1
00:00:04.150 --> 00:00:24.150
واورد البخاري رحمه الله في هذه من حديث زيادة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني القوم فقام الزبير فقال انا ثم عاد رضي الله عنه

2
00:00:24.150 --> 00:00:54.150
ثم قال عليه الصلاة والسلام ولذلك لكل نبي اواري وحوالي الزبير كل الادنى على ان تبين ومدحه في كونه جاب ثم المتعددة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بسبب القوم كذب الزبير وقال انا

3
00:00:54.150 --> 00:01:24.150
ثم قال عليه الصلاة والسلام من كل جميل حوالي وحوالي الزبير. ذكر الحوالي الناقر وعلى كل اورده البخاري رحمه الله من كتاب الحالة ان الله تعالى عنه هذا باب هل يبعث الطليعة وحده

4
00:01:24.150 --> 00:01:44.150
وقال حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ابن المنتدب انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كذب النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال صدق اظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندب فانتدب

5
00:01:44.150 --> 00:02:14.150
ثم ندب الناس فانتدب الزبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وان واليا الزبير بن العوام وهذا الحديث وهذه الترجمة يبعث الطليعة وحده يعني يكون طليعة شر واحدا وان الطليعة قد تكون واحدا وقد تكون اصغر يعني

6
00:02:14.150 --> 00:03:04.150
وقد يكون واحدا وقد يكون اكثر من واحد احيي الشاهد منها هنا ترجم الطليعة وحده يعني يكون شخصا واحدا اخرى الناس حيث قال ايكم يأتيني او من يأتيني ويخاطب الناس. فقال انا

7
00:03:04.150 --> 00:03:24.150
لانه اظهر الاستعداد وقال انا اتيك بقمر. فلما فعل ذلك ثلاث مرات قال عليه الصلاة والسلام لكل نبي حوارين ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير بن عوام. هل الشاهد من هذا ان

8
00:03:24.150 --> 00:03:44.150
الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال وحده وقال انا ثم ارسله ليأتي قال هذا على انه ابن طليعة يمكن ان تكون صفحا واحدا. انه لا يلزم ان تكون عددا

9
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
قال باب سفر الاثنين وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو ابو شهاب عن خالد هزا عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويرتي رضي الله عنه قال انصرفتم من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال

10
00:04:04.150 --> 00:04:44.150
انا انا وصاحب لي الزنا واقيم وليؤمكما اكبركما. ابو سفري زميلي يعني الشقين للناس جائران معا جار بهذا الى انه يشير بهذا الى ما ورد في بعض الاحاديث الشيطانية والثلاثة رطب. وهو الترجمة ولكن اتى بالحديث الدال على ذلك

11
00:04:44.150 --> 00:05:14.150
وان ما جاء في هذا الحديث يدل على ان الثعلبان وعلى انه عند حاجة يمكن ان يسافر ويمكن ان يسافر الواحد. مع كراهية ان يسافر الواحد او الاثنان لما يكسى من الحقول المضرة بسبب ذلك

12
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
وذلك لان المسافر في البلاد وحده قد يعرض له ما يعرض له من مرض ولا يكون معه من يعين او قد يموت ولا يكون هناك من يتولى تجهيزه تأكله السباع

13
00:05:34.150 --> 00:06:04.150
يأكله الاوان فحافظ عليه الصلاة والسلام الى ان السفر يكون من عدد موتوا اذا كان هناك حاجة للسفر الواحد او لسفر الاثنين البخاري رحمهم الله في ما يدل على الجواز لان النبي لانه اورد حديث ما لك انه كان هو صاحب النعل له قال

14
00:06:04.150 --> 00:06:44.150
اذا جاء الى وقال احدكم الاكبر اكبركما سفر الاثنين لانه خاطب الاثنين لانهم اذا حصل الى اليوم الصلاة ويعمهما اكبرهما ويعمهما اكبرهما فدل هذا على جواز سفر وهذا عند الحاجة والذي واما الاولى والافضل

15
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
والاجمل هو ان يكونوا جماعة. ايها البلاغة لكن ان هذه المسافة الواحد لا لا سيما في هذا الزمان الذي اتحدت فيه الطرق صار الناس لا يسافرون الا على السيارات والطرق

16
00:07:04.150 --> 00:07:34.150
يمشي الواحد او الاثنين واذا حصلنا اي حاجة فانه يجلس في الطريق من يساعده ومن يعاتقه بخلاف الطرق آآ قد يسير قد يكون في بنات لا يفوت فيها الى طريق ويحصل له الهلاك بسبب ذلك لكن الذي

17
00:07:34.150 --> 00:08:04.150
ينبغي ان نكون المسافرون ثلاثة عشرة. ولا ننسى بسفر ما دون الاثنين. في الحاجة الحاجة وفي هذا الزمن الامر في ذلك كما هو معلوم اسهل وايسر في اتحاد سنتين في الطريق ما يعدم من يعينه ومن يساعده عند الحاكم الى ذلك

18
00:08:04.150 --> 00:08:44.150
لكن مع هذا يندب ان يكون المسافرون هذا في كتاب الجهاد لان الجهاد في الغالب سيتأتى الا بالاشراق الى مكان. ان هذا يأتي علق بالسحر وهي في تتعلق بالجهاد تأتي بالجهاد لان الجهاد مضمون في السفر. الجهاد هو مضمون في السفر

19
00:08:44.150 --> 00:09:14.150
في هذا اورد فيه البخاري رحمه الله حديثا آآ وقوله عليه الصلاة والسلام كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ذكره بابواب الجهاد لان الثلث لان الوضوء من الجهاد وهذا

20
00:09:14.150 --> 00:09:34.150
عن طريق الانفصال الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

21
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل بنواصيها الخير الى يوم القيامة. وقال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن حصين وابن ابي الزفر عن الشعبي عن عروة ابن عن عروة ابن الجعد عن النبي

22
00:09:54.150 --> 00:10:14.150
صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال سليمان عن شعبة عن عروة ابن ابي الجعد تابعه مسدد عن حسين عن حسين عن الشعبي العروة ابن ابي الجعد. وقال حدثنا

23
00:10:14.150 --> 00:10:34.150
ما نحدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي السياح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير. البخاري رحمه الله

24
00:10:34.150 --> 00:11:04.150
قال في اولها باب وفيها الخير الى يوم القيامة. وهذا وهذه جاء في لفظ الحديث ترجمة في لفظ الحديث في بعض طرق البخاري رحمه الله وهذه ترجمة ثلاثة احاديث. الحديث الاول

25
00:11:04.150 --> 00:11:24.150
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخير في روافع الخير الى يوم القيامة الخير في نوافلها الخير يوم القيامة وكل النواصي هي الشعر الذي في مقدمة رقبة في اعلافها

26
00:11:24.150 --> 00:11:54.150
الذي يتدلى على الجبهة هذه هي الناصية. وانما قال عليه الصلاة والسلام الخير معقود بنواصيها خير جعله في مقدمها يعني اشارة الى ما يحصل من اقدام اخواننا ذلك انما يكون ثوري الاقدام فلنجعل الامر منوطا بالمؤخرة

27
00:11:54.150 --> 00:12:24.150
وان جعله لمقدره. لان ذلك هو الذي فيه الاقدام. وفيه آآ الابتكار لاعلى كلمة الله عز وجل. وقال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وقد جاء في بعض الروايات الاجر والمغفرة. لانه الاجر والمؤمن

28
00:12:24.150 --> 00:13:04.150
اجر وثواب وغنيم. وكذلك ايضا ما يترتب على ذلك بتقول الناس في دين الله عز وجل. نتيجة الجهاد في سبيل الله. على الخير التي كانت هي الوسيلة الذي جهاد في سبيل الله عز وجل قال الخيل معقود في نوافل الخير. معدود بذلك

29
00:13:04.150 --> 00:13:34.150
يعد للجهاد ما مهيأ للجهاد في سبيل الله. ليس بعد ذلك اي شيء يعني من الامراض الاخرى ولاي عمل من الاعمال الاخرى فان الامر مربوط ومراد به ما كان مهيئا للجهاد في سبيل الله وما كان معدا هيئ

30
00:13:34.150 --> 00:14:14.150
في جهاد في سبيل الله عز وجل. وفي نوافير الخير حديث ثاني حديث اول يكره البخاري ثم اشار الى طريق الطرق الاخرى التي بالنسبة لابيه لانه عروة للجعد لاني عروة لابي الجعد

31
00:14:14.150 --> 00:15:04.150
التي ومع ذلك بعد ذلك عروة بن ابي الجعد. وحديثه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة ففيه تلك كلمة معقول الحديث الاول في بعض طرقه الذي وهنا الى يوم القيامة

32
00:15:04.150 --> 00:15:34.150
الاول الا ان فيه كلمة اظهار كلمة يعقوب وفي هذا الحديث اشارة الى ان من بقايا الاسلام الى كل الجهاد في سبيل الله عز وجل وانه لا ينقطع بل لابد من وجوبه ثم ايضا فيه تنبيه الى

33
00:15:34.150 --> 00:16:04.150
لان الخيل انها تبقى وانها باقية وانها ليست باطلة اليوم حصل عدم الجهاد عليها في زمن وجوب ما هو امضى منها وجود ما هو انجح من عدو ما وجد في هذا الكلام من اجل

34
00:16:04.150 --> 00:16:44.150
الوسائل المختلفة والبحري والبري الله تعالى هيأها للناس الا ان الليل فيه اشارة الى عدم انقطاعها وان الخير في اواخر بل قد جاء في الحديث ما يدل على قتال والمسلمين عليها في اخر الزمان. وجاء في الحديث. الذي فيه

35
00:16:44.150 --> 00:17:24.150
عند خروج الدجال. فيأتيهم فيقول ان الشيطان ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث اني لاعرف اسماء واسماء والوان على انه خير يقاتل في ذلك الزمان وان لا تكون تجاهد عليها ويقاس ويسافر الناس عليها للجهاد في سبيل الله

36
00:17:24.150 --> 00:18:04.150
علي الى نهاية الدنيا. حديث اخر حديث انس وقوله البركة الخير الى يوم القيامة. البركة في نوافل الخير. البركة في نوافل الخير هذا ايضا مثل الذي قبله البركة وهي بمعنى

37
00:18:04.150 --> 00:18:54.150
يوم القيامة البركة في نوافل الخير ان الله تعالى يعني يهيئ الناس الجاهلون على الخير يقاتلون تحصل لهم البركة في خارج على اعدائهم وحقولهم الاجر والمغرب هذا وهذا من الخير الذي يحصل

38
00:18:54.150 --> 00:19:24.150
لله عز وجل على الخير لكن هذا ان هذا يكون منوطا بها يقول في غيرها فليحصل في جهاد عرفوني وعلى غيرها. جواب التي يمضى عليها في ذلك الزمان هي وقت قريب. ولكن ايضا من وجود هذه الاسلحة

39
00:19:24.150 --> 00:19:54.150
خليفة لا يقال ان الخير انتهى عند مهمتها وانه لا يجاهد عليها بل هذا الحديث يدل على بقاء الجهاد عليها. وانه الى يوم القيامة. الى يوم القيامة يزيد انه لا ينقطع في الجهاد. عليه بل جاء ما يدل على ذلك الاجابة صحيح

40
00:19:54.150 --> 00:20:54.150
وهو لا هو اشار المقدم الاول قول يمكن ان يكون هذا فيه اشارة الى او الى تنظيم هذه الرواية التي فيها قال باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وقال حدثنا ابو

41
00:20:54.150 --> 00:21:24.150
قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثنا عروة الفارق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وخير معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. والاجر والمغلب واو يقول البخاري رحمه الله

42
00:21:24.150 --> 00:21:54.150
احكام الجهاد او يجهاد ماض مع البر وتاجر من خوفه صلى الله عليه وسلم الخير المعقود في اواسي الارض لا مطيع. لما ورد حديث عروة ابن جعد ذكره باسمه وهناك ذكره باسم ابيه

43
00:21:54.150 --> 00:22:54.150
والذي اعطاه دينارين  اتى لبيعه وكان البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة واستدل عليها بالحديث ثم ورد الحديث ووجه الاستدلال ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر بانه يوم القيامة

44
00:22:54.150 --> 00:23:24.150
قد يكون القائم به ان يكون برا يكون وهو من هذه الحيثية تدل به على الترجمة. لانه اخبر بان الخير العظيم وفيها خير الى يوم القيامة والجهاد على على القيل. قد يكون المتولي له قد يكون مستقيما وقد يكون

45
00:23:24.150 --> 00:24:04.150
اذا الى يوم القيامة واما الذي يتولى هذا ويحصل هذا الخير الذي يكون كما يكون من البر يكون من الفاجر. واذا فهذا هو وجه الاستقلال على ما ترجم له لقوله الجهاد قادم مع كل بر وفاجر. وقد ورد فيه احاديث بهذا اللفظ

46
00:24:04.150 --> 00:24:34.150
لكنها لا تقوم مقال فيها ضعف لكن البخاري رحمه الله اتى في الترجمة في بعض الاحاديث التي وردت وفي غير صحيحة. ولكن استدل عليها في هذا الحديث حيث منه بدقة الاستنباط هذا الحكم وهو ان الجهاد يكون مع الباء والفاجر

47
00:24:34.150 --> 00:25:27.950
مستدلا عليه بقوله عليه الصلاة والسلام القول الى يوم القيامة قال فهو معلوم من اجر الذي يخدم المجاهدين هو غني عن شخص من المجاهدين وكذلك ايضا   قال فابو من احتبس خرسا في سبيل الله لقوله تعالى ومن رباط الخير وقال

48
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
علي بن حفص قال حدث لكم المبارك قال اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيدنا المقصودية انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله

49
00:25:47.950 --> 00:26:27.950
ايمانا بالله وتصديقا بوعده. فان شبعه وليه وروثه وقوله في ميزانه يوم القيامة في سبيل الله. نعم. واعده وربطه معجزا مهيئا مهيئا للجهاد في سبيل الله عز وجل فان الله تعالى يكتب له بكل ما يحصل من هذا الفرج من كونه يشبع

50
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
يروى كل ما حصل منه من هذا فان الله تعالى يحسب له يطلب الله تعالى في ميزان حسناته ان تكون في ميزانه يوم القيامة. كونوا في ميزانه يوم القيامة. قد جاء مفسرا

51
00:26:47.950 --> 00:27:17.950
في بعض الروايات وكذلك ايضا ان الله تعالى يكتب له بكل حركاته بعد هذا وكما سبق ان تقدم انه لو ربطه فله حزلا يربطه فيه يدور حوله ويرعى حتى لا ينفلج فان الله يكتب له بهذه الحركات

52
00:27:17.950 --> 00:27:47.950
بهذا السباع من هذا المرعى الذي جاء فيه حسنات ولم انقطع عن الحبل الذي لان الله يكتب له بهذه الخطوات وبهذه الحركات هذا كله يدلنا على فضله الاعداد ما تحصل به القوة الجهاد في سبيل الله عز وجل. وفي ذاك الزمان القوة هنا للخير

53
00:27:47.950 --> 00:28:17.950
ومثله موت الانسان يقوم بشراء اسلحة المجاهدين في سبيل الله عز وجل تمكينهم من الجهاد بما يهيئ لهم اماكن يهيئ لهم كل ذلك فيه اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى

54
00:28:17.950 --> 00:28:47.950
ذكر البخاري رحمه الله قبل هذا الاية بقوة ومن رباط الخير كونهم يعني يغيرون ويقبلونها بذكر الله. قال للفرس والحوار وقال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا قبيل بن سليمان عن ابي حازم عن عبدالله بن

55
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
ابن ابي قتادة عن ابيه انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف ابو قتادة مع بعض اصحابه هم محرمون وهو غير محرم. فرأوا حمارا وحشيا قبل ان يراه. فلما رأوه تركوه حتى رآه ابو قتادة

56
00:29:07.950 --> 00:29:47.950
فركب فرسا خرسا له يقال له الجرادة فسألهم ان يناولوه صوته وابوا وتناوله ثم اكل فاكدوا فقدموا فلما ادركوه قال هل معكم  قال فاخره ثم اكل فاكلوا فندموا فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء؟ قال معنا

57
00:29:47.950 --> 00:30:27.950
فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها  اما باسماء عمرو البخاري رحمه الله عدة احاديث اورد احاديث ابي قتادة والحديث الذي عن مرة في الحج وانه كان غير محرم وكان مع جماعة مسلمين

58
00:30:27.950 --> 00:31:07.950
تلفت نظره اليه. فلما رآه اسرع اللي كان عليهم العدالة وانه يقال له جرادة. المقصود من الحديث هو كلمة الجرادة الذي كان عليه ابو حمادة لما قال الحمار الوحشي وجدوه اصحابه مقيمون

59
00:31:07.950 --> 00:31:47.950
وفيه دليل على مشروعية ذلك ومنه سائغ وانه وان وان تقوم باثناء حتى تميز حتى تعرض ويتميز بانواع الجنس بان يكون متعدد الفرصتين الحمار هنا قيادة الناقة والبعير فاذا سمي قادوها

60
00:31:47.950 --> 00:32:17.950
في اثناء يتميز بها فانه لا بأس بذلك. السنة بهذا الرسول عليه الصلاة والسلام عقوباته لها اسماء. الذين كتبوا في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا اثناء ذواتهم عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا علي بن عبدالله بن جعفر قال

61
00:32:17.950 --> 00:32:37.950
معن ابن عيسى قال حدثنا ابي ابن عباس ابن سهل عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائرنا ضرب يقال له اللحي قال ابو عبد الله وقال بعضهم اللخير

62
00:32:37.950 --> 00:33:27.950
وهذا الحديث ايضا فيه ذكر اسم الفرس قال ابو عبد الله قال وهذا يقال وفي وفيه البخاري وهو قال حدثني ابراهيم انه سمع يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوط

63
00:33:27.950 --> 00:33:47.950
عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت مثل النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له اعطيه وقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله

64
00:33:47.950 --> 00:34:07.950
اعلم قال بان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا. وقل لي يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم هذا الحديث

65
00:34:07.950 --> 00:35:17.950
لقوله ومطابقان فيهما تسمية للفرج في تسمية الزواج وحديث معاذ رضي الله عنه والعلم ولكنه ولكنه اورده هنا من اجل ذكر حكم السماء عليه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع في المدينة

66
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
واستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له ممدود فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه كل بحرا وهذا صحيح اورد ابن طالب رحمه الله هنا من اجل ذكر العرس الذي

67
00:35:37.950 --> 00:36:47.950
وان بدل البخاري ادعوا الله فلقيهم راجعا وهو يطمئنهم فيقول لن تراعوا ثم ذكر وانه يعني سريعا قال اكثروا من شؤم الفرس وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله

68
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
ان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم ابن دينار

69
00:37:07.950 --> 00:37:47.950
عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء فللمرأة الفرس والمسكن. قال اول البخاري رحمه الله بعض الاحاديث من تراجم

70
00:37:47.950 --> 00:39:17.950
ذكر اولها ان عليها وعلى  الاول الثاني  قال ان كان في شيء ففي المرأة والفرق والمسكن ايه المرأة العدد ولكنه يختلف عن لان الاجل فيه مثل الحصى. ثلاثة هنا قال اياكم ان يكن في شريفة المرأة آآ فيه

71
00:39:17.950 --> 00:39:57.950
الذي ورد في الاول وفي الحديث الاول المفروض ان هذا ان هذه الدلالة التي فيها الملازمة يحصل للانسان شيء عند الله ويتعمق قلبه هذا الذي يحزن او الذي يخاف وفيه ارشاد الى التحلي

72
00:39:57.950 --> 00:40:27.950
قوله لا يعتمر عليه معنى ما تعلق قلبه به من الخوف وبه تنبيه الى التخلي عنها وذلك لملازمته الشيء الذي يحمل يعني نادرا ويحصل احيانا ان هذا لا يلتفت اليه. لكن هذه مع مناذرتها وطول بقائها

73
00:40:27.950 --> 00:41:07.950
مع النساء كنا نسوءه وفيه تنبيه الى التخلي عن هذا الشيء الذي الذي يظهره وهذا الذي نسوءه معنا في ذلك نقول ان ذنب حتى لا يبقى مشوشا ويبقى متعلقا كثير

74
00:41:07.950 --> 00:42:17.950
قول التشويش حتى لا يبقى قلبه نجح اذا في خوف وما حصل له الاشياء التي تسوء به المرأة الله لكم هذه الاشياء فيها ملازمة هذا فيه عدم انشغال القلب بخلاف الاشياء التي كانت

75
00:42:17.950 --> 00:43:07.950
هذا لا يعني الذي عزم عليه فاذا بقي بقيت معه زوج قلبه سؤاله من هذا الانشغال هذا هو الذي قال ذلك قال باب للفيل بثلاثة وقوله تعالى والبغال والحمير لترقبوها وزينا. وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم. عن ابي

76
00:43:07.950 --> 00:43:27.950
الصالح للسمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القول بثلاثة لرجل ولرجل فكر وعلى رجل مسلم. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. فاقال في ورد

77
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
او روضة وما اصابت في قيمها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. ولو انها قطعت ليخطي فهذا استنت شرفا او شرفين كانت كانت ارواحها واثارها حسنات له. ولو انها مرت دونها

78
00:43:47.950 --> 00:44:07.950
فشربت منه ولم يرد ان يسكنها كان ذلك حسنات له. ورجل رزقها فخرا ورياء ولواء لاهل الاسلام فهي وزر على ذلك. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحب. فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية

79
00:44:07.950 --> 00:44:37.950
الا هذه الاية الجامعة الفاسدة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة من شرا يره. رحمه الله السابقة للاشارة الى ان جاء في الحديث او الاحاديث المتقدمة ان السنة في انه ليس في كل الخيل وانه ليس على

80
00:44:37.950 --> 00:45:17.950
اطلاقا وانما هو يكون لبعضها ان المراد لا يراد بالعمود. لان هذا الحديث بين ثلاث رجل العقيدة ان على اطلاقا وان ليس كل الخير او ليس كل فرج ان تكون كذلك عندما يحصل في بعضها

81
00:45:17.950 --> 00:45:57.950
اللي عم ياخدوا شيء يحزن القلب به ويجعل الانسان بغير راحة وفي غير نشر الاية التي فيها الامتنان اسأل الله تعالى من مرض دابة غيره في الغزو. وقال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو عقيل. قال حدثنا ابو المتوكل ابو

82
00:45:57.950 --> 00:46:17.950
توكل الناس قال اتيت جابر ابن عبد الله الانصاري وقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. قال سامرت معه في بعض قال ابو اخيل لا ادري غزوة او عمرة. فلما ان اقبلت

83
00:46:17.950 --> 00:46:37.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الى اهله فليعجل. قال جابر واخبرنا وانا على جابر لي ارمل ليس فيه شيعة. والناس خلفي وبينما انا كذلك امام علي. وقال لي النبي صلى الله

84
00:46:37.950 --> 00:46:57.950
الله عليه وسلم يا جابر بالدم وضربه بصوته ضربة ووصل البعير مكانه. فقال الزبير الزمن؟ قلت نعم. فلما قدمنا المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في فوائد اصحابه. فدخلت

85
00:46:57.950 --> 00:47:17.950
واقلت الجمل في ناحية البلاط. فقلت له هذا جمل. وخرج فجعل يطير بالجمل ويقول الجمل جمل وبعث النبي صلى الله عليه وسلم اواق من ذهب وقال اعطوها جابرا ثم قال استوطيت الثمن قلت نعم

86
00:47:17.950 --> 00:48:57.950
قال الثمن والجمل لك ان في غزوة وهنا ذكر احد رواد الذين كان في غزوة لونه احمر يخالط اعيى فضربه محل الشاهدين عمل آآ للحاجة الى غربه على جواز ذلك

87
00:48:57.950 --> 00:49:27.950
يقول الجمل كاجرني هذا ويقول يعني خفيفة ولا يضره انه لا بأس بذلك. وبرضو الدابة الذي لا وعليها لا بأس بها ولكن هذا الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء بارك الله تعالى فيه

88
00:49:27.950 --> 00:49:47.950
كان قد اتعب صاحبه جعل يمسكه حتى لا يتقدم على الناس البركة في ما حصل من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وبركاؤه عليه. قال باب الركوب على الدابة الصعبة

89
00:49:47.950 --> 00:50:07.950
من الخير وقال راشد بن كعب كان السلف يستحقون البطولة لانها اجرى واكبر. وقال حدث احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قزادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه

90
00:50:07.950 --> 00:50:27.950
كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فيقال له مندوب فركب وقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. قال باب الركوب على الدابة الصعبة والبطولة من الخير

91
00:50:27.950 --> 00:52:17.950
واورد البخاري رحمه الله الرجل المساعد كان السلف على كونها اجرى واورد رحمه الله كثيرا اعانه نعم قال نوجد ما رأينا من فزع. قال باب التهاب الفرس  يقول  نعم. يعني فيها فايدة

92
00:52:17.950 --> 00:56:37.950
اقوى ما هو وهل تتفاوت في تفاوت العملة في المملكة الان يقول في هذا الزمان العملة الشريعة يعني  ثم ايضا يعني ها يرفع ايش      يعني لعله ولعل   ماذا سيحدث؟ يعني يرى اني

93
00:56:37.950 --> 01:02:31.050
ولا  قوله معروفين الله مرة واحدة يوجد   امن الراحمين   العمل يا عباد الله  واحد  الجميع     هو عنده ايوة نعم  مرحبا المهم يعني       لا اله الا الله