1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام حافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الثناء الهم

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
ابو بكر ابن ابي شيء من صالح ابن يزيد ابن هارون. قال انبأنا نافع بن عمر الجمحي. المميز بن رضوان عن ابي عن ابيه رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
بالنباوة او البناوة؟ قال والنباوة من الظاهر. قال يوشك ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قالوا لما ذاك؟ لم ذاك يا رسول الله؟ قال للثناء الحسن والثناء السيء انتم شهداء الله بعضكم على بعض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:10.350 --> 00:01:51.250
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  يقول الامام ماجة الحسن باب في الثناء الحسن. اي ثناء الناس بعضهم على بعض بخير يعني امورا طيبة. وافعالا مجيدة  فان ذلك في الغالب يكون يكون آآ له ثمرة وله نتيجة وهو ان يكون

5
00:01:51.250 --> 00:02:19.800
الامر كما كما قالوا لكن ذلك لا يكون لازما لان الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل. والناس لهم الظاهر وهم يحكمون بالظاهر والباطن امره الى الله عز وجل لكن من اثنى الناس عليه خيرا؟ فالغالب ان ان انه يكون على خير. وقد يكون بخلاف ذلك

6
00:02:19.800 --> 00:02:45.450
وقد يكون بخلاف ذلك  وعرج هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب انه خطب الناس وقال توشكون توشكوا ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار   ان تعرفوا اهل الجنة اي تميزوا بين الجنة واهل النار

7
00:02:45.600 --> 00:03:15.600
قالوا بما ذلك يا رسول الله؟ قالوا السنن الحسن يعني الذين يثنون عليه خيرا يعني يكون من اهل النار في الغالب هو الذي يثنون عليه مثل السيء اثنا عشر هذا هو معنى قوله توشكون او توشكوا ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قال ذكرنا الحسن والثناء سيئة

8
00:03:15.600 --> 00:03:31.700
انتم شهداء الله في الارض بعضكم على بعض وهذا واضح في ان ما يحصل من الناس لا يجزم به بان من اثنوا عليه خيرا من اهل الجنة ومن اثنوا عليه

9
00:03:31.700 --> 00:03:51.700
ان يكون من العلماء ليس ليس بواضح ان ان هذا يكون وانما قال توجب وتوشك ان تقربوا وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه اثني على جنازة خيرا فقال وجبت وقال هني على

10
00:03:51.700 --> 00:04:09.750
تشرف قال وجب قال بينما وجبت قال ابنيته عليه خيرا فهو في الجنة فهو من النار يعني هذا حصل في اه جنائز معينة والرسول صلى الله عليه وسلم قال وجبت

11
00:04:10.250 --> 00:04:24.600
يعني حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من كلامه ما يدل على ان هذا اصاب في قولهم وان هذا اصابوا في قولهم وان هذا من الجنة وهذا من اهل النار

12
00:04:25.150 --> 00:04:39.650
ولكن لا يعني ان الناس اذا اذنوا على اي انسان خيرا فهو من الجنة واذا اثنى عليه سوءا فهو من اهل النار لذا الامر كذلك لان هذا الذي يقول توشك

13
00:04:39.700 --> 00:04:59.700
ما قال انتم تعلمون اهل الجنة من اهل النار؟ قالت توشكوا ان تعلمون الجنة ولا النار؟ ومما يبين ان الناس قد يدنون على الانسان خيرا خيرا ثم يكون بخلاف ذلك. قصة الرجل الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اثنى عليه الصحابة

14
00:04:59.700 --> 00:05:19.750
وقالوا فلان ما ترك شاردة ولا وردة للعدو الا فعليها ثم ذكروا شيئا من بلاءه الطيب فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار هو كلامه فيه حسن وجناهم عليه طيبا. وما

15
00:05:20.000 --> 00:05:44.200
عنه كله في بيان فاثناء عليه وان ابلى بلاء حسنا وعمل اعمالا عظيمة في الكفار فقال هو قلناهم ثم ان رجلا من الصحابة قال انا اكفيكم خبر هذا الرجل فصار يتابعه ويذاحره حتى انه اصيب في

16
00:05:44.200 --> 00:06:09.250
باصابعه يعني جرح او قطع او ما الى ذلك فجزء ثم اخذ الشيخ ووضع اصله على الارض ورأسه على على يعني على صدره انجاز قلبه فتحامل عليه حتى مات يعني فقط لنا نفسه

17
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
فقتل نفسه فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر يعني هذا البلاء الحسن الذي ادلاه هذا الرجل وهو من الله من رجل فاشل وهو من

18
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
عز وجل لهذا الدين بالرجل الفاجر وهذا يبين لنا ان ما جاء في هذا الحديث من قوله توشكوا لان هذا لا يجزم بما يحصل له من يحصل عليه ولا بما هو خير ولا

19
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
عليه بما هو شر وانما يعني اه الامر اه يكون قريبا او انهم يقاربون لكن لا يكون محققا انما يقولونه هو الحق الذي لا شك فيه هو ان ما يصلح لشيء يقطع بانه من الجنة ولكن يرجى يرجى

20
00:07:09.450 --> 00:07:29.450
الجنة ويخشى على من اثنى عليه شرا يكون هنا. يعني يرجى نعم ويخاف. رغم كونه يجزى هذا ليس بواضح وما جاء ما ذكرته ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث

21
00:07:29.450 --> 00:07:54.700
يعني يدل على ذلك. نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. عن يزيد بن هارون هو الواسطي اصحاب الكتب عن نافع ابن عمر الجمحي وهو مقبول صحيح مسلم النسائي وابن ماجة

22
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
عن ابي بكر بن ابي زبير الثقفي مقبول وابن ماجة عن ابيه رضي الله عنه فضله ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن كلثوم الخزاعي

23
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله كيدني ان اعلم اذا احسنت اني قد احسنت واذا اثاث اني قد اسأت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانك انك قد احسنت فقد احسنت

24
00:08:34.700 --> 00:08:49.100
واذا قالوا انك قد اسأت وقد اسأت لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيل له يا رسول الله كيف اعرف اني قد احسنت؟ او اسأت؟ فقال عليه

25
00:08:49.100 --> 00:09:09.100
اذا ذكر جيرانك انك قد احسنت فقد احسنت وان ذكروا بانك اسأت فقد اسأت. يعني ان جمال الانسان هم الذين على علم به وباحواله وهم يعرفون منه ما هو خير ان كان عنده خير ويعرف

26
00:09:09.100 --> 00:09:39.100
هنا عنده من الشر اذا كان عنده شر فهو من افضل الناس به. لانهم ملازمون لمجاورته ويرونه داخلا ظاهرا داخلا خارجا ويرونه يحافظ على الصلوات ويرونه يأتي بامور طيبة واعمال حسنة او يأتي بامور قبيحة. فاذا يعني اثنى عليه جيرانه بانه

27
00:09:39.100 --> 00:10:09.100
احسن وانه اه فعل امورا طيبة فان ثناؤهم مبنيا على علم ومشاهدة ومعاينة واذا ذكروا بخلاف ذلك فان كلامهم عنه مبني على على على معرفة ومشاهدة ومعاينة لحاله فجيران الرجل من اخبر الناس به ومن اعلم الناس به لانهم يعرفون مدخله ومخرجه ويعرفون اعماله وتصرفاته

28
00:10:09.100 --> 00:10:34.450
وما يحصل منه من خير وشر وما يحصل منه من اعمال حسنة ومن اعمال سيئة فان يعني ذلك يعرف عن طريق عن طريق الجيران جيران الانسان. نعم  قال حدثنا ابي شيبة عن ابي معاوية. هو محمد ابن خاتم في قاعة اصحاب الكتب

29
00:10:34.950 --> 00:10:58.950
اني اعمل سليمان بن مهران الجامع بن شداد وهو هم من كلثوم الخزاعي اي والله ابو داوود وهذا يعني آآ يعني هذا مرسل ولكن الحديث الذي بعده او الذي بعده يعني يدل على ما دل عليه

30
00:10:58.950 --> 00:11:18.300
ويكون ثابتا في الحديث الذي بعده. والا فانه مرسل. لان التابع اذا اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء فانه يكون منقطعا لان فيه محذوف ولذلك المحذوف اما ان يكون صحابيا واما ان يكون تابعيا

31
00:11:18.350 --> 00:11:38.350
ولو كان صحابيا ما فيه اشياء لان المجهولة في حكم ان الصحابة في حكم معلوم. والمبهم من الصحابة في حكم معروف فلو قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي. لكنه قيل في اثناء الصحيح في غير الصحابة عن رجل عن عن فلان

32
00:11:38.350 --> 00:12:08.350
عن رسول الله هذا يقذح في الحديث. لان المجهول في غير الصحابة يعني يؤثر والجهالة تؤثر واما الجهالة في الصحابة فانها لا تؤثر. لان المجهول فيهم بحكم المعلوم. فاذا الحديث هذا لا يصح بهذا الاسناد ولكن الاسناد الذي بعده والحديث الذي بعده متصل يدل على ثبوته هو اننا

33
00:12:08.350 --> 00:12:30.250
هو اصلا نعم طبعا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن والزور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لي ان اعلم

34
00:12:30.250 --> 00:12:55.800
اما اذا احسنت واذا اسأت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون انك ان قد احسنت احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسأت فقد اسأت وهذا حديث متصل صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو بمعنى الحديث الذي قبله

35
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
يعني جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعرف اني قد احسنت وقد او اسأت؟ فقال اذا اذا قال جيرانك انك قد احسنت وان قالوا انك اسأت فقد اسأت فاذا هذا حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

36
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
بني على ان جيرانه على علم به وثنائهم عليه او لم يجد له عن مشاهدة ومعاينة وملازمة تامة المستمر وان الحديث الذي قبله الذي في مرسل يعني يصح ويكون ثابتا بهذا الحديث الذي هو

37
00:13:35.800 --> 00:14:11.150
متصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي يرويه يرويه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد ابن يحيى اخرجه هذه ثقة اصحاب الكتب عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وثقة

38
00:14:11.150 --> 00:14:28.950
اصحاب الكتب. الا بالله. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب والله حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا عقبة بن ابي سبير

39
00:14:28.950 --> 00:14:45.950
عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع

40
00:14:45.950 --> 00:15:03.300
واهل النار من ملأ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال اهل الجنة

41
00:15:03.300 --> 00:15:23.300
اما اهل الجنة من ملأ الله اذنيه من ثناء الناس اذنيه الناس وهو يسمع يعني ان الثناء عليه حصل في حياته هو انه يسمع ذلك من الناس وانه يكثر اه سماع

42
00:15:23.300 --> 00:15:42.100
من الناس آآ اثنى عليه وبيان ما هو عليه من خير واهل النار ومن ملأ اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع. ويعني وبشر الناس واهل النار. واهل النار من ملأ الله

43
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
او من ملأ الله سمعه من ثناء من ثناء الناس عليه شرا فليسمع يعني ان علامة اهل الجنة ان يكثر ثناء الناس عليه هو علامة اهل النار ان يكثر ثناء الناس عليه شرا وكما عرفنا في

44
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
فيما مضى ان ان الناس لهم الظاهر وقد يكون الانسان عنده شيء يعني يخفى على الناس ولا يعرفون هنا وهم يثونون عليه على حسب ما يظهر وهو اعلم بنفسه قد يكون عنده شيء لا يعلمونه فيثنون عليه على حسب ما يظهر

45
00:16:22.100 --> 00:16:40.300
وهذا هو الاصل للناس ان لهم الظواهر والبواطن امرها الى الله سبحانه وتعالى لكن يعني اذا اذا كان يعلم من نفسه السلامة وليس عنده سوء وحصل ذلك من الناس فهذا

46
00:16:40.300 --> 00:17:10.300
فمن من اه من الذي اه اه فيه فائدة يعني اذا كان يعني ما ترتب عليه غرور ولا يترتب عليه اعجاب يعني بنفسه وانما سر لان الناس اثنوا عليه خيرا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ الذي سيأتي ان الانسان يعمل العمل يريد

47
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
لوجه الله وان او الحديث الذي سبق ان آآ هذا الوقت مر وهو انه قال ذلك عادل بشرى المؤمن. ذلك عاجل وشر المؤمن يعني كونه يثني الناس عليه ويتكلمون فيه. يعني هذا من

48
00:17:30.300 --> 00:17:59.900
الذي يكون اثنى اثنى عليه خيرا وسمع ذلك في حياته وسر يعني لذلك وعلى نبينا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم. رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن مسلم ابراهيم اصحاب الكتب؟ عن ابي هلال وهو؟ هم. عن عقبة ابن ابي الزبير

49
00:17:59.900 --> 00:18:25.700
عن ابي الجوزاء يعني في عباس ابن عباس رضي الله انا مع احد العباد لا يرضى واحد الشبهة المكفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي

50
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال قلت له الرجل يعمل العمل لله يحبه الناس عليه. قال ذلك عاجل بشرى المؤمن. هذا الحديث الذي اشرت اليه

51
00:18:45.700 --> 00:19:05.700
وهو يعني في هذا الباب الذي معنا وهو ان ابا ذر رضي الله عنه قال آآ الرجل يعني يعمل الخير رجل يعمل العمل لله. اي عملوا العمل لله يعني انه يعمل العمل خالصا لله. ما اراد به ثناء الناس ولا اراد به وراء

52
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
الناس وانما عملوا خالصا لله ولكن الناس رأوا هذا العمل واثنوا عليه خيرا وبلغه ذلك الخير ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان ذلك اجل بشرى المؤمن يعني آآ يعني ان هذه بشارة له بالخير وهو ان الناس

53
00:19:25.700 --> 00:19:45.700
فاذنوا عليه خيرا في هذا العمل الذي عمله. والامر انما هو في كونه خالصا لله. والانسان يعلم بنفسه انه الا لله ما عمله من اجل الناس ومراءة الناس ومن اجل ان يثني عليه الناس وانما من اجل مرضاة الله سبحانه وتعالى

54
00:19:45.700 --> 00:20:05.700
العمل له سبحانه وتعالى فاذا اثنوا عليه خيرا فان ذلك من البشرى الذي يحصلها الانسان في هذه الحياة الدنيا بما حصل لهم له منه من المدح لا اعجابا ولكن لكونه آآ

55
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
ان من يذكر بخير وممن يثنى عليه آآ بخير. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. ولقد محمد ابن جعفر ثقة من اصحاب الكتب عن شعبة ابن حجاج الشيخ عن ابي عمران

56
00:20:25.700 --> 00:20:59.300
اليومي عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سعيد ابن سنان ابو سنان الشيباني عن حبيب ابن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله قال رجل يا رسول الله اني اعمل العمل

57
00:20:59.300 --> 00:21:19.300
فيطلع عليه فيعجبني. قال لك اجران. اجر السر واجر العلانية. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اعمل اعمل

58
00:21:19.300 --> 00:21:39.300
اني اعمل العمل فيطلع عليه. اني اعمل العمل يعني لله عز وجل فيطلع عليه الناس. يعني يطلع عليه ويطل عليه الناس يدنون فيعجبني فيعجبني يعني ثناؤهم يعني انه يسر يعني بثنائهم عليه

59
00:21:39.300 --> 00:21:59.300
قال عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر السر واجر العلانية يعني اجر السر الذي هو كونك اخلصته لله وعملته لله او ما اردت اطلاع الناس عليه ولكنهم اطلعوا عليه فاثنوا عليك خيرا فاعجبك يعني قال لك اجر سري

60
00:21:59.300 --> 00:22:29.300
واجر العلانية اجر السر الذي هو كونها ذلك كان خفيا واجر العلانية في كونه يعني عليه والحديث متصل ولكن يعني بعض الرواة في الثقات آآ رووه من هذا الطريق ولكن لم يذكروا الصحابي وانما ذكروه مرسلا عن ابي صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:29.300 --> 00:22:59.300
والمرسل ليس بحجة كما مر بنا في الحديث الذي مر قبل ثلاثة احاديث وانما هو من قبيل منقطع فيكون ما رواه الثقات عن آآ في صالح مرسلا وليس ليس في ذكر ابي هريرة يعني يقول ارجح مما جاء في هذه الطريق التي فيها رجل يعني فيه شيء من الكلام هو قد خالفه من هو

62
00:22:59.300 --> 00:23:27.800
واوثق منه سيكون قوله معتبرا ومقدما على عليه لان هذا الذي رواه متصلا فيه كلام والذين بارسال يعني ثقات يعني منهم سفيان ومنهم الاعمش قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي داود. ابو داوود هو الطيالس سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن

63
00:23:27.800 --> 00:24:01.700
الحرة ابي ثابتة اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه واحد قال رحمه الله تعالى غاب النية. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حاطل وحدث

64
00:24:01.700 --> 00:24:21.700
يا محمد ابن رمح قال ابن سعد قال انبأنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن ابراهيم التيمي اشكره انه سمع ابن وقاص انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب الناس فقال سمعت رسول

65
00:24:21.700 --> 00:24:41.700
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها

66
00:24:41.700 --> 00:25:09.750
الى ما هاجر اليه. ثم ذكر باب النية والنية هي ما يقوم بالقلب. من آآ قصدي شيء ونيته كنية آآ هي انها يعني اساس في العبادات لانها تميز العبادة من العبادة تميز الفرض من الفرض

67
00:25:09.900 --> 00:25:35.000
من النفل وايضا تميز بين العبادات والعادات يعني في الوضوء في الاغتسال للجمعة الجنابة والاغتسال للتبرد ولا احتسان للتبرد على اغتسال لتبرد عادات والاغتسال للجمعة عبادة ولا فساد الجنابة عبادة فالنية هي للتميز بين هذا وهذا

68
00:25:35.100 --> 00:26:05.400
فالانسان لو كان عليه جنابة لو كان عليه جنابة ونسيها واغتسل للتبرج  فان ذلك لا يفيده. لانه ما وجد النية لرفع الحدث. الذي هو الجنابة ما وجدت النية الذي اغتسل وتنظف للتبرد وكان عليه جنابة لم يوقد نسيها

69
00:26:05.400 --> 00:26:25.400
رسالة فانه يعني باق في ذمته هذا الامر الواجب الذي هو الاتصال الجنابة. لان الذي حصل للتبرج انما هو عادة وانما هو شيء لا علاقة له بالعبادة. فلا يجزي يعني هذا عن هذا

70
00:26:25.400 --> 00:26:52.900
ولا يقال انه ما دام ان عليه جنابه حصلت النظافة لا لان العبادات لابد فيها من النيات فالنية العادة من العبادة وتميز الفرض من الفرض والفرظ من النفل ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى

71
00:26:52.900 --> 00:27:10.550
انها كانت هجرة من الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرة لمن يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى من هاجر اليه وهذا الحديث حدث به عمر رضي الله عنه عن منبر وهو يخطب الناس

72
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
وهذا يبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من نشر السنة وابلاغها واعلانها وانهم كانوا يخطبون بها على المنابر ويعلمونها للناس ويحدثون بها الناس وهم على المنابر فيأخذها عنهم

73
00:27:30.600 --> 00:27:57.000
الغفير ويسمعها الناس منهم ويعرفونها منهم هذا يدل على عناية الصحابة بابلاغ السنن وابلاغ ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من فعل عمر رضي الله عنه في كونه يعني حطب الناس بين لهم ذلك وكذلك الحديث الاخر في صحيح البخاري انه خطب الناس في يوم جمعة

74
00:27:57.000 --> 00:28:27.000
كان يعني بين للناس يعني شيئا من الاحكام وذكر اية الرجم وان سمعوها وانها نسخت ولكن حكمها باقي. وكذلك ايضا قول قال رسول الله والله فعلا لا تضروني بما اعطاك النصارى ابن مريم انما انا عبدي فقولوا عبد الله ورسوله فان هذا مما حدث به عمر وهو على المنبر

75
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
ما حدث به عمر وهو على المنبر. وايضا جاء عنه وثبت في اه في اه في موطأ الامام الف انه خطب انه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر. وعلم الناس التشهد وهو على المنبر. فيقول التحيات لله

76
00:28:47.000 --> 00:29:08.550
الى اخره وجاء فيه قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا فيه دليل على ان هذه العبارة تقال بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فجاء عن بعض الصحابة عن مسعود انهم كانوا

77
00:29:08.550 --> 00:29:28.550
في حياته يقولون السلام عليك ايها النبي وبعد وفاته صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته وهذا ثابت الصحابة جاء عنهم هذا وجاء عنهم هذا. جاء عنهم السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

78
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
وجاء عنهم كما في خطبة عمر على المنبر السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهذا فيه بيان اصحاب برسول عليه الصلاة والسلام الاحكام الشرعية بيانهم لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهم على المنبر

79
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
هذا دال على كمال نصحهم وعلى اه كمال نبلهم وفضلهم وشرفهم هو ان الله عز وجل اكرمهم بصحبة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فجاهدوا معه وذبوا عنه واخذوا الشريعة منه كتابا وسنة وبلغوها للناس وهم

80
00:30:08.550 --> 00:30:29.250
الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاه  ثمان هذا الحديث من غرائب الصحيح وهو اول حديث قد فتح به البخاري صحيحا وذلك ان انه لم

81
00:30:29.250 --> 00:30:48.850
يأتي يعني هذا الحديث الا عن عمر. يعني هذا الحديث جاء عن عمر. هو الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه عن عمر علقمة ابي وقاص الليلي ورواه عن عمر عن علقمة محمد ابراهيم

82
00:30:48.850 --> 00:31:07.550
سيدي ورواه عن محمد ابراهيم تيمية يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخرون عن يحيى بن سعيد الانصاري لكنه في اعلاه من من سعيد وما فوقه يعني ما جئنا من طرف واحد فهو

83
00:31:07.550 --> 00:31:27.550
حديث غريب يعني جاء من طريق واحد وهو اول حديث في صحيح البخاري. ومثله اخر حديث في صحيح البخاري وحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه ايضا آآ من

84
00:31:27.550 --> 00:31:47.550
الصحيح رواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانفرد بروايته عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير ابن عمرو ابن وخرج برواية عن ابي زرعة عمارة ابن القعقاع وخرج برواية عن عمر ابن القعقاع محمد ابن

85
00:31:47.550 --> 00:32:07.550
ابن غزوان ثم كثر الاخذون عن محمد ابن قبيل ففاتح في صحيح البخاري غريب ما جاء رقم واحد وخاتمته حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد وكلهما في غاية الصحة وان كان مجيئهما بطريق واحد

86
00:32:07.550 --> 00:32:37.550
فان الحديث اذا جاء من طريق واحد ورواته كلهم فقاف فانه معتبر ويكون حجة ثمان البخاري رحمه الله بدأ كتابه الجامع الصحيح بهذا الحديث وذلك لما فيه من ابواب شأن النية وان نيته هي الاساس وان ما يقوم بالقلب هو الاساس هو ان النية هي المعتبرة هي التي يميز بها

87
00:32:37.550 --> 00:33:07.550
العبادات بين الفروض عن بعض وبين الفروض والنوافل وبين العبادات والمعاملات والعادات هو حديث عظيم ولهذا صدر به البخاري رحمه الله كتابه وتابعه على ذلك بعض العلماء فان عبد اه مقدسي صاحب عمدة الاحكام يعني حذر كتابه بهذا الحديث صدر

88
00:33:07.550 --> 00:33:37.500
بهذا الحديث وكذلك الامام النووي صدر الاحاديث الاربعين بهذا الحديث وكذلك البغوي في كتابيه مصباح السنة وصحيح السنة وفتح السنة كل من هذين الكتابين اللي بغوا يصدرهما بهذا الحديث. يعني لما فيه ذكره لما فيه من ذكر النية وعظيم شأنها

89
00:33:37.650 --> 00:33:57.650
واما بالنسبة للحديث الاخر الذي ختم بالبخاري صحيحه فان بعض العلماء يتابعه على ذلك ومنهم الحافظ في الحجر في بلوغ المرام فانه ختم كتابه بلغ المرام في هذا الحديث الذي هو اخر حديث في في في صحيح البخاري. اه اه قوله

90
00:33:57.650 --> 00:34:17.650
وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اي ان الاعمال معتبرة بنياتها الاعمال معتبرة بنياتها لان العمل بدون نية وبدون كذا يعني يعني لا يعتبر الا بنيته لا يعتبر الا بنيته

91
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
فان الانسان يعني اذا اذا حصل منه منه عمل فان النية هي التي تبين يعني نوع ذلك العمل وتعيين ذلك العمل فاذا هي اساس ولا بد ولا بد منها انما الاعمال بالنيات

92
00:34:37.650 --> 00:35:06.600
معتبرة بنياتها الاعمال معتبرة معتبرة بنياتها ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى لكل امر لكل امرئ ما نوى يعني ما نوى من من قتل حسن يعني فهو له وما نوى من قصد سيء فهو له. ثم انه لما ذكر هذا الحديث هذه الجملة ويقوله آآ وانما لكل

93
00:35:06.600 --> 00:35:26.600
مثل ذلك بمثال يتعلق بالهجرة. وهو ان من الناس من تكون نيته في هجرته حسنة ستكون لله آآ هجرته الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فتكون يعني ذلك محمودا

94
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
منهم من يقوم ليجدوا من اجل آآ دنيا يحصلها او زوج امرأته يتزوجها وما كان هاجر من اجل الهجرة الى الله ورسوله فهذا المعتبر به النيات. ولهذا لما قال وانما لكل امرئ ما نوى ذكر

95
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
من نوى الهجرة الى الله والرسول فان هجرته الى الله والرسول وان من نوى هجرته من اجل دنيا يحصلها او زوجة يتزوجها فان هذا يحصل ما اراد من المقصد الدنيوي ولكن ذلك لا يفيد ما عند الله شيئا. لانه ما هاجر من اجل الله

96
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
بينما هاجر من اجل حاجة يريدها. فهذا الحديث او في هذه الجملة وهاتان الجملتان موضحتان لقوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ آآ ولكل من لكل امرئ ما نوى يعني

97
00:36:26.600 --> 00:36:46.000
ان من نوى الهجرة لله ورسوله فقد حصل له ذلك ومن نوى الهجرة من اجل دنيا او من اجل زواج فانه يحصل حسن ولما ذكر الجملة الاولى قال ما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

98
00:36:46.100 --> 00:37:11.650
الاصل ان الشرط يخالف الجزاء ما يكون متفق مع الجزاء هل يعرفونها كانت هجرة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. الجسد لكن التمييز بينها بان يعني يكون بمعرفة المقصود بالاول والثاني. فما كانت هجرة الله ورسوله نية وقصدها. كهجرته الى الله ورسوله

99
00:37:11.650 --> 00:37:41.100
يقول ثوابه اجرا. بين الاثنين ببيان يعني ما يراد بهذا وما يراد بهذا يعني اتفاق الشر والجزاء في اللفظ يعني مسلم ولكن يتضح يزول الاشكال بمعرفة النتيجة او الشيء الذي يترتب عليه الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الله ورسوله ثوابه هجره

100
00:37:41.100 --> 00:38:07.600
يعني معناها ان الهجرة صحيحة وانه يحصل على ذلك الاجر والثواب الشيء الذي اراده هو الذي هاجر اليه وقد يحصله وقد لا يحصنه يؤمن انه قد اشتهر ان هذا الحديث سببه يعني رجل يقال مهاجر ابن قيس وهل رجلا يعني هاجر

101
00:38:07.600 --> 00:38:34.600
من اجل ان يتزوج امرأة ولكن هذه القصة لم تثبت يعني ما جاءت يعني ثابتة يعني بشيء صحيح يثبتها ولكنها اشتهرت عند عند الناس ذكرها بعض المؤلفين ولكن لم يأتي لها اسناد صحيح يدل على يدل على ثبوتها. نعم

102
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
من الهجرة يعني هي في الاصل يعني الترك بالشيء. يعني هجر الشيء هو تركه. ولكنها يراد بها شرعا الهجرة من بلد الى بلد الاسلام. من بلد الكفر الى بلاد الاسلام. ليقوم الانسان

103
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
اشعال دينه هو ليؤدي ما هو مطلوب عليه بين المسلمين. هذه هي الهجرة الشرعية. وقد كانت الهجرة آآ قبل فتح مكة تكون من من مكة الى المدينة وكذلك يعني من

104
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
الجهات الاخرى الى المدينة لنسة رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد ان فتحت مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرك بعد الفتح يعني ان مكة صارت آآ يعني بلد اسلام الهجرة آآ الى الى المدينة منها كانت قبل ان

105
00:39:37.050 --> 00:39:55.750
يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم جلسنا في الوقت الذي كانت فيه في ايدي الكفار فان الهجرة يعني منها يعني الذي يأتي منها يعتبر مهاجرا اما بدأ فتح مكة فقد قال صلى الله عليه وسلم لا الهجرة بعد الفجر

106
00:39:55.850 --> 00:40:22.350
وحددنا وغفر لابي شيبة عن يزيد بن هارون قال وحدثنا محمد بن رومي وفي المسري ثقة في مسلم وابن ماجة المصري الانصاري المدني والفقه اصحاب الكتب عن محمد بن ابراهيم التيمي. عن محمد ابراهيم التيمي

107
00:40:22.450 --> 00:40:42.450
من عقابة ابن وقاس؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين ارهابيين المهديين صاحب المناقض الجنة والفضاء الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين

108
00:40:42.450 --> 00:41:04.100
واحد من من كبارهم من اوساطهم والثالث من صغارهم. سعيد الانصاري من صغار التابعين  ومحمد إبراهيم اتيني من اوصاف التابعين. من كبار التابعين فهو اسناد فيه ثلاثة من التابعين في

109
00:41:04.100 --> 00:41:25.750
من التابعين واحد يعني وجد فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض احبتنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال جدتنا وجهه قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة

110
00:41:25.750 --> 00:41:45.750
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل هذه الامة كمثل اربعة في نظر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. ورجل اتاه الله

111
00:41:45.750 --> 00:42:05.750
علما ولم يوته مالا وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه سلم فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه

112
00:42:05.750 --> 00:42:24.750
في غير حقه ورجل لم يؤته الله علما ولا مال فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء. ثم ذكر

113
00:42:25.050 --> 00:42:39.200
هذا الحديث عن ابي كبش رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه الامة كمثل اربعة رجل اتاه الله مالا واتاه الله علما فهو ينفق ما له

114
00:42:39.200 --> 00:43:14.300
على حسب علمه ويصرفه في وجوه الخير لانه يعلم الحق ويعلم وجوه فاقدة المال فهو وينفذ ما من علم من العلم في وجوه تصريف المال وبذله آآ آآ فهو الحديث اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه. ورجل ينفقه ينفقه في حقه يعني

115
00:43:14.300 --> 00:43:34.300
بحسب علمه يعني يعني مبين على علم. يعني يعرف وجوه الخير ويعرف طرق الخير. ويبذل ما له في هذا السبيل ويبدو ما له في هذا السبيل. هذا رجل والثاني رجل اعطاه الله مالا ولم يعطيه علما. الله علما

116
00:43:34.300 --> 00:43:54.300
اعطاه علما ولم يعطه مالا وهو يقول يعني لو ان لي مثل ما فلان لفعلت مثل الذي يفعل وهما في الاجر سواء يعني ان هذا عنده علم ويعرف يعني تصريف المال ويحب ان يكون عنده مال ينفقه في

117
00:43:54.300 --> 00:44:14.300
في سبيل الله هو يبذله في وجوه الخير مثل هذا الذي رزقه الله علما ومالا وهو يتمنى ان يكون عنده يعني مال ليعمل به بعلمه مثل ما كان ذلك الذي عنده علم ومال آآ يعني صرف ما له

118
00:44:14.300 --> 00:44:34.300
وفقا لما عنده من العلم في وجوه الخير التي يبذل بها المال. قال فهما في الاجر سوا يعني ان هذا مأجور بنية وهذا مأجور بفعله. هذا مأجور بفعله وهذا مأجور بنيته. ثم ذكر

119
00:44:34.300 --> 00:45:01.450
هو رجل اتاه الله مالا ولم يؤده علما اتاه الله مالا ولم يؤته علما وانما يعني صار يخبط في ماله ويسره في وجوههم على غير هدى وعلى غير حق والرجل الرابع الذي لم يؤتى مالا ولا علما وتمنى ان يكون مثل صاحب هذا المال ليعمل مثل ما عمل عمل

120
00:45:01.450 --> 00:45:21.450
فهما في الوزر سواء يعني ان هذا ان ان ان فلان الرابع على نيته فيما يتعلق بالشر والثالث اه والثاني على نيته فيما يتعلق بالخير. الثاني على نيته فيما يتعلق بالخير بالنسبة للذي قبله و

121
00:45:21.450 --> 00:45:48.300
الرابع على نيته من الشر بالنسبة للذي قبله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد. علي محمد علي بن ماجه. الوكيل ثقة. عن ابي كبش الالماني. رضي الله عنه

122
00:45:48.300 --> 00:46:12.750
بو داوود نعم  قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حاء قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل ابن هشامرة

123
00:46:12.750 --> 00:46:33.500
قال حدثنا ابو اسامة عن مفظل عن منصور عن سالم ابن جعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه  ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الاسندين الذين احال بهما على الاسناد السابق

124
00:46:33.500 --> 00:46:56.950
هو عبد الرزاق وقد سبق ان ان اسحاق ابن منصور اثنان احدهما في طبقة شيوخ ابن ماجة وثاني في طبقة سيوف سيوفا فلما كان في طبقة شيوخ ابن ماجه هو الفوزجي وهو ثقة اخرجه

125
00:46:56.950 --> 00:47:15.450
وما كان في طبقة شيوخ شيوخه فوصلوا لي وهو صديق احمد واصحاب الكتب عن عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن سالم بن جعد عن ابن ابي كبشان. نعم. عن ابن ابي كبشة هو؟ مقبول ابن مالك. نعم. عن ابيه

126
00:47:15.450 --> 00:47:45.450
محمد ابن اسماعيل ابن سمرة. نعم. عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة الثقة المفضل هو المنصور عن كلام ابن ابي كبشة عن ابيه. نعم قال حدثنا احمد ابن سينا ومحمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شريك عن ليث عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه

127
00:47:45.450 --> 00:48:00.950
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما يبعث الناس على نياتهم. ثم ذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يبعث الناس على نياتهم

128
00:48:01.250 --> 00:48:32.350
انما يبعث الناس على نياتهم يعني ان الناس اذا يعني حصل هلاك آآ شلبي يعني مثلا غزو وكان فيهم من يكون مفرحا وهو ما اراد يعني القتال  فانه يبعث على نيته يهلكون جميعا ولكن يبعثون يبعثون على نياتهم. يعني من كان مكرها

129
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
لم يرد يعني شرا فانه يبعد عن نيته ومن كان غير مفرح واراد شرا يبعث على نيته وقد سبق ان مر ببعض الاحاديث ان جيشا يعني يغزو الكعبة وان وانهم يعني يحسبهم الخلق الخسف يعني

130
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
الارض وان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هؤلاء وفيهم المفرغ وفيهم كذا قال يعني انهم يبعدون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم. فمن كان اه دخل بشيء وهو مكره عليه

131
00:49:12.350 --> 00:49:39.250
فانه يبعث على نيته  قال حدثنا احمد ابن سنان اصحاب الكتب الا الترمذي وان النسائي في مسند مالك. نعم. هو محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون عن شريك. شريك ابن عبد الله انك مسلم واصحاب السنة. عن بري عن طاووس

132
00:49:39.250 --> 00:50:14.500
حديث ابن ابي سليم هو صدوق فترك اخرج لهم قال ابي هريرة يعني عيسى ابن ابي سليم وشريك ولكنه له شواهد يعني صحيحة يعني يكون بها يعني ثابتا قال حدثنا زهير بن محمد قال عن بانا زكريا بن عدي قال انبأنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله

133
00:50:14.500 --> 00:50:30.600
طبعا هو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحشر الناس على نياتهم. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على نياته

134
00:50:30.650 --> 00:50:56.900
لانهم يبعثون ويؤثرون على نياتهم يوعثون من قبورهم ويحشرون على نياتهم فهو مثل الذي قبله مثل الذي في قبره الا ان هذا فيه ذكر الحجر وهذا فيه ذكر  قال حدثنا زهير بن محمد بن ماجة عن زكريا بن عدي اصحاب الكتب ان ابا داوود

135
00:50:56.900 --> 00:51:14.800
عن شريف عن الاعمش عن ابي سفيان. ابو سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع صدوق. اخذ اصحاب الكتب. عن جابر الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:51:16.300 --> 00:51:34.600
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب على الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

137
00:51:34.600 --> 00:51:52.750
يقول ان الكافر الذي يموت هو كان عنده النية لدخول الاسلام فهل يقال يبعث عن مسلمين على نيته؟ الا اذا كان ما دخل في الاسلام اذا ما دخل في الاسلام فلا يفيده مجرد النية

138
00:51:52.800 --> 00:52:13.400
في قلبه لا تريد وانما الذي يفيد كونه يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الدخول في الاسلام وما دخل يعتبر ما دخل التوفيق بين الحديث الذي مر. فهما بالود سواء حديث من هم بسيئة ولم يعملها من هم بسيئة ولم يعملها

139
00:52:13.400 --> 00:52:34.750
يعني ولم يعملها اذا كان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكون له حسنة اذا تركها من اجل الله لانه جاء فيها بعض الاحاديث الروايات انما تركها من جراء له حسنة فانما تركها من جرائه

140
00:52:34.750 --> 00:52:54.750
فذاك الحديث الذي يقول من هم بشيئة ولم يعملها يعني اذا كان تركها تركها من اجل الله فهو مثاب على ذلك كان هم بها يعني ولم يعملها فانه لا يؤاخذ عليها. لا يؤاخذ عليها وانما يؤخذ عليها لو عملها فرصية

141
00:52:54.750 --> 00:53:13.850
ان عملها صارت سيئة وان لم يعملها وتركها من اجل الله فانها تكون له حسنة هذا يسأل عن اجتماع نيتين في عمل واحد مثلا يقول هل تشترك النية لغسل الجنابة يوم الجمعة مع غسل الجمعة

142
00:53:14.800 --> 00:53:36.700
نعم اذا روى اذا نوى به رفع الحدث اذا نوى رفع الحدث ويعني كذلك الجمعة فان ذلك يصح  ولهذا سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود يعني في بعض الاحاديث انه عقب عليه ابو داوود

143
00:53:36.700 --> 00:53:55.000
وهو من كلامه القليل في الفقه لانه يقل كلامه في مسائل الفقه الاحاديث قال لو ان انسانا عليه جنابة واصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر فان في زي عن جمعة

144
00:53:55.100 --> 00:54:31.950
عن الجمعة فان ذلك يزيد  مثل طواف الافاضة وطواف الوداع اذا اخر ان اخره وخرج بعده ونوى انه رفع الافاضة وانه مودع فان ذلك يعني يعني يصوم يعني لله عز وجل ويريد من وراء ذلك

145
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
ايضا الشهوة فان ذلك فيه نية يعني الصيام لله عز وجل ونية كونه يعني يتخلص قوة الشعواء وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن فليس من الصائم

146
00:54:51.950 --> 00:55:17.900
من اجل يعني الاخوان يصوموا لله عز وجل الذي يضعف الشهوة عنده امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم فعليه بالصوم فانه له وجاء فيه ومثل ذلك ما يدخل الانسان بعد الاذان فلما انه يصلي ركعتين هي تحية

147
00:55:17.900 --> 00:55:42.100
مسجد والراتبة اللي دخل بعد اذان الفجر فانه يصلي ركعتين يعني ينوي فيهما تحية المسجد قبل الفجر  يقول ما الفرق بين الجملتين؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

148
00:55:42.700 --> 00:56:04.350
انما الاعمال بالنيات يعني هذا المقصود به ان انها تعتبر بنياتها انها تعتبر بريئاتها الاعمال انما الاعمال بالنيات اي يعني الالف والياء في النيات عوضا عن مضاف اليه. اي ان الاعمال معتبرة بنياتها

149
00:56:05.500 --> 00:56:27.550
ومن نوى يعني خيرا فانه آآ يؤجر عليه ومن نوى شرا فانه يعني يؤاخذ عليه فهذا يعني الاول يعني يفيد الاعتبار بالنية. وان النية معتبرة وان هي الاساس وانها تميز بين العبادة والعادة

150
00:56:27.550 --> 00:56:57.550
واما يترتب على ما يترتب على العمل آآ من الخير او الشر او من الثواب  ان صح عن الامام الشافعي رحمه الله انه يقول بجواز او استحقاق التلفظ بالنية ما نعرف ما نعلم انه صح هذا يذكر يعني عن بعض يعني ينسب الى يعني بعض الشافعية لكن ما نعلم انه جاء الامام نفسه

151
00:56:57.550 --> 00:57:20.200
انه يقول بذلك لم يأتي في ذلك شيئا يدل عليه. لم يأتي في ذلك الا ما يتعلق بالحج. فانه جاء ما يدل على ان اللسان يعني يظهر ما يعني ما ما نواه يقول لفريق عمرة وعمرة هذا هو الذي جاء الانسان يتلقى

152
00:57:20.200 --> 00:57:47.000
اما تونس يتلفظ بما نوى بان يقول يعني انه ينوي ان يطوف وينوي ان يصلي كذا ينوي ان يتصدق بها بدعة كما يقول ذلك اهل العلم  فالرجل الذي خلص قصته وقتل نفسه بسيفه

153
00:57:47.250 --> 00:58:16.100
اه هل يعتبر من الصحابة هو صحابي واول انا جايب معروف ولا شك ان الصحابة اذا حصل من احد منهم يعني شيء يعني عن قول صحابي يعني معي صحابي والغامدية على صحابية يعني حصل منه شيء يعني عوقب عليه او او اخذ

154
00:58:16.100 --> 00:58:43.450
عليه لان الحدود جوابر كما فضيلة السنة يعني من من يعني امرا عليه حد فعوقب عليه فانه لا يعذب عليه في الاخرة لانه حصل نصيبا في الدنيا واخذ جزاءه عليه في الدنيا. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هناك عن الاسلام هو صحابي

155
00:58:43.750 --> 00:59:03.750
ويعني ولو مات يعني آآ آآ او في معصية لا يقال انه لا يحكم بكفره هذا لا يقال انه كافر واننا يعني حصل منه شيء اه وفقت للنفس ومعلوم من قتل النفس يعني يستحق صاحبه العذاب

156
00:59:04.250 --> 00:59:21.800
قاتل نفسه يسحق صاحب العذاب ولا يقال انه فاجر اذا كان جيراني ممن لديهم تهاون. فهل يدخلون في الحديث انهم يغضبون من النصيحة لهم وغير ذلك هما لا يدرون علي خيرا

157
00:59:21.850 --> 00:59:41.850
اذا كان اذا كان عندهم تقصير او انتهى على يعني على خير وانت تدعوهم الى الخير وهم لا يوافقون عليه فاذا يعني اثنوا عليك او يعني بشر بغير ذلك يعني يعني فهم ليس بمحل

158
00:59:41.850 --> 01:00:01.050
انهم ليسوا ممن يعتبروا الفناء. يعني اذا كان الامر على هذا الوصف وهو انهم يعني عندهم فسق عندهم فجور او عندهم يعني معاصي لكونهم يعني يتكلمون عليه انسان فيه خير يدعوه الى الصلاة ويدعوهم الى الخير يعني لا

159
01:00:01.050 --> 01:00:37.300
انهم اذا قالوا انه اساء فانه يعتبر مسيئا يقول ما حكم استيراد المواد المقلدة ومع ذلك يبين للزبون بانها مقلدة على شيء يعني يمنع من هذا؟ اقول لا شيء يقول اذا كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة يتضايق منه اهل المسجد فهل اترك هذه السنة

160
01:00:37.300 --> 01:00:58.900
في السنة يقول وعلم الناس السنة وبين بان هذه هي السنة التي آآ جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو رفع الصوت يعني لا يلزم هنا يرفعه جدا ويعني اذا حصل الحصود بحيث يسمعه غيره فان ذلك يكفيه

161
01:01:01.100 --> 01:01:20.000
بيقول اه حفظك الله من كان مجنونا او مات وهو طفل صغير كيف حاله في الاخرة في هذه المجانين والناس اللي يعني يعني ما عندهم عقول يعني هؤلاء يمتحنون يوم القيامة. يمتحنون يوم

162
01:01:20.000 --> 01:01:37.750
على ضوء نتيجة الامتحان يكونون من اهل الجنة والنار مثل اهل البدرة. مثل اهل البدرة ما حكم قول البعض يوم اسود ويوم ابيض انا كان ينبغي ان يستعمل الناس مثل هذا الكلام

163
01:01:38.200 --> 01:01:57.800
جاء في القرآن يعني في ايام لكن كل الناس يستعملون يعني يوم ابيض ويوم اسود يعني يضيفون هذا الى الايام يعني آآ عدم الاستعمال يعني هذا شيء هو الذي ينبغي يقول ما حكم التجنس بجنسية دولة كافرة

164
01:01:57.850 --> 01:02:20.150
وما نصيحتكم لمن ابتلي بذلك؟ لا يجوز ذلك. لا يجوز للانسان ان يعني ياخذ الجزية. يعني اه يعني جنسية الكافرة الا اذا كان الانسان مضطر ولم يجد يعني مجالا ولم يجد يعني بلده ما تمكن من ان يحصل منها

165
01:02:20.150 --> 01:02:40.600
واشار فعله الى بلد اخر من اجل انه يعني يبقى في بلده ولم يحصن من بلاد المسلمين يعني ما يحصل ما يحصل به يعني للبقر فيها واضطر الى ذلك فان ذلك يعني يجوز له لكن عليه

166
01:02:40.600 --> 01:02:56.200
الا يستسلم وينقاد لشيء فيه معصية الله عز وجل. لا طاعة لمخلوق في معصية الله سواء كان الذي يأمر بمعصية الله مسلم او كافر لا يسمع له بان يفعل امرا محرما

167
01:02:57.400 --> 01:03:02.900
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك