بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
عبيدالله بن سعيد واللفظ لابن سعيد قالوا حدثنا معاذ ابن الهشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
تربط لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام
بهذا الاسناد وحديث معاذ ابن هشام اتم. قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ان ابا العالية الرياحي حدثهم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب. فذكر بمثل حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة غير انه قال رب السماوات والارض قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخواني يوسف بن عبدالله بن الحارث عن ابي
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال فذكر بمثل حديث معاذ عن ابيه وزاد معهن لا اله الا الله رب العرش الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد في حديث ابن عباس هذا رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنه هذا مشتمل على الدعاء الذي وصف بانه دعاء الكرب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء او يذكر الله بهذا الذكر. وهو لا اله الا الله لا اله الا الله العظيم
غريب لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وقد اشتمل هذه الجمل الثلاث على تصديرها بكلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله
وكلمة الاخلاص هي البداية والنهاية ديال المبتدأ والمنتهى يدخل الانسان بالاسلام محمد رسول الله ومطلوب منه ان تكون نهايته عند الموت بان يقول لا اله الا الله والرسول عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله كان يطوف بالقبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. يا ايها الناس قولوا لا
اله الا الله فتحوا وقال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وكلمة الاخلاص تشتمل على نفي عام واثبات خاص
نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها النفي والعام في اولها وهو لا اله هو اثبات في اخرها وهو الا الله. والمعنى انك تثبت العبادة لله وحده لا شريك له ولا تصرف شيئا منها لغيره
وتعالى بل تخصه بالعبادة سبحانه وتعالى. ثم مع يعني هذه الكلمة لكي ينفق باص في هذه في هذا في هذه الجمل الثلاث آآ جاء بعد الاولى تسمية الله عز وجل او وصفه لانه العظيم الحليم
وفي ثانية لانه رب العرش العظيم. وفي الثالثة لانه رب السماوات هو رب الارض ورب العرش الكريم وهذا يعني وهذا ذكر وليس دعاء. لان الدعاء هو كون الانسان يسأل ويطلب من الله عز وجل اشياء وهذا ذكر وثناء على الله عز وجل
ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان السجود الركوع عظموا به الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقال ممن ان يستجاب لكم وقال النبي سجد له وهذا ذكر وليس فيه وليس فيه طلب وسؤال
وقد ذكر النووي رحمه الله اما هذا يحمل على ان انه يدعو بعد هذا الذكر يدعو بما يريد وان يفرج عنه ما حصده من الكرب والشدة بعد هذا الذكر وذلك وذلك ان الذكر يؤتى به قبل الدعاء. ومن اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بالثناء
الله عز وجل وبحمده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الرجل الذي يعني اه دعا في صلاته ولم اه يحصل منه الحمد والثناء قال عجل هذا. عجل هذا
يعني بكونه لم يحمد الله ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا صار ولهذا صلاة الجنازة لما كان فيها شفاعة للميت وهو بحاجة الى الدعا في هذه اللحظة لان هذا اخر لان هذه
مغادرته الحياة الدنيا فجاءت السنة بانه يكبر عليه اربع تكبيرات بعد تكبيرة اولى حمد الله قراءة الفاتحة التي حمد الله وثنى عليه وبعد الثانية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرواية الثالثة هي الدعاء
فقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام هذا وجه والوجه الثاني قال ان كون الانسان يثني على الله عز وجل يعني ثناؤه فيه يعني
وان لم ينص عليه ويصرح به الا كون كون الانسان يثني على الله عز وجل ويعني بحال شدة وكرب هو سائل سائل وان لم ينص على السؤال قال ومثل هذا جاء سفيان ابن عيينة وذكر بيتا من الشعر
وذكر حديثا في هذا ضعيف من ذكر بيتا من الشعر وهو اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من كفاه من تعرضه ثناؤه اذا اثنى عليك المرء يوم كذا من تعرضه الثناء
نعم وحدتنا محمد بن المثنى وابن بشار وعباد الله بن سعيد عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام بن ابي عبد الله الدستوائي القتادة عن ابي العالية وهو رفيع ابن مهران الرياحي. عن ابن عباس. نعم. قال هل لنا
