بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب الانتفاع بالعلم والعمل به
وذكر احاديث قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبدالرحمن الكندي عن عبدالله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان اناس من امتي سيتفقون
في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى من قربهم الا
قال محمد بن الصباح كأنه يعني الخطايا لماذا قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاريبي قال حدثنا عمار وابن سيف عن ابي معان البصري ها قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عمار ابن
سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. تعوذوا بالله من جب الحزن. قالوا يا رسول الله وما جب الحزن؟ قال
قال واد في جهنم تعوذوا منه جهنم كل يوم اربعمئة مرة. قيل يا رسول الله ومن يدخله؟ قال اعد طاء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال
الجورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا لحديثان من الاحاديث التي اوردها الامام ماجة رحمه الله
الى الدفاع بالعلم والعمل به وذلك ان ثمرة العلم انما هي العمل والى فانه يكون وبالا على صاحبه كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك وعليك قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرين. وهذا فيه اخبار عن اناس
يتفقهون ويقولون اننا نأتي الامراء ونستفيد من دنياهم ولا نفرط في شيء من ديننا وقال ان هذا لا يكون كذلك ان هذا لا يكون كذلك يعني ان انهم لا يحصل منهم
خلل في دينهم عندما يزور الامراء ويحصنون شيء من دنياهم والمراد بالامراء الجوهرة الذين اذا اتصل بهم الانسان بغير نصحهم فانه يتضرر وين حصل دنيا من دنياهم؟ ان ذلك لا يفيده شيئا
فاذا للذي عنده شيء من العلم اذا زار الامراء يزورهم لنصحهم ولكونهم يستفيدون منه او لامر يتعلق بمصلحة للمسلمين هو او لرفع ظلم عن احد او ما الى ذلك. واما ان يذهب اليهم من اجل ان يحصل
او من اجل ان يمدحهم المضيق الكاذب الذي يعني لا يليق فان هذا لا يعود على صاحبه الخير ولا يعود على صاحبه بالمنفعة وعلى هذا فان الفقه في الدين انما يكون فائدته اذا عمل الانسان به واذا وضعه في محله
ولم يستخدم آآ هذا العلم للوصول الى دنيا او للتقرب الى امراء يستفيدوا من من من يستفيدوا جاها ويستفيدوا منزلة او يستفيدوا مالا فان ذلك يعود عليه مرة ولا يعود عليه بالمنفعة
ثم ذكر الحديث الثاني الذي فيه ان ان في جهنم يعني واد في جهنم نستعيذ منه جهنم اربع مئة اليوم قال اليوم ضمن يومه. كل يوم اربعة اربعمئة مرة. ويقال له آآ جب الحزن. وآآ جب الحزن
المقصود به يعني الوادي او المكان الذي آآ آآ يكون اعد كما جاء في الحديث القراء الذين وصفهم بالقراء الايش؟ الذين اعد للقراء المرائين باعمالهم. القراء المرائين باعمالهم اي الذين يعملون الاعمال وقد عرفوا الحق وعملوا به لكنه رياء وسمعة ولم يريدوا التقرب الى الله
عز وجل اعد لهم يعني هذا المكان والجب هو البئر الغابة المطوية من اصل الجب والبئر الغار المطوية. لانها اذا كانت مطوية ما يكون فيها في دخلات آآ يعني يخسف فيها في ما حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام فانه يعني آآ لالقي
في غيابة الجب وذلك في بئر غير مطوية. لان البئر المطوية بالحجارة ما يكون فيها اماكن يدخل فيها وانما يكون الحصى الذي طويت به مشامتا من اسفلها الى اعلاه الا اذا كان فيه يعني جبل وبني عليه ووضع عليه الحصى ثم كان فيه يعني شيء من الدخلات التي آآ
فيها من يريد الاختفاء هذا هو الجب قل الجبن هي البئر الغير مطوية وذلك لان الجبن غير مطوي يكون فيها دخلات يقتفي فيها من يريد الاختفاء بخلاف المطوية فانها حصى
من اسفل البئر الى اعلاها رويت بالحصاة فكان فكانت مثل الجدار او جوانبها مثل الجدران والمقصود من هذا الحديث لو صح معاني الحديثين ضعيفان لم يثبتوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان المقصود من ذلك
مكان يكون لاهل المعاصي. ولا يكون مكانا اه اه يكون يستمر ويبقى لان ما دام ان فيه القرى المراءين يعني معنى ذلك انهم من اهل الايمان واهل المعاصي وليسوا من الكفار لان الكفار
لا سبيل له من الخروج من النار وما من مات على الاسلام وعنده نقص وعنده خلل وعنده معاصي فانه لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد العباد الا الكفار الذين هم اهلها والحاصل ان الحديثين ضعيفان لم يثبت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال المحاربي الجورة. نعم يزورنا الامراء الجورة يعني ليستفيدوا من مالهم او ليحصلوا عندهم جاها او ليحصلوا عندهم او ليمدحوهم ويغروهم
والمديح الكاذب واما اذا حصلت زيارتهم لنصحهم وارشادهم الى الحق والى رفع الظلم ودفع الظلم فان هذا من النصيحة والنصيحة تكون للامرا ولغير الامرا كما جاء في حديث ابي رقية ابن اوس الدوري اداري في صحيح مسلم الدين
النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لائمة المسلمين وعامتهم وكذلك الحديث الذي مر بنا ثلاث لا يقل عليهن قلب غير مسلم اخلاص العمل لله والنصح
ولائمة المسلمين ولزوم جماعتهم والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. فاذا كان الذهاب اليهم لنصحهم من الظلم سلامتهم من الظلم يعني حيث يكون الجور يظلمون ونصحهم حتى ان يسلم الناس من شرهم ومن ظلمهم فان هذا محمود وليس بمذموم. وانما المذموم هو الذي يذهب اليهم ليحصل منهم دنيا
او جاءه منزلة او يتنازل عن شيء من دينه بان يداهنهم فهذا هو المحظور والذي اه يتضرر صاحب ولا ينتفع قال حدثنا محمد بن الصباح هو الجرجرائي وهو؟ الصدوق ابو داوود ابن ماجة نعم عن الوليد ابن مسلم وهو فقه
عن يحيى ابن عبد الرحمن الكندي وهو؟ صدوق هدى وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن ابي بردة. عبدالله بن عبيد الله ابن عبد الله النصرة الثانية عبيد الله ويقول الحافظ
يركب يركب مصغر ليضاله عبدالله. ويقال له عبد الله؟ نعم. يعني يكبر ويصلي نعم هو مقبول عنه هو مقبول ولكنه يعني انزل من مقبول بان الحافظ ابن حجر في ترجمته ما ذكر شيئا
عنه يعني ولا ذكر شيء فيه ولا ذكر من من وثقه وانما ذكر ان ان الضيافة المختارة يعني او خرج له وآآ يعني بانه مقبول يعني هذا وصف اعلى مما يستحقه
وهو الذي ظعف الحديث بسببه. نعم ابن ماجة عن ابن عباس نعم عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد واحد اربعة من اصحابه الكرام. واحد السبع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي بن محمد علي محمد هو التنافسي وهو ثقة اخرجه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. هو محمد ابن ومحمد ابن اسماعيل هو ابن سمرة الاحمشي وهو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن محمد المحاربي
وهو لا بأس به ايها اصحاب الكتب. نعم. عن عمار ابن سيف. وهو ضعيف حديث رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن ابي معاذ البصري ومجهول الترمذي وابن ماجة. نعم. حاء قال وحدثنا علي بن محمد عن اسحاق بن منصور
اسحاق ابن منصور وهو وهو؟ عن عمار ابن سيف عن ابي معان عن ابن سيرين عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين اصحاب الكتب. وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي. اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو غسان ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عمار بن سيف عن ابي معاذ قال ما لك بن اسماعيل قال عمار لا ادري محمد او انس ابن سيرين. هذا من جامعة القطان؟ نعم
مباشرة قال حدثنا ابراهيم بن نصر زيادات. نعم. نعم. ثم قال ابو الحسن؟ لا هنا في الجهة الاخرى هذي في الضبعة اللي معي قال ابو الحسين؟ اي نعم. حدثنا ابراهيم بن نصر. هذا الى الترجمة. نعم. نعم. عن ابي غسان
اسماعيل. وهو؟ واصحاب الكتب. عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ قال ما لك بن اسماعيل قال عمار لا ادري او انس ابن سيرين. يعني هو مثل الذي قبله يعني بعد عمار هذا
الا ان فيه يعني شك هل قال انس ابن سيرين او محمد ابن سيرين؟ هو محمد ابن سيرين هو الذي في سعد ابن ماجة وشك بين انس ومحمد ابن سيرين هل هو هذا او هذا؟ وكل منهم ثقة لاصحاب الكتب؟ نعم. نعم
اذا كان الامير صالحا فهل يجوز الذهاب اليه ومدحه بما هو فيه لا ينبغي ان يشتغل بالمدح وانما يشتغل بالنصف ويعني اذا اذا مدح يعني بشيء هو فيه من اجل زيادة او من اجل يعني ان يزيد يعني في الشيء الذي حصل
فلا بأس بذلك لكن الاشتغال بالمدح ما ينبغي قال حدثنا علي بن محمد والحسين بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن نمير عن معاوية النصري عن نهشل عن الضحاك عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل زمانهم. ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم
هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله وفي اي اوديتها هلك اعيد قال عبد الله ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل
ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم. يعني هذا في بيان يعني يتعلق ببعض اهل العلم الذين هذا وصفهم والذين لو لو وضعوه في محله وفي اهله
تشهد اهل زمانهم ولكنهم وضعوه في غير محله. يعني توصلوا به الى تحصيل دنيا ممن بيده هانوا عليهم يعني فهانوا على على نفس الذين اه ارادوا ان يحصلوا منهم الدنيا لانهم ما يعني لم
لهم عندهم اكرام او احترام او توقير لانهم عرفوا انهم من اصحاب الدنيا وانهم يتزلفون ويتوصلون الى تحصيل في الدنيا فهانوا على هؤلاء الذين آآ اه وصلوا اليهم او عاملوهم هذه المعاملة لم يكن لهم المنزلة عند اولئك
حتى وان اه مدحوهم او اه عملوا شيء لتحصيل شيء من دنياهم فانهم في قرارة نفوسهم لا لهم منزلة ولا يعرفون لهم قدرا لانهم قد آآ بذلوا العلم في غير محله وفي غير آآ اهله. وآآ توصلوا به الى تحصيل الدنيا
فهانوا على من بذلوه لهم لتزلف اليهم وللتوصل الى ما عندهم ثم ذكر الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من؟ من؟ ابن مسعود يقول سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم
اما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا. لم يبالي الله في اي اودية هلاك. نعم يعني الانسان اذا جعل همه هما واحدا وهو طلب الاخرة فان الله عز وجل ييسر له امور. واذا كان
فتشعبت به الهموم ويعني قصد الدنيا فان الله عز وجل آآ يعاقبه وآآ يعني لا لا يحصل له من الله عز وجل التوفيق والتسديد. وانما يحصل له آآ الضرر ويوقع به العقوبة ويحرمه من الخير الذي آآ آآ ما سلك سبيله للوصول اليه وحصل شيئا
بخلافه لانه ما اراد في العلم وضعه في محله وانما وضعه في غير محله والحديث في اسناده من هو ضعيف ولكن ولكن المرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام ما في حديث ابن مسعود له
يعني آآ دالة على ما دل عليه. نعم قال حدثنا علي بن محمد والحسين بن عبدالرحمن. هو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن نمير معاوية النصري هو مقبول فلان ابن ماجة عن نهشل وهو
متروك ابن ماجة عن الضحاك الحافظ المجاحم هو صدوق كثير الارسال اصحاب السنن عن الاسود بن يزيد اصحاب الكتب عن عبدالله ابن مسعود. مسعود الهذلي رضي الله عنه. اصحاب الكتب
والحديث معي في هذا الرجل المتروك وفيه الذي دونه وهو معاوية النصري وهو مقبول نعم قال ابو الحسن حدثنا خازم ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال
حدثنا ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ذكر الحديث نحوه باسناده مذاكرة يعني هذا هذا هذه الطريقة الثانية التي اتى بها ابو الحسن القطان يعني وهي يعني نحو الطريق بنحو المتن في الرواية السابقة
تكررت في بعض النسخ حيث جاءت قبل قبل الزيادة التي زادها ابو الحسن القطان في الحديث السابق فهي مكررة وموضوعة في غير محلها ومحلها هو هذا فاذا جاءت مرتين المرة الاولى وجودها فيها خطأ والمرة الثانية التي هي في هذا المكان هذا هو
مكانها صحيح يعني هذا الاسناد تكرر مرة قبل الزيادة التي زادها في الحديث السابق ومرة في هذا المكان ووضعها في ذلك المكان خطأ وانما محلها الصحيح هو هذا فاذا هي تحذف
من المكان الاول او يشار اليه عند المكان الاول بانها هذا غير محلها وانما محلها هو في الموضع الثاني الذي اعادها الذي اعيدت فيه يعني وهو بعد بعد الحديث الذي آآ حديث ابن مسعود هذا الذي مر
قال ابو الحسن حدثنا خاز بن يحيى عن ابي بكر ابن ابي شيبة. حازم ابن يحيى هذا آآ مرواة ابن ماجة وانما يعني آآ رواد في التفسير عن ابي بكر ابن ابي شيبة هذا ثقة في اصحاب الترمذي
ومحمد بن عبدالله بن نمير في سابقته عن ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ذكر الحديث. نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم وابو بدر عباد ابن الوليد. قال حدثنا محمد بن عباد الهنائي. قال حدثنا علي
ابن المبارك الهنائي عن ايوب السخطياني عن خالد بن دريك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قال من طلب العلم لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده
من النار وذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من طلب العلم لغير الله او او اراد به غير الله. او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. لانه لم يرد الله عز وجل
بما بما قصد وبما اراد وانما اراد به غير الله اما ان يريد الدنيا فقط او يريد يعني امرا اخر من الامور السيئة التي بها يعني آآ اه اه يكون فيها يعني محذور بان اه يكون عنده مقاصد سيئة
ان يتكلم في الحديث يعني على وجه يعني مبتدع او على وجه الله يوافق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما اراد بذلك وجه الله وما اراد الدار الاخرة سواء اراد دنيا او غير دنيا
بين فانه كما قال عليه الصلاة والسلام فليتبوأ مقده من النار لكن الحديث فيه انقطاع بين خالد بن بريك وبين ابن عمر وبين ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا زيد ابن اخزم. هو ثقة خجله؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. وابو بكر عباد ابن الوليد هو الصدوق الى ابن ماجة
عن محمد ابن عباد الهنائي. نعم وهو؟ صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن علي ابن المبارك الهنائي اصحاب الكتب عن ايوب السفتياني اصحاب الكتب عن خالد بن دريك وثقة خجله اصحاب السنن
عن ابن عمر قال حدثنا احمد بن عاصم العباداني قال حدثنا بشير ابن ميمون قال سمعت اشعث ابن سواء عن ابن سيرين عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لا
العلم لتباهوا به العلماء او لتماروا به السفهاء او لتصرفوا وجوه الناس اليكم. فمن على ذلك فهو في النار. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تعلموا العلم فيما رمي السفهاء ويأتوا تباهوا به العلماء ولا تصرفوا وجوه الناس اليكم فمن فعل ذلك
في النار يعني فهو من اهل النار او مستحق للنار ومعلوم ان هذا من حيث الوعيد وان المقصود من ذلك انه مستحق للوعيد وامره من الله عز وجل ان شاء عفا عنه وان شاء عذب وان عذبه فانه لا يقلده في النار
ويبقيه فيها ابد الاباد لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة. لان من مات على التوحيد هذا هو شأنه وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فيه وهذا هو الذي دلت عليه النصوص. والحديث متنه صحيح وقد سبق ان مر يعني آآ في في الدروس السابقة
واما من حيث الاسناد فانه ضعيف. ولا كلمة صحيحة. نعم قال حدثنا احمد بن عاصم العباداني هو صدوق ابن ماجة عن بشير ابن ميمون وهو متروك المتهم ابن ماجة عن اشعث ابن سواق وهو ضعيف اخرج له مخالفة للمفرد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
من سيرين عن حذيفة. يذهب اليمام رضي الله عنهما. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال انا وهب بن اسماعيل الاسدي قال حدثنا عبد الله بن سعيد المقبوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم. وهذا مثل
الذي قبله وفي اسم هذه ضعف كلمات صحيحة لانه جاء من طرق متعددة منها ما هنا ومنها ما تقدم. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن وهب ابن اسماعيل الاسدي هو
صدوق للبخاري على المفرد وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن سعيد المقبوري. وهو ضعيف؟ متروك. متروك؟ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده لديه اه ابو سعيد عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من سئل عن علم فكتمه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا عمارة ابن زازان قال حدثنا علي
ابن الحكم قال حدثنا عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم انه قال ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي به يوم القيامة ملجأ
بلجام من النار ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار ما ذكر باب المنشور لعلمه فكتم يعني ان هذا لا يسوق ولا يجوز وانما على امام سئل عن شيء يعلمه فانه يجيب يعني على
لا سيما اذا كان هذا المسؤول عنه من الامور المتعلقة بالدين التي لابد منها لن يسأل عنا سيرة الصلاة وعن صفة يكون حديث عهد بالاسلام ويكون يعني عنده جهل باحكام الصلاة
الاشياء الضرورية التي لا بد منها فيما يتعلق بنوافل العلم والاشياء التي يعني العلم فيها فرض كفاية فليس مثل الامور التي لا بد منها. وان كان الانسان يعني عندما يكون عنده علم يسأل ولا يترتب على
مضرة فانه يجيب الا ان الشيء الذي لا بد منه هو اه اذا كان في الامور التي لابد منها الفرائض وكيفية الوضوء كيفية الصلاة ان يسأل الانسان عن مثل هذه الامور ان هدي من الفرائض اللازمة التي
يتوقف اداء العبادة عليها وليست من من الاشياء الخفية او الاشياء التي لا لا يشتغل فيها الا العلم والتي عن فروض الكفايات اذا كان السؤال عن شيء هو من الفروض المتحتمة
مثل ما سبق ان مر به طلب العلم فريضة على كل مسلم هي طلب العلم الضروري الذي لا بد منه كمعرفة الصلاة ومعرفة الوضوء و معرفة الزكاة في حق من يكون عنده مال وهكذا فهذا هو الذي لا بد منه. اما اذا كان من نوافل العلم
فان الامر في ذلك واسع ولكن كونه يجيب من يسأله وهو محتاج اليه فان هذا من الامور المطلوبة. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسود بن عامر. هو اصحاب الكتب. نعم. عن عمارة بن زادان. وهو؟ صدوق كثير
خطأ اخرجه البخاري من المفرد وابو داود الترمذي وابن ماجة عن علي ابن الحكم وهو ثقة رضي الله البخاري واصحاب السنن عن عطاء عن ابي هريرة عطاء ابن ابي رباح
ديما حنا اصحاب الكتب قال ابو الحسن اي القطان وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عمارة ابن زيدان ذكر نحوه من وين كان هذا الطريق لابي الحسن وهبي زياداته
عن شيخه ابي حاتم الرازي محمد ابن دريس وهو ثقة اخرج له البخاري. ابو داود والنسائي وابن ماجة في التفسير يعني لم يروي له السنن عن ابي الوليد بن عبد الملك
اصحاب الكتب قال ابو الحسن ايضا وحدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمارة ابن زادان فذكر نحوه وهذا مثل الذي قبل اعلان فيه ابو نعيم وهو الفضل بن دكيم
وهو ثقة قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لولا ايتان في كتاب الله تعالى ما حدثت
يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا. لولا قول الله عز وجل ان الذين ما انزل الله من الكتاب الى اخر الايتين. ثم ذكر حديث ابي هريرة وانه لولا
ايتان من كتاب الله ما حدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الوعيد في حق من يكتم الحق ويكتب العلم ولذلك فانه يحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وكونه لا يحدث والصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرجون من التحديد خشية الخطأ وخشية الزلل وخشية ان يضيفوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق الوهم ما ليس ما لم يأتي عنه عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر بنا بعض الاحاديث يعني في هذا المعنى الذي تدل على
اه تورعهم وعلى اه اه انهم اه بينما يتحدث انما يحدثون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ ولا يكثرون الرواية عنه ولا يحرصون على الاكثار منه خشية الزلل مواجهة الخطأ ابو هريرة رضي الله عنه هو من هذا القبيل
ومع ومع ذلك هو من حيث الرواية اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله عنه بانه بناء على آآ رغبته في السلامة من آآ اثار الكتمان فانه يحدث بالشيء الذي بلغه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء الذي سمعه منه مباشرة او الذي سمعه من احد من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان بن صدوق
نعم. عن ابراهيم بن سعد عن الزهري. محمد ابن مسلم من عباد الله الزهري تقرأ في اصحاب الفتن عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الحسين بن ابي السري العسقلاني قال حدثنا خلف بن تميم عن عبدالله بن الساري عن محمد بن المنكدر
عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا لعن هذه الامة اولها فمن كتم حديثا فقد كتم ما انزل الله ثم ذكر هذا هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
لا لعن اخر لعن اخرها اليوم اولها فمن فتح فمن كتم حديثا فقد كتم ما انزل الله فقد كتم ما انزل الله يعني اذا حصل ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم اول هذه الامة وخيرها لان تكلم فيهم من يتكلم
فان الواجب على على من عنده علما يبين وان يوضح لانه اذا كان في كل ما في الاساس في كل ما في الصدر الاول وفي كل ما في الواسطة التي بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الواجب على كل احد ان يبين بطلان
يعني هذا العمل وان هذا فيه آآ وقع للصلة التي تربط الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه. وقد رواه عنه والخطيب البغدادي في كتابه الكفاية باسناده اليه. انه قال اذا رأيتم من
اذا فتشوا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان الكتاب حق والرسول حق. وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة
يعني ان القدح في الناقل قدح نقول. لان من قدح في الصحابة قدح في الكتاب والسنة. لان الكتاب والسنة حينما عرف عن طريق الصحابة فمن قدح فيهم فانه يقدح في منقولهم الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا الحسين ابن ابي السرير عسقلاني هو ضعيف رظي الله ابن ماجة عن خلف ابن تميم وهو صدوق ابن ماجد عن عبد الله ابن السري صدوق ابن ماجة عن محمد ابن المنكدر بثقة في اصحاب الكتب عن جابر
جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ما احد سمع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا الهيثم بن جميل. قال حدثني عمرو بن سليم
قال حدثنا يوسف ابراهيم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار
وهذا مثل الذي قبله اللي سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار بمعنى انه لما كتب الحق والنطق به فانه يكون له يوم القيامة يعاقب بان يكون له لجاما من نار
يعني يكون في على فمه لانه لم يبين بهذا الفن الحق عندما سئل عنه فانه يعاقب بان يلجم بلجام على فمه من نار عقوبة له على كتفه العلم. نعم وقد حدثنا احمد بن الازهر هو صدوق رضي الله عنه النسائي ابن ماجة. نعم. عن الهيثم ابن جميل. وهو
اخرجه البخاري عن المفرد وابو داوود في القدر. نعم. والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. قال حدثني عمر بن عمرو بن وهو صدوق له اوهام اخرجه ابو داوود وابن ماجة. نعم
عن يوسف ابن ابراهيم ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن حبان ابن واقد الثقفي ابو اسحاق ابو اسحاق الواسطي قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا محمد بن داب
عن صفوان بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس
امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار من شتم علما مما ينفع الله به في امر الناس امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله مثل الذي قبله يعني من كتم علما مما ينفع الناس في امر الدين
الجمهو الله بلجام من نار. ايه اللي بعده حديث ابي هريرة من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار يعني هذا الحديث يعني هذا اللفظ لفظة يعني غير
يعني غير واضح يعني في شيء من القلق يعني لفظه فيه اغلاق. يا شيخ اعده قال الاخير. نعم. من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار
يعني هذا يعني اه جاء في اه كتاب المنذري الترغيب والترهيب بالنسبة الى ابن ماجة وجاء ايضا في الجامع الصغير بالنسبة الى ابن ماجة بلفظ مستقيم عندك في الحاشية تعليق. كما في الاصول المخطوطة والمطبوعة في امر الناس امر الدين. ووقع في المخطوط من مصباح
في امر الناس في الدين كل هذا وهو في الجانب نعم وهو في الجامع الصغير للسيوطي معزوا لابن ماجة فقط بلفظ من كتم علما مما ينفع الله به الناس في امر الدين. نعم هذا مستقيم
يعني من كتب علما مما ينفع الله به الناس في امر الدين علما في امر الدين ينفع الله به الناس فهذا يعني آآ عند عند المنذر في في الترهيب والترهيب وحده بهذا اللفظ
وكذلك هو في الجامع الصغير بهذا اللفظ وهو الاصل الذي يعني يكون مستقيما بخلاف اللفظ الذي موجود في النسخة او الذي معنا فان فيه يعني شيء فيه قلق ليش المستقيم
وانما الموجود عند عند المنذر معزول الى ابن ماجة وكذلك عند في الجامع الصغير للسيوطي هو الذي يعني مستقيم ولفظه واضح الجهد قال حدثنا اسماعيل ابن حبان ابن واقل الثقفي
صدوق الامام ابن ماجة عن عبد الله ابن عاصم. وهو الصدوق ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن داب. وهو كذبه ابو زرعة اخرج له ابن ماجة عن صفوان ابن سليم وهو؟ واصحاب الكتب. نعم. عن عبدالرحمن ابن ابي
سعيد بن خدري وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد الخدري نعم هل الكتمان يستلزم معه نية نية غير صالحة لا قد يكون يعني فيه نية صالحة وقد يكون نية غير صالحة
انا قد يكون يعني يكتب شيئا الناس ليسوا بقلبه مثل ما مثل ما ذكره ابو هريرة في صحيح البخاري يعني فيه وعاءان احدهما لو حصل له كذا وكذا وكذلك ايضا قد يكون الكتمان
اه في حق من يكون معروفا بالظلم بان لا يحدث بالحديث الذي يعني في تأييد او تمكين له من ان اه يستمر في ظلمه وجوره مثل ما جاء عن يعني عن اه بعض الصحابة
من حجاج وان حديثه بالاحاديث التي فيها اه قوة وفيها شدة من المعذبين مثل الايرانيين لان ذلك يجرأ على يعني احد الناس وعلى ظلمهم فإذا كان الكتمان فيه مصلحة فإنه لا بأس به واما إذا كان معه نية سيئة فهذا لا شك انه يعني هذا سيء وهو الذي اه
اه صاحبه يستحق العقوبة وهل الكتمان المنهي عنه هو الكتمان حال السؤال اذا كان هناك المحتاج اليه وتعين عليه فانه لا يجوز له يجب عليه ان يعلم بان يكون في اناس لا يعرفونه
ولا يعرفون كيف يصلون وهو يشاهدهم ويعرف ان انهم اه اه بصلاتهم لا تصح صلاتهم اه انه يجب عليه ان يعلمهم. لان هذا مما من حق المسلم على المسلم وقوله يعلم جاهلا لا يعرف يصلي هذا من الامور الواجبة والامور المتعينة واما الاشياء التي هي يعني فضله او انها
كفاية ما يلزم ان كل من طلب منه ان يعلمه ان يجلس له ان يجلس له. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حفص ابن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك. قال حدثنا ابو ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم
عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار
وهذا مثل الذي قبله صحيح وثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعض تلك الاحاديث يعني فيها كلام ولكنها صحيح قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك. يعني هذا
هكذا ابن ماجة شيخه يعني واطال في نسبه حتى وصل الى انس بن مالك وهذه يعني آآ يعني التلاميذ يمكنني ان يطولوا في النسب ويمكن ان يقصروا ممكن يطولوا في النسب ويمكن ان يقصروا وهذا من تطوير للنسب. واحيانا يأتي التلميذ بلفظ يحتاج الى
يوضح لان يضاف اليه شيء ولكنهم اذا اضافوا لا يسكتون او لا يضيفون دون ان يبينوا يأتوا بشيء يوضح الزيادة بان يقول هو ابن فلان او يعني فلان وماتبيه فانه يذكر شيخه بما يريد كما كما في هذا. يعني هذا تقريبا سطر
كل يعني ذكر نفسه بشيخه ابن ماجة ولكنه اذا ذكر شيخه بلفظ مختصر يوم ما جاء من بعده يريد ان يوضح هذا الشخص وان يزيد في نسبه فانه يأتي بكلمة هو ابن فلان او هو فلان او هو الفلاني. او يقول يعني فلان
كما يوجد في بعض الاسانيد يقال هو ابن فلان او يعني فلانا هذا من الدقة التي سار عليها المحدثون ولانهم اذا ارادوا ان يوضحوا اه اسما يحتاج الى توظيح هو التلميذ لم يأت بهذا التوظيف فانهم يضيفون اليه ولكن يقولون هو حتى يعلم ان هذا ليس كلام التلميذ
اذا ايش هو؟ صدوق رياض بن ماجة. نعم. عن عن ابي ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم الكرابيسي وهو؟ لين الحديث ابن ماجة عن ابن عون وعبدالله ابن عوف اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين عن ابي
ابي هريرة سبق ان مر في رقم مئتين وثلاثة وثلاثين مئتين وثلاثة وثلاثين الذي عن ابي بكرة رضي الله عنه ذكرت ان الرجل الذي ابهم على الاسناد انه في مسند الامام احمد
يسمى ذكرت رقم الحديث ايش رقم الحديث؟ حكم الحديث نعم رقم الحديث. ما هو عندكم عشرين الف واقف. واربع مئة وتسعة وسبعين هو يحتاج الى تعديل لانه اربعة وعشرين او عشرين الف واربع مئة وثمانية وتسعين ليست تسعة وسبعين
جواب ثمانية وتسعين بدل تسعة وسبعين وبانتهاء كتاب او بانتهاء المقدمة التي عملها ابن ماجة رحمه الله في كتابه او في اول كتابه او البالغة مئتين وستة وستين حديثا لانتهاء هذه المقدمة نتوقف عن التدريس. ونباشر ان شاء الله من يوم غد الكلام في الحج. والزيارة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
لا يقال ان ابا هريرة رضي الله عنه فهم النهي عن الاتمان مطلقا ولم يقيده بالنهي عن انظري ما لان الحديث ان المقام ليس مقام سؤال وانما قال صحيح قام تحديد
ويقول انه يحدث يعني ما الذي كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني يكتم انه يعني يسكت عليه. سواء سئل عن المسأل لهذه ذكرهما اللجان اذا يعني
اذا كان الامر ضروريا فلا بد منه. اما اذا كان غير ضروري او ان كان له. ليس عنده ممدوحا. لو جاء انسان ولا عليه اقرأ عليك الكتاب الفلاني بكل ما يحدث بين الاقران من ان يكتم احدهم عن الاخر مجلس علم او فائدة او غير ذلك
هل يدخل في هذا الحديث نلحق اذا كان سئل فعلينا ان يكون صادقا وان يقيد اخاه ويحب لاخيه ما ما يحب لنفسه ويعامل الناس يحبوا ان يعاملوه به وهذا ليس من الاشياء الضرورية
يحب لاخيه ما يحب لنفسه والمعامل يبني فيه وهذا هو الذي ينبغي حفظك الله ونحن في هذه الايام نقرأ الاحاديث حول خطورة طلب العلم طلب العلم بغير الله والنص الامارة بالسوء وكذا الشيطان وجلساء السوء. يوسوس للانسان بل يكاد ان يجمع نيته على ان ما حصل
منه انما لطلب الشهادة هذا ربما يقول يجعلني انني اأسف على طلب العلم واعزم على تركه وابحث عن عمل اخر ارج عنه عما تبقى فما نصيحتكم لي؟ نصيحتي هو انك تخلص
وعن يدرك وتدرس الدراسة النظامية التي ليوصل الى المؤسسات التعليمية الا بها الان وسيلة الى غاية مهمة وبان الانسان لا يتمكن من الوصول الى ما صفات فعلية في الجامعات وغيرها الا بمثل هذه الشهادات
ومن المعلوم ان تعميم الناس في مثل هذه الجامعات هذا عظيم. وليس بالامر جيد لا يفرط الانسان فيه ويدرس الدراسة والخشوع والقصد السيء او الذي يطغى على نفسه يعني من وساوس هذه يدفعها بالاستعاذة بنهي
البرازيل وان يكون اصله طيبا وان يفلت في قصده ويتجه الى الى الى تعليم طلب العلم من اجل ان يرفع عن نفسه وعن غيره وان يدعو الى الله عز وجل على بصيرة
ويدعو الى الله عز وجل على بصيرة فيكون عالما عاملا بعلم وداعيا غيره الى الحق والهدى بعلم وتلك الوساوس التي نطرح الانسان وقد تعوقه عن الوصول الى ما هو محمود يلقيها جانبا ويعرض عنها ويصرف النظر عنها ويستعيد لها
ويقدم على ما ينفعه ويحرص على نافعه ويستعين بالله عز وجل وانا يترك من اجل هذه الوساوس الذي تصده عن سلوك طريق الخير وعن سلوك الطريق الموصل للعلم النافع الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله به الجنة
كل انسان النفس يحب الخير لنفسه في جدة لطلب العلم وان يحرص على تحصيل العلم الشرعي وان يعمل بالعلم وان يعلم ويرشد ويبين هنا يلتفت للوساوس الذي نضربه وتحول بينه وبين
ما من الفراغ او الدخول في اه تحصيل البلوشان هذا يقول اني اعظ الناس فهل يجوز ان اقول لهم لا تسألوني لست بمفتي اسألوا من هو اعلم مني اذا كان عندك علم قال ان تحيل الى من عنده علم
وان تعتذر ولا تتكلم بعلم لان قل حين تعين العالم عن الرجل هل له ان يكتم حاله ولا يبين انه من اهل البدع مثلا نعرف رجل من الناس انه سيء
يعلم عنه انه متحقق انه يبين حاله واو خطر على الناس يبين الا بعلم وليس لنفسه يصيب القال والكلام في الناس كان العلماء من يكون هذا هذه وجهته ولا يشتغل بالعلم وانما يشتغل بالوقيل والقال وماذا تقول في فلان وماذا تقول في فلان
لكن ممكن يكون معروفا بالبدع معروف بالسوء فذكره وتحذيره يعني هذا امر مطلوب ما حكم من يخالف ولاة الامور في تصليح الحج وما حكم حجه او الانسان يسمع المعصية وهذه ليس معصية
منها هذا لمصلحة الناس وبما انصح في الجميع قال الامام الذي يسر الله له ان يحج اترك الفرصة لغيره ولا يعمل على ان يتحايل يؤدي الى الله الذين تمكنوا من الوصول الى الحج
بيكون هو غالب المقنع كل انما محترمون ان كثيرا منهم يا اخي مدة طويلة وهو يجمع النقود القليل الى القليل الى القليل حتى يحج به اذا كان قريبا من الحرم
وفي المملكة قال فلماذا حصل تنظيم في مصلحة الجميع؟ فعليهم لان الطاعة بالمعروف مطلوبة وهذا معروف فيه مصلحة حصل ترخيص بالفعل ما الفرق بين قول العلماء في حديث ما لسانه رجال الصحيح
او قوله هو على شرع الشيخ رجال الرجال الصحيح رجال رجال التوحيد وشرط الصحيح يعني المفروض برجاله اللسان الصحيح البخاري او رجال من رجال اه ضرب مسلم او في البخاري يعني
هذا سائل من مغرب يقول لما جئت لكن ما هو معلومة؟ هو صحيح انه قد يكون صحيح ولكن في عنا وهذي غيرنا اذا قيل حديث صحيح يقول هذا السائل وهو قد اتى من المغرب جئت على نية التوجه الى المدينة
وعند وصولي الى جدة تغير الاتجاه الى مكة فاحرمت من جدة ماذا يترتب علي مكة وانما في جوة الميقات لتأتي المدينة وتؤدي الى المدينة ونعيد لتحرم من جدة المدينة فمنذ مكة
اذهب الى مكة قال الثاني يقول ما حكم من قتل ثلاثة او اربعة؟ هو ذلك اثر حادث مروري غير متعمد نريد تفصيلا عن موضوع الصيام لدينا متسببا يعني وحصل ذلك منه خطأ
والإثارة هي على الترتيب في امرين اثنين عتق رقبة شهرين متتابعين وشهرين متتابعين وعن كل حق ولكل شخص متتابعين لكن لازم نكون ست شهور متتابعة لا وتكون شهرين متتابعين اي شخص
ثم بعد ذلك يصوم متتابعين شخص ثم يعني يصل التي انتصارها الواحدة لا يوجد فيها من التفاوت كفارات ومن نزول شهرين متتابعين عن الحق ثم بعد ذلك يعني بعد ان هرب عن او ما الى ذلك
ثم بعد ذلك ايضا في بلد دوريات الامن في هذه الآونة اصبحت اركان المساجد للبحث عن السلفيين واذا وجدته تهددهم اما مسلم او تعاهد مكتوب على عدم اعفاء الندية او رفع الايجار. فما حكم هذه التعهدات؟ وما حكم ترك الصلاة في المساجد
في مثل هذه الظروف في هذه الاونة ضهر النتيجة العامة يوجد فيها يعني رجال كثير يأكلون لحاهم الله عز وجل على امر الله وما يوافق على معصية الله في معصية الناس
بعدم المهم لا يغطي تعبان يعني اما نزول عن تعبيره فهذا هو الذي كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فسوف هو حق ما يفعل شيئا يعني متواجدا
يأتي بالشيء الذي هو يعني الامر محرما محرم هو ان ينزل على فوق الكعبة ماذا يفعل؟ هو قد فعل الذنب وفعل امرا سائغا اما فيما يتعلق بالوحدة فلا يوجد مدرسته ولا ان يوافق على ذلك ونضعت اليه خلق
المسح على الكفرين اذا ادخلهما ظاهرتين الطهارة مباشرة بعد الطهارة مباشرة ولكنه ما احدث انه على طهارة لان المرأة تخاف المهم سواء بعد الطهارة مباشرة او ان هذه مجرم وبمال الطهارة بقوم بغسل رجله اليسرى
لو غسل الرجل اليمنى وادخلها ثم غسل يدي لانه ما لبث على كمال الطهارة والطهارة هي ما تاكل برجله رجل توضأ ولبس خفيه طاهرتين ثم انتقض وضوءه فأعاد الوضوء ومشى عليهما فهل يجوز له ان
دعاهما ثم يصلي بدونهما اولادي ولا اولادي لانه اذا صنعهما عليه توبة من جديد لو خلعه معه ذي طوبة من جديد انه اه