بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر البعث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم ان صاحبي السوق بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر
فيؤمران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في ذلك الباب
اي بعث الناس من قبورهم وخروجهم من القبور ليحاسبوا توزن اعمالهم ويصيرون الى منازلهم من الجنة او النار وناس يبعثون من قبورهم بعد ان عادت الاجساد الى هيئتها التي كانت عليها عند
فان تلك الاجساد تعود وتترتب في مكانها الذي هو القبر ثم بعد ذلك تنشق القبور عن اصحابها فيخرجون فيخرجون من القبور واول قبر ينشق عنه سينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فانه اول من ينشق عنه القبر كما جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد الناس واول من يلحقه في القبر واول شافع واول مشفع
واول واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكما قلت اعادة الاجساد اه تكون والناس في القبور ثم بعد ذلك تنفتح
ويخرجون منها آآ يذهبون الى المحشر وثم الوزن ثم الذهاب الى الجنة او النار ثم ذكر هذا الحديث ان الذي ينفخ في الصور اثنان وانهما يلاحظان وينظران متى يؤذن لهما سيحصل منهما النفخ في الصور
ونفوا جاء فيه ان ان فيه ان هناك ثلاث نفخات نفسك للفزع وهي التي يفزع الناس فيها يعني اه عند قرب قيام الساعة تكون على الموجودين في اخر الزمان ثم بعد ذلك ينفخ النفخة الثانية فيكون فيها الموت
يعني ما كان حيا فيتساوى الناس في الموت الان الاخرون الذين طالت عليهم ساعة مع الذين ماتوا قبل ذلك من من اول الخليقة فانهم يتساوون في الموت ثم ينفق النفحة الاخيرة التي يكون بها البعض
والتي يكون بها خروج الناس من قبورهم وهنا ذكر يعني النص يعني النص الذي يكون فيه الموت يعني يفسد الموت التي يحصل بها موت الناس ثم تنصح النفخة الثانية التي بها
حياتهم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف في اسناده ضعف وفي متنه نكارة اما كونه اسناده ضعيفة ففيه الحجاج بن اوطان وفيه عطية العوفي واما من حيث النكارة فانه مخالف للاحاديث الاخرى
الدالة على ان الذي ينفخ واحد وانه ليس اثنين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب للترمذي. ابن عباد ابن الاوام هو فقه اخرج اصحاب الكتب. الحجاج وهو مسلم عن عطية وهو صدوق فيه وعفو يصدر كثيرا
المفرد ابو داود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سهام احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل من
اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم فقال قال الله
الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون واكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري هل رفع رأسه قبلي
او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رجلا من اليهود آآ قال في سوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر والذي اصطفى موسى على البشر يعني حلف لفصل موسى على غيرهن بشر فقال موسى على البشر فلطم لطمه رجل من الانصار وقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انه افضل الناس
والذي اصطفاه الله على الناس وجعله خير الناس موسى وغير موسى كل الرسل هم دونه في الفضل فهو افظلهم وسيدهم وامامهم وخاتمهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصل هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الناس
صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ثم قال فاكون اول من رفع فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش ولا ادري يعني ان ان النفخة الثانية
التي يكون فيها البعث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من يرفع رأسه اول ما يرفع رأسه فاجر موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله
كان النبي استثن الله فهذا يبين فضل موسى عليه الصلاة والسلام ولكن لا يدل على افضليته على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على الفضل لا على الافضلية وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
يعني اه من باب التواضع او قال ذلك قبل ان يعلم لانه افضل من غيره من الرسل ثمان آآ يعني ما جاء في هذا الحديث من كونه يعني كون موسى يعني انه آآ آآ كان بعث
قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ يعني افاق قبله يعني بعث قبله فان هذا فيه الشأن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من الشيطان في القبر
اول وهي قبر فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قد جاء في بعض الاحاديث في الصحيح ان بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة
اننا سيصعقون يوم القيامة فاكون اول من افيق فاجد موسى اخذا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصاقتهم الطور ام فوزي بصعقة وان هذا الصعق ليس الصعق الذي يكون فيه النكتة الثانية النكهة الاولى التي يموت بها الناس
وانما