قم بشيبة عن وكيع وكيع بن الجراح الرومانسي كوفي عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد عن محمد بن بشر عبدي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية الرياحي. قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهزه العمى
اما هذه سلمة عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن ابي العالية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا حبال هلال قال حدثنا وهيب قال حدثنا سعيد الجويري عن ابي عبد الله الجسري
عن ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يحب ابي بكير
شعبة عن الجريري عن ابي عبدالله الجسري عن عن ابي عبدالله الجسري من عنزة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الى الله؟ قلت بلى قلت يا رسول الله
اخبرني باحب الكلام الى الله؟ فقال ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده ثم ذكر يعني هذا الحديث المشتمل على بيان يعني التسبيح وقول المسلم سبحان الله وبحمده ان هذا
فمن احب الكلام الى الله والمقصود بالكلام يعني كلام الناس الذي يتكلمون به والا فان القرآن هو خير الكلام هو خير الكلام. ولكن آآ الكلام اللي يتكلم به الناس من الثناء والدعاء يعني فاحب الكلام الى الله
سبحان الله وبحمده يعني ما اصطفاه الله لملائكته وما اختاره الله لملائكته. حيث قالوا ونحن نسبح بحمدك ونحن نسبح بحمدك والتسبيح هو تنزيه الله عز وجل عن كل ما يليق به. وحمده الثناء عليه بكل ما هو لائق به. سبحانه
قال فبها تنزيه وتعظيم لان تنزيه سبحان الله هو التعظيم والثناء عليه ومدحه في قوله وبحمده ليكون بذلك جمع بين يعني جهتين الكلمتين الجمع بين التنزيه هو التعظيم والتمجيد لله سبحانه وتعالى
فا آآ ثم اما يعني قراءة القرآن يعني آآ هو من هو اعظم ذكر الله عز وجل وآآ وهو كلامه سبحانه وتعالى وهو احب الكلام الى الله عز وجل ولكن كلام الناس الذي يتكلمون فيه
فيذكرون الله عز وجل يعني ما كان بهذه الصيغة او منه ما كان بهذه الصيغة التي هي سبحان الله سبحان الله وبحمده واللي جاي يعني يكثر من قراءة القرآن ولكن الادعية التي خاصة والتي لها اوقات معينة هذه يحرص عليها
يهتم بها ولا يعني يتساهل في امرها. فمثلا اذا كان الانسان يقرأ القرآن واذن المؤذن فانه يتوقف ويأتي بمتابعة الامام والدعاء بعد ذلك لان هذا يعني شيء مشروع في وقت معين والقرآن يواصل بعد الفراغ منه. يعني بدأ الفراغ من ذئب من من
جابت المؤذن والدعاء بعد ذلك فما كان مشروعا في اوقات معينة وفي مناسبات معينة يأتي به الانسان في تلك مناسبات والا يعني كون الانسان يشتغل بقراءة القرآن والتأمل فيه لا شك ان هذا هو آآ يعني
اعظم العبادات او من اعظم العبادات ومن اعظم القربات عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن حبان بن هلال عن عن سعيد الجريري سعيد بن اياس الجريري
عن ابي عبد الله الجسري وهو ابن بشير ابن بشير ابن بشير ابن بشير عن ابن الصامت؟ عبد الله بن الصامت. عن ابي ذر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يحيى ابن ابي بكير عن شعبة
شبه من الحديدة الواسطي عن الجريري عن ابي عبدالله الجسري من عنزة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن عمر ابن حفص الوكيعي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابي عن
طلحة بن عبيدالله بن كريز عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل. قال حدثنا اسحاق وابراهيم
قال اخبرنا النظر بن شوميل قال حدثنا موسى ابن موسى ابن سروان المعلم قال حدثني طلحة بن عبيد الله كريز قال حدثتني ام الدرداء قالت حدثتني قالت حدثني سيدي انه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وذكر ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي الدرداء يعني وهو يتعلق بالدعاء لاخيه
بظهر الغيب والدعاء يعني بظهر الغيب يعني في حال يعني غيبته يعني عن ذلك الذي يدعو له وكذلك ايضا اذا كان في فان هذا هو المقصود وذلك ان الانسان اذا دعا بظهر الغيب يعني ليس مثل ما
اذا كان يدعو يعني وهو يسمع لان هذا ابلغ. يعني لانه اذا كان حاضرا يمكن ان يكون يعني فيه يعني يعني مراعاة جوانب او يعني طمعا في شيء لكن اذا كان في غيبة في غيبة الانسان ان ندعو له وان فيدعو له
هو ان يكون ذلك سرا لا شك ان هذا يعني يعني فيه هذا ثواب وان الملك يؤمن عليه يقول ولك بمثله يعني ان هذا الذي دعوت يعني المسلم يعني يؤمن عليه الملك ويقول ولك يعني بمثل ولك بمثله. يعني فيكون في ذلك استفاد الداعي والمدعو له
ندعو له حصل التلفظ بالدعاء له والداعي يعني نفع اخاه المسلم وايضا قال ايضا ولك بمثل اي بمثل ما دعوت به لاخيك المسلم نعم وهذا حدثني احمد بن عمر بن حفص الوكيعي عن محمد بن فضيل عن ابيه ابو فضيل بن غزوان
عن طلحة بن عبيد بن كريز عن ام الدرداء طلحة بن عبيد الله بن عبيدالله بن كريز نعم عن ام الدرداء ام الدرداء هي التابعية بهي جهينة وهي هجيمة هجيمة هذه ام الدرداء
ويعني وام الدرداء الصحابية هي خيرة والروايات انما هي للتابعية روايات التي جاءت او التي تأتي في الاسانيد عن ابي الدرداء المقصود بها التابعية عن ام الدرداء عن ابي الدرداء؟ نعم ابو الدرداء عن ابي الدرداء. وكل من هو شرب القلية وهذه الكلية يعني اشتهر بها
زوجتان لابي الدرداء صحابية وتابعية. لكن حيث تأتي في الروايات ام الدرداء فالمراد بها التابع عن ابي الدرداء ابو درداء عويمر نعم قال هل اذن اسحاق بن ابراهيم عن النظر ابن شوميل عن موسى ابن سروان المعلم عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن ام
الدرداء قالت حدثني سيدي نعم قالت يعني حدثني سيدي يعني انها يعني تثني على زوجها وتعصفه بانه سيدها وفي هذا دليل على جواز ان يكون المرأة تقول لزوجها هذا الكلام وان ذلك يعني من المعاملة الطيبة
قال هدمنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن صفوان وهو ابن عبدالله بن صفوان وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام فاتيت ابا الدرداء في منزله فلم اجده ووجدت
تقوم الدرداء فقالت اتريد الحج العام؟ فقلت نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل
كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل. قال فخرجت الى السوق ابا الدرداء رضي الله عنه فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا
ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان بهذا الاسناد مثله وقال عن صفوان بن عبدالله بن صفوان ثم ذكر هذا الحديث عن صفوان ابن عبد الله بن صفوان وانه قدم الشام وجاء الى ابي جرداء فلم يجده
وجد ام الدرداء وقالت تريد الحج العام؟ قال نعم قال قالت ادعوا ادعوا لنا ادعوا لنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا دعا لاخيه في ظهر الغيب وقال الملك الموكل به امين ولك بمثل
اولى المدردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من قبيل المرسل. لان التابعي اذا اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يعني يسمى ويعني وليس وليس متصلا ولكن ذكر في اخر الحديث انه
وجد ابا درداء بسوق وانه يعني قال له مثل ما قالت ام الدرداء وقال وانه يرويه عن رسول الله صلى الله يكون يعني ما جاءنا بدردا هو الذي فيه تصوير رفع واضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما مجرد لما
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا هذا يعتبر من قبيل المرسل والمرسل هو قول الصحابي قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب
او يتابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو من قبيل الحديث الظعيف الموسى. وذلك لان لان التابعي اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الساعة
صحابي وان يكون تابعي فاذا كان صحابي فلا اشكال لانها اذا كان التابعي اخذ عن الصحابي او اضاف الى صحابي هذا لا اشكال لان الصحابة لو لو لم يعرف شخصه فانه
يكفي ان يقال انه صحابي. واما غير الصحابة يحتاج الى معرفة اسمائهم واحوالهم وما مكانتهم من الثقة والعدالة او غير ذلك. واما الصحابة فيكفي واحد عنهم ان يقال عنه صحابي. ولا يحتاج الى اضافة شيء من ذلك
ويحتمل ان يكون تابعيا وتابعي يحتمل ثقة وان يكون ضعيفا قالوا الضعيف لهذا الاحتمال وقال وكان تحته الدرداء يعني هنا يعني هذا الاسناد قال تحته الدرداء وجاء في سنن ابن ماجة برقم الفين وثمان مئة وخمسة وتسعين وكانت تحته
وابي الدرداء انها تحتوي ابنة ابي الدرداء. فاذا كانت الدرداء يعني اسم لبنته فانه لا تنافي بينما جاءه هنا وما جاء به عند وما جاء عند عند ابن ماجة وفي بعض النسخ قال وكانت تحته ام الدرداء وهذا غير مستقيم
وكانت عليه صفوان ابن عبد الله وصفوان تحته ام الدرداء يعني بعض نسخ الشرع فيها وكان تحته ام الدرداء وهذا لا يستقيم وانما الدرداء وابنة ابي الدرداء هذا مستقيم واما ام الدرداء فهذا غير مستقيم
قال هلتنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس عبد الله بن صفوان عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
قال احدثناه ابو ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون يعني هو الحديث الان هو عن صفوان عن صفوان ابن عبد الله بن صفوان عن ابي الدرداء لانه هناك اخذ عن ابي جرداء واخذ عن
واذا الحديث الان هو من رواية صفوان ابن صفوان ابن عبد الله بن صفوان وكذلك عن ابو الدرداء الا ان المدرداء يعتبر موسى. اه قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان
يقول من دعا على شخص بالشر وان كان يستحقه فهل الملك يقول امين لانه يعني يعني الحديث جاء بانه يدعو لاخيه بظهر الغيب يدعو لاخيه ما قد يدعو على اخيه
قل هناك اناس ندعوا لهم بظهر الغيب فهل يجوز ان نخبرهم بذلك؟ اذا كان في ذلك مصلحة من ادخال السرور عليهم لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وابن النمير واللفظ اذا كان ما وراء شيء
وهو انه يعني او يؤمل شيئا من وراء هذا الاخبار. هذا يعني ما ينبغي اما اذا كان من اجل الشروط فقط ليس وراءه شيء اخر ولا مطامع ولا اغراض وهذا لا بأس
قال هل نزل ابو بكر بشيبة وابن نمير واللفظ لابن نمير قالا حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشت عن زكريا بن ابي زائدة عن سعيد بن ابي في بوردة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان
اكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا يوسف الازرق قال حدثنا زكريا بهذا الاسناد فما ذكر هذا الحديث المتعلق بحمد الله عز وجل
عند الطعام وعند الاكل عندما يأكل ويشرب فانه يحمد الله عز وجل يعني يشملها في اوله ويحمد الله في اخره وهذا الحديث يدل على يعني يعني آآ على ذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لن يرضى عن العبد يأكل الاكلة
يعني فيحنجر عليها ويشرب الشربة فيحمده عليه ان الله يرضى يعني يرضى بهذا الشيء فهو دليل على يعني ان ان المشروع هو ان المستحب بعد الاكل انه يعني يحمد الله عز وجل. والمقصود يأكل اكله يعني يعني الذي اكله التي هو طعام وعشاء. وليس المقصود انه
عايزة كل لقمة يقول بسم الله ويقول الحمد لله عندك اللقمة وانما في اول الاكل يقول بسم الله وفي اخره يقول الحمد لله. يعني يأتي بالدعاء يعني بالتسمية في الاول والحمدلله اخر ولا يقول ذلك عند كل لقمة وانما المقصود ذلك الاكلة يعني التي هي
وجبة وكونه يعني يتقدم يقدم على شيء يأكل يعني او يشرب فانه يعني في اول نفس وفي اول شرب يسمي الله ولا يسمي الله عند كل من يكون نفس. نعم
ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. يعني شربة يعني الذي يشرع ان يكون يشرب ماء او يشرب غيره نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابر النمير
محمد ابن عبد الله ابنه عن ابي اسامة حمادي ابن ومحمد ابن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة عن سعيد ابن ابي بردة عن سلم عليك قال وحدثني زهير ابن حرب عن اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال
على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلا او فلم يستجب لي. قال
عبدالملك بن شعيب بن ليث بن ليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب رأى انه قال حدثني ابو عبيد المولى عبدالرحمن بن عوف وكان من القراء واهل الفقه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت ربي فلم استجب لي. قال حدثني ابو الطاهر قال وهب قال اخبرني معاوية وابن صالح. عن ربيعة بن يزيد عن ابي ديس الخولاني عن ابي
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي. فيستحسن عند ذلك ويدع
الدعاء ثم ذكر هذه الاحاديث من طرق متعددة التي تدل على ان الانسان يدعو الله عز وجل يلح عليه في الدعاء ويكثر من الدعاء والدعاء عبادة. على الانسان ان ولا يعني اذا دعا مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر يعني ولم يحصل له اجابة يعني تفتر همته
ويترك الدعاء وانما يستعجل الاجابة فان حصل له شيء والا اهمل الدعاء وتركه وهذا لا يسوء وانما الانسان عليه ان يعبد الله عز وجل بهذه العبادة وهي الدعاء وان يلح عليه والله عز وجل يحبه
ان يدعوه يحب من من عباده يدعوه ويقول الشاعر الله الله يكره ان تركت الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل حين يسأل يغضب. فالانسان يحرص على ان يواصل الدعاء
اذا حصل منه تكرر الدعاء ولم يحصل اجابة انه ينقطع عن الدعاء ويتركه ويقول دعوت ودعوته فلم يستجب لي ولهذا فسر في الدعاء في ان يقول دعوت دعوته ودعوته ولم يستجبني فالانسان يكثر من الدعاء
ثناء الله عز وجل ولا يعني يستعجل ولا يقول اذا تأخرت الاجابة انه يترك الدعاء فان الاستمرار في الدعاء والاكثار منه عبادة لله عز وجل وهو مطلوب منه ان ان يفعل اسباب وتوفيقه بيد الله عز وجل
والله عز وجل كما جاء في بعض الاحاديث النساء اذا دعا بدعوة يعني قد يتحقق له ذلك وقد يصرف عنه يعني شر وقد يعني يدخر له يعني من الخير يعني ما يحتاج اليه في يعني في اخرته فهو على خير في دعائك
ولكن لا لا يليق بالمسلم انه يترك الدعاء من اجل انه ما حصلت الاستجابة له بالمرة ومرتين وثلاث نادي الجديد من يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلا او فلم دعوت فلا
او لم يعني انه يعني يأبي بناء والجملة بعدها مركبة على كل واحدة منهم فلا يستجاب لي فلا يستجاب لي او لم يستجاب لي. نعم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. هذا يعني الدعاء وقطيعة الرحم
يعني هذا يعني اه اه دعا به يعني لا يجوز يعني ولا يشوغ ومثل هذا يعني يدعو دعاء محرم لان فيه اثم وفيه قطيعة رحم وكذلك قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت ولم ارى يستجيب لي. فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء
يستحسر يعني ينقطع يعني آآ ويدعو الدعاء لانه ما حصل انه اجيب في مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر نعم قال حدثني قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر وهو سعد ابن عبيد نعم
عن ابي هريرة يعني توافق كنية شبابيه قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن ليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال حدثني ابو عبيد المولى عبدالرحمن بن عوف وكان من القراء واهل الفقه
عن ابي هريرة قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سعد عن ابن وهب عبد الله بن وهب المسلم عن معاوية وابن صالح عن بعه بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني. وهو عاهد الله
قال رحمه الله تعالى كتاب الرقاق. قال حفظكم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وان يتوقف عن التدريس الى يوم الثلاثاء القادم بحيث نعود الى التدريس يوم الثلاثاء ان شاء الله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل كيف التوفيق بين الحديث السيد الله؟ وقول ام الدرداء عن زوجها سيدي
يعني كلمة سيد الله هذه من الاسماء التي تطلق على الله وعلى غيره يعني مثل الرحيل والرؤوف عندما قال الله عز وجل في حق نبيه آآ بالمؤمنين رؤوف رحيم فالسيد يطلق على
والله على غير الله لكن استؤدد او الوصل الكامل لهذا الوصف انما هو لله عز وجل والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اطلق ذلك بينما قال قوموا الى سيدكم يعني فاطلق على سعد ابن معاذ رضي الله عنه
انه سيد يقول حفظك الله هل يجوز للزوج ان يقول لزوجته سيدتي خطيبا لخاطرها والله يعني مانع عليها من يعني تركه هذا لا شك انه هو الاولى يعني وانما يأتي به الفاظ غيره يعني غير هذا
يقول ما هو الصحيح عند الاكل؟ قول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم ناري من العلماء من قال انه يقتصر على بسم الله ومنهم من يقال انه يؤتى ببسم الله الرحمن الرحيم وله في ذلك واسع اتى ببسم
بسم الله الرحمن الرحيم كل ذلك سعيد الحديث قوله دعوت فلم يستجب لي هل المراد ان يتلفظ؟ لم يستجب لي او مجرد ظن ذلك الامر ووقوعه في النفس. حتى حتى بان يتنكر؟ هل يعمد الفرج
وهو يعني سبب الترك هو الذي يستجب له يعني نتيجة واحدة يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين ان افضل الذكر لا اله الا الله وهو مر معنا اليوم بانه سبحان الله وبحمده
ايهما افضل؟ كيف الجمع بين الاحاديث التي وردت في تفضيل التهليل او ما مضى معنا اليوم تفضيل التسبيح سبحان الله يعني يقال كل ما جاء فيه انه افضل يوصف يعني كل ما جاء
بانه يعني آآ يعتبر افضل فيكون يعني آآ الافضلية ليست خاصة بشيء معين يعني فيقال ان ان الامور هذي كلها من افضل كذا وكذا. يعني تشترك في انها من من الافضل عند الله عز وجل
يقول ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ما المراد بكلمة الاثم؟ يعني بشيء فيه اثم. يعني قطيعة رحم يعني رحمه او يعني شيئا فيه اثم يعني امر محرم. يعني دعاء محرم دعاء لا يسوغ ان يدعو به. يعني دعاء يترتب عليه الاثم
او دعاء بتحصيل اثم يقول قوله عليه الصلاة والسلام دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. هل فيه ان للمظلوم ان يدعو على من ظلمه بظهر الغيب؟ نعم له ان يدعو
له ان يدعو له ان يدعو على من ظلم ولكنه اذا اذا صبر يعني لا شك ان هذا اولى لكن كون يده ما حكم الصلاة وراء رجل يعلق التمائم مع العلم بانه نصح فلم يقبل النصيحة
اه يعني اذا كانت التمائم اذا كانت التمائم يعني في يعني شيء غير القرآن يعني آآ فمثل هذا لا وراءه لكن اذا كان الهند يقرأ فهدت بخلاف. ولكن صحيح انها لا تعلق تمائم. اما القرآن
ان ان في ذلك يعني آآ داخل في عموم يعني تعليق التمائم وايضا يعني في لاشدهاره في القرآن وتعريضة تعريضة يعني القدر لا سيما اذا علق على الصبيان الصبيان لا
النجاسات ويكون في ذلك اهانة وتعريض للقرآن يعني للاشياء القذرة التي ينزح القرآن وعنها يقول رجل كان يفطر في رمضان ثم تاب فهل عليه قضاء؟ اذا كانه كان يصلي. نعم اذا كان يصلي فعليه القضاء
واذا كان يصلي فليس عليه قضاء الجزارة لا ما عليك اذا كان بالاكل والشرب الكفار اذا كان بالجماع دخل عليه رمضانات ما قرأ كيف دخل علي رمظانات وما قظى نعم هذا يمكن يعني يعني اذا كان جا رمضان او رمضانات وهو لم يقضي بان يكون عليه تكرار
يعني طبعا مشكيل عن كل يوم يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ الدعاء مخ العبادة هذا ورد في حديثنا غير صحيح الدعاء هو العبادة لانه جاء في لفظهم يعني هذا الحديث جاء بلفظين احدهما الدعاة والعبادة وهذه صحيح
وجاء الدعاء نصف العبادة وهذا غير صحيح احسن الله اليكم رجل يقول بانه ذكر الله عز وجل بذكر معين مران مرات معينة وان الله حفظه من الشرور عشرين سنة ولاجل ذلك فهو يدعو الناس لقول هذا الذكر
بهذه الحجة وانه مجرب الناس ليسوا بحاجة الى تجارب. ناس يتبعون السنن ويأخذون بالادعية المعصومة التي جاءت عن شو؟ لان ما جاء مع صوم فيه الاسرة. وفيه السلامة وفيه التقرب الى الله عز وجل بالعبادة
وفيه يعني الاقدام على شيء مشروع. اما كل انسان يجري تجارب يقول ان حصل كذا وكذا يعني لا لا يشتغل الانسان في هذه الامور وانما عليه ان يأتي بالاذكار المشروعة ويديه المشروعة ولا
يأتي باشياء من عند نفسه ثم يجربها ثم ينصرف الناس او يصرف نفسه عن عن المشروع الى غير المشروع وكذلك اذا دعا ليه؟ يعني يشغل الناس بترك ما هو مشروع الى الانشغال بشيء غير المشروع
هل قول حسبنا الله ونعم الوكيل من الدعاء على الظالم الذي يمنع المظلوم حقه يعني حسبنا الله ونعم الوكيل هو يعني آآ تفويض الامر الى امر الله عز وجل وانه الحسم انه حسبه كافيه
ولهذا جاء في القرآن آآ في في في سورة في ال عمران آآ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل من طلبوا آآ يعني آآ ليس هذا هو ان يدعو على ما ظلمه له ان يدعو على من ظلمه لكن يعني حسب حسب الله ونعم الوكيل
هل هي دعاء عليه؟ ما دعاء لكنها ثناء على الله عز وجل وتفويض الامر اليه والتعويل عليه وانه كافي ما كان حسبه مثل وكاره حسبه يعني كافي حسبنا يعني كافينا
يقول فضيلة الشيخ انكر علي يعني عندهم يستعملون هذا يعني في في فيقول حسبنا الله ونعم واحيانا يقول حسب آآ حسبنا الله على فلان ها يقول انكر علي شخص لما قلت له ان هناك فرق بين عادات النبي صلى الله عليه وسلم وعباداته
فقال لا فرق كلها سنن هناك ارض يعني الشيء الذي يعني يفعله يعني من من القيام والقعود الحركات هذه عادات الشيء الذي ليفعله ويعني اما يفعله بنفسه او يفعله للتعليم
فهذه عبادات ما يقال ان انه ليس هناك عادات الرسول صلى الله عليه وسلم قيامه وقعوده وحركاته هذه من العادات التي يعني كل انسان يعني لابد له منها يقول اه انا اسكن في حي جديد
وفيه مسجد جديد مؤذن فيه واقيم واصلي لوحدي لا يحضر معي احد هل يكتب لي اجر الجماعة ام اذهب للمسجد الاخر؟ ما فيه ما فيه سكن حول المسجد في خلاء وفي فلاة
من الارظ يعني ولا يصلي به الا واحد المؤذن هو المؤذن وهو الامام وهو الجماعة هذه كلها توفيق اما اذا كان في يعني في بلد فلا بد ان يكون فيه
واذا بني المسجد في خلاء او في ارض يعني في البلد وليس حوله بيوت يعني هذا يعني عمل غير صحيح وانما يفعل يمنع نفسه من اجل آآ الله عز وجل فيه. لا يبنى مسجد ولا يستفاد منه يبقى مغلق
كل ما يعني عليك انك تطلب من الناس الذين حولك انهم يوصلوك واذا كان ما في لا صلي به صلي مع الناس يقول هل يستحب رفع اليدين عند التكبير تكبيرات الجنازة
وفي اليدين في التكبيرات الاربع مشروع ان الانسان يكبر اذا عند جميع التكبيرات الاربع والدليل على ذلك يعني اولا هو ثابت عن ابن عمر رضي الله تعالى واذا جاء في جاء في حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ هو ان
اه يعني في في في اسناده هو عن ابن عمر وانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اسناده عمر ابن شبة في تعليقه على فتح باب يعني على كتاب على كتاب في كتاب الجنائز لتعليقه على كتاب الجنائز
يعني علق بهذا وانه آآ انه صحيح وانه ثابت ان آآ يعني من طريق عمر بن ابي شددة يقول اذا كنا في سفر ونريد ان نصلي صلاة العشاء ووجدنا جماعة تصلي المغرب
هل ندخل معهم في نفس الجماعة ام ننتظر حتى ينتهوا ونصلي وحدنا تصلون تدخلون معهم في صلاة يعني اه انتم انتم مسافرون هم ها نعم الدنيا في سفر ونريد ان نصلي العشاء
ووجدنا جماعة تصلي المغرب. يعني يدخلون يدخلون مع مع الامام في صلاة العشاء. واذا يعني اه وآآ يعني هم يصلون العشاء والامام يصلي المغرب نريد صنعاء هم يصلون العشاء؟ نعم نعم يدخلون معه واذا قام للثالثة يجلسون ويسلمون معه
وهذا مثل لو ان انسانا دخل يعني وهو يصلي العشاء ورأى من يصلي العشاء ويصلي المغرب يصلي اربعة وهو يصلي ثلاث في انه يصلي مع ثلاث ثم يجلس واذا سلم الامام يسلم معه
اخلقو الفي دليل في المسألة ولا مسألة اجتهاد هي الصلوات يعني يصلي المتنفل خلف المتنفل والمفترظ خلف المفطرة قال لي من يعني يصلي اه اه اي صلاة تصلي قلب غيره
ولكن لابد من مراعاة هذه الامور التي يتعلق بين بين المغرب والعشاء يعني انا ما اعلم في هذا ما حصل في هذا لكن كون الانسان يصلي وينفث النية لان اختلاف النية لا يؤثر لا في بين فرض الوفاء
ولدينا نفل مع فرض او يعني آآ بين نفل يعني او بين فرض كل ذلك لا العمى لان في المسجد يصلي خلف المتنفل والمتنفل يصلي خلف المنفرد والمفترض يصلي خلف المفترض
ولكن هذا يراعي ما هو مطلوب منه وهذا الذي هو المضمون يراعي ما هو مطلوب منه وما اعلم يعني ما اعلم شيئا يمنع من هذا وما اعلم ايضا الا ان بعض العلماء يعني يقول
انه اذا قام الامام للرابعة فانه يعني يتشهد ويسلم ثم يدخل معه في الركعة الاخيرة هذي على صلاة العشاء يقول هذا اللي بيظهر هو هو الاول الذي كونه يعني يجلس حتى يسلم الامام ويسلم معه
وهما قولان يعني منشورة وهو ما في هذا الزمان من العلماء من يقول انه يجلس ثالثه ويتشهد ويسلم ثم يدخل مع الامام في الركعة الاخيرة ويكمل ما بقي عليه الان الاشكال في قضية القصر والاتمام
فلنعتبر الامام هنا عند المغرب وكان دخل معه في العشاء لازم يدخل معه لان معنى ذلك بروح يأتي بركعة يأتي بواجب عليه الذي جلس يعني بعد الركعة الثالثة اذا كان
ورأى اماما يصلي العشاء اربعة يقول رجل عملت له عملية ثم اغمى وهو مغمى عليه لفترة من الزمن فكيف يصلي ويقضي ما فاتته من الصلوات اذا كان اذا كان الاغماء اكثر من ثلاثة ايام
فانه لا يقضيه يعني هذا شبيه شبيه بالمجنون ومديون مرفوع عقلاء واما اذا كان ثلاثة ايام فاقل فان هذا يقضيه يقول اه هل يعالج السحر بالكي وما سمعنا بهذا الطفل
السحر اذا كان مجرب انه ينفع يعني اذا كان جرب كيف لكن كونه عليك بذكر الله عز وجل يعني اللجوء الى الله عز وجل وسؤاله بان يعني يخلص الانسان من هذا الشر
ومن كل شر هذا هو هو الذي ينبغي لكن ان كان جرب يعني هذا الشيء وانه نفع من صام يوما وهو صيام كفارة هم افطر هل عليه في ذلك شيء
يعني اذا كان الصوم واجبا دخل في امر واجب فانه لا يجوز له ان ان يعني يتركه وانما الذي له ان يتركه نفل نفل اذا كان يصلي يصوم صوما متنفلا فيه فله ان فله ان يعني ان يقع
ما هو واجب لا يجوز له ان يبقى ما حكم القاء موعظة او كلمة؟ في المناسبات والولائم معلم ما اعلم شيء يجمع من هذا لكن لا يكون يعني يشعر الوقت كله
يقول السائل رجل طلبت منه زوجته ان يمنع امه من ان تأتي الى بيتها وان لم يفعل فلن تعيش معه هل يطيعها فيما ارادت؟ ام له ان يطلقها؟ لا يطيعها ولكنه يحرص على يعني ان
كأنها تترك يعني هذا وتحسن معاملة امه وآآ يعني نقوم بيطيع هويته الامة لا تأتي لبيته يعني هذا لا يسوغ ابدا وانما عليه ان يعني ينصحها ويبين لها وان هذا امر يعني لا يليق ولا ينبغي وان يعني الام ليس
زوجة بدلها زوجة يقول اذا فرغ الامام من الصلاة وجئت متأخرا فهل لي ان اتم باحد المأمومين الذين فاته شيء من الصلاة ليقضوا يجوز هذا جائز لكن كون الانسان يعني يعني اذا كان يعني وجد يعني جماعة يصلي صلاة
يعني يفعل معهم وايش دخل مع انسان يقضي يقول هل يجوز الحلف بالقرآن نعم يجوز الحلف بالقرآن لان القرآن كلام الله عز وجل ولكن يعني لا يحلف بمصحف لان المصحف فيه كلام الله وغير كلام الله. لان فيه القرآن وفيه الورق وفيه المداد
وهذا مخلوق ففيه مخلوق وغير مخلوق المصحف القرآن فهو كلام الله نطلع القرآن او قال وكلام الله اه الحديث صحيح. وانما الذي لا يجوز ان يحلم به في المصحف لانه فيه كلام الله وغير كلامه
طيب لو قال ورب القرآن التعبير بهذا يعني رب القرآن يعني هذا قد يفهم منه ان القرآن مخلوق والقرآن ليس بمخلوق لكن اذا قيل يعني ربي معنى صاحب يعني يعني يستقيل لكن يكون فيه محظور ولكن الابتعاد عن الشيء الذي فيه اشكال
يعني هذا هو الذي ينبغي فرب القرآن فيها ايمان يعني غير شقيق غير صحيح هناك من يقول بانه ينبغي ان يكتفى لاحكام الامام احمد والدار قطني ونحوه من المتقدمين على الاحاديث
صحة وظعفا ولا حاجة لنا لتصحيحات او تضعيفات المتأخرين مثل الشيخ الالباني رحمه الله هذا الكلام غير صحيح لان لان التصحيح يعني يختلف باختلاف يعني قد يكون يعني آآ تبعية التصحيح بسبب شخص معين
يعني محتمل لرجلين احدهما ثقة والثاني ضعيف ندهن الحديث آآ اللهم اعني بحلالك عن حرامك ويبارك عمن سواك فان فيه اسناده رجل قال عبدالرحمن ابن اسحاق وواحد الثقة والثاني ضعيف
ويعني فمن ضعف الحديث اعتبر ان الراوي ضعيف هو اللي في الاسناد ومن صحح الحديث اعتبر ان رجل الفقه هو الذي بالاسناد ولكن قد يأتي المتأخر ويبحث عن طرق متعددة فيجد تعيين الثقة مثلا
الشيخ الاداني رحمه الله وجد في بعض الطرق تسمية آآ الرجل الذي هو عبد الرحمن ابن اسحاق الذي يحتمل هذه ويحتمل هذا بما يوضح منه ثقة مما يضح من الثقة اذن القضية يعني ما هي بس قضية الواحد الحاكم المتقدم وواحد متأخر
ثم ايضا بالامثلة ذلك للحافظ بن حجر في كتابه تهذيب التهذيب عند حديث من الاحاديث في هادي يعني قال لترجمة ياسين ياسين ياسين العجلي يقول يعني وكان في اسناده يس غير منسوب
تضاعف الحديث اخواننا انه حمزة في الزيات قال الحافظ ابن حجر وقد يعني ظن بعض المتأخرين ان ياسين هو الزيات فلم يصنع شيء فبعث ولم يصنع شيئا وانما هو ياسين ابن ياسين العجلي
يعني ده اذا التغليف والتسويق يعني يتعلق بامور قد يتبين بطرق وبالاسانيد يعني ان هذا هو وان هذا هو المقصود او ان هذا هو المعني فاذا ثم ايضا يعني المتابعات والشواهد
لان قد يكون يعني ضعف في جهة ثم يوجد له شواهد او متابعات شواهد تتعدد الصحابة او متابعات لمن دون الصحابة نقول بأن انه يعني لا يعني يتكلم في وانما يؤخذ بكلام المتقدمين
الناس لا يشتغلون بعد ذلك بالتصوير وتعظيمه فهو غير صحيح يقول هل يجوز ان اغتسل بنية الاحرام في الفندق ثم اذهب للابيار ابيار علي للوضوء وصلاة ركعتين الاحرام يمكن للانسان اذا اراد ان يخرج من المدينة للعمرة او للحج ان يتهيأ في بيته
ويتنظف ويلبس الازار والرداء ثم اذا كان عن طريق السيارة وذهب ان شاء ان يحرم اذا حاد المسجد ينوي ويلبي وهو في السيارة ماشي وان شاء ان ينزل يعني ويصلي ركعتين او يصلي فرض ويحرم بعده
فله ذلك لكن يعني الاغتسال والوضوء والتهيؤ يعني ما في بأس ان يكون في البيت او قد يكون هذا هو الاولى لان هذا الوقت في اي مكان يعني فيه فيه الامور متوفرة بخلاف هناك يكون فيه قد يكون فيه زحام قد يكون فيه
طيب ليش المقصود انه الاغتسال يكون في نفس الميقات وانما يعني الاحرام يكون من الميقات وكذلك الصلاة اذا كانت في صلاة كفر الميقات وهذا عندما يكون في يعني في قتل حذيفة ومن الاماكن الاخرى ما نعلم شيئا يدل عليها جاء فيه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة بن حجاج واذا فيما يتعلق بميقات المدينة جاء فيه دليل بالنسبة للصلاة
نعم هل يجوز الدعاء على عموم الكفار بالهلاك يعني الذي يحصل منهم على يعني للمسلمين وشدة يعني عدا يسأل الله عز وجل ان يهلكهم وان يقينا ويحفظ المسلمين من شرورهم
ان يكون بيدعو على جميع الكفار من اولهم الى اخرهم بالهلاك وهذا يعني ما هو مش جديد ما المقصود الدعاء باسم الله الاعظم بسم الله الاعظم اختلف فيه على اقوال متعددة يعني اقربها
الحديث الذي يعني فيه الله الله اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له هذا هو الذي جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص عليه في فتح الباري مما ذكر الاقوال العديدة يعني في
البيان ايش ملاحظة؟ قال واولاها من حيث للصحة ومن حيث الاسناد هو يعني هذا هذا الدعاء. نعم يقول ما حكم التصوير واخذ الصور في الروضة وامام قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يجوز ذلك لا في هذه الامكنة ولا في غيرها
هل يجتاز؟ هل يجوز للمعتمر ان يكثر الصلاة؟ لانه يعتبر مسافر من بلده اذا كان اكثر من اربعة ايام اذا دخل بلدا فان كان ينوي اكثر من اربعة ايام يعني يتم من اول ما يدخل
وان كان ينوي اقل من اربعة ايام فانه يقصر اذا وصلنا وحدة يقول انوي عمرة لابي هذا العام وابي متوفى فماذا اقول في العمرة؟ اذا كنت قد اعتمرت لنفسك فانوي بقلبك يعني العمرة لابيك. وانت لفظت وقلت لبيك عمرة لابي ما في بأس
يقول اذا مر القارئ بايات النعيم والجنة وهو في الصلاة هل له ان يتوقف ويدعو؟ وكذلك بايات العذاب يعني هو جاء يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته بالليل انه كان عندما يأتي يعني بايات وعيد يعني تعود واذا
اه يعني نرى باياته وعد هل العودة الى الذنب بعد التوبة