بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه ابواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ما باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي
عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم وهو ابن عباد ابن حنيف. قال اخبرنا نافع بن جبير بن مطعم قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال امني
جبريل عليه السلام عند البيت مرتين. فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك. ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر
حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين
ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي مسعود
زين الانصاري وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس رضي الله عنهم. نعم قال اخبرني احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حسين بن علي بن حسين قال اخبرني وهب ابن كيسان عن
جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال امني جبريل فذكر نحو ابن عباس بمعناه ولم يذكر فيه وقت العصر بالامس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وحديث ابن
حديث حسن صحيح. وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار وابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو حديث وهب بن كيتان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فان الامام ابا عيسى الترمذي رحمه الله لما فرغ من الابواب المتعلقة بالطهارة اتى بعدها بالابواب المتعلقة بالصلاة فمن المعلوم ان الصلاة هي اول اركان الاسلام بعد الشهادتين ثم تليها الزكاة ثم الصيام ثم الحج. وهكذا يعني آآ يفعل المؤلفون في الفقه وفي
في ان يذكروا الصلاة ثم ثم الزكاة ثم القيام ثم الحج وبعضهم اه قد يقدم بعض يعني تلك على بعض كما فعل البخاري فانه قدم الحج على الصوم اه لانه ذكر حديث ابن عمر اه الذي قدر به اه صدر به كتاب الايمان
فيه والحج وصوم رمضان. لكن الغالب على طريقة الفقهاء والمحدثين انهم آآ يذكرونها على حسب هذا الترتيب الذي هو صلاته في زكاة وصيام ثم الحج ويأتون قبل ذلك بالطهارة لانها شرط. لانها شرط لها وشرط ولابد لصلاة من ان
يتأخر الانسان واذا لم يتطهر فان صلاته غير صحيحة. والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. ولهذا يأتون بابواب بطهارته قبل ابواب الصلاة والامام الترمذي رحمه الله اه اه قدم ابواب الطهارة ولم يأتي بالكتب
متعددة لطهارة كما يفعله بعض المصنفين حيث يجعلون يجعلون الغسل من الجنابة له في والحيض له كتاب وتيمم له كتاب بل اه اعتبرها كلها ابواب وكلها داخلة تحت الطهارة وكلها اه
الطهارة ولهذا اتى بتلك الترجمة العامة هذا فيه ابواب الطهارة واتى بالابواب الكثيرة التي هي في اه امور متنوعة آآ سواء يتعلق بالطهارة الصغرى او الكبرى وآآ سواء كان ما يقوم مقام الماء الذي هو التيمم او ما يقوم يعني
الطهارة في زمنها من الحيض وما الى ذلك ثم ان الصلاة يعني كما هو معلوم هي اعظم اركان الاسلام عند الشهادتين ولهذا لما اه في حديث جبريل لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
الزكاة في رمضان وفي حديث ابن عمر بني الاسلام وان محمد رسول الله واقام الصلاة. فاقام الصلاة هي آآ الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي اهمها وهي اعظمها. وهي الصلة الوثيقة بين العبد وبين ربه. وذلك
الانسان في صلاته على صلة مستمرة بالله سبحانه وتعالى على صلة وثيقة بصلة اسئلة دائمة لانه في اليوم والليلة يصلي خمس مرات هذا في الفرائض غير النوافل ولهذا كانت الصلاة اهم الاركان واعظم الاركان وجاء فيها من الميزات ما ليس في غيرها
فيها مميزات وخصائص ما ليس في غيرها. انها جاء في الاحاديث في احاديث اخرى انها فرضت ورسول الله في السماء لما عرج بلسانه فرض عليه الصلاة الخمس فرص عليه وهو في السماء ما فرضت عليه وهو في الارض. وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة
وكذلك جاء انها اخر ما يفقد من الدين في هذه الحياة. وجاء انه اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة. وجاء انها اخر ما قاب او من اخر ما اصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاء انها في اول ما يجيب به اهل الفقر عن اسباب دخولهم فقط وانهم ما كانوا يصلون لاصحاب اليمين في جنازته قالوا لم نكن من المصلين ولم نستطع من الصين وكنا نقوم مع الخائضين. وجاء انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. كما جاء في القرآن ان الصلاة تنهى
وآآ لما ذكر الله صفات المؤمنين في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج بدأها بالصلاة وختمها بالصلاة في الايات في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج. بدأها بالصلاة وختمها بالصلاة. وهذا كله
على عظيم شأن الصلاة. وجاء ان العهد الذي بين المسلم وبين وبين الكفر او الشرك في الصلاة. يعني من تركها فقد كفر احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايات عديدة في كتاب الله كلها تدل على عظم شأن الصلاة. وان شأنها عظيم
وانها اعظم الاركان واهم الاركان بعد الشهادتين ثم ان الترمذي رحمه الله بدأ بالمواقيت بدأ بالابواب بدأ من الابواب بالابواب المتعلقة بمواقيت صلاته. وقال باب المواقيت. وذكر حديث ابن عباس ذكر احاديث اولها حديث ابن عباس. وذلك
في كون جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم في يومين وفي امه في اليوم الاول في الاوقات الصلوات وفي اليوم الثاني في اخر الاوقات وقال الصلاة بين هذين الوقتين الصلاة بين هذين الوقتين يعني الذي حصل في اليوم الاول والذي حصل في اليوم الثاني يعني هذه هي البداية وهذه النهاية وما بينهما
هذا كله كله وقت للصلاة ومن المعلوم ان الله عز وجل آآ جعل العلامات والامارات والدلالات على العبادات جعلها امورا حسية. يشترك في معرفتها الخاصة والعام. ليست امورا خفية وامور دقيقة
اه لا يعرفها الا الحزاق ولا يعرفها الا اهل الفطنة واهل الخبرة والمعرفة. وانما تحصل لكل احد. كل الحضري في الحضر والبدوي في البر والصغير والكبير كل يدرك هذه العلامات ويعرف هذه
علامات والله عز وجل جعل العلامات على العبادات امورا حسية مشاهدة معاينة يعرفها الناس ويشاهدها الناس فجعل الصلاة آآ يتعلق بعلامات المؤامرات. فالظهر يبتدي وقتها في اه الزواج اذا زالت الشمس. اذا طلعت الشمس واتجهت يعني من المشرق الى المغرب ثم صارت على وسط على
يعني يعني على الرؤوس ثم نالت الى جهة الغرب وحصل الفي عند ذلك يبدأ وقت الظهر وهذا شيء يعرفه الخاص والعام واذا الى ان يكون ضد الشيء مثله. الى ان يكون ظل الشيء طوله. يعني بعد بعد في الزوال وبعد الذي حصل
هذا في زوال هذا وقت ظهر ثم بعد ذلك يبدأ وقت العصر. ثم ذلك يبدأ وقت العصر. وليس هناك فاصل بين وقت العصر ووقت الظهر. اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه
الوقتان متصلان ليس بينهما فجوة ليست من هذه ولا من هذه وانما اذا انتهى وقت هذه دخل وقت هذا اذا انتهى وقت هذه دخل وقت هذه بدون باطل. بدون فاصل. ولهذا الانسان اذا كان جاء مسافرا جاء من سفر
وهو لم يصلي الظهر فانه يصليها الى حين دخول وقت العصر. كل ذلك وقت الظهر ووقت الاداء. لا يقال انه يعني يؤخر العصر يؤخر حتى يجي العصر لانه ما صلى بل الى حين دخوله في العصر كل ذلك وقت صلاة الظهر. كل ذلك هو وقت
ثم صلاة العصر تأتي بعد ذلك الى ان يكون ظل شيء مثلين. وهذا على سبيل الاختيار وان على سبيل الاضطرار فانه الى غروب الشمس. هذا سبيل الاضطرار فانه الى غروب الشمس. ثم بعد ذلك يدخل وقت المغرب اذا غربت الشمس. والغروب
يعني الشمس يشاهدها الناس ويعاينونها اذا غابت وتوارث عن الابصار دخل وقت المغرب فيصلي الناس المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر ويعني تأتي الظلمة الشديدة فعند ذلك ينتهي وقت المغرب ثم يأتي وقت العشاء وليس هناك باطل بين وقت المغرب وقت العشاء بل هما متصلين
وقت الظهر والعصر ليس بينهما فاصل ليس بينهما فاصل بل اذا غاب الشفق الاحمر ويعني اشتد الظلام وصار السماء كلها ظلام وليس هناك يعني شيء من اثار الشمس التي آآ تبقى بعدها وقام الشفق الاحمر الذي هو اخر ما يكون من علامات الشمس عند ذلك يأتي وقت العشاء
ثم يستمر الى نصف الليل ثم يستمر الى نصف الليل فان ذلك كله وقت لصلاة العشاء. ثم يأتي وقت فرار الذي هو الى آآ طلوع الفجر. واذا طلع الفجر الذي هو الفجر الصادق الذي يكون معترظا في الافق والذي اه يزداد شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس هذا هو
اول وقت صلاة الفجر ثم اذا طلوع الشمس الى طلوع الشمس هذا هو اخر وقتها وبعد ذلك كونوا قضاء وبعد ذلك يكون يعني بعد طلوع الشمس يكون قضاء وليس اداء. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما
عليه الصلوات الخمس وهو في السماء وكانت اول ما فرضت خمسين صلاة ثم الرسول صلى الله عليه وسلم استسلم وان قال واتجه الى الارظ لينفذ ما امر به وفي طريقه مر بموسى وهو في السماء السادسة فاشار عليه ان يسأل الله التخييف وان يرجع ويطلب من الله
وانه قد كلف بنو اسرائيل امور يعني لم يطيقوها وان امته يعني هي اه اولى يعني اه بان تكون كذلك وانها لا تطيق راجع ربه حتى وصلت الى خمس وقال الله عز وجل آآ انها خمس في العمل وخمسون في الاجر والصلاة عن
صلوات اه ذاك الذي حصل هو ان الرسول انه نسخ قبل التمكن من الامتثال لي بغا اربعة وخمسين قبل التمكن من الامتثال. ولكن فائدة هذا هذا ظهور الاستسلام والانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم لانه لما
وقبل ورضي واتجح الارض يدفن ثم ان حصل تخييف ولكن الخمس التي استقر عليها الامر فيها يعني اه فيها تحصيل اجر خمسين لان الصلاة في عشر صلوات والحسنة بعشر امثالها فهي خمس في العمل وخمسون في الاجر
العمل وخمسون في الاجل والنصف حصل قبل التمكن من الامتثال ولكن فائدته ظهور الاستسلام والانقياد من الذي كلف بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذيرهما حصل عن إبراهيم الخليل حين امر بذبح ابنه وكل مما استسلم وانقاد ولكنه نسخ قبل التمكن من الامتثال
ولكن فائدة هذا الامر استسلام القيادي المأمور لما امر به وان كان ذلك الذي امر به يشق عليه غاية مشقة الا وهو ذبح ابنه ولكنه ظهر مثل الاستسلام والقياد منه ومن ابنه ثم مسح ذلك قبل التنقل من
اذا الا انه لما استقر الامر على خمس فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اول صلاة صلاها وسلم هي صلاة الظهر وقد نزل جبريل وصلى به في يومين متواليين
في اول وقت وفي اخر الوقت وقال الصلاة بين هذين الوقتين ثلاث بين هذين الوقفين وكما ذكرت ان الله جعل الامارات والعلامات على على العبادات امورا خسية هذا فيما يتعلق بالصلاة
واما الصيام فكذلك طلوع الفجر وغياب الشمس. طلوع الفجر يبدأ الصيام وغياب الشمس ينتهي الصيام وكذلك الحج وكذلك الصيام ايضا بدخول الشهر ورؤية الهلال وخروجه برؤية الهلال بامور طبيعية مشاهدة معاينة امور حسية وكذلك الحج ايضا
برؤية الهلال والحساب يكون على رؤية الهلال فجعل الله عز وجل علامات العبادات والامارات على العبادات امور امور تركية مشاهدة معاينة لا يختص بها احد دون احد وانما هي عامة للناس جميعا يشترك فيها الحضري والبدوي
العالم والجاهل وهذا من فضل الله عز وجل اذ جعل تلك العبادات آآ نصبت عليها هذه العلامات التي هي تدل عليها والتي يعول بها عليها ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين
وصلى الظهر في الاولى منهما حين عند البيت عند الكعبة عند البيت عند بيت الله الحرام عند الكعبة وذلك بعد ما فرض عليه بعد ما فرض عليه الصلاة وهو في السماء
نزل جبريل وصلى به الظهر فاول صلاة صلاها وسلم بعد الفرض كان ينفرد عليه في السماء الظهر ومعلوم ان صلاة الفجر قبلها وكان في اخر الليل ولكن التمثيل انما حصل
من الظهر ومن صلاة الظهر حيث جاء جبريل واما النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في اول وقت ومرة في اخره فقال الصلاة بين هذين الوقتين. نعم وصلى الظهر في الاولى منهما حين كان مثل الشراك
اه اما فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراء. يعني في في الاولى منهما يعني من صلاته العشية التي هي الظهر والعصر الاولى منهما اي من الصالحين اللتين يعني هما في النهار يعني في اه بعد نصف النهار
هو في اخر النهار بعد نصفه ويقال لهما صلاتي العشي اه اه لانهما يأتيان في المساء بعد الزوال الاولى منهم اي ظهر يعني آآ من الصلاتين اللي هي الظهر والعصر حين كان الزوال مثل الشراكة مثل شراكة النهر يعني معناها انه قبيل
شدة والشراك والسير الذي يكون في اه اه في النعل يعني اه من فوقها يعني حيث يعني يمسك الرجل بالماء هذا يقال له شراك وهو شيء خفيف يسير جدا والمقصود من ذلك ان الشمس لما كانت على الرؤوس ثم
انحرفت الى جهة الغرب فانه يطلع للاشياء الساخطة كالانسان والحيوان والجدران يعني ظل اليسير فعندما يكون الظل يسيرا جدا الذي هو بهذا الوصف بهذا الوصف تقريبا عند ذلك يبدأ وقت صلاة
ظهر يعني حيث حقق الزواج حيث تحقق الزواج بان يعني ورجع بعد ان كان من جهة الشرق ولذلك انا يعني من جهة الغرب لان الشيخ جاءت من الشرق انحسر الى هذا ورجع الى ان كان من جهة شرق. لان الشمس زادت الى جهة الغرب
ولكن عندما يحصل اول حصول الخير اول ما يحصل الفي عند ذلك يبدأ يبدأ وقت صلاة الظهر فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الشيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان حين كان كل شيء مثل ظله
يبقى صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله يعني آآ مثله يعني الانسان يعني غله طوله طوله وهكذا عندما كان كل شيء مثله دخل وقت العصر ويعني وقبله وقبله يعني كون انتهى وقت الظهر. نعم
ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى المغرب حين وجب الشمسان سقطت. وغابت وتوارت عن الانظار واصدر السائل اي جاء وقت فطره سواء افطر او لم يفطر لكن هذا هو وقت الافطار
يعني عندما تغرب الشمس وتتوارى عن الابصار عند ذلك ينتهي النهار ويبدأ الليل ويأتي وقت صلاة المغرب ويأتي وقت الافطار لمن كان قائما الاخ تسأل قوله افطر الصائم فيقول هذا في مكة والصيام انما فرض في المدينة. لا هذا هذا احضار اقول هذا اخبار عن
عن عن الهيئة او الحالة التي يكون فيها معلوم انه كان هناك صيام يعني قبل ذلك صيام عاشوراء ويعني وكان هناك قيام ولكن المقصود به ان ان الصائم معروف انه ما ما يكون
الا اذا ضربت الشمس ثم صلى العشاء حين غاب الشفقة. ثم خلى العشاء حين غاب الشفقة يعني اثار الشمس والاثار التي بعدها الشمس انتهت في مغيب الشفق وصار اه الظلام الحادث الدان
الذي يغطي السماء كلها عند ذلك ينتهي وقت المغرب ويبدأ وقت العشاء وكما قلت ليس هناك حد فاصل بين الوقتين كالحال في الظهر والعصر فانه ليس هناك حد قاتل بمعنى ان هناك فجوة بينهما ليست من هذا
من هذا بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه مباشرة ثم صلى الفجر حين فرغ الفجر وحرم الطعام على الصائم. ثم صلى الفجر حين برق الفجر يعني طلع الفجر
الفجر وظهر وحرم الطعام على الصائم فيما حق ما كان قائما فانه آآ يمتنع من الاكل والشرب عند طلوع الفجر وهذا في اليوم الاول لانه صلى في اليوم الاول في اول الاوقات
وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العطف بالامس آآ وصلى المرة الثانية يمكن يقال ان الذي مضى الاولى منهما يعني من المرتين لانه صلى به مرتين مرة في الاول من اول وقت ومرة في الاخر
وصلى المرة الثانية منهما اي اليوم الثاني. اليوم الثاني الذي بين فيه اواخر الصلوات. اواخر اوقات الصلوات وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العض بالامس. نعم يعني الوقت الذي آآ
الذي صلى فيه العصر بالامس يعني حيث كان يعني بعد ان تم. واما هذا يعني قبل ان يتم يعني آآ بحيث يعني يكون في الاخر بحيث يكون في الاخر اذا فرغ وقت هذه دخل وقت هذه نعم
وهذا يبين انه ليس هناك حج فاصل بين الظهر والعصر وهذه دخل وقتها ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله. لانه صار من من
الزوال الى ان يكون مثله وقت للظهر. ثم من كون ظله شيء مثله الى ان يكون مثله هذا وقت العصر. هذا وقت العصر طوله مرتين طول الشاخص او هذا مرتين ينتهي وقت العصر اي الاختيار اي الوقت الاختياري
فانه يستمر الى غروب الشمس ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى المغرب بوقته الاول ثم صلى المغرب لوقته الاول ليس المقصود من ذلك انه هو نفس الوقت الذي صلى فيه
لانه جاء في الاحاديث ما يبين انه انه بعد ذلك. ولكن اه الروايات يعني بينت انه اه ليس نفس الوقت الذي يصلى فيه الاول هو نفسه بالظبط بحيث يعني لمجرد مغيب الشمس نعم
ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وهذا يعني آآ في بعض الاحاديث انه يمضي ثلث الليل وجاء في بعضها نصف الليل ونصف الليل ثابت
رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون هو الحد الفاصل او الحد الذي يكون به انتهاء الوقت الاختياري. انتهاء الوقت الاختيار الذي هو ليش؟ ومعلوم ان ان الحساب من غروب الشمس الى طلوع الفجر. الحساب حساب الليل ومعرفة نصف الليل وثلث الليل
ما هو ما معرفة المدة من غروب الشمس الى طلوع الفجر فاذا قسمت المدة بين غروب الشمس الى طلوع فجر يتبين النص وهذا يحصل اختلاف الاوقات. في الشتاء والصيف يعني يطول النهار ويبقى النهار يطول الليل ويفطر الليل ولكن معرفة الحساب يكون
في وقت الغروب ووقت لطلوع الفجر ثم يسلم الذي بينهما على نصفي على اثنين ويتبين به النصف نعم ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم صلى الصبح حين اسفلت الارض يعني حين يعني وجد الضياء التام وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان
طلوع الشمس هو الحج الفاصل ولهذا جاء في الحديث من ادرك ركعة الان من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الفجر معناه انه يعني يضيف لها اخرى ويكون اداء واذا لم يبقى الا اقل من ركعة
ذلك انه فات الوقت ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك؟ والوقت نعم. والوقت فيما بين هذين الوقتين. التفت وقال هذا من قبلك ان فيه كعب وانه ليس يعني وقتا مضيقا بل في سعة
لكن ليس معنى ذلك ان هذا هو الحكم بالنسبة للانبياء السابقين وان صلاتهم كصلاتنا واوقاتهم كاوقاتنا بل يعني اه هذه الصلوات الخمس آآ هي التي فرضها الله على هذه الامة وهذه مواقيتها كما بينت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود بالنذرية
هو يعني كونها في سعة وان فيها سعة لكن ليست المثلية آآ في انها مطابقة لكل ما عندنا وان الانبياء السابقين كلهم على هذه الطريقة فهم تفاوتون. والله تعالى يقول لكل جهنم فهو منهاجا. فالصلوات الصلاة مفروضة
ولكن اه اه الحديث يدل على ان فيها سعة كما ان يعني صلاتنا او وقتنا فيه طعام قال حدثنا هناد بن الثري نقل احمد شاكر وكذلك بعون المعبود عن ابن عربي كلاما يعني حول هذا حول هذا المسألة في هذا المعنى
قال القاضي ابو بكر ابن عربي في العارضة قوله هذا وقت الانبياء قبلك يفتقر الى بيان المراد به فان ظاهره يوهم ان هذه الصلوات في هذه الاوقات كانت مشروعة لمن قبله من الانبياء
فهل الامر كذلك ام لا؟ والوجه فيه ان نقول والله الموفق ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل قال قال له ذلك والمعنى فيه هذا وقتك المشروع لك. يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين. الاول والاخر
وقوله وقت ووقت الانبياء قبلك يعني ومثله وقت الانبياء قبلك. اي كانت صلاتهم واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا والا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات الا لهذه الامة خاصة. وان كان غيره قد شاركهم في بعضها
قال حدثنا هناد بن السري. هنادي بن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن عن عبدالرحمن بن ابي الزناد. وعبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الرحمن بن عبد الله بن زكوان وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلما في المقدمة
عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش عبدالرحمن بن الحارث وهو صديق له اوهام اخرج حديثه هو والبخاري طريقا واصحابه عن حكيم لحكيم عن حكيم حكيم وهو صدوق واصحاب السنن النافع بن جبير بن مطعم عن نافع بن جبير مطعم وهو ثقة
اصحابي كتب الستة. حبيبي عباس. ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. الاربعة من اصحابه الكرام وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر
وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجعبر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وفي الباب عن ابي هريرة يعني ما يتعلق باوقات الصلوات عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبريدة وبريدة من حسين الاثني بالستة. قال بموسى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. اخرج حديث وابي مسعود الانصاري. وابي مسعود عمرو بن عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه وهو وهو حديث اخري واصحابه في الستر
وابي سعيد وابي سعيد الخدري سعد ابن مالك الامتنان آآ احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجابر وجابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنهما هو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
وعمرو بن حزم وعمرو بن حزم وهو اخرجه اخرجه ابو داوود في المراسيم والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجه والبراء والبراء من عاجب رضي الله عنهما وحديث اخرجه اصحابه وانس وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام
عند جابر عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما لجبريل فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه ولم يذكر فيه وقت العطف بالامس لانه ذكر اه ذكر اولا انني جبريل ثم قال بمعناه واذا قيل بمعناه يعني انه ليس بالالفاظ ليس بالالفاظ
وانما هو بالمعنى وكذلك فيما اذا قال نحوه فانه يقصد به الموافقة في المعنى وليس فيه ولم يذكر وليس فيه فلما ذكر اولا ولم يذكر فيه بوقت العقد بالامر. ولم يرد فيه لوقت العقد بالامس كما جاء في حديث ابن عباس
قال اخبرني احمد بن محمد بن موسى. احمد بن محمد بن موسى هو معروف ابن مردوية وهو ثقة اخرج له. البخاري الترمذي والمسلم. البخاري عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابه الحسين ابن علي ابن الحسين الحسين ابن علي ابن حسين يعني ابوه
وهو ثقة خلق اخرجه الترمذي والمسائي والترمذي والنسائي عن وهب ابن كيسان عن وهب ابن كيسان هو ثقة عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال محمد عن البخاري حمد بن اسماعيل البخاري امير المؤمنين في الحديث
الصحيح اه توفي سنة مئتين وستة وخمسين قال وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار وابو الزبير عن جابر بن عبدالله. يعني ان هناك رؤوف
يعني كما يعني كما روى ايضا ومنهم منهم؟ في ثقة اخرجه اصحابه ستة وعمرو بن دينار عمرو بن دينار المكي ثقة وابو الزبير وابو الزبير محمد المسلم وهو صدوق اخرجه اصحاب جلسته
نحو نحو حديث وهب ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان للصلاة اولا واخرا. وان اول وقت صلاة ظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان
وقتها حين تصفر حين تصفر الشمس. وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس. وان اخر وقتها حين حين الافق وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل. وان اول وقت
حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس ما ورد ابو داوود هذه طرحة قول ابو عيسى رحمه الله قال باب منه يعني من الباب السابق الذي هو المواقيت. وهذا يعتبر كالفصل. اذا ذكر الباب بدون ترجمة ويعني
كان يعني بعد ترجمة فانه يكون بمثابة الفصل من الترجمة السابقة. بمثابة الفصل من الترجمة السابقة وقد اورد في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وبين فيه مواقيت الصلاة وبين فيه مواقيت الصلاة وفيها ان ان ان العشاء
تنتهي بنصف الليل وان الفجر ان الفجر تنتهي بطلوع الشمس ان وقتها ينتهي بطلوع الشمس قال صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا. هم. وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس. ان لصلاة
اولا واخرا يعني وقت يعني لها الا الوقت كل صلاة له اول واخر. كل صلاة لها وقت وله اول واخر. نعم ثم وظع ذلك فقال ان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس فان اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها
حين يتلو وقت العصر حين يقضي وقت العصر يعني معناه اذا كان ظن الشيء مثله كما جاء في الحديث السابق وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها. نعم. وان اخر وقتها حين تصفر الشمس. حين تصفر الشمس يعني يتغير لونها من
شدة الحرارة الى الاضطرار التي تخف حدتها. نعم وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق حين يغيب الافق مقصودها يغيب الشفق. نعم وان اول وقت وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل. وان اول
ووقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد ابن فضيل. هل هذه مرة ذكره؟ محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو صدوق اخرج له اصحاب الكذب الستة
وقد وصف او رمي بالتشيع ولكن جاء عنه ما يدل على سلامته من التشيع وذلك لانه كان يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان. ومعلوم ان
ان الشيعة او الرافضة يعني لا يقولون مثل هذا الكلام بل يتكلمون في عثمان وفي غير عثمان وهذا على سلامته من التشيع. ومثله الفضل بن دخيل ابو نعيم. فانه وصف بالتشيع وقد جاء عنه
انه قال ما كتبت علي الحفظة انني معاوية. ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية. وهذا يدل على سلامة على سلامته من التشيع ولقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في ترجمتيهما في مقدمة فتح
حديث ساري لان لان الحجر في مقدمة الفتح ذكر الذين في كل ما فيهم من رجال البخاري واجاب عن الكلام فيهم. وكان هذا هو جوابه عن ما تكلم في وكذلك محمد ابن رضوان الذي معنا فانه نقل هاتين العبارتين
الدالتان على سلامتهما مما اه رميا به عن الاعمش عن لا مش هو سليمان ابن مروان وشاهد والكوفي ثقة اخرجه اصحابه من عن ابي صالح عن ابي صالح هو زكوان
عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه وقد امره يقرأ قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وفي الباب عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له الاربعة من الاصحاب
واحد السبعة واحاديث اخرجها وعبدالله ابن عمرو اخرج حديثه مسلم من طرق عديدة اخرج حديثه الامام مسلم طرق عديدة ولما فرغ من ايراد طرقه كثيرة العديدة عقبه باسناده عن يحيى ابن يحيى عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابن ابي
ابن ابي كثير عن النبي قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. اتى بهذه الاثر بهذا المكان. بعد ان اورد الطرق العديدة من رواية عبد الله بن عمرو في في المواقيت
ذكر هذا الاثر وقد ذكر النووي ان ان وجه ارادة انه لما ذكر هذه الطرق الكثيرة التي نصبوا الى تعب وان بين ان العلم لا يحصل بالراحة والاحسان الى الراحة وانما يحصل بالتعدون فذكر هذا
عن يحيى ابن كثير باسناد اليه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. قال ابو عيسى وهذا امر واضح هذا لا يحصل لانني ادعى والاحداد الى الراحة والى البطالة والى يعني قتل الاوقات يعني في
برضه لو حصل العلم الا بالتعب وانه قبل المشقة. وما زاد من ساد الا بالتعب ومشقة لا في قديم الزمان ولا في اخر الزمان. يعني نحن نعرف في هذا الزمان انا تبرجوا واشتهروا بالعلم وصار لهم منزلة عند الناس خاصهم وعامي مثل الشيخ ابن باز
وابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني رحم الله الجميع. وهؤلاء ما برزوا الا بالتعب والنصب والمشقة. ما حصلوا ما حصلوا الى الراحة بل لا بل الامر كما قال يحيى ابن ابي كثير رحمه الله في هذا الاثر العظيم لا يستطاع العلم براحة الجسم
قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش وحديث محمد ابن الفضيل خطأ اخطأ فيه محمد بن فضيل قال قال وسمعت محمدا يقول حديث الاعمش
عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش آآ حديث حديث الاعمش عن مجاهد عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش
وذاك يعني آآ لم ليس مسندا وليس متصلا وانما هو منقطع واما حديث محمد بن فضيل هذا فانه متصل ولكن وتدري قال انه خطأ وان يعني رواية آآ مجاهد انها ارجح ولكن
هذا الاسناد صحيح وهو مطابق للاحاديث الكثيرة وليس مخالفا للاحاديث التي آآ وردت يعني في ذلك لا يعلى آآ يعني آآ آآ حديث ابي هريرة المتصل اللي هو حديث محمد
في رواية الاعنف عن مجاهد فان الراوي قد يرويه من طريق يعني آآ متصلا وقد يرويه من طريق مرسلا الحديث ثابت آآ من هذه الطريق الصحيحة المتصلة وايضا آآ من الاحاديث الاخرى الكثيرة التي
هي دالة على ما دل عليه هذا الحديث قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال ان للصلاة اولا واخر
فذكر نحو حديث محمد ابن الفضيل عن الاعمش نحوه بمعناه. وهذا وهذا ذكر آآ هو ينتهي الى مجاهد لم يسبه الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو مبهم وكان يقال كذا وكذا ولكن آآ كما عرفنا حديث محمد ابن فؤيل
ثابت وهو مطابق للاحاديث الاخرى فلا يعل يعني بهذا آآ لطريق المجاهد قال حدثنا هناد عن ابي اسامة حناد مر ذكره هو وابو اسامة وابو اسامة وحماد ابن تامة. حماد ابن اسامة وهو الفقه اخرجه اصحابه بسته. عن ابي
اسحاق الفزاري؟ النبي اسحاق الفزاري وهو؟ ابراهيم بن محمد بن حارث في اخرجه اصحاب الكسوة؟ ابراهيم محمد بن حارث ثقة في اصحابه عن الاعمش عن مجاهد شرعيته وهو مجاهد ابن جبر نفسه ثقة اخرجه اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا احمد بن منيع والحسن بن الصباح البزار واحمد بن موسى واحمد بن محمد بن المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله
عنه انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله امر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس
راء مرتفعة ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امره من الغد للفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم وانعم ان يبرد. ثم امره بالعصر فاقام والشمس اخر
فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين. اما ارد
ابو عيسى رحمه الله يصلي هذا باب منه اي يعني آآ مثل ما تقدم هو في الفصل لن ترجمه السابقة وقد اورد في حديث بريدة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه ان رجلا كان يسأل عن مواقيت صلاة فقال اقم معنا ان شاء الله يعني
آآ وذلك ليبين له بالفعل هذه المواقيت فامر بلالا فاقام الصلاة في كل يوم من الايام جاء من الفجر الى يعني آآ ان اكمل يومين في آآ اليوم الاول في اول الوقت
واليوم الثاني في اخر الوقت واليوم الثاني في اخر وقت وقال له اين السائل؟ قال انا فقال يعني بين هذين الوقتين وهذا تعليم بالقول والفعل هذا تعليم بالقول والفعل لانه اراد ان يشاهد وان يدرك يعني ذلك بالمشاهدة وايضا
قولي بقول بقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة بين هذين الوقفين ما بين هذين الوقتين يعني ما حصل في اليوم الاول بينما حصل في اليوم الاول وبينما حصل في اليوم الثاني
عن بريدة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله. فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره هذا في في اليوم الاول حين طلع الفجر قال في اول وقتها نعم
ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر. ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة. نعم. ثم امره حين وقع حاجب الشمس. يعني حيث غاب قرصها وذهب ذهبت باكملها. وحاجبها يعني اه بقية اه اه
آآ بقيتها التي آآ هي الاخرة اخر ما يغيب منها لان يغيب بعضها ويبقى يعني بعضها فاذا ذهب اخرها وتبع اولها عند ذلك آآ دخل وقت المغرب ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق. ثم امره من الغد فنور بالفجر. نور بالفجر يعني اسفر. اصفر
جدا حتى يعني آآ يعني آآ يعني ظهر الاصرار واتضح النهار نعم ثم امره بالظهر فابرد وانعم ان يبرد. فابرد يعني اخرها عن اول وقتها وانعم يعني زاد يعني في الابراج يعني زاد
التأخير يعني زاد في التأخير ثم امره بالعصر فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب السفر. نعم ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل
ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا. فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين قال حدثنا احمد بن منيع. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه في الستة. هو الحسن بن الصباح اه فقه. الصداقة في البخاري
واحمد بن محمد بن موسى واحمد بن محمد موسى قال المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق سفيان الثوري عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن علقمة ابن مرثد
ونرتزقها عن سليمان بن بريدة عن سليمان بن بريدة هو ثق اخرجه مسلم واصحابه عن ابيه اعمل ايه وهو ولده ابن الحسين رضي الله عنه وقد مر ذكره قال سليمان البريدة اخوه عبد الله بن بريدة كذلك مشهور برواية عن ابيه الا ان عبد الله بن بريدة روى عنه اصحاب الكذب الستة
البخاري رضي الله عنه واما سليمان فلم يروي له البخاري واصحابه الكثير ما عدا البخاري قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح قال وقد رواه شعبة عن علقمة ابن مرثد ايضا. لطريق اخرى شعبة الحجاج الواسطي. ثم البصري ثقة اخذها ستة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغليس بالفجر. قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس قال وحدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء؟ قال الانصاري فيمر النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلب وقال قتيبة متنفعات. ثم اورد او بعد ان ذكر ابو عيسى رحمه الله على الكتاب السابق ما يتعلق اوقات الصلاة في بدايتها ونهايتها يعني فيما يتعلق بها كلها. آآ
او في كل وقت من الاوقات الخمسة بعد ذلك اتى بالابواب التي تتعلق بكل صلاة في اه التبكير بها وتأخير غيرها فاتى بتراجم خاصة في كل في كل صلاة من الصلوات
فبدأ بالفجر هذا ما جاء في التغليف والتغليف يعني كون انه يتابها بغلا والغلط وهو اختلاط الضياء بالضلال لانها تكون بعد طلوع الفجر وبعد ما يطلع الفجر فيه ظلام وفيه وفيه صيام. يعني فيه ظلام الليل وفيه ظياء النهار. لان النهار يدخل بطلوع الفجر
النهار يدخل بطلوع الفجر ويكون فيه الظلام مفترض للنور وهذا هو الغلاء هذي هو المراد يقول غدا يعني ان اختلاط الضياء بالنور ضياء النهار الذي حصل بعد طلوع الفجر بضياء الليل لظلام الليل الذي هو آآ يعني
آآ كان موجودا قبل طلوع الفجر بقاياه واختلاط هذا لهذا يعني صار يعني بين الظلام شديد وبين الاصرار الشديد. هذا هو الغدث والمقصود بتغليث يعني الاتيان بها في اول الوقت في اول وقتها. يعني كونه يصلي الفجر في اول وقتها. في اول وقتها بحيث يعني
يكون هناك يعني ظلام آآ مع وجود الرياء لكن لا يتمكن فيه من من المعرفة لا يتمكن فيه من معرفة كما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان كانت النساء يصلين الفجر ثم يرجعن
فصفاتهم متنوعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلاة ما يعرفهن احد من الغنث بسبب الظلام بقايا الظلام لا يعرفن فيعني فهذا فيه بيان ان الصلاة كان في اول وقتها هذا بيان الصلاة في اول وقتها وهذا هو المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه انهم كانوا يبكرون يعني في صلاة الفجر وانهم يبادرون
الى الاتيان بها بعد دخول وقتها قالت رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء. قال الانصاري فيمر نساء متلففات بمروطهن ما يعرف ما يعرفن من الغلب. وقال قتيبة متنفعات يعني ان
آآ قتيبة وهو احد شيوخ آآ الترمذي قال متنفعات وغيره قالها متلففات وغيره قال يا متلففات وهي معنى واحد وفيها بمعنى واحد والمروك هي الاكتية التي تغطي جسم المرأة يعني بكامله
آآ ينفردن يعني بعد انتهاء الصلاة متنفعات او متلفتاتهن ما يعرفهم احد من الغلاة اي بسبب الغلب قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جبير بن طريف البغلاني ثقة اخرجها
عن ما لك بن انس عن ما لك بن انس امام دار الهجرة ما حدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب وحديث اخرجه السفر قال وحدثنا الانصاري قال وحدثنا الانصاري هذا طريق اخرى الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري وهو
ثقة من مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. شيخ مسلم والترمذي والنسائي والمسلم. عن معنى عن معن ابن عيسى ورزقه اخرجه الخالق الشتاء المالك عن يحيى بن سعيد المالك عن يحيى بن سعيد والانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة
العمرة؟ العمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة اخرجها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن ابن عمر عن ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانس
رأيت ابن مالك مرة ذكره وقيلة بنت مخرمة. وقيلة بنت مخرمة وهي صحابية في صحيح الامام الترمذي. وابو داوود والترمذي. والترمذي قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة نحوه. وقد روى في الزهري ومحمد مسلم من عبود الله في
ثقة اخرجه اصحابه عن عن عروة عن عروة ابن الزبير يعني طريقا اخرى طريق عمرة وهو احد السبعة احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث احد واصحابه في وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابعين. كان
دار تغليس وهو الاتيان بها في اول وقتها في ان الصلاة في اول وقتها. نعم ابو بكر وعمر ابو بكر عبد الله بن عثيمين آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه وحديث اخرجه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وحديثه عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمع والفضائل وحديث عند اصحاب كثير السكر
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر. وبه يقول احمد الشافعي واحمد واسحاق يصطحبون التغليس بصلاة الفجر يعني اللي كان بها في اول وقتها والاتيان بها في الغلاة
وان يفرغ منها بالغدث والشافعي هو محمد بن زيز الشافعي المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري فريقا واصحاب السنة الشافعي واحمد واسحاق. واحمد بن حنبل آآ كذلك احد الاربعة المشهورة من اهل السنة. وحديث ويتحاقب الرهوية. آآ
الحنظلي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الادثار بالفجر. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده وابن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن
محمود ابن لبيد رضي الله عنه عن رافع ابن خليل رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اكثروا بالفجر فانه اعظم للاجر قال وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق قال ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة قال وفي الباب عن ابي
في بردة الاسلمي وجابر وبلال رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث رافع ابن خديج حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسقار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري
وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسحار ان ان يضح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسبار تأخير الصلاة نعم المرض يا ابو عيسى هذه الترجمة باب الاشهار بصلاة الفجر
اي الاتيان بها في وقت الاسهار وفي وقت الظياء وحصولي ذهاب الغلت الذي هو الذي تقدم في ترجمته السابقة الذي هو اختراق للظلام ورد فيه آآ حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر بالفجر فانه اعظم الاجر. اثر بالفجر فانه اعظم للاجر
وهذا يدل على يعني آآ الفجر وعلى فضل الاسهال فيها وذهب الى ذلك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من من التابعين ذهبوا الى الاشهار بها ولكن آآ بعض اهل العلم جمع بين هذا الحديث
وبين الحديث السابق بان بانه آآ تقدم الصلاة في اول وقتها ويكون بالفجر يراد به تحقق الاسهار تحقق الاسهار وتحقق الضياع وان الناس لا يصلونها على على شك او على احتمال يعني في ان الوقت دخل وما دخل بل يعني ان يتحقق بان اه ان الوقت قد دخل وانه قد
اتضح اه الاصرار اي اسفار الفجر وليس المقصود به الافطار الذي هو شدة الظياء الذي يعرف الناس بعظهم بعظا ويكون قريبا من الشمس او قبل ذلك بكثير. فحملوا ذلك على تفسير الافطار بانه اتظاح
يعني اه طلوع الفجر وليس المقصود منه انهم يؤخرونها حتى يسروا جدا. ومن اهل العلم من قال انه يبدأ فيها اه مبكرا وتطال القراءة حتى اذا فرغ منها واذا قد حصل الاسفار. واذا قد حصل
فيكون المقصود من ذلك ذكر هو المداومة الاستدامة وليس الابتداء فيكون الابتداء في شدة وفي شدة في اول الوقت وبإطالة القراءة وتطويلها يكون حصل الإصغار ولا شك ان القول بانها تقدم في اول وقتها وان هذا هو الاولى وان هذا هو الافظل وهو الذي كان يعني عليه آآ
الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انه انه هو هو الاولى وهو الافضل ويحمل يعني الاصرار على ما ذكره العلماء اما تطالب القراءة او ان المقصود من ذلك آآ انه اقتراح النهار وعدم آآ وانه قد اتضح آآ
اه اصفر الفجر وظهوره وطلوعه. نعم كان قال حدثنا هناد عن عبده هو ابن سليمان عبده بن سليمان آآ ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق محمد اسحاق المدني صدوقه
عن عاص ابن عمر ابن قتادة عن عاص ابن عمر ابن قتادة وهو رضي الله عنه واصحابه الصغير اخرج حجره ابو حنيفة لمفرد مسلم واصحاب السنن وحديث اخرجه اصحابه في الستين قال وقد روى
شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق. يعني ان فيه متابعة آآ للراوي عن محمد بن اسحاق وايضا متابعة انا محمد بن اسحاق قال ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاص بن عمر بن قتادة. وهذه متابعة لمحمد ابن محمد ابن اسحاق
الرجال محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق البخاري صديقا قال وفي الباب عن ابي برزة الاسلمي ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه ابي اخرجه واصحابه في سكة. وجابر وبلال. وجابر رضي الله عنه ذكره بلال آآ مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخبر واصحابه. قال ابو عيسى حديث
ابن خديج حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري. نعم وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار ان يضح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. نعم
انتهى. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته يقول السائل فضيلة الشيخ لماذا لا نقول ان الحساب بنطق الليل يبدأ من بعد العشاء؟ علما انه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
كان ينام في اول الليل والنوم لا يكون الا بعد يعني معلوم ان اول الليل يعني بعد الصلاة يعني ما ينام قبل الصلاة لكن الليل يعني يبدأ بغروب الشمس يعني كما هو معلوم يعني اذا اذا اقبل الليل منها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم. يعني معناه ان الليل
يعني آآ وقته وقت الغروب ومعلوم ان ان صلاة المغرب هي هي يعني تلها وتر النهار مع انها في الليل وذلك لقرب وقتها من النهار وليست هي من النهار بل هي من الليل صلاة المغرب هي صلاة الليل هل يجهر فيها بالقراءة
قوله ما يعرفن من الغلب مفهومه انهن يعرفن في غير غلب وبهذا المفهوم استدل بعض من يرى جواز كشف المرأة لوجهها هذا غير غير واضح هذا ليس من من الامور الواضحة الجلية التي يستدل بها. ثم ايضا لا يلزم ان يكون يعني ذلك لمعرفة آآ
يعني بالوجه بل يكون ايضا معرفة الاشخاص والهيئات يعني قد تعرف المرأة يعني بجسمها وبحجمها يعني آآ وقصرها وطولها وعرضها نعم هل هناك اصل لتقسيم الاوقات الى وقت اختياري ووقت اضطراري
يعني جاء في بعض الاحاديث يعني والاصل الذي بني عليه او الذي يستدلون به ليس حديث آآ ليس في النوم تفريط انما التفريق على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. قالوا فهذا يدل على ان كل صلاة
فان فانها تتصل بالتي بعدها اما اختيارا واما اضطرارا. ومعلوم ان الظهر والعصر والمغرب يعني الى وقتنا الى دخول وقت العصر وقت المغرب كل وقت العشاء كلها اختياري. واما العصر ففيها اختياري وفيها
الشمس والى غروب الشمس. ونصف الليل يدل عليه حديث ليس منهم تفريط. وكل الصلوات تتصل بالصلوات التي في قبلها اما يعني تتصل بالتي بعدها يعني اما انتهاء وقت اغتراري او اضطراري الا الفجر فانها تنتهي
بطلوع الشمس ويكون من طلوع الشمس الى الزوال هذه هذا وقت لا ليس من اوقات الصلوات. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله