1
00:00:00.250 --> 00:00:22.100
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب كيف يفعل اذا افتتح الصلاة قائما وذكر اختلاف الناقلين عن عائشة رضي الله تعالى قال عنها في ذلك وقال اخبرنا بثيبة قال حدثنا حماد عن بديل وايوب عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

2
00:00:22.100 --> 00:00:43.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى من ركع قاعدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:44.250 --> 00:01:02.900
يقول النسائي رحمه الله كيف يفعل الركوع اذا صلى اذا صلى قائما وذكر خلاف الناقلين عن عائشة في ذلك آآ مراد النسائي رحمه الله من هذه الترجمة هو انه اذا

4
00:01:03.050 --> 00:01:25.900
افتتح الصلاة قائما فانه يركع وهو قائم واذا صلى وهو جالس فانه يركع ويسجد وهو جالس فان ركوعه وسجوده عن جلوس اذا كان صلى جالسا وركوعه وسجوده عن قيام اذا صلى

5
00:01:25.950 --> 00:01:45.250
قائمة وقد ورد النسائي احاديث عائشة رضي الله عنها في هذا واولها حديثها رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ليلا طويلا يعني انه يصلي كثيرا من الليل او وقتا كبيرا من الليل

6
00:01:45.450 --> 00:02:02.900
وكان هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى قائما ركع وهو قائم من ركع عن قيام واذا صلى وهو جالس وهو جالس سجد او ركع وهو وهو جالس اي ركعة عن جلوس

7
00:02:03.350 --> 00:02:15.750
اي رجع عن جلوسه هذا هو معنى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها اذا صلى قائما ركعة وهو قائم اي عن قيام واذا صلى وهو جالس ركعة عن جلوس

8
00:02:15.800 --> 00:02:38.550
فسجد عن جلوسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل على ان صلاة النافلة يمكن للانسان ان يصلي وهو قائم ويمكن ان يصلي وهو جالس وقد جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا صلى النافلة وهو جالس

9
00:02:38.700 --> 00:02:59.000
فاجره على نصح اجر القائم فاجره على نصف اجر القائع وهذا فيما اذا كان قادرا واما اذا كان مريضا فانه يكتب يكتب له في حال مرضه ما كان يكتب له في حال صحته وعافيته

10
00:02:59.050 --> 00:03:11.750
وذلك للحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب قبلهما كان يعمل فصحيح مقيم

11
00:03:11.850 --> 00:03:27.850
اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. بمعنى ان الامور التي كان يفعلها في حال الاقامة ولم يتمكن منها في حال السفر والله تعالى يكتب هذا وكذلك

12
00:03:28.000 --> 00:03:46.250
الاعمال التي يعملها في حال الصحة ولم يتمكن منها في حال المرض. والله تعالى يكتبها له في حال مرضه وهذا هو معنى حديث اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل حصائل مقيم. والحديث اخرجه البخاري في صحيحه عن حديث ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

13
00:03:46.250 --> 00:04:07.750
كما ذكرت اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة ابو قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن حماد وحماد غير منزور

14
00:04:07.800 --> 00:04:27.550
واذا جاء حماد غير منسوب فالمراد بذهن الزيت لان لا يروي الا عن حماد بن زيد ليس له عن محمد ابن سلمة رواية وانما روايته عن حماد ابي زيد فهو الذي آآ له عنه رواية واذا جاء مهملا

15
00:04:27.900 --> 00:04:48.300
آآ اي حماد غير منسوب فانه يحمل على حماد بن زيد اي اذا كان الذي رأى الذي روى له واهمله هو قتيبة وقد ذكر الحافظ المجزي في اخر ترجمة حماد بن سلمة

16
00:04:48.600 --> 00:05:04.650
وبعد ترجمة حماد بن زيد لان حماد بن زيد وحماد بن سلمة ترجمتهما متجاورتان لان السين بعد الزاي وحمادي بن زيد ثم حماد بن سلمة بعد ما ذكر ترجمة حماد بن سلمة ذكر

17
00:05:04.700 --> 00:05:22.250
يعني آآ بيانا في ما اذا كان آآ جاء مهمل فانه اذا روى عنه فلان وفلان وفلان فانه فلان واذا روى عن فلان يكون فلان. وذكر قاعدة او عدة اشخاص

18
00:05:22.450 --> 00:05:37.650
اذا كانوا هم التلاميذ فان من كان الراوي عن فلان او فلان او فلان مثلا يعني اه هو حماد ابن زيد. واذا كان فلان او فلان فهو حماد بن سلمة

19
00:05:37.700 --> 00:05:53.500
ومن ذكره آآ يروي عن حماد ابن زيد يعني قتيبة وانه اذا جاء قتيبة يروي عن حماد صار منسوب فالمراد به ابن زيد. محمد ابن زيد ابن ابن درهم البصري

20
00:05:53.600 --> 00:06:17.350
صفة اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن عن بديل عن بديل وايوب بديل هو ابن ميسرة البصري وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب الاربعة آآ وايوب من ابي تميمة السخفياني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

21
00:06:17.850 --> 00:06:34.500
عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرج له آآ البخاري في هذا المخرج نعم يا شيخ البخاري في هذا المخرج ومسلم واصحاب السنن الاربعة

22
00:06:34.550 --> 00:06:55.750
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وعبد الله بن شقيق هذا هو آآ تابعي آآ الجليل هو الذي رأى روي عنه الكلمة المأثورة الذي الذي يقول فيها لم يكن اصحاب محمد صلى الله

23
00:06:55.750 --> 00:07:18.450
وسلم يرون آآ شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ولهذا النووي في رياض الصالحين قالوا عن عبد الله ابن شقيق العقيلي المتفق على جلالته انه قال لم يكن اصحاب رسول الله لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر

24
00:07:18.450 --> 00:07:34.500
الصلاة فهذا هو هذا الذي معنا في الاسناد. عبد الله بن شقيق العقيلي آآ يروي عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي

25
00:07:34.600 --> 00:07:50.400
رميت لما رميت به من الافك وانزل الله تعالى براءتها في ايات فتنة من كتاب الله عز وجل. فمن قال او فمن رماها بعد ذلك بالافك او اضاف الاسك اليها فهو كافر

26
00:07:50.450 --> 00:08:12.300
بالقرآن ومكذب بالقرآن لان الله عز وجل انزل ايات تتلى في سورة النور عشر ايات تتعلق ببراءة عائشة رضي الله تعالى العنها وارضاها وهي ممن حفظ الله بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها من اوعية السنة ومن من حفظ الله بهم السنة

27
00:08:12.400 --> 00:08:28.000
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام. وهم ستة رجال وامرأة واحدة هي عائشة رضي الله عنها وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس

28
00:08:28.250 --> 00:08:52.250
وابو سعيد الخدري وانس وجابر بن عبد الله الانصاري وهؤلاء وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم وقال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال اخبرنا وكيع قال حدثني يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة

29
00:08:52.250 --> 00:09:16.750
رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدة ثم ورد حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله كان اذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما اي عن قيام واذا افتتح الصلاة جالسا ركع جالسا اي

30
00:09:16.750 --> 00:09:46.300
عن جلوس ومثل الذي قبله واما اسناد الحديث فيقول ان سيخبرنا عبدا ابن عبد الرحيم عبده ابن عبد الرحيم وهو صدوق نعم صدوق اخرج له البخاري والمفرد والنسائي  عن وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي بوثقة حافظ مصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

31
00:09:47.100 --> 00:10:17.400
عن يزيد ابن ابراهيم يزيد ابن ابراهيم هو مخلومين وتشتري نزيل دمشق عبدالله بن يزيد الدستري نزيل دمشق وهو ثقة اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عن النشيري عن ابن سيرين محمد ابن سيرين البصري وهو ثقة عابدة خجله واصحابه الستة

32
00:10:17.450 --> 00:10:35.900
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقد مر بقرها عن عبد الله عن عبد الله ابن شقيقة عن عائشة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني عبد الله ابن يزيد وابو النظر عن ابي سلمة عن

33
00:10:35.900 --> 00:10:55.900
عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو جالس فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في

34
00:10:55.900 --> 00:11:16.750
في الثانية مثل ذلك. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وهو جالس  فاذا بقي من اه قراءته يقرأ ما اراد ان يقرأ من القرآن فاذا بقي مقدار ثلاثين اية قام وقرأها وهو قائم

35
00:11:16.750 --> 00:11:43.950
ثم رجع ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك  وهذا يدل على انه آآ آآ اذا صلى عن جلوس اذا صلى جالسا انه يركع وهو قائم لانه كان ان يصلي وهو جالس ثم بعد ذلك اذا بقي من قراءته مقدار ثلاثين اية قام وركع وهو قائم

36
00:11:44.000 --> 00:12:01.050
فهذا لا ينافي بالحديث المتقدم او الحديث المتقدم من الطريقين وهن اذا صلى قائما ركع عن القيام واذا صلى جالسا ركع عن جلوس لانه احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا. اذا صلى جالسا ركعا جلوس واحيانا يركع عن قيام

37
00:12:01.350 --> 00:12:19.900
اذا بقي ثلاثين اية كما في الحديث هذا فانه يقوم ويقرأها وهو قائم ثم يركع عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان بعض احواله هكذا وبعض احواله هكذا اي انه احيانا اذا صلى جالسا يركع عن جلوس

38
00:12:20.100 --> 00:12:38.600
كما في الروايتين السابقتين واحيانا اذا صلى جالسا يركع عن قيام بمعنى انه اذا بقي مقدار ثلاثين اية او قريب منها اه قام واتمها او اتم قراءتها وهو ثم رجع عن قيام

39
00:12:38.700 --> 00:13:03.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا هو معنى حديث آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وانه كان يصلي قاعدا ثم يقوم ويكمل قراءته محمد ابن سلمة المرادي المصري ثقة ثابت اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

40
00:13:03.300 --> 00:13:32.650
اي نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن القاسم وعبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك ثقة فقيه آآ اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث

41
00:13:32.650 --> 00:13:49.000
وعند اصحاب الكتب الستة  عن عبد الله بن يزيد وهو المخزومي المدني عبدالله بن يزيد المخزومي المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وابو النظر وهو سالم ابن ابي امية

42
00:13:49.050 --> 00:14:07.450
سالم ابن ابي اميح المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ايضا عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم

43
00:14:08.050 --> 00:14:29.450
لان الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين ستة منهم متفق على البقاء السبعة اما السابع ففيه ثلاثة اقوال. والستة المتفقة على عدهم هم عبيدالله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

44
00:14:29.450 --> 00:14:45.800
هؤلاء جدة متفق على عدهم في البخاري سبعة اما السابع ففيه ثلاثة اقوال فقيل له ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الذي معنا هذا وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

45
00:14:46.050 --> 00:15:09.250
وقد ذكرهم ابن القيم رحمة الله عليه في اول كتابه اعلام الموقعين اعلام الموقعين وهو اعلام بكسر الهمزة مصدر اعلم اخبار اخبار الموقعين عن رب العالمين اي المفتين الذين يكتبون الفتاوى ويوقعون عليها

46
00:15:09.350 --> 00:15:28.450
آآ عن الله عز وجل يخبرون عن شرع الله سبحانه وتعالى وهو كتاب اعلام وليس اعلام لانه ليس كتاب سراجم حتى يقال له اعلام الموقعين وانما هو كتاب فقه مشتمل على اخبار الواقعين عن رب العالمين

47
00:15:28.650 --> 00:15:55.800
فهو بكسر الهمزة وقد اورد في اوله جملة من الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل آآ بلد من البلدان في الحجاز ومصر والشام والعراق وعندما جاء للمدينة وذكر الفقهاء في عصر الصحابة والفقهاء في عصر التابعين ذكر ان من الفقهاء في المدينة في عصر السابعين سبعة

48
00:15:55.800 --> 00:16:15.050
اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة وقد ذكرهم وجعل السابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وذكر بيتين من الشعر اشتمل الثاني منهما على بيان السبعة وسابعهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

49
00:16:15.300 --> 00:16:40.050
وهذان البيتان هما قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا فقل هم عبيد الله عروة قاتم فعيد ابو بكر سليمان خارجه اذا قيل من في العلم سبعة ابحر فروايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه

50
00:16:40.050 --> 00:16:57.850
هؤلاء هم الفقهاء السبعة هو السابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام على احد الاقوال الثلاثة في السابعة آآ وحديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخرجه اصحاب الكتب الستة

51
00:16:58.450 --> 00:17:17.000
عن آآ عن عائشة وقد تقدم ذكرها نعم وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

52
00:17:17.000 --> 00:17:32.600
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا حتى دخل في السن فكان يصلي وهو جالس يقرأ فاذا غبر من السورة وفي ثلاثون او اربعون اية قام فقرأ بها ثم ركع

53
00:17:32.650 --> 00:17:48.050
ثم ارد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى جالسا الا لما تقدمت به السن فانه كان يصلي جالسا فاذا غبر ومن السورة ثلاث وثلاثون اية يعني بقي

54
00:17:48.300 --> 00:18:07.650
قام فقرأها ثم ركع وغبر هذه من الاصداد يأتي بمعنى الماضي وتأتي بمعنى الباقي تأتي بمعنى الماضي الذي بمظى والذي آآ يأتي او الذي بقي فهي من الالفاظ التي تأتي على الاقداد

55
00:18:07.950 --> 00:18:28.200
مثل فانه يأتي بمعنى الحيض وبمعنى الطهر وهما ضدان فيأتي بمعنى الماضي والمستقبل وغبر يأتي بمعنى الماضي وبمعنى المستقبل آآ وهما ضدان ومثل عسعس يأتي بمعنى اقبل وادبر وهما ضدان

56
00:18:28.400 --> 00:18:54.100
فهناك كلمات يقال لها من الاصداد وقد الف فيها مؤلفات وهذا منها اي هذا مثال من امثلتها. يعني تأتي بمعنى آآ آآ مضى وبمعنى بقي او يأتي ومنه كتاب الحافظ الذهبي العبر في اخبار من غبر

57
00:18:54.200 --> 00:19:15.150
يعني اخبار من مضى لانه يتعلق باخبار الماضي والذي معنا هنا من قبيل الباقي يعني وليس بالقبيل الماظي لانه قال فاذا غبر اه ثلاثون اية قام وقرأها. يعني اذا بقي ثلاثون اية قام وقرأها عن القيام ثم ركع

58
00:19:15.150 --> 00:19:32.650
الله وسلامه وبركاته عليه. اه الحاصل ان هذا مثل الذي قبله مثل الرواية السابقة كان الا ان فيها زيادة انه كان يفعل ذلك لما اذن انه كان يصلي جالسا فاذا بقي مقدار ثلاثين اية قام وقرأها ثم

59
00:19:32.850 --> 00:20:01.850
رجع عن قيام وكان صلى وكان اه صلى جالسا كما قلت آآ هذه الرواية التي قبلها يوفق بينها وبين روايتين السابقتين بانه احيانا يفعل هكذا اي يركع عن جلوس اذا صلى جالسا واحيانا يركع عن قيام اذا صلى جالسا لانه يقوم اذا بقي مقدار ثلاثين اية ثم يقرأ فيقرأها

60
00:20:01.850 --> 00:20:25.700
عليه الصلاة والسلام. نعم. اسحاق ابن ابراهيم هو ابرهوية الحنظلي آآ المروزي وهو ثقة تبدو المجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء

61
00:20:25.950 --> 00:20:48.100
عن يونس اه عن عيسى ابن يونس وهو من ابي اسحاق السبيعي اخو اسرائيل ابن يونس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة يروي يروي عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة اخرج له ثقة ربما دلت وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه

62
00:20:48.100 --> 00:21:06.100
مروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة من الفقهاء السبعة المعروفين في عصر التابعين والذين مر ذكرهم قريبا وهو منهم من الستة المتفق على الدين في الفقهاء السبعة كما اشرت. وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة

63
00:21:06.500 --> 00:21:22.500
يروي ان اه عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة

64
00:21:22.500 --> 00:21:46.300
رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهي مثل الطريقين السابقتين وهو انه كان يصلي وهو جالس

65
00:21:46.400 --> 00:22:14.650
فاذا بقي فاذا اذا بقي مقدار ما يقرأ الانسان ثلاثين اية قام اربعين اربعين لانها في بعض الروايات اربعين وفي بعضها ثلاثين  آآ ولا تنافي بين ذكر الاربعين وذكر الثلاثين. فاحيانا يكون هكذا واحيانا يكون هكذا. او يعني ما يكون اه في حدود

66
00:22:14.650 --> 00:22:30.800
المقدار بين الثلاثين والاربعين فاذا بقي هذا المقدار قام وقرأه وركع عن قيام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما الاسناد فيقول ان زياد ابن ايوب وهو البغدادي هو ثقة حافظ

67
00:22:30.850 --> 00:22:50.850
اخرج له اخرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولا من ماجة هو ثقة حافظ وكان احمد يلقبه شعبة الصغير يعني شعبة بالحجاج

68
00:22:50.850 --> 00:23:17.300
يعني معناه انه يشبه شعبة في الحفظ ولقبه ذا اللؤيا واحمد يلقبه شعبة صغير يعني تشبيها له بشعبة في الحفظ والاتقان علم يا بني. عن ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم. وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب

69
00:23:17.300 --> 00:23:40.400
الستة وهو مشهور بالنسبة الى علي امه. يقال له ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم عن وليد عن الوليد بن ابي هشام وهو ثقة اخرج له يا شيخ نعم

70
00:23:40.900 --> 00:23:55.300
اها  لم يخرج له مسلم واصحابه من الله. وهو ثقة اخرجه مسلم واصحابه الاربعة. الوليد ابن ابي هشام. ايوه. عن ابي بكر ابن محمد. عن ابي بكر محمد ابن عمرو ابن حزم

71
00:23:55.500 --> 00:24:13.600
المدني ثقة عابدة اخرجه اصحاب الكتب الستة فليروي عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية وهي ثقة اكثرت من الرواية عن عائشة وحديثها اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عائشة وقد مر ذكرها

72
00:24:14.850 --> 00:24:46.600
اللي هو؟ يريد صدوق؟ نعم. صدوق ولعلي انا وهم الوليد الوليد ابن ابي هشام صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة  وقال اخبرنا عمرو ابن علي عن عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن سعد بن هشام بن عامر قال خدمت المدينة فدخلت

73
00:24:46.600 --> 00:25:06.600
وعلى عائشة رضي الله عنها قالت من انت؟ قلت انا سعد ابن هشام ابن عامر قالت رحم الله اباك قلت اخبريني عن صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وكان قلت اجل قالت ان رسول

74
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد فيصلي ثماني ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في

75
00:25:26.600 --> 00:25:46.600
قراءة والركوع والسجود ويوتر بركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه فربما جاء بلال بالصلاة قبل ان يغفي وربما يخفي وربما شككت اغفى او لم يغف حتى يؤذنه بالصلاة فكانت تلك

76
00:25:46.600 --> 00:26:01.800
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اشن ولحم فذكرت من لحمه ما شاء الله قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس العشاء ثم يأوي الى فراشه

77
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
فاذا كان جوف الليل قام الى طهوره والى حاجته فتوضأ ثم يدخل المسجد فيصلي ست ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر بركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه

78
00:26:21.800 --> 00:26:45.150
وربما جاء بلال فاذنه بالصلاة قبل ان يوفي وربما اغفى وربما شككت اغفى ام لا حتى يؤذنه بالصلاة قالت فما زالت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وقد مر يعني ذلك الحديث في

79
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
آآ اول الكتاب اللي هو كتاب التهجد او كتاب قيام الليل وتطوع النهار. ومن طريق آآ ابن هشام ابن عامر هذا الذي جاء وطلب من وطلب من حكيم ابن افلح ان يذهب معه الى ام المؤمنين عائشة

80
00:27:05.200 --> 00:27:25.200
اجى وسألته عن هذا من هو اللي معك؟ فقال انه سعد ابن هشام وقالت له من ابن هشام؟ قال ابن عامر قالت رحم الله اباك ثم انه سألها عدة اسئلة عن عن خلقه وعن آآ صلاته بالليل وعن وتره وآآ

81
00:27:25.200 --> 00:27:47.750
هذه الطريقة مختصرة اه عن الطريقة السابقة وفيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء ثم ينام ثم يقوم في جوف الليل فيصلي ثمانيا ثماني ركعات اه يخيل لعائشة انها متساوية في القراءة والركوع والسجود ثم يأتي بركعة

82
00:27:47.750 --> 00:28:17.050
ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتين وهو جالس ولما اسن آآ كان ينام بعد صلاة العشاء ثم يستيقظ في جوف الليل ويتوضأ ويقضي حاجته ثم يصلي ستا ويصلي بعدها ركعة يوتر بها ثم يصلي ركعتين وهو جالس. اه فهذه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

83
00:28:17.050 --> 00:28:38.950
صلي قائما ويصلي جالسا. يعني يصلي الليل جالسا وقائما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وتلك وهذه الرواية اه اه تختلف عن رواية سابقة التي فيها انه اه اه حصل فيها شيء من الخطأ اي السابقة وهي انه كان

84
00:28:38.950 --> 00:29:04.900
اه اه بعد ان يصلي تماما ثمانيا يصلي ركعتين وهو جالس ثم يوتر بركعة سيكون احدى عشر آآ يعني آآ فجعل اثنتين وهو جالس متوسطة بين الثمان وبين الوتر. ولا شك ان تلك الخطأ كما قال النسائي نفسه. قالوا لا ادري ممن الخطأ. واما هذه الرواية فهي كلمة من

85
00:29:04.900 --> 00:29:25.950
خطأ هذه الرواية سليمة من الخطأ لان الوتر جاء بعد الثمان والركعتان يعني فصلاة صلاة الجزع ثم اتى بركعتين وهو جالس وبعد ما اسلمنا صلى ستا ثم صلى ركعة ثم ركعتين وهو جالس

86
00:29:26.550 --> 00:29:47.150
اما اسناد الحديث فيقول النسائي عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبده الاعلى عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ايضا. هذا حدثنا هشام. قال حدثنا هشام بن حسان

87
00:29:47.150 --> 00:30:12.000
البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة اه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اعوذ بالله من سعد ابن هشام ابن عامر اه وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عائشة وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم

88
00:30:12.000 --> 00:30:17.050
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين