1
00:01:30.950 --> 00:01:51.950
الا الله وحده  واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله  محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

2
00:01:53.300 --> 00:02:18.400
نبدأ نستمر ان شاء الله بفضل الله على قراءة صحيح مسلم في كتاب الصيام ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا بقبول حسن ويفيدنا بما علمنا. اقرأ باسم ربك بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:02:18.600 --> 00:02:41.350
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه. ولجميع المسلمين والحاضرين والسامعين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصيام باب اي يوم يصام في عاشوراء. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن حاج

4
00:02:41.350 --> 00:03:04.000
ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج انه قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما. قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه

5
00:03:04.000 --> 00:03:34.750
وسلم يصومه؟ قال نعم نعم. اي يوم يصام يوم عاشوراء عاشوراء هي فعولاء كما قالوا من العشرة وجعلت كأنها صفة لليلة العاشرة في الليلة العاشرة يعني عاشوراء هي لليلة العاشرة المطلوب منه ان بعد الليلة العاشرة في نهارها يصام

6
00:03:34.750 --> 00:03:49.350
هذا هو عاشوراء اي يوم وقد مضى بنا لكنه هنا قال ابو بكر ابن ابي شيبة وكيل ابن الجراح حاج بن عمر ابو خشينة تذكرون هادي بن عمر ابو ابو خسينة

7
00:03:49.500 --> 00:04:10.800
بكر يظن نعم والبصري وكذلك بكري قال ثقة ولحقني لحقن ابن العارج حكم ابن العارج الحكم ابن عبد الله ابن اسحاق ابن الارج ربما وهي ما قال انتهيت الى ابن عباس

8
00:04:11.000 --> 00:04:38.200
هنا لا يأتي الوهم اذا كان ثقة يهم في بعض الاحيان. لكنه لا يأتي هنا الوهم نرجو من الاخوة الذين يتحدثون بصوت حديث رسول الله لا يحترم الطلب ولا يحترموننا. لكن يحترم حديث رسول الله بارك الله فيكم

9
00:04:38.250 --> 00:04:51.750
من اراد ان يصيح فلا مكان له ولا مقام له هنا ارض الله واصية وحرم الله واسع. عن الحكم بن يعارض قال انتهيت الى ابن عباس هنا نقول انه اذا كان الراوي

10
00:04:51.800 --> 00:05:11.850
موصوف بالخبا موصوفا بالوهي لكنه يروي بجزم الواقعة وقعت ما هو ليس فيه خطأ. انتهيت الى ابن عباس اذا كان هنا لا يهم او لا يأتي الوهم الى ابن وهو متوسد

11
00:05:11.900 --> 00:05:28.050
في ردائه في زمزم تعرفون دائما يأتي في ذكر اه قريش وغيرهم في ايام قبل الهجرة من النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا لهب وابو جهل متوسط ردعه في ظل الكعبة او كذا

12
00:05:28.050 --> 00:05:51.350
هل كان ردائهم كبير حتى يتوسد ماذا ما ندري يعني هذه من التفكيرات التي يفكر الانسان ولعل هذا يدل على ان ارضيتهم كانت تكون سخينة غليظة اذا لفها ربما اما اذا كان مثل هذه التي نلبسها في الاحرام وكذا قد يكون هذا خفيف لكنه هذه نفسها اذا

13
00:05:51.350 --> 00:06:20.950
لفت فيكون توسل حاصل. فمتوصلا برداؤه في زمزم. لماذا في زمزم لماذا في زمزم متوسد؟ لان يا عبد الودود عبد الودود انت الكعبة هنا هذا الاخ من فرنسا جا دكتور ابو الودود جزاه الله خير كان قد باشر

14
00:06:21.000 --> 00:06:54.600
بعد العملية  نعم جزاه الله خير. اللهم بارك  لانه حصل شيء على كل في زمزم لماذا متوسدا بدأه في زمزم؟ رواية اخرى تأتي متوسط رداءه في المسجد الحرام. وكلاهما لانه المسجد الحرام الزمزم في في المسجد الحرام لانه كان ذكر هنا زمزم متوسط كان هناك

15
00:06:54.600 --> 00:07:11.000
ابوهم او ابوه عباس والفضل وغيرهم كانت له سقاية من النبي صلى الله عليه وسلم اقر النبي صلى الله عليه وسلم سقاية زمزم فكان قد عمل احواظا وكان يمل يمل

16
00:07:11.000 --> 00:07:26.500
هذا حتى في ليلة منى او ليالي منى ابيح لهم ان يغيبوا عن منى. ما هو كده؟ للسقاية والرعاية كما جاء اذا كان احد يرى الغنم وكذا. فكان اه متوسد

17
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
الله اعلم كان يعني يراقب الاعمال التي فيها في ملأ الاحوال. وكان كتب فيه عبدالله ابن عباس عباس رضي قال زمزم حل وبل. لا احله لمغتسل. لانهم كانوا ياخذون الماء الذي هو كان قد عاد وعليها

18
00:07:46.500 --> 00:08:03.200
وكان الناس ربما كانوا يغتسلون ولذلك كان كتب عليه كما جاء في الروايات ذكره الازرق وغيرهم لا احل لمغتسل. فانا هذا رداءه يكون او متوسط رداءه في زمن فقلت له اخبرني ان

19
00:08:03.200 --> 00:08:25.900
عاشوراء قال اذا رأيت هلال المحرم واصبح يوم التاسع كيف يكون اذا كان واصبح يوم التاسع صائما. قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم؟ قال نعم اشكال قلنا لكم

20
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
بانه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم التاسع؟ لا انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم وعزم انه يصوم يوم اليوم التاسع ان عاش الى عام قابل لكنه توفي صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي المحرم

21
00:08:46.150 --> 00:09:08.450
وعلى كل حال هنا بعضهم اخذ من هذا ان ابن عباس رضي الله عنه يجعل اليوم التاسع هو يوم الصوم. بدل العاشر لكنه تأويله كما يأتي من في روايات اخرى البيهقي وغيرهم وهي رواية صحية سألوه قال ثم

22
00:09:08.450 --> 00:09:31.250
اليوم التاسع والعاشر هذا تفسير لكلامه. يوم التاسع لان الناس ربما كانوا يصومون عاشوراء اليوم العاشر فقط. وقال صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم لكنه شرع

23
00:09:31.250 --> 00:09:53.100
واستحب انه اذا عاشه الله تبارك وتعالى واذا احياه الله بالقابل فيصوم التاسع فاذا هذا الحديث من ابن عباس بعضهم فهم منه انه جعل التاسع هو العاشوراء التاسع اليوم التاسع والعاشوراء وليس الامر هكذا كما جاء في روايات

24
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
اخرى واظحة جدا. الواحقي وغيرهم قد اخرجوا هذا الحديث. ونسبوا اليه انه كان اه اه صم اليوم التاسع واليوم العاشر. فاراد ان يضم بذلك الى العاشر يوما اخر. ليكون هدي النبي

25
00:10:13.100 --> 00:10:32.750
صلى الله عليه وسلم الذي كان يستحبه او رغب فيه موافق او مخالفا لليهود نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن معاوية بن عمرو انه قال حدثني الحكم بن الاعرج قال

26
00:10:32.750 --> 00:10:54.400
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه عند زمزم عن صوم عاشوراء بمثل حديث حاجب ابن عمر. نعم  نعم. محمد بن حاتم. معروف لديكم انه هو محمد بن حاتم ابن ميمون. البغدادي يمر بنا كثير من الثقات قال

27
00:10:54.400 --> 00:11:16.500
سيد القطان ثقة بن عمرو معاوية بن عمرو بن غلاب البصري القاضي. البصري القاضي. كان القاضيين ثقة النعم حدثني الحكم ابن العارج هو الحكم ابن عبد الله ابن اسراق ابن العارج ثقة ربما وهم قال سألت ابن عباس

28
00:11:16.500 --> 00:11:36.100
نعم وحدثنا قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسماعيل ابن امية انه سمع ابا غطفان ابن طريف المري يقول سمعت عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول

29
00:11:36.250 --> 00:11:53.850
حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء

30
00:11:53.850 --> 00:12:16.300
الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن ابن ال الحلواني ابن ابا ابن ابي مريم وابو بكر اهو سعيد ابن الحكم ابو بكر ابن ابي مريم من الثقات ايضا. قالوا ثقة سبت فقيه ايضا. ولا شك

31
00:12:16.300 --> 00:12:33.000
انه قد يكون بعضهم افقه وكل ما يكون احفظ حادث رسول الله وقضايا السحابة. هكذا فسروا قالوا اذا كان ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين

32
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
كل ما يكون الانسان احفظ لكتاب الله الاحكام ايات الاحكام وكذلك لسنة رسول الله. وكذلك يا فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كان افقه. وعلى هذا ان شاء الله يصفون بعضهم انه فقيه. نعم. فكان

33
00:12:53.000 --> 00:13:11.350
يحيى بن ايوب والغافلي ايضا صدوق ربما كان يخطئ اسماعيل ابن امية وهو اسماعيل ابن ابوية ابن الاشدق القرشي القرشي الاموي المكي ثقة ستنام. ابوه غضفان يقول ابو غطفان ابن

34
00:13:11.350 --> 00:13:31.850
المري هو النجاري المدني ثقة نعم وهنا ايضا هذا الحديث اقرأوا الحديث الاخير اذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب

35
00:13:31.850 --> 00:13:46.500
قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن عمير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل ولا بقيت

36
00:13:46.750 --> 00:14:03.650
لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع وفي رواية ايوا. وفي رواية ابي بكر قال يعني يوم عاشوراء. ابو بكر بن ابي الشيبة ابو قرية عن ابن ابي الذيب محمد بن عبد الرحمن

37
00:14:03.650 --> 00:14:24.000
المصري فقيه القاسم ابن عبدالرحمن. هو القاسم ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن معتب ابن ابي لهب ابن ابي لهب القرشي الهاشمي ابو العباس المدني ثقة ايضا قال ان عبد الله ابن عمير مضى بكم

38
00:14:24.000 --> 00:14:53.550
ومولاهم الفضل ثقة بقيت الى قابل لاصومن هذه الروايات كلها عن ابن عباس رضي الله عنهما الا انه النبي صلى الله عليه وسلم عزم انه يصوم اليوم التاسع هل معنى انه ينقل من عاشوراء الى التعاسة لما اخبر ان اليهود يصوموا العاشوراء. فليس هذا هو الذي

39
00:14:53.550 --> 00:15:21.650
يفهم بذائر العديس. يقول هنا النووي نفسه هذا تصريح من ابن عباس بان مذاهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم ويتحوله على انه مأخوذ من ابراد الابل نعم فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الوردة ربعا

40
00:15:21.850 --> 00:15:41.150
اه الخامس اذا كان ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام على عدد النسبة فيكون التاسع عشرا هكذا لكن نقول وذهب جماهير العلماء من السلف لكن هنا نريد ان نقول ان الروايات جاءت عن ابن عباس رضي الله عنهما

41
00:15:41.250 --> 00:16:03.100
انه كان يقول صم اليوم التاسع والعاشر. كذا اخرجه البخاري وغيره وغيره. من فضل الله تعالى اخرجه البيهقي كما ذكرت لكم قال سمر يوم التاسع والعاشر. وهذه هذا هو الذي يؤول اليه. قول ابن

42
00:16:03.100 --> 00:16:20.600
وليس المقصود منه انه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينقل على عاشوراء الى يوم التاسع. فاذا الافضل ان يصوم الانسان التاسع والعاشر ويكون مخالفا لليهود عيدا. والنبي صلى الله عليه وسلم لا

43
00:16:20.750 --> 00:16:37.350
يشرف على هواه ما ينطق عن الهوى. انما امر من الله تبارك وتعالى بهذا. ولعلكم تذكرون عند البحث. العلماء يقولون انه لاجل المخالفة اذا فاته يوم اليوم التاسع متى يصوم؟ الحادي عشر

44
00:16:37.550 --> 00:16:57.800
هذا استحضار وجاء في الحديث صوموا يوما قبله قبل العشرة ويوما بعده هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن استنبطوا واستحسنوا هذا الاستحسان يكون له نظر الى

45
00:16:58.200 --> 00:17:19.300
الا التي اراد النبي صلى الله عليه لان الحكم يدور مع علة فاذا لما اراد النبي لما اخبر ان اليهود يصوم يوم العاشر وهو كان قد ليعلم لكنه الا انه كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة

46
00:17:19.300 --> 00:17:42.950
يهود في اول الامر. بامر من الله تبارك وتعالى. ثم امر الله تبارك وتعالى ان يجعل خلافه بصوم اليوم التاسع فاذا فات انسانا اليوم التاسع المخالفة ما حصلت. ولذلك استحبوا ان يصوموا يوم العاشر. وهذا القول يكون مقبولا نظرا لعلة الحكم

47
00:17:42.950 --> 00:18:06.000
الله اعلم. اما الحديث الذي جاء فيه صوم يوما قبله. ويوما بعده هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم قال ليلتنا التاسعة. قال ابو بكر يعني يوم عاشوراء. والحاصل على كل حال. قال ابن عباس قال آآ النووي وذهب جماهير

48
00:18:06.000 --> 00:18:31.200
العلماء من السلف نقول ابن عباس تصريحه هذا كما ذكر رحمة الله عليه رحمة الله عليه النووي الامام لكنه لو جمعت الروايات عن ابن عباس بفايدة والاحاديث يفسر يفسر بعضها باذى فالبيهقي وكذلك الدارقطني وكذلك اسحاق ابن راهون

49
00:18:31.200 --> 00:18:56.600
كل هؤلاء اخرجوا عن ابن عباس انه سأله سائل فقال صم اليوم التاسع والعاشر. هكذا قال هكذا قال هو ولذلك لا نقول انه هذا كان مذهبه وذهب جماهير العلماء مثل السلف والخلف الى ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال ذلك صيد المسيب والحلال والحسن البصري ومالك واحمد عيسى

50
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
وخلائق وهذا ظاهر الاحاديث. ومقتضى اللفظ. اما تقدير اخذه من الادمان او ابراد الذي بعيد ثمان حديث ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصارى

51
00:19:16.600 --> 00:19:36.600
تصوموه فقال انه في العام المقبل يصوم التاسع. وهذا تصريح بانه بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع كون كونه العاشر. قال الشافعي رحمه الله واحمد عيسى واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا

52
00:19:36.600 --> 00:19:51.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام

53
00:19:51.200 --> 00:20:12.200
شهر رمضان افضل صيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. قال بعض العلماء لان السبب في صوم التاسع ما العاشر الا يجتمع مع اليهود في افراده العشر او في افراد العشر او العاشر. وفي الحديث اشارة الى هذا وقيل للاحتياط

54
00:20:12.200 --> 00:20:33.050
في تحصيل العاشوراء ليس الامر هذا كله انما هو استنانا بسنة رسول الله. وابن عباس نفسه كان قد فسر بقوله هذا وافتى بهذا فظهر ان فتواه موافق لما كان او لما ذهب اليه جمهور الائمة. فاذا الافضل ان يصوم التاسع

55
00:20:33.450 --> 00:20:51.150
الان اسر لكنه اذا فاته ونقول استنباطا لعلة الحكم يكون له ان يصوم العاشر اذا حتى يوافق مراد النبي مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم في مخالفة اليهود. نعم

56
00:20:53.100 --> 00:21:14.050
باب من اكل في عاشوراء فليكف بقية يومه. مهم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن زيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء

57
00:21:14.100 --> 00:21:36.950
فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم. ومن كان اكل فليتم صومه الى الليل. الى الليل. فهذا يدل على وجوب صوم عاشوراء قبل رمضان قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وهو الحارث مولاهم ابو اسماعيل

58
00:21:37.050 --> 00:21:56.600
صدوق صحيح الكتاب يهم في حفظه. ويزيد ابن عبيد ابو خالد الاسلمي الحجازي ثقة هذا الحديث ان كان توهم في اسماعيل او حاتم ابن اسماعيل الا ان البخاري رحمه الله اخرجه

59
00:21:56.850 --> 00:22:24.950
برقم الف وتسعمية اربعة وعشرين. قال حدثنا ابو عاصم يزيد وهو يزيد ابن ابي عبيدة. عن  الاكوان عنده اه هذا الحديث من الثلاثيات عند البخاري رحمه الله. سنة من لطائف هذا الاسناد عند البخاري ان كل الرواة مدنيون

60
00:22:24.950 --> 00:22:52.950
ايضا قتيبة قال عن قتيبة ان آآ حدثنا قتيبة عن ابي عاصم يزيد رأسا على كل حال وهو دخل آآ في المدينة اذا كلهم مدنيون قال ابن حجر اسم الرجل المبعوث لا هنا شيء اخر. فالحاصل على كل من قال يصوم الذي باعثه من الذي بعثه

61
00:22:53.450 --> 00:23:15.050
تكلم فيه الناس فلان وفلان وفلان ويكون والله اعلم قد يكون عدة اشخاص الذي ماتوا به الاحاديث الذي فهمت انه بعث عدة اشخاص في عدة جهات في جهة واحدة هو لا يقدر ان يصل الى جميع الجهات ولذلك اسم الرجل المبعوث قالوا انه

62
00:23:15.100 --> 00:23:39.300
ابن اسحاق ابن جحارث الاسلمي له ولابيه يقول اه لعمه هند حارثة صحبة اخرج حديث احمد ابن ابي خيصل من طريق ابن اساق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر انا حبيب ابن هند الى اخره. ثم ذكر رواية اخرى روى احمد من طريق عبدالرحمن ابن حرملة

63
00:23:39.350 --> 00:24:00.750
عن يحيى ابنهن قال وكان هند من اصحاب العديبية واخوه الى انه على كل حال مهما كان فسواء كان اشخاص وسموا بانهم ارسلوا وهذا قرين القياس. لانه يكون ارسل صلى الله عليه وسلم الى عدة جهات عدة اشخاص

64
00:24:00.750 --> 00:24:21.000
هذا هو فالان يقول هنا من كان اصبح يقول النبوي رحمه الله ان من كان نوى الصوم فليتم صومه. ومن كان لم يله ولم ياكل او اكل معنى رواية هكذا فليمسك بقية يومه

65
00:24:21.100 --> 00:24:40.700
صائم لهذا اليوم كما لو اصبح يوم الشك مفطرا الى اخره. وقال الجمهور لا يجوز هناك قالوا انه واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذا الحديث لمذهبه ان صوم رمضان وغيره من الفروض

66
00:24:40.700 --> 00:24:57.850
يجوز نيته في النهار ولا يشترط النية. هذه مسألة والاخرون خالفوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام الا  لم يبين لا صيام لمن لم يبيض النية. او لمن لم يبيض

67
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
من الليل اما في النافلة فلا شك في انه يجوز ان يكون هو الصائم المتطوع متطوع امير نفسه فجاز له اذا اصبح ولم يجد ما يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له هذا في الاحاديث الصحية انه دخل في بيته فقال هل انكم شيخ؟ قالوا لا

68
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
قال فاذا انا صائم. وفي اليوم الثاني اصبح صائما بنية الصوم. فوجد شيئا فهل عندكم شيء؟ فقالت نعم اهدي وقال لعائشة ارنيها. ارنيه بس اشوفه فقط ولا ايش؟ فجاءت به فاكل منه صلى الله عليه وسلم

69
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
وهنا على كل حال لما كان واجبا ليس لاجل انه حرمة لهذا اليوم يبقى او يمسك انما يكون صيامه صيام قداسة صيام ايه؟ فريضة العاشوراء التي كان او الذي كان فرضا في اول الامر. نعم

70
00:25:59.300 --> 00:26:19.200
وقال الجمهور لا يجوز رمظان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية الليل الى اخره. نقول صحيح لكنه في حالة خاصة الانسان لم يعرف الا بعدما اصبح كان يجب عليه ان يمسك. مثل ما يكون هناك وجدنا مثل هذا حسن حسن لنا

71
00:26:19.400 --> 00:26:39.400
انه نمنا ولما قمنا على كل حال كنا نحسب انه هذا اليوم ثلاثين ما سمعنا العيلان وشي فلما اصبحنا رحت اصلي الفجر فقالوا الحمد لله بارك الله فيكم والحمد لله ربنا يتقبل

72
00:26:39.400 --> 00:27:01.500
على تهنئة رمضان ما قلت ما قلت اني ما اعرفه ما قلته حتى لا لا يظن انه غافلا هذا فقلت الحمد لله الحمد لله امسكت نقول ان شاء الله هذا الامساك يكون ان شاء الله مقامنا التبييض. لو كان يعلم الانسان لا يبيت النية

73
00:27:01.500 --> 00:27:22.350
في الليل ربما لا تسع لا يصح صومه. لكن اذا كان قد وقع في مثل هذا فيجب عليه ان يمسك. نعم نعم ولا يقضي لا يهدأ لانه ما علم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم

74
00:27:23.050 --> 00:27:40.400
اما قالوا اذا كان اكل ثم بعد ذلك عرفة. فهنا القظى لكن الذي يظهر نقول انما اطعمهم اطعمه الله وسقاه ان شاء الله ولا يحتاج القضاء ايضا على قول بعض العلماء وليس هو بعيد من من الصواب نعم

75
00:27:40.450 --> 00:27:55.250
وبه اليه قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بشو بن المفضل بن لاحق قال حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معاوية ابن عفراء رضي الله عنها انها قالت

76
00:27:55.600 --> 00:28:11.200
ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة من اصبح من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه

77
00:28:11.300 --> 00:28:28.350
نعم. فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه عند الافطار. الله اكبر

78
00:28:28.350 --> 00:28:49.950
كأنهم يلهقونهم باللعب. وكانوا يصومون الصغار. ابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد بن نافع القيسي البصري صدوق بشر من المفضل عرفتم من قبل انه من الثقات المعروفين بشر ابن المفضل ابن لاهق الرقاشي

79
00:28:49.950 --> 00:29:20.950
خالد ابن ذكوان خالد ابن ذكوان ابو الحسين ويقال ابو الحسن المدني البصري صدوق الربيع بنت معوظ ابن عفراء الانصارية سحابية معروفة التي كانت قد كسرت سنية ايه صينية امرأة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم السن بالسن والجروح

80
00:29:21.050 --> 00:29:37.450
قصص وقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكسر سن ربية. فقال لها فقال اخوها والله انس ابن النظرة قال والله لا يمكن ان تكسر لا تكسر اه ثنية الربيع

81
00:29:37.500 --> 00:29:55.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلان سمى اسمه يا انس حكم الله القصاص رضوا بعده بالدية. رضوا بعده بالدية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله

82
00:29:55.950 --> 00:30:20.650
لا بره اي صدق قسمه. فهنا هذه الربية التي كانت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الانصار التي هي حول المدينة. قال من كان اصبح صائما فليصم فكنا بعد ذلك نصوم اي نصوم عاشوراء ونصوم صبياننا الصغار منهم الذين لم تجب

83
00:30:20.650 --> 00:30:40.650
لم يجب عليهم الصوم. كذلك كما انه يجب على ولي الامر ان يمرنه على الصلاة وهم ابناؤه. سبع ويضربهم عليه وهم ابناء عشر نقرأ عليه يكون الحديث ولا نقول كما قال الناس ان الضرب ليس بمفيدة. الضربة قد يكون مفيدا لكن ليس

84
00:30:40.650 --> 00:31:05.050
مبرحا لا الاولاد ولا النساء. نعم نصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله. ونذهب الى المسجد نذهب بهم الى المسجد ونجعل لهم اللعبة من العين من العين يعني من الصوف. المصبوغ قالوا العهن يسمى السبل السوب

85
00:31:05.300 --> 00:31:31.500
الصوف عامة صوف. لكن اذا صبغ فهو العين هكذا قال في النهاية بكى احدهم على الطعام يعني اذا بكى احد لجوعه ويطلب الطعام اعطيناه اياه اعطيناها اي اعطينا العينة او لعبة من الان اياه عند الافطار. يعني الظاهر الى

86
00:31:31.500 --> 00:31:52.250
ان يأتي وقت الافطار. وكانوا يلهون بهذا. زيدوا بعد هذا وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن ابن يحيى قال حدثنا ابو معشر العطار عن خالد بن ذكوان انه قال سألت الربيع بنت معوذ رضي الله عنها عن صوم عاشوراء قالت

87
00:31:52.450 --> 00:32:12.450
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله في قرى الانصار فذكر بمثل حديث بشر غير انه قال ونصنع لهم اللعبة من العهن فنذهب به معنا. فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم. نعم. اه

88
00:32:12.450 --> 00:32:33.500
يحيى بن يحيى ابن بكر ثقة معروف كذلك خالد بن ذكران وهو من الاعتقاد ايضا قد مضى بكم الان. وابوها عن خالد ابن قال سألت  نعم هنا ايضا هذا الهديس مثل الحديث السابق

89
00:32:33.550 --> 00:32:55.700
وفيه على كل حال في الحديث آآ مشروعية تمرين الصبيان الى الصيام وغيرها من الفروض. نعم غيرها من الفروض لان من كان في مثل السن الذي ذكره في هذا الحديث هو غير مكلف. وانما صنع لهم ذلك للتمرين

90
00:32:56.000 --> 00:33:18.850
هنا القرطبي في المفهم قال ابن حجر وغيرهم اغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك. يعني كأنه يقول ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعظيم للصغار بعبادة غير متكررة

91
00:33:18.850 --> 00:33:35.300
عليهم في السنة ما قدمناه من حديس رزينة يرد عليهما ان الصحيحين دعا للحديس واهل الوصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع

92
00:33:35.500 --> 00:33:52.750
في الحقيقة هذا شيء غريب ان لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك. هذا لا يقبل من اي احد يقول رحمة الله على الجميع. وعلى كل حال لان النبي للصحابة

93
00:33:52.850 --> 00:34:12.800
كانوا يؤمنون بان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يعلم بفعلنا فسوف يخبر من الله تبارك وتعالى فيه القرآن او ينزل فيه من الله السنة واكبر دليل على هذا انهم كانوا يخفون اشد الاخفاق

94
00:34:12.850 --> 00:34:30.850
العزل مع المرة عند نزول الماء حتى لا تحمل المرأة او الجارية قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو كان شيئا. انظروا الى استدرال هذا هذا هو الدليل هنا

95
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
او وجه الاستدلال قل. ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. هذا فيه يعمل واحد في الليل في ظلام الليل او بالنهار مختفيا من اي احد سوى الله تبارك وتعالى فيقول انه لو كان شيئا ينهانا عنه لنهانا الله

96
00:34:50.900 --> 00:35:09.100
ولا يجوز ان نقبل احدا ان فعلا حصل في يده النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ويقال انه لعله لم يعمل به. اذا لم ياتي انكار عليه فيكون تكون هذه سنة تقريرية من النبي صلى الله

97
00:35:09.100 --> 00:35:29.100
عليه وسلم. فهذا حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم. وتقريرهم عليه مع توفر على سؤالهم اياه عن الاحكام. ليس بضرورة ان يكون يسأله. مع ان هذا مما لا مجال فيه للاجتهاد فيما فعلوه الا بالتوقيف

98
00:35:29.100 --> 00:35:41.450
نقول اهو الحق لان قصة جابر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يرى الشيء وان كانوا يعملون فعل العزل في جنح الظلام او في قعر البيت

99
00:35:41.500 --> 00:36:01.500
فاذا كان ليس موافقا لمراد الله صلى الله واله لمراد الله عز وجل وما اراد الله من رسوله صلى الله عليه وسلم فما الله تعالى لا بد ان يكون ينكر عليهم. ما دام قد اقر الله تبارك وتعالى واقر رسوله وهذه سنة

100
00:36:01.500 --> 00:36:30.200
باب تحريم صوم يومي العيد يومي العيدين وبه لي قال وحدثني هكذا عندك التبويب. يومي العيدين. لا في اي صيغة عند الزملاء لا بأس هذا الذي جعل الناس يقولون ان التبويب من النووي النووي بابو بغير والثاني ربما يضوي بغير لا

101
00:36:30.200 --> 00:36:55.600
يقول التبظيب من مسلم وربما يكون بعضهم كتب لنفسه والله اعلم شرحا لهذا الباب ها؟ النسخة القديمة هكذا النسخة القديمة هذي تركية نعم المصرية. المصرية. على كل حال لعله يكون قاله اد شرعا والا المشهور النووي المسلم رحمه الله. انه

102
00:36:55.600 --> 00:37:28.250
يقال باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى. على كل حال اين ذكر في الشرع النووي ذكرناهم فيكون اختلاف والله اعلم النسخ والانسان اذا كان الكتاب عنده ويقرأ تعرفون انه اللي يكون النسخة الاخيرة المقروءة هي ناسخة للنسخ

103
00:37:28.250 --> 00:37:57.650
المتقدمة وهذا امر معروف الامام البخاري قائل له كتب التاريخ الكبير ثلاث مرات اخره كذا وكذا وكان الشيخ المعلمي لما حقق قد رجح اخر النسخ. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي

104
00:37:57.650 --> 00:38:17.000
الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذان يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه ان هذان لساحران تقول ان هذان اذا قرأت ان هذان فقل آآ اقرأ لك قراءته

105
00:38:17.100 --> 00:38:33.450
لله ان هذان لصيران مخففة عن المثقلات عند هذا بالنسبة عنده اي نعم لكنه ان اذا شددت بهذين هذين من  وهنا ان هذان عندك. اي نعم. ايه سنقول نقرأ ان هذان

106
00:38:36.050 --> 00:38:53.750
ان هذين اه ان هذين لساحران اما مذكور هكذا الاية. اية جاءت ها؟ وفي وفي قراء هذان. اي نعم جاء هذا نعم. لكنه على كل حال اه القراءة اذا كان الساحة وليست شادة فتقبل على كل حال. نعم. لا يجوز لكم ان تتصرفوا فيها. زيدوا

107
00:38:54.650 --> 00:39:14.900
ان هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم نعم يحيى بن يحيى بن بكر عرفتم؟ قال قرأت انا مالك رحمه الله هي

108
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
عن ابن مالك ابن شهاب عن ابي عبيد مولى الازهر. ابو عبيد مولى ابن ازهر وهو مولى ابن عبيد مولى سعد ابن عبيد. وهو ابن ازهر. مولى عبدالرحمن وقيل له ادراك

109
00:39:35.350 --> 00:39:50.050
يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وصلى ثم انصرف وكتب في هذا الحديث الدليل على انه لا يجوز نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:39:50.100 --> 00:40:11.950
لا يحتاج ان نقول النهي تنزيه او للتحريم الا بالقرينة فهل هناك قرينة صارفة النهي عن التحريم الى التنزيه ينظر في نعم واخرجه البخاري ايضا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف تعرفون هو

111
00:40:12.000 --> 00:40:32.000
التلميذ مالك قال اخبرنا مالك مثله هنا مالك عن ابن شهاب الى اخره كذلك اخرج من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو عبيد ابن العزر. وفيه قال ابو عبيد مولاي بن ازهر ثم شهدت عثمانا هنا لم

112
00:40:32.000 --> 00:40:52.000
عند البخاري رحمه الله جاء فيه ثم شهدت عثمان رضي ما عثمان رضي الله عنه؟ ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب وقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان ينتظر

113
00:40:52.000 --> 00:41:09.600
الجمعة من اهل العوالي فلينتظر. هنا احب ان يرجع فقد اذنت له يقول ثم شهدتم زيادة عادي في صحيحه البخاري ثم شهدتم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فصلى العيد قبل الخطبة

114
00:41:09.600 --> 00:41:28.100
سم خطبنا ثم خطب الناس وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث. فهذا يدل على ان اول الامر هكذا. وان معمر الزهري ان ابي عبيدة

115
00:41:28.100 --> 00:41:49.600
زيدو وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الاضحى ويوم الفجر. نعم الحديث واضح ان شاء الله. والرواية رواة

116
00:41:49.600 --> 00:42:02.250
ثقتنا واثبات ان شاء الله وبه اليه قال وحدث ما قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال

117
00:42:02.400 --> 00:42:19.650
سمعتم منه حديثا فاعجبني فقلت له اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم اسمع قال سمعته يقول لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم

118
00:42:19.650 --> 00:42:32.750
الفطر من رمضان. نعم نعم وبه لي قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان

119
00:42:32.750 --> 00:42:49.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر يوم الفطر ويوم النحر وبه اليه قال وحدثنا ابن عمير ابن السويد ابن جارية القرشي ثقة لكن تغير حفظه وربما دلس

120
00:42:49.800 --> 00:43:09.800
عبد الملك ابن عمر وقزع وقزع ابن يحيى ابو الغادية البصري ثقة. فبقي هنا عبدالملك ابن عمير قد دلس هنا الا ان الرواية الاخرى او الرواة ان قد تابعوه في

121
00:43:09.800 --> 00:43:34.550
شيخ يعني ابن مسلم وكذلك البخاري لا يوردان من حديث من ضعف بسبب الاسباب الا ويكون له متابعة وشواهد. انظروا الى هذه المتابعات والشواهد الكثيرة. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عن ابن عون عن زياد ابن قراءته ابو كامل الجحدري

122
00:43:34.750 --> 00:43:58.300
وابو القامل الجحدري الفضل ابن الحسين ابن طلعة البصري ايضا من الثقات المعروفين وعبدالعزيز ابن المختار الانصاري ابو يسار عمري بن يحيى من يكون هذا امر ابن يحيى النجاري المازني من الثقات. يحيى ابن انابيه يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد

123
00:43:58.300 --> 00:44:18.600
ابن عمارة ابوه انصاري ايضا ثقة. نعم وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن زياد ابن جبير انه قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحى او قال فطر

124
00:44:18.650 --> 00:44:38.650
فقال ابن عمر رضي الله عنهما امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. نعم هنا ابن عبدالله معروف عبدالله ابن عون ابن عبدالله البصري ثقة سب وزيادة ابن جبير ان زياد

125
00:44:38.650 --> 00:45:06.550
ابن جبير. زياد ابن جبير ابن حية هكذا. ليس حبا حية ابن مسعود الثقفي البصري سقة هنا الحديس ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ولم يجب قال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم الاضحى او فطر. وقال ابن عمر امر الله تعالى بوفاء النظر ونهى عن رسول الله

126
00:45:06.550 --> 00:45:28.500
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. وهنا لم يجزب او لم يجب ابن عمر رضي الله عنه بشيء واضح للراوي. فماذا يبقى في حيرة قال الخطابي تورع ابن عمر رضي الله عنه هذا رأيه

127
00:45:28.550 --> 00:45:46.800
ظهر له هذا في الحقيقة المفتي وكذلك العالم طالب العلم لابد ان يراعي هذه الاشياء هذا الامام الجليل ابن عمر الصحابي المتتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد روايتين

128
00:45:47.200 --> 00:46:13.100
تتجازب الروايتان حكما خاصا ما هو كذا فتورأ ولم يجزم بشيء انك صم او لا تصم. فهنا قال قال تورأ عن قطع الفتيات هذا خطاب يقول وان فقهاء الانصار اما فقهاء الانصار فقد اختلفوا لا شك فيه فابن عمر يكون قد تورع والتورع قد يكون للانسان

129
00:46:13.100 --> 00:46:29.950
الذي لا يظهر له افضل من ان يضرب ستا في خمس. لكن اذا كان احدا على قول ابن عمر هذا وهو امامك احاديث كثيرة يوفون ايات يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

130
00:46:30.100 --> 00:46:51.600
فاذا كان وافق يوم نظره فهل يوفي بهذا او لا يوفي؟ هذا الدليل لانه يرشح بان يصوم لكن الثاني نهى النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي احد ويقول هذا ثابت من

131
00:46:51.650 --> 00:47:07.650
الخبر الواحد وهذا النبي ابن عمر رضي الله عنه استند الى قول النبي صلى الله عليه وسلم فهناك من يفرق بين في الاحكام بين خبر واحد والخبر المتواتر في الحقيقة يكون

132
00:47:07.650 --> 00:47:34.950
يعني في لكن اذا كان الانسان يذهب على وصول كثيرة التي لها نظائر وامثال نعم من المسائل فمن الممكن ان يقول ان النهي يكون مقدما على الاباحة وهذا في مواضع كثيرة يقولون اذا تنازع النهي ولابائها فالنهي يكون مقدما على

133
00:47:34.950 --> 00:47:54.950
فاذا قال لا تصوموا يكون هو الاوفق والله اعلم. واذا قال احد يجوز لك ان توفي بالنظر ويكون مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يظهر انه يجعل صوم النظر في يوم اخر غير هذين اليوم

134
00:47:54.950 --> 00:48:16.100
هذا الذي يظهر ان شاء الله. نعم. هنا ذكر النووي في رواية يقول اه لا يصح فيه دليل لمن قال لا يصيح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ابو حنيفة ابن المنذر وقال جماعة من العلماء يجوز صيامه

135
00:48:16.100 --> 00:48:41.550
كل احد تطوعا وغيره. حكاه ابن منذر عند الزبير ابن العوام والشافي له قولين فيه يجوز صومها للمتمتع هذه مسألة اخرى المتمتع يجوز له ان يصوم ايام التشريق لانه جاء له دليل خاص قالت عائشة وكذلك ابن عمر قال لم لم يبح او لم

136
00:48:41.550 --> 00:49:06.250
يحل ان يصمن ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي ان كان متمتعا يكون المتمتع قبل خروج الحج اذا صام فقد صام. لكنه اذا لم يجد فرصة ولم يصم ويصوم في ايام التشريق هذا بدليل خاص. لكن غيره يكون منهيا عنه والله اعلم. نعم

137
00:49:06.400 --> 00:49:22.350
وبه اليه قال وحدثنا قال حدثنا ابي قال يوم الفطر ايضا وكذلك ايام التشريق نعم انا يقول بانه هنا دخل في ايام التشريق لكنه يقول اذا كان جاء رجل امامه

138
00:49:22.400 --> 00:49:42.200
فلتوقف عن الجزم بجوابه لتعارض الادلة عنده. وقلنا ان هذا فيه ابرة لطلبة العلم والعلماء. وقد اختلف العلماء في من نذر صوم العيد معين كما قدمناه قريبا واما هذا الذي نظر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق به يوم العيد

139
00:49:42.250 --> 00:50:02.250
ولا يجوز له صوم العيد بالاجماع. هكذا قال بالاجماع. وهل يلزمه قضاؤه فيه خلاف العلماء؟ وفيه للشافعي الى اخره. نعم زيدوا. قال حدثني ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرتني عمرة عن عائشة رضي الله

140
00:50:02.250 --> 00:50:18.300
عنها انها قالت اقبلتني عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومين يوم الفطر ويوم الاضحى نعم عن صومين يوم الفطر ويوم العظام. مثل الحديث السابق

141
00:50:18.350 --> 00:50:41.250
ولا يجوز للانسان ان يصوم ان شاء الله فيما يظهر هو الراجا نعم باب تحريم صوم ايام التشريق وبيان انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وبه اليه قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد عن ابي مليح نبيشة الهزالي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

142
00:50:41.250 --> 00:51:06.250
وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب نعم هنا اللهم صلي على محمد  ابن ابراهيم البغدادي ثقة عابد هشيم هشيم ابن بشير من شيوخ الامام احمد ثقة لكنه كان يدلس. اما هنا فلم يدلس قال

143
00:51:06.250 --> 00:51:29.850
اخبرنا خالد وخالد هو من هو؟ خالد ابن مروان الحذاء وهو ثقة اخبرنا خالد فذهبت غائلة تدليسة من حسين. انا بالمليح ابو المليح ابن نعم ابو المليه ابن اسعد الحزلي وقيل اسمه عامر وقيل اسامة ابن عمير

144
00:51:29.950 --> 00:51:51.000
اه ثقة نبيشة ابن الخير وهو صحابي ورواه ابو داوود من طريق يزيد ابن زريقة حدثنا خالد ابن الوليد او خالد ابن  انا كنا نهين ان لحومها اي لحوم الاذى هي ان نأكلها فوق ثلاث

145
00:51:51.000 --> 00:52:15.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نهيناكم بهذه الصيغة عن لحوم الاضاحي ان تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعى معكم فقد جاء الله بالسعة وبالسعة كلوا وادخروا واتجروا الاوان هذه الايام ايام عقل وشرب وذكر لله عز وجل

146
00:52:15.700 --> 00:52:35.700
هنا اتجهوا امامنا اتجروا هل معناه يعني بيعوا اتاجروا لا انما هو يتجروا اي هو اجر اصله اجر ادخل في باب الافعال او افتعال فيكون ائتجروا. يعني اطلبوا الاجر من الله تبارك وتعالى بالصدقة. وليس من

147
00:52:35.700 --> 00:53:02.050
قطعا لان بيع الاضاحي المقربة بها الى الله تعالى لا يجوز بيعها. وانما يوكل ويطيع  يوكل ويتصدق آآ هنا قال ابن عبد البر رحمه الله قال لا خلاف في التوحيد العاشر قال لا خلاف في سحر هذا الحديث واستعماله وكلهم مجمع

148
00:53:02.050 --> 00:53:27.250
كان صيام هذا في صيام يوم الفطر لا يجوز باذن الله للتطوع هذا في مسألته لكن في ايام التشريق قالوا اه قال هنا هذا ما يتعلق بالقباب السابق. لكنه هنا قال هنا باب التحريم وسوف يعني ان اي اكل وشرب انا اردت شيء اخر وهو

149
00:53:27.250 --> 00:53:44.800
انه اه جاء في هذه اللفظة لفظ اخر ايضا بارك الله فيكم اخرجها الطهاوي رواية اخرجها الطعاوي قال حدثنا عن ابن شيبة قال حدثنا رح ابن عبادة الى هنا ثقات قال حدثنا محمد

150
00:53:44.800 --> 00:54:00.600
ابن ابي حميدة المدني قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص نبيا جده قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب

151
00:54:00.700 --> 00:54:26.200
لفظة بعال بارك الله فيكم وجاءت هذه الرئة عند الاخرين ايضا من طريق اخر ان علي ابن شيبة قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن عبيدة الربذي هذه الرواية السابقة اسناده حسن. اما الرواية الاتية وفيه اه موسى ابن عبيدة الربدي هو

152
00:54:26.450 --> 00:54:50.300
ضعيف انا اخبرني المنذر ان عمر ابن خلدة الزرقي عن امه قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ينادي في الناس ايام في اوسط ايام التشريق لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال

153
00:54:50.300 --> 00:55:08.550
بعال قال وهو النكاح او مقاربة النساء. نعم واخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا موسى ابن عبيدة نفسه المنذر ايضا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ينادي انها

154
00:55:08.550 --> 00:55:36.050
ايام اكل وشرب اخرجه ابن اردت ان اجمع لان بعض العلماء ضعفوا هذه الرواية ان جما او لفظ النكاح او لم يسجد اخرجه ابن ايضا في مسند مثله سندا ومثلا وفيه بعال يعني النكاح هكذا قال ثم قال حدثنا الحسين بن عيسى

155
00:55:36.100 --> 00:55:58.100
طرق كثيرة منها اه ايضا ان رسول الله عن ابن عباس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل ايام منى صايح يصيح ان تصوموا هذه الايام فانها ايام عقل وشرب وبعال والبعال هذا التفسير جاء فيه عند آآ

156
00:55:58.100 --> 00:56:25.200
آآ قال والبعال وقاء النساء وهناك طرق اخرى ايضا اخرجه الدار قطني والامام احمد رحمه الله وفي جزء ما رواه ابو الزبير الجابر حدثني محمد طرق كثيرة نلخص لكم كلام ابن القيم ابن الحيثمي رحمه الله. قال هذا حديث حسن. يعني بمجموع طرقه

157
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
حسن معمول به معمول به. فيكون اقصر الروايات اكثر الفاظ الرواية ايام اكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى. لكن جاء فيه ايضا انه ايام اكل وشرب وبعال ان شاء الله. فمعناه كلا الغرضين مطلوب

158
00:56:45.350 --> 00:57:12.850
في هذا اليوم بعد من طرق كثيرة حتى جماعة فوجدت انه في الحقيقة يكون الحمد لله يجوز للانسان يعني هذه اللفظة اذا صحيحة. ابن الاعرابي في مهاجمه ايضا. قال خرجنا او حدثنا محمد وهو محمد ابن الحسين اسكاب وهو صدوق

159
00:57:12.900 --> 00:57:28.550
قال حدثنا سعيد بن سلام العطار عبد الله بن اه انا عبد الله ابن الخزاعي هكذا الزهري عن سيد المسيب. عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن الورقاء

160
00:57:28.550 --> 00:57:51.750
على جمل اورقه ينادي في حجاج منعم جاء في شوفوا كيف التصحيح قد يكون والله اعلم. هكذا قلت كذا. لكن في الروايات الاخرى عند الطحاوي وعند ايضا البيعقي في فجاج منى

161
00:57:51.800 --> 00:58:11.800
حجاج منى او فجاج منى. قريب الظاهر. الاقرب الى المطلوب الظاهر في جازي من اليس حجاج منى؟ في فجاج منى لكنه جاء في الحجاج منى الا ان الزكاة ان الزكاة ذبح من اللبى الا ولا تعجلوا الانفس حتى

162
00:58:11.800 --> 00:58:30.450
تزهق او تزهق. يعني لا تسلخوها الا بعد ما يموت لا تعجلوا. وايام منى ايام اكل وشرب. فالرواية على كل حال جاءت من طرق كثيرة وهي حسنة فاكثر الروايات ذكر لله تعالى والذئب عال ايضا ما دام الناس

163
00:58:30.600 --> 00:58:48.350
هذا اليوم فهذا العمل وباركناه ايها زيدوا  باب تحريم صوم ايام التشريق وبيان انها ايام وبه اليه قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية

164
00:58:48.450 --> 00:59:05.600
عن خالد الحدائي انه قال حدثني ابو قلابة عن ابي المليح عن نبيشة رضي الله عنه قال خالد فلقيت ابا مليح فسألته فحدثني به فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشيم وزاد فيه وذكر الله. نعم

165
00:59:05.600 --> 00:59:24.350
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة  وذكر الله ذكر الله او ذكر لله. هنا ذكر لله. اكثر الروايات هكذا. لكن جاءت وذكر الله هكذا ايضا. لا بأس ان شاء الله

166
00:59:24.500 --> 00:59:34.500
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن ابي الزبير عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه حدثه ان رسول

167
00:59:34.500 --> 00:59:58.000
صلى الله عليه وسلم بعثه واوس ابن الحدثاني رضي الله عنهما ايام تشريق فنادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب ان شاء الله والرواد آآ محمد ابن السابق وايضا ثقة نعم وآآ ان ابراهيم

168
00:59:58.000 --> 01:00:22.750
فيه يخطي من نبيه اذا روى من كتاب غيره وكأنه لم يكن حافظا لاحاديثه. عن ابي الزبير عن ابن كعب وعبدالله ابن ابن مالك عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه اي بعث كعب ابن مالك واوصى ابن الحدثان

169
01:00:22.750 --> 01:00:39.500
التشريق فنادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام من الايام اكل وشرب الا مؤمن يعني غير مشرك هذا هو المقصود منه ان شاء الله لانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

170
01:00:39.600 --> 01:01:04.500
ينبغي للمسلمين يكونوا على حذر شديد في امور يتهاونون فيها وهي امور شركية كثيرة بلاد المسلمين ملأ مشاهد والمزارات والمقبورين الذين يستغاث بهم الله الله المستعان وهذا اعظم شرك فليخافوا الله تبارك وتعالى وليسمعوا قول الله قول النبي

171
01:01:04.500 --> 01:01:21.600
صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة نعم وبه قال وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو عامر عبدالملك بن عمر قال حدثنا ابراهيم بن طهمان بهذا الاسناد غير انه قال فناديا

172
01:01:21.600 --> 01:01:42.400
نعم عمه عامر عبد الملك ابن عمار حدثنا ابراهيم ابن الطعمان مثل اديس السابق آآ هناك على كل حال لم يذكر الامام رحمه الله هذا الحديث وهو انه يعني الحديث الذي اخرجه البخاري وغيره

173
01:01:42.450 --> 01:02:00.900
ومسلم لم يخرج يخرجه عن عائشة وابن عمر قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. نعم. واما ابو داود قال ولا قال افاد الاثر

174
01:02:00.950 --> 01:02:25.900
ان له حكم المرفوع وان صوم ايام التشريق جائز رخصة لمن لم يجد الهدي سواء كان متمتعا او قارنا او معصرا ولم يرخص والرخصة مقابل العزيمة معناه اذا لم يكن له هذا هذا السبب او هذا العذر فلا حق ولا استقام ان يصوم ايام التشريق

175
01:02:25.900 --> 01:02:44.000
ولفظ البخاري في موظع اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى وله شواهد كثيرة عند احمد

176
01:02:44.000 --> 01:03:00.750
وغيرهم وغيرهم. نعم باب كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته قال وحدثنا عن مرود الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباد ابن جعفر انه قال سألت جابر بن عبدالله رضي

177
01:03:00.750 --> 01:03:23.050
الله عنهما وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ فقال نعم وربي هذا البيت  اكد عليه بالحلف عمرو بن محمد بن بكير الناقد مشهور لديكم. ثقة عبد الحميد ابن الجبير ابن الشيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة

178
01:03:23.050 --> 01:03:41.450
الحجبي العبدلي من الثقات الحجبي الذين كانت فيهم حجابة الكعبة ومفتاح الكعبة عندهم. محمد ابن ابن جعفر ابن رفاعة المخزومي المكي ثقة هذا العديس اخرجه الامام البخاري وغيره ايضا. نعم

179
01:03:41.800 --> 01:04:01.700
قال وحددنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة انه اخبره اخبره محمد بن عباد بن جعفر انه سائل سأل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نهى عن صيام

180
01:04:01.700 --> 01:04:21.700
يوم الجمعة هكذا بالاطلاق. فيدل على ان اطلاقه تخصيص يوم الجمعة فقط. وتأتي الروايات تفسر ان شاء الله هذا زيدوا معروف لديكم وهو ابن زيد ابن السابور القشيري شيخه شيخ

181
01:04:21.700 --> 01:04:37.300
ابن الحجاج القصيري عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قد مظى بكم نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له

182
01:04:37.450 --> 01:04:55.850
قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. او يصوم بعده. هذا هو المفسر لهذا الحديث

183
01:04:55.850 --> 01:05:15.450
ابو بكر يحيى بن يحيى ابو معاذ عن العامش عن ابي صالح زكوان السمان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسن احدكم يوم الجمعة يعني لا يفرد

184
01:05:15.700 --> 01:05:37.500
يوم الجمعة ولذلك الامام المسلم في التبويب قد لخص باب كراهته صيام يوم جمعته منفردا وقال الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. والحديث هذا اخرجه البخاري وغيره ايضا. آآ من طريق العامش عن ابي صالح

185
01:05:37.500 --> 01:06:04.200
وفيه بلفظ في هناك قال لا لا يصم هنا جاء عند البخاري رحمه الله اللفظ لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او يوما بعده. نعم قال وحدثنا ابو كريبة قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

186
01:06:04.200 --> 01:06:20.850
لا تختص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصوم احدكم الا في صوم يصوم احدكم كيف يكون

187
01:06:21.250 --> 01:06:42.550
يجوز ان يفرض الجمعة في حالة صوم يصومه تعرفون ان هناك احاديس في استحباب الصوم في اول الشهر. كذلك في الاوسط الشهر كذلك في السرر الشهر في اخره. فاذا كان اخر او اول

188
01:06:42.600 --> 01:07:02.600
يوم وقع رمظان وهو عادته انه يصوم قبل هذا مثل ما مظى اليكم انه لا يصوم لا تصومه قبل رمظان بيوم او يوم الا رجل كان يصومه فيصومه. كذلك هنا اذا كان افراد فجاز في حال حال من خاصة

189
01:07:02.600 --> 01:07:26.550
لانه اذا كان يصوم يوما خاصا في اول الشهر او في اوسط الشهر فجاز له ولو وافق يوم الجمعة جاز له يوم الجمعة. الحديث واضح جدا نعم باب بيان نسخ قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه

190
01:07:26.950 --> 01:07:52.850
هنا نعم قبلها اه قال النووي رحمه الله واما قول مالك في الموطأ وهذا ايضا فيه عبرة لكل عالم لكل متعالم اما قول مالك في الموطأ لم اسم احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به نهى عن صيام يوم الجمعة

191
01:07:52.850 --> 01:08:15.550
وصيامه حسن يقول النووي وقد رأيت بعض اهل العلم وقد رأيت الامام مالك يقول وقد رأيته بعض اهل العلم يصومه. وراه كان يتحرى فهذا الذي قاله هو الذي رآه مالك هذا قوله النووي. وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو. والسنة

192
01:08:15.550 --> 01:08:37.800
كلام واضح جدا. قال والسنة مقدمة على ما رآه هو او غيره. فاذا اذا جاء نحر الله بطلا  وهكذا هذا كلام واضح جدا وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة. ويتعين القول به ومالك معذور

193
01:08:38.100 --> 01:08:57.900
وانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب ما لك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة بالنهي ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر الى اخره ايضا قد يكون الانسان يفرغ لهذا اليوم خاصة في

194
01:08:57.900 --> 01:09:17.900
دا اجابته او ساعة تجاب فيه الدعوات فمتى تكون في كل وقت من او كل ساعة من ساعاته النهار بداية ووسطا واخر ما يرجى به كما قالوا الروايات ان اكثر الصحابة كانوا يتحرون من بعد العصر الدعاء يوم الجمعة

195
01:09:17.900 --> 01:09:37.700
بعد العصر الى غروب الشمس. نعم باب بيان نسخ قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم. وبه اليه قال وحدث ما كتبت ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن موظى عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن

196
01:09:37.700 --> 01:09:52.150
زيد مولى سلامة عن سلامة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها ما نسخها

197
01:09:52.150 --> 01:10:12.150
قتيب ابن سعيد وهو من الثقات المعروفين ابو محمد او عبد الملك المصري ثقة سب عمر ابن ابن يعقوب الانصاري ايضا المصري سقط سبت حافظ. بكير ابن الاشج. هو بكير بكير هو بكير ابن

198
01:10:12.150 --> 01:10:32.350
مشهور بهذا ابن عبد الله ابن الاشج القرشي المخزومي. ويزيد ابن المولى يزيد ابن ابي قد مر بكم. والحديث على كل حال من اصح السعة. وفي النهي وفي الحديث ايضا دليل على انه

199
01:10:32.550 --> 01:10:58.600
الذين الاية هنا قال ان سلمة قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام عام فدية طعام مسكين. بعضهم قرأ فدية الطعام مسكين ايا كان كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. ما هي الاية التي بعدها

200
01:10:58.600 --> 01:11:15.000
اه قدوة عليكم الصيام كما قدم على الذين من قبلك والى ان جاء  ومن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا على سفر فعدة من ايام فخر. هذا الحديث على كل حال فيه دليل واضح

201
01:11:15.000 --> 01:11:38.700
على ان من من رحمة الله تبارك وتعالى انه يستدرج الناس في كثير من العمر الذي تعودوا خلافه اولا جاز لهم ان يفطروا وجاز لهم ان يصوموا الخمر حرمتها لم تأتي الا

202
01:11:39.200 --> 01:13:19.000
السنة الثانية ما هو كذا الساعة الثانية لماذا نقول هذا؟ الله اكبر الله اكبر   الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله        حي على الصلاة

203
01:13:22.100 --> 01:15:02.900
حي على الصلاة   حي على الفلاح      لا اله الا     الذي وعدته شيخنا نريد كلمة انصاف بشأن جماعة التبليغ حيث انك من الهند. ولا شك ان في الاتباع مخلصون منهم يقول

204
01:15:03.000 --> 01:15:27.850
لقبول العمل ما هما الاخلاص ومتابعة السنة ومن الاخلاص نحن لا نهجم على اخلاصهم لكن نقول هم بعيدون من الاتباع بمسئولية يقول بارك الله فيكم وكفى انك تجد اذا وجدوا فرصة في مدينة من المدن وهم اكثر

205
01:15:27.950 --> 01:15:50.500
لا يسمحون ببناء مساجد اهل السنة هناك طلبة اعرف انهم متصلون بمن قديم ايضا كانوا اخرجوهم من مساجدهم لانكم ترفعونها اصواتكم بامين وهذي اكبر قنبلة واكبر جريمة عليهم منهم اكبر قنبلة عليهم انهم لا يصبرون

206
01:15:50.600 --> 01:16:05.850
كذلك رفعوا العدين اذا شافوا احد يخرجون من المساجد الطلبة وهم درسوا والحمد لله ومنهم من اتى من تلك القرية التي هم فيها في كثرة اتى ارضا واسية لبناء بناء المسجد

207
01:16:05.900 --> 01:16:26.900
وبنوا حفروا كل شيء وحتى اقاموا آآ السورة رأيت قبل كل شيء كانوا يرسلون لي ويعني مرحلة بمرحلة  وما بقي الا التسقيف وقد حيوا بالخرسان بالاسمنت وكذا وكان هناك مكان صغير كانوا يصلون

208
01:16:26.900 --> 01:16:52.250
حارس كان عنده بسكليت في جنح الظلام واحرقوا هذا هذه الغربة لما هم يتشاكون ويتباكون في الليلة الثانية جاءوا ببلدوزر هذه حفارة اسقطت كل العواميد  ولما سئلوا لماذا فعلتم هذا

209
01:16:52.750 --> 01:17:13.700
قال هؤلاء لم يستأذنونا وقالوا من انتم؟ انتم رئيس الدولة مودي؟ ولا انتم اه يعني لكم دولة خاصة سكتوا هذا واحد والثاني ان ان شخصا كان ذكرت لكم ولا ما ذكرت لكم راعيته الان قبل ثلاث اسابيع كنت في الهند

210
01:17:13.700 --> 01:17:38.150
فجاءني وقال انا كنت اسمع محاضرتك بالمسجد وكذا في الحرم فالحمد لله تبت وانا اكون يعني حنفيا ثم بدأت والمسجد هم كانوا يعلوه امام فيه مسجد التبليغيين وبدأ يدرسهم تفسير تفسير كتاب الله تعالى الذي هو مطلوب فيه

211
01:17:38.250 --> 01:18:02.200
باورده مطبوع في مجمع الملك فهد فجاءوا واخرجوه من المسجد وطردوه وعمموا القول وعمموا الحكم لا تمكنوه في اي مسجد فانه يرتد انظروا الى هذه الحماقات هذه عشرة منهم. وايضا قبل هذا قبل اربع او خمس سنوات احرقوا مسجد ايضا بنوه الطلبة بالداموق وكذا

212
01:18:02.200 --> 01:18:22.200
لان اباهم اخرجوهم من المسجد. وهذا المسجد رأيته محروقا. سورة جاءوا بها عندي انا كنت في الهند فجاؤوا بها. فانا هذا كتبت كتابين لما تأثرت قلت الاتباع هذا واحد الكتاب والثاني التقليد وحكمه في في

213
01:18:22.200 --> 01:18:48.600
دين الله تعالى. فالحاصل على كل حال هؤلاء بعيدين عن اتباع وسنة يعني معادون نقول اعداء لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اتنازل من هذه الكلمات ولذلك يعرف الانسان مقامه معهم نعم تقول انهم فيهم خير وفيهم يجلسون العشق سكير

214
01:18:48.600 --> 01:19:21.500
في المسجد ويتوبون. لكن نقول هؤلاء السكاكين والبرابيل يستعملونه في حدب المساجد رجل قد اه رجل اتمنى على سر اه اتفقنا على سر وقلت له اه امرأة تعليق وقلت له امرأتي طالق اذا اخترت اذا

215
01:19:22.100 --> 01:19:41.950
اذا امرأتي طالق او امرأتك طالق وقلت له بانك اعطيته السر وقلت له امرأتي طارق او انت لنفسك قلت لا اذا اذا السيدة او اذا اخبرت به احدا ثم انه حصل مني

216
01:19:42.050 --> 01:20:04.800
ان اضرب صديقة ان اخبرت صديق لي لهذا السر. وكان هذا قبل خمسة خمسة اشهر وهل وقع الطلاق ولا زوجتي؟ وهل انتهى العدة الله المستعان. نعم الطلاق يقع لانه انت سرعت

217
01:20:04.850 --> 01:20:25.200
جناية الطلاق وصريح الطلاق. فانت قلت امرأتي التعلق لا يقبل به ثلاث انك كنت تريد كذا وكذا ابدا جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والعتاق. الطلاق وقع الا اذا كنت انت قد راجعت

218
01:20:25.200 --> 01:20:44.450
والى كل حال واخبرت انك انك كنت مطلقة لكن اراجعك فلا بأس عليك والا اذا كنت بعيدا انا فقد انتهى العدة ما بقي المراجعة الا بنكاح جديد ومهر جديد الى اخره

219
01:20:45.050 --> 01:21:08.800
جماعة انا امي عجزت عن امي فدفعت جزءا من النفقة ودفعت جزءا من النفقة ودفعته انا جزءا واخبره اخبرها الناس انها احب ان لا تدفع ان ما تحب الا تدفع النفقة كاملة

220
01:21:09.550 --> 01:21:26.200
انها تحب ان تدفع النفقة كاملة. فما توجيهكم؟ نعم. فما اوجهكم جزاكم الله خيرا اني راض بما دفعته. فانت اه اقنعها واذا كانت اه تدفع اليك وتريد ان ترتاح نفسك

221
01:21:26.200 --> 01:21:54.900
انها قد اعتمرت او حجت من مالها فلا شك فيها انه خذها وانفقها في في مصالحها نعم آآ ايش هذا؟ نحن سافرنا من دولة ليبيا من طريق مصر وذلك بالطائرة وذهبت الطائرة في مطار الطائف وتم الاحرام من ميقات قرن المنازل. هل احرامنا صحيح

222
01:21:55.550 --> 01:22:14.950
الاصل فيه انكم هل طائرة تطرأ او من اول عرفتم انها تنزل في الطائف اذا كنتم تعرفون فلا بأس عليك لكن اذا كنتم ما كنتم تعرفون كان قبل وصول جدة السلام عليكم