليه حتى مات يعني فقط لنا نفسه
فقتل نفسه فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر يعني هذا البلاء الحسن الذي ادلاه هذا الرجل وهو من الله من رجل فاشل وهو من
عز وجل لهذا الدين بالرجل الفاجر وهذا يبين لنا ان ما جاء في هذا الحديث من قوله توشكوا لان هذا لا يجزم بما يحصل له من يحصل عليه ولا بما هو خير ولا
عليه بما هو شر وانما يعني اه الامر اه يكون قريبا او انهم يقاربون لكن لا يكون محققا انما يقولونه هو الحق الذي لا شك فيه هو ان ما يصلح لشيء يقطع بانه من الجنة ولكن يرجى يرجى
الجنة ويخشى على من اثنى عليه شرا يكون هنا. يعني يرجى نعم ويخاف. رغم كونه يجزى هذا ليس بواضح وما جاء ما ذكرته ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث
يعني يدل على ذلك. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. عن يزيد بن هارون هو الواسطي اصحاب الكتب عن نافع ابن عمر الجمحي وهو مقبول صحيح مسلم النسائي وابن ماجة
عن ابي بكر بن ابي زبير الثقفي مقبول وابن ماجة عن ابيه رضي الله عنه فضله ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن كلثوم الخزاعي
النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله كيدني ان اعلم اذا احسنت اني قد احسنت واذا اثاث اني قد اسأت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانك انك قد احسنت فقد احسنت
واذا قالوا انك قد اسأت وقد اسأت لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيل له يا رسول الله كيف اعرف اني قد احسنت؟ او اسأت؟ فقال عليه
اذا ذكر جيرانك انك قد احسنت فقد احسنت وان ذكروا بانك اسأت فقد اسأت. يعني ان جمال الانسان هم الذين على علم به وباحواله وهم يعرفون منه ما هو خير ان كان عنده خير ويعرف
هنا عنده من الشر اذا كان عنده شر فهو من افضل الناس به. لانهم ملازمون لمجاورته ويرونه داخلا ظاهرا داخلا خارجا ويرونه يحافظ على الصلوات ويرونه يأتي بامور طيبة واعمال حسنة او يأتي بامور قبيحة. فاذا يعني اثنى عليه جيرانه بانه
احسن وانه اه فعل امورا طيبة فان ثناؤهم مبنيا على علم ومشاهدة ومعاينة واذا ذكروا بخلاف ذلك فان كلامهم عنه مبني على على على معرفة ومشاهدة ومعاينة لحاله فجيران الرجل من اخبر الناس به ومن اعلم الناس به لانهم يعرفون مدخله ومخرجه ويعرفون اعماله وتصرفاته
وما يحصل منه من خير وشر وما يحصل منه من اعمال حسنة ومن اعمال سيئة فان يعني ذلك يعرف عن طريق عن طريق الجيران جيران الانسان. نعم قال حدثنا ابي شيبة عن ابي معاوية. هو محمد ابن خاتم في قاعة اصحاب الكتب
اني اعمل سليمان بن مهران الجامع بن شداد وهو هم من كلثوم الخزاعي اي والله ابو داوود وهذا يعني آآ يعني هذا مرسل ولكن الحديث الذي بعده او الذي بعده يعني يدل على ما دل عليه
ويكون ثابتا في الحديث الذي بعده. والا فانه مرسل. لان التابع اذا اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء فانه يكون منقطعا لان فيه محذوف ولذلك المحذوف اما ان يكون صحابيا واما ان يكون تابعيا
ولو كان صحابيا ما فيه اشياء لان المجهولة في حكم ان الصحابة في حكم معلوم. والمبهم من الصحابة في حكم معروف فلو قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي. لكنه قيل في اثناء الصحيح في غير الصحابة عن رجل عن عن فلان
عن رسول الله هذا يقذح في الحديث. لان المجهول في غير الصحابة يعني يؤثر والجهالة تؤثر واما الجهالة في الصحابة فانها لا تؤثر. لان المجهول فيهم بحكم المعلوم. فاذا الحديث هذا لا يصح بهذا الاسناد ولكن الاسناد الذي بعده والحديث الذي بعده متصل يدل على ثبوته هو اننا
هو اصلا نعم طبعا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن والزور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم
اما اذا احسنت واذا اسأت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون انك ان قد احسنت احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسأت فقد اسأت وهذا حديث متصل صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو بمعنى الحديث الذي قبله
يعني جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعرف اني قد احسنت وقد او اسأت؟ فقال اذا اذا قال جيرانك انك قد احسنت وان قالوا انك اسأت فقد اسأت فاذا هذا حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
بني على ان جيرانه على علم به وثنائهم عليه او لم يجد له عن مشاهدة ومعاينة وملازمة تامة المستمر وان الحديث الذي قبله الذي في مرسل يعني يصح ويكون ثابتا بهذا الحديث الذي هو
متصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي يرويه يرويه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى اخرجه هذه ثقة اصحاب الكتب عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وثقة
اصحاب الكتب. الا بالله. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب والله حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا عقبة بن ابي سبير
عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع
واهل النار من ملأ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال اهل الجنة
اما اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس اذنيه الناس وهو يسمع يعني ان الثناء عليه حصل في حياته هو انه يسمع ذلك من الناس وانه يكثر اه سماع
من الناس آآ اثنى عليه وبيان ما هو عليه من خير واهل النار ومن ملأ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع. ويعني وبشر الناس واهل النار. واهل النار من ملأ الله
او من ملأ الله سمعه من ثناء من ثناء الناس عليه شرا فليسمع يعني ان علامة اهل الجنة ان يكثر ثناء الناس عليه هو علامة اهل النار ان يكثر ثناء الناس عليه شرا وكما عرفنا في
فيما مضى ان ان الناس لهم الظاهر وقد يكون الانسان عنده شيء يعني يخفى على الناس ولا يعرفون هنا وهم يثونون عليه على حسب ما يظهر وهو اعلم بنفسه قد يكون عنده شيء لا يعلمونه فيثنون عليه على حسب ما يظهر
وهذا هو الاصل للناس ان لهم الظواهر والبواطن امرها الى الله سبحانه وتعالى لكن يعني اذا اذا كان يعلم من نفسه السلامة وليس عنده سوء وحصل ذلك من الناس فهذا
فمن من اه من الذي اه اه فيه فائدة يعني اذا كان يعني ما ترتب عليه غرور ولا يترتب عليه اعجاب يعني بنفسه وانما سر لان الناس اثنوا عليه خيرا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ الذي سيأتي ان الانسان يعمل العمل يريد
لوجه الله وان او الحديث الذي سبق ان آآ هذا الوقت مر وهو انه قال ذلك عادل بشرى المؤمن. ذلك عاجل وشر المؤمن يعني كونه يثني الناس عليه ويتكلمون فيه. يعني هذا من
الذي يكون اثنى اثنى عليه خيرا وسمع ذلك في حياته وسر يعني لذلك وعلى نبينا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم. رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن مسلم ابراهيم اصحاب الكتب؟ عن ابي هلال وهو؟ هم. عن عقبة ابن ابي الزبير
عن ابي الجوزاء يعني في عباس ابن عباس رضي الله انا مع احد العباد لا يرضى واحد الشبهة المكفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال قلت له الرجل يعمل العمل لله يحبه الناس عليه. قال ذلك عاجل بشرى المؤمن. هذا الحديث الذي اشرت اليه
وهو يعني في هذا الباب الذي معنا وهو ان ابا ذر رضي الله عنه قال آآ الرجل يعني يعمل الخير رجل يعمل العمل لله. اي عملوا العمل لله يعني انه يعمل العمل خالصا لله. ما اراد به ثناء الناس ولا اراد به وراء
الناس وانما عملوا خالصا لله ولكن الناس رأوا هذا العمل واثنوا عليه خيرا وبلغه ذلك الخير ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان ذلك اجل بشرى المؤمن يعني آآ يعني ان هذه بشارة له بالخير وهو ان الناس
فاذنوا عليه خيرا في هذا العمل الذي عمله. والامر انما هو في كونه خالصا لله. والانسان يعلم بنفسه انه الا لله ما عمله من اجل الناس ومراءة الناس ومن اجل ان يثني عليه الناس وانما من اجل مرضاة الله سبحانه وتعالى
العمل له سبحانه وتعالى فاذا اثنوا عليه خيرا فان ذلك من البشرى الذي يحصلها الانسان في هذه الحياة الدنيا بما حصل لهم له منه من المدح لا اعجابا ولكن لكونه آآ
ان من يذكر بخير وممن يثنى عليه آآ بخير. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. ولقد محمد ابن جعفر ثقة من اصحاب الكتب عن شعبة ابن حجاج الشيخ عن ابي عمران
اليومي عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سعيد ابن سنان ابو سنان الشيباني عن حبيب ابن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله قال رجل يا رسول الله اني اعمل العمل
فيطلع عليه فيعجبني. قال لك اجران. اجر السر واجر العلانية. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اعمل اعمل
اني اعمل العمل فيطلع عليه. اني اعمل العمل يعني لله عز وجل فيطلع عليه الناس. يعني يطلع عليه ويطل عليه الناس يدنون فيعجبني فيعجبني يعني ثناؤهم يعني انه يسر يعني بثنائهم عليه
قال عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر السر واجر العلانية يعني اجر السر الذي هو كونك اخلصته لله وعملته لله او ما اردت اطلاع الناس عليه ولكنهم اطلعوا عليه فاثنوا عليك خيرا فاعجبك يعني قال لك اجر سري
واجر العلانية اجر السر الذي هو كونها ذلك كان خفيا واجر العلانية في كونه يعني عليه والحديث متصل ولكن يعني بعض الرواة في الثقات آآ رووه من هذا الطريق ولكن لم يذكروا الصحابي وانما ذكروه مرسلا عن ابي صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمرسل ليس بحجة كما مر بنا في الحديث الذي مر قبل ثلاثة احاديث وانما هو من قبيل منقطع فيكون ما رواه الثقات عن آآ في صالح مرسلا وليس ليس في ذكر ابي هريرة يعني يقول ارجح مما جاء في هذه الطريق التي فيها رجل يعني فيه شيء من الكلام هو قد خالفه من هو
واوثق منه سيكون قوله معتبرا ومقدما على عليه لان هذا الذي رواه متصلا فيه كلام والذين بارسال يعني ثقات يعني منهم سفيان ومنهم الاعمش قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي داود. ابو داوود هو الطيالس سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن
الحرة ابي ثابتة اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه واحد قال رحمه الله تعالى غاب النية. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حاطل وحدث
يا محمد ابن رمح قال ابن سعد قال انبأنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن ابراهيم التيمي اشكره انه سمع ابن وقاص انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب الناس فقال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
الى ما هاجر اليه. ثم ذكر باب النية والنية هي ما يقوم بالقلب. من آآ قصدي شيء ونيته كنية آآ هي انها يعني اساس في العبادات لانها تميز العبادة من العبادة تميز الفرض من الفرض
من النفل وايضا تميز بين العبادات والعادات يعني في الوضوء في الاغتسال للجمعة الجنابة والاغتسال للتبرد ولا احتسان للتبرد على اغتسال لتبرد عادات والاغتسال للجمعة عبادة ولا فساد الجنابة عبادة فالنية هي للتميز بين هذا وهذا
فالانسان لو كان عليه جنابة لو كان عليه جنابة ونسيها واغتسل للتبرج فان ذلك لا يفيده. لانه ما وجد النية لرفع الحدث. الذي هو الجنابة ما وجدت النية الذي اغتسل وتنظف للتبرد وكان عليه جنابة لم يوقد نسيها
رسالة فانه يعني باق في ذمته هذا الامر الواجب الذي هو الاتصال الجنابة. لان الذي حصل للتبرج انما هو عادة وانما هو شيء لا علاقة له بالعبادة. فلا يجزي يعني هذا عن هذا
ولا يقال انه ما دام ان عليه جنابه حصلت النظافة لا لان العبادات لابد فيها من النيات فالنية العادة من العبادة وتميز الفرض من الفرض والفرظ من النفل ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى
انها كانت هجرة من الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرة لمن يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى من هاجر اليه وهذا الحديث حدث به عمر رضي الله عنه عن منبر وهو يخطب الناس
وهذا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من نشر السنة وابلاغها واعلانها وانهم كانوا يخطبون بها على المنابر ويعلمونها للناس ويحدثون بها الناس وهم على المنابر فيأخذها عنهم
الغفير ويسمعها الناس منهم ويعرفونها منهم هذا يدل على عناية الصحابة بابلاغ السنن وابلاغ ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من فعل عمر رضي الله عنه في كونه يعني حطب الناس بين لهم ذلك وكذلك الحديث الاخر في صحيح البخاري انه خطب الناس في يوم جمعة
كان يعني بين للناس يعني شيئا من الاحكام وذكر اية الرجم وان سمعوها وانها نسخت ولكن حكمها باقي. وكذلك ايضا قول قال رسول الله والله فعلا لا تضروني بما اعطاك النصارى ابن مريم انما انا عبدي فقولوا عبد الله ورسوله فان هذا مما حدث به عمر وهو على المنبر
ما حدث به عمر وهو على المنبر. وايضا جاء عنه وثبت في اه في اه في موطأ الامام الف انه خطب انه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر. وعلم الناس التشهد وهو على المنبر. فيقول التحيات لله
الى اخره وجاء فيه قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا فيه دليل على ان هذه العبارة تقال بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فجاء عن بعض الصحابة عن مسعود انهم كانوا
في حياته يقولون السلام عليك ايها النبي وبعد وفاته صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته وهذا ثابت الصحابة جاء عنهم هذا وجاء عنهم هذا. جاء عنهم السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
وجاء عنهم كما في خطبة عمر على المنبر السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهذا فيه بيان اصحاب برسول عليه الصلاة والسلام الاحكام الشرعية بيانهم لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهم على المنبر
هذا دال على كمال نصحهم وعلى اه كمال نبلهم وفضلهم وشرفهم هو ان الله عز وجل اكرمهم بصحبة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فجاهدوا معه وذبوا عنه واخذوا الشريعة منه كتابا وسنة وبلغوها للناس وهم
الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاه ثمان هذا الحديث من غرائب الصحيح وهو اول حديث قد فتح به البخاري صحيحا وذلك ان انه لم
يأتي يعني هذا الحديث الا عن عمر. يعني هذا الحديث جاء عن عمر. هو الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه عن عمر علقمة ابي وقاص الليلي ورواه عن عمر عن علقمة محمد ابراهيم
سيدي ورواه عن محمد ابراهيم تيمية يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخرون عن يحيى بن سعيد الانصاري لكنه في اعلاه من من سعيد وما فوقه يعني ما جئنا من طرف واحد فهو
حديث غريب يعني جاء من طريق واحد وهو اول حديث في صحيح البخاري. ومثله اخر حديث في صحيح البخاري وحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه ايضا آآ من
الصحيح رواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانفرد بروايته عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير ابن عمرو ابن وخرج برواية عن ابي زرعة عمارة ابن القعقاع وخرج برواية عن عمر ابن القعقاع محمد ابن
ابن غزوان ثم كثر الاخذون عن محمد ابن قبيل ففاتح في صحيح البخاري غريب ما جاء رقم واحد وخاتمته حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد وكلهما في غاية الصحة وان كان مجيئهما بطريق واحد
فان الحديث اذا جاء من طريق واحد ورواته كلهم فقاف فانه معتبر ويكون حجة ثمان البخاري رحمه الله بدأ كتابه الجامع الصحيح بهذا الحديث وذلك لما فيه من ابواب شأن النية وان نيته هي الاساس وان ما يقوم بالقلب هو الاساس هو ان النية هي المعتبرة هي التي يميز بها
العبادات بين الفروض عن بعض وبين الفروض والنوافل وبين العبادات والمعاملات والعادات هو حديث عظيم ولهذا صدر به البخاري رحمه الله كتابه وتابعه على ذلك بعض العلماء فان عبد اه مقدسي صاحب عمدة الاحكام يعني حذر كتابه بهذا الحديث صدر
بهذا الحديث وكذلك الامام النووي صدر الاحاديث الاربعين بهذا الحديث وكذلك البغوي في كتابيه مصباح السنة وصحيح السنة وفتح السنة كل من هذين الكتابين اللي بغوا يصدرهما بهذا الحديث. يعني لما فيه ذكره لما فيه من ذكر النية وعظيم شأنها
واما بالنسبة للحديث الاخر الذي ختم بالبخاري صحيحه فان بعض العلماء يتابعه على ذلك ومنهم الحافظ في الحجر في بلوغ المرام فانه ختم كتابه بلغ المرام في هذا الحديث الذي هو اخر حديث في في في صحيح البخاري. اه اه قوله
وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اي ان الاعمال معتبرة بنياتها الاعمال معتبرة بنياتها لان العمل بدون نية وبدون كذا يعني يعني لا يعتبر الا بنيته لا يعتبر الا بنيته
فان الانسان يعني اذا اذا حصل منه منه عمل فان النية هي التي تبين يعني نوع ذلك العمل وتعيين ذلك العمل فاذا هي اساس ولا بد ولا بد منها انما الاعمال بالنيات
معتبرة بنياتها الاعمال معتبرة معتبرة بنياتها ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى لكل امر لكل امرئ ما نوى يعني ما نوى من من قتل حسن يعني فهو له وما نوى من قصد سيء فهو له. ثم انه لما ذكر هذا الحديث هذه الجملة ويقوله آآ وانما لكل
مثل ذلك بمثال يتعلق بالهجرة. وهو ان من الناس من تكون نيته في هجرته حسنة ستكون لله آآ هجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فتكون يعني ذلك محمودا
منهم من يقوم ليجدوا من اجل آآ دنيا يحصلها او زوج امرأته يتزوجها وما كان هاجر من اجل الهجرة الى الله ورسوله فهذا المعتبر به النيات. ولهذا لما قال وانما لكل امرئ ما نوى ذكر
من نوى الهجرة الى الله والرسول فان هجرته الى الله والرسول وان من نوى هجرته من اجل دنيا يحصلها او زوجة يتزوجها فان هذا يحصل ما اراد من المقصد الدنيوي ولكن ذلك لا يفيد ما عند الله شيئا. لانه ما هاجر من اجل الله
بينما هاجر من اجل حاجة يريدها. فهذا الحديث او في هذه الجملة وهاتان الجملتان موضحتان لقوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ آآ ولكل من لكل امرئ ما نوى يعني
ان من نوى الهجرة لله ورسوله فقد حصل له ذلك ومن نوى الهجرة من اجل دنيا او من اجل زواج فانه يحصل حسن ولما ذكر الجملة الاولى قال ما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
الاصل ان الشرط يخالف الجزاء ما يكون متفق مع الجزاء هل يعرفونها كانت هجرة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. الجسد لكن التمييز بينها بان يعني يكون بمعرفة المقصود بالاول والثاني. فما كانت هجرة الله ورسوله نية وقصدها. كهجرته الى الله ورسوله
يقول ثوابه اجرا. بين الاثنين ببيان يعني ما يراد بهذا وما يراد بهذا يعني اتفاق الشر والجزاء في اللفظ يعني مسلم ولكن يتضح يزول الاشكال بمعرفة النتيجة او الشيء الذي يترتب عليه الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الله ورسوله ثوابه هجره
يعني معناها ان الهجرة صحيحة وانه يحصل على ذلك الاجر والثواب الشيء الذي اراده هو الذي هاجر اليه وقد يحصله وقد لا يحصنه يؤمن انه قد اشتهر ان هذا الحديث سببه يعني رجل يقال مهاجر ابن قيس وهل رجلا يعني هاجر
من اجل ان يتزوج امرأة ولكن هذه القصة لم تثبت يعني ما جاءت يعني ثابتة يعني بشيء صحيح يثبتها ولكنها اشتهرت عند عند الناس ذكرها بعض المؤلفين ولكن لم يأتي لها اسناد صحيح يدل على يدل على ثبوتها. نعم
من الهجرة يعني هي في الاصل يعني الترك بالشيء. يعني هجر الشيء هو تركه. ولكنها يراد بها شرعا الهجرة من بلد الى بلد الاسلام. من بلد الكفر الى بلاد الاسلام. ليقوم الانسان
اشعال دينه هو ليؤدي ما هو مطلوب عليه بين المسلمين. هذه هي الهجرة الشرعية. وقد كانت الهجرة آآ قبل فتح مكة تكون من من مكة الى المدينة وكذلك يعني من
الجهات الاخرى الى المدينة لنسة رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد ان فتحت مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرك بعد الفتح يعني ان مكة صارت آآ يعني بلد اسلام الهجرة آآ الى الى المدينة منها كانت قبل ان
يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم جلسنا في الوقت الذي كانت فيه في ايدي الكفار فان الهجرة يعني منها يعني الذي يأتي منها يعتبر مهاجرا اما بدأ فتح مكة فقد قال صلى الله عليه وسلم لا الهجرة بعد الفجر
وحددنا وغفر لابي شيبة عن يزيد بن هارون قال وحدثنا محمد بن رومي وفي المسري ثقة في مسلم وابن ماجة المصري الانصاري المدني والفقه اصحاب الكتب عن محمد بن ابراهيم التيمي. عن محمد ابراهيم التيمي
من عقابة ابن وقاس؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين ارهابيين المهديين صاحب المناقض الجنة والفضاء الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين
واحد من من كبارهم من اوساطهم والثالث من صغارهم. سعيد الانصاري من صغار التابعين ومحمد إبراهيم اتيني من اوصاف التابعين. من كبار التابعين فهو اسناد فيه ثلاثة من التابعين في
من التابعين واحد يعني وجد فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض احبتنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال جدتنا وجهه قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل هذه الامة كمثل اربعة في نظر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. ورجل اتاه الله
علما ولم يوته مالا وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه سلم فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه
في غير حقه ورجل لم يؤته الله علما ولا مال فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء. ثم ذكر
هذا الحديث عن ابي كبش رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه الامة كمثل اربعة رجل اتاه الله مالا واتاه الله علما فهو ينفق ما له
على حسب علمه ويصرفه في وجوه الخير لانه يعلم الحق ويعلم وجوه فاقدة المال فهو وينفذ ما من علم من العلم في وجوه تصريف المال وبذله آآ آآ فهو الحديث اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. ورجل ينفقه ينفقه في حقه يعني
بحسب علمه يعني يعني مبين على علم. يعني يعرف وجوه الخير ويعرف طرق الخير. ويبذل ما له في هذا السبيل ويبدو ما له في هذا السبيل. هذا رجل والثاني رجل اعطاه الله مالا ولم يعطيه علما. الله علما
اعطاه علما ولم يعطه مالا وهو يقول يعني لو ان لي مثل ما فلان لفعلت مثل الذي يفعل وهما في الاجر سواء يعني ان هذا عنده علم ويعرف يعني تصريف المال ويحب ان يكون عنده مال ينفقه في
في سبيل الله هو يبذله في وجوه الخير مثل هذا الذي رزقه الله علما ومالا وهو يتمنى ان يكون عنده يعني مال ليعمل به بعلمه مثل ما كان ذلك الذي عنده علم ومال آآ يعني صرف ما له
وفقا لما عنده من العلم في وجوه الخير التي يبذل بها المال. قال فهما في الاجر سوا يعني ان هذا مأجور بنية وهذا مأجور بفعله. هذا مأجور بفعله وهذا مأجور بنيته. ثم ذكر
هو رجل اتاه الله مالا ولم يؤده علما اتاه الله مالا ولم يؤته علما وانما يعني صار يخبط في ماله ويسره في وجوههم على غير هدى وعلى غير حق والرجل الرابع الذي لم يؤتى مالا ولا علما وتمنى ان يكون مثل صاحب هذا المال ليعمل مثل ما عمل عمل
فهما في الوزر سواء يعني ان هذا ان ان ان فلان الرابع على نيته فيما يتعلق بالشر والثالث اه والثاني على نيته فيما يتعلق بالخير. الثاني على نيته فيما يتعلق بالخير بالنسبة للذي قبله و
الرابع على نيته من الشر بالنسبة للذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد. علي محمد علي بن ماجه. الوكيل ثقة. عن ابي كبش الالماني. رضي الله عنه
بو داوود نعم قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حاء قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل ابن هشامرة
قال حدثنا ابو اسامة عن مفظل عن منصور عن سالم ابن جعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الاسندين الذين احال بهما على الاسناد السابق
هو عبد الرزاق وقد سبق ان ان اسحاق ابن منصور اثنان احدهما في طبقة شيوخ ابن ماجة وثاني في طبقة سيوف سيوفا فلما كان في طبقة شيوخ ابن ماجه هو الفوزجي وهو ثقة اخرجه
وما كان في طبقة شيوخ شيوخه فوصلوا لي وهو صديق احمد واصحاب الكتب عن عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن سالم بن جعد عن ابن ابي كبشان. نعم. عن ابن ابي كبشة هو؟ مقبول ابن مالك. نعم. عن ابيه
محمد ابن اسماعيل ابن سمرة. نعم. عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة الثقة المفضل هو المنصور عن كلام ابن ابي كبشة عن ابيه. نعم قال حدثنا احمد ابن سينا ومحمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك عن ليث عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما يبعث الناس على نياتهم. ثم ذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يبعث الناس على نياتهم
انما يبعث الناس على نياتهم يعني ان الناس اذا يعني حصل هلاك آآ شلبي يعني مثلا غزو وكان فيهم من يكون مفرحا وهو ما اراد يعني القتال فانه يبعث على نيته يهلكون جميعا ولكن يبعثون يبعثون على نياتهم. يعني من كان مكرها
لم يرد يعني شرا فانه يبعد عن نيته ومن كان غير مفرح واراد شرا يبعث على نيته وقد سبق ان مر ببعض الاحاديث ان جيشا يعني يغزو الكعبة وان وانهم يعني يحسبهم الخلق الخسف يعني
الارض وان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هؤلاء وفيهم المفرغ وفيهم كذا قال يعني انهم يبعدون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم. فمن كان اه دخل بشيء وهو مكره عليه
فانه يبعث على نيته قال حدثنا احمد ابن سنان اصحاب الكتب الا الترمذي وان النسائي في مسند مالك. نعم. هو محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون عن شريك. شريك ابن عبد الله انك مسلم واصحاب السنة. عن بري عن طاووس
حديث ابن ابي سليم هو صدوق فترك اخرج لهم قال ابي هريرة يعني عيسى ابن ابي سليم وشريك ولكنه له شواهد يعني صحيحة يعني يكون بها يعني ثابتا قال حدثنا زهير بن محمد قال عن بانا زكريا بن عدي قال انبأنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله
طبعا هو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحشر الناس على نياتهم. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على نياته
لانهم يبعثون ويؤثرون على نياتهم يوعثون من قبورهم ويحشرون على نياتهم فهو مثل الذي قبله مثل الذي في قبره الا ان هذا فيه ذكر الحجر وهذا فيه ذكر قال حدثنا زهير بن محمد بن ماجة عن زكريا بن عدي اصحاب الكتب ان ابا داوود
عن شريف عن الاعمش عن ابي سفيان. ابو سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع صدوق. اخذ اصحاب الكتب. عن جابر الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب على الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول ان الكافر الذي يموت هو كان عنده النية لدخول الاسلام فهل يقال يبعث عن مسلمين على نيته؟ الا اذا كان ما دخل في الاسلام اذا ما دخل في الاسلام فلا يفيده مجرد النية
في قلبه لا تريد وانما الذي يفيد كونه يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الدخول في الاسلام وما دخل يعتبر ما دخل التوفيق بين الحديث الذي مر. فهما بالود سواء حديث من هم بسيئة ولم يعملها من هم بسيئة ولم يعملها
يعني ولم يعملها اذا كان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكون له حسنة اذا تركها من اجل الله لانه جاء فيها بعض الاحاديث الروايات انما تركها من جراء له حسنة فانما تركها من جرائه
فذاك الحديث الذي يقول من هم بشيئة ولم يعملها يعني اذا كان تركها تركها من اجل الله فهو مثاب على ذلك كان هم بها يعني ولم يعملها فانه لا يؤاخذ عليها. لا يؤاخذ عليها وانما يؤخذ عليها لو عملها فرصية
ان عملها صارت سيئة وان لم يعملها وتركها من اجل الله فانها تكون له حسنة هذا يسأل عن اجتماع نيتين في عمل واحد مثلا يقول هل تشترك النية لغسل الجنابة يوم الجمعة مع غسل الجمعة
نعم اذا روى اذا نوى به رفع الحدث اذا نوى رفع الحدث ويعني كذلك الجمعة فان ذلك يصح ولهذا سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود يعني في بعض الاحاديث انه عقب عليه ابو داوود
وهو من كلامه القليل في الفقه لانه يقل كلامه في مسائل الفقه الاحاديث قال لو ان انسانا عليه جنابة واصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر فان في زي عن جمعة
عن الجمعة فان ذلك يزيد مثل طواف الافاضة وطواف الوداع اذا اخر ان اخره وخرج بعده ونوى انه رفع الافاضة وانه مودع فان ذلك يعني يعني يصوم يعني لله عز وجل ويريد من وراء ذلك
ايضا الشهوة فان ذلك فيه نية يعني الصيام لله عز وجل ونية كونه يعني يتخلص قوة الشعواء وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن فليس من الصائم
من اجل يعني الاخوان يصوموا لله عز وجل الذي يضعف الشهوة عنده امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم فعليه بالصوم فانه له وجاء فيه ومثل ذلك ما يدخل الانسان بعد الاذان فلما انه يصلي ركعتين هي تحية
مسجد والراتبة اللي دخل بعد اذان الفجر فانه يصلي ركعتين يعني ينوي فيهما تحية المسجد قبل الفجر يقول ما الفرق بين الجملتين؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
انما الاعمال بالنيات يعني هذا المقصود به ان انها تعتبر بنياتها انها تعتبر بريئاتها الاعمال انما الاعمال بالنيات اي يعني الالف والياء في النيات عوضا عن مضاف اليه. اي ان الاعمال معتبرة بنياتها
ومن نوى يعني خيرا فانه آآ يؤجر عليه ومن نوى شرا فانه يعني يؤاخذ عليه فهذا يعني الاول يعني يفيد الاعتبار بالنية. وان النية معتبرة وان هي الاساس وانها تميز بين العبادة والعادة
واما يترتب على ما يترتب على العمل آآ من الخير او الشر او من الثواب ان صح عن الامام الشافعي رحمه الله انه يقول بجواز او استحقاق التلفظ بالنية ما نعرف ما نعلم انه صح هذا يذكر يعني عن بعض يعني ينسب الى يعني بعض الشافعية لكن ما نعلم انه جاء الامام نفسه
انه يقول بذلك لم يأتي في ذلك شيئا يدل عليه. لم يأتي في ذلك الا ما يتعلق بالحج. فانه جاء ما يدل على ان اللسان يعني يظهر ما يعني ما ما نواه يقول لفريق عمرة وعمرة هذا هو الذي جاء الانسان يتلقى
اما تونس يتلفظ بما نوى بان يقول يعني انه ينوي ان يطوف وينوي ان يصلي كذا ينوي ان يتصدق بها بدعة كما يقول ذلك اهل العلم فالرجل الذي خلص قصته وقتل نفسه بسيفه
اه هل يعتبر من الصحابة هو صحابي واول انا جايب معروف ولا شك ان الصحابة اذا حصل من احد منهم يعني شيء يعني عن قول صحابي يعني معي صحابي والغامدية على صحابية يعني حصل منه شيء يعني عوقب عليه او او اخذ
عليه لان الحدود جوابر كما فضيلة السنة يعني من من يعني امرا عليه حد فعوقب عليه فانه لا يعذب عليه في الاخرة لانه حصل نصيبا في الدنيا واخذ جزاءه عليه في الدنيا. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هناك عن الاسلام هو صحابي
ويعني ولو مات يعني آآ آآ او في معصية لا يقال انه لا يحكم بكفره هذا لا يقال انه كافر واننا يعني حصل منه شيء اه وفقت للنفس ومعلوم من قتل النفس يعني يستحق صاحبه العذاب
قاتل نفسه يسحق صاحب العذاب ولا يقال انه فاجر اذا كان جيراني ممن لديهم تهاون. فهل يدخلون في الحديث انهم يغضبون من النصيحة لهم وغير ذلك هما لا يدرون علي خيرا
اذا كان اذا كان عندهم تقصير او انتهى على يعني على خير وانت تدعوهم الى الخير وهم لا يوافقون عليه فاذا يعني اثنوا عليك او يعني بشر بغير ذلك يعني يعني فهم ليس بمحل
انهم ليسوا ممن يعتبروا الفناء. يعني اذا كان الامر على هذا الوصف وهو انهم يعني عندهم فسق عندهم فجور او عندهم يعني معاصي لكونهم يعني يتكلمون عليه انسان فيه خير يدعوه الى الصلاة ويدعوهم الى الخير يعني لا
انهم اذا قالوا انه اساء فانه يعتبر مسيئا يقول ما حكم استيراد المواد المقلدة ومع ذلك يبين للزبون بانها مقلدة على شيء يعني يمنع من هذا؟ اقول لا شيء يقول اذا كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة يتضايق منه اهل المسجد فهل اترك هذه السنة
في السنة يقول وعلم الناس السنة وبين بان هذه هي السنة التي آآ جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو رفع الصوت يعني لا يلزم هنا يرفعه جدا ويعني اذا حصل الحصود بحيث يسمعه غيره فان ذلك يكفيه
بيقول اه حفظك الله من كان مجنونا او مات وهو طفل صغير كيف حاله في الاخرة في هذه المجانين والناس اللي يعني يعني ما عندهم عقول يعني هؤلاء يمتحنون يوم القيامة. يمتحنون يوم
على ضوء نتيجة الامتحان يكونون من اهل الجنة والنار مثل اهل البدرة. مثل اهل البدرة ما حكم قول البعض يوم اسود ويوم ابيض انا كان ينبغي ان يستعمل الناس مثل هذا الكلام
جاء في القرآن يعني في ايام لكن كل الناس يستعملون يعني يوم ابيض ويوم اسود يعني يضيفون هذا الى الايام يعني آآ عدم الاستعمال يعني هذا شيء هو الذي ينبغي يقول ما حكم التجنس بجنسية دولة كافرة
وما نصيحتكم لمن ابتلي بذلك؟ لا يجوز ذلك. لا يجوز للانسان ان يعني ياخذ الجزية. يعني اه يعني جنسية الكافرة الا اذا كان الانسان مضطر ولم يجد يعني مجالا ولم يجد يعني بلده ما تمكن من ان يحصل منها
واشار فعله الى بلد اخر من اجل انه يعني يبقى في بلده ولم يحصن من بلاد المسلمين يعني ما يحصل ما يحصل به يعني للبقر فيها واضطر الى ذلك فان ذلك يعني يجوز له لكن عليه
الا يستسلم وينقاد لشيء فيه معصية الله عز وجل. لا طاعة لمخلوق في معصية الله سواء كان الذي يأمر بمعصية الله مسلم او كافر لا يسمع له بان يفعل امرا محرما
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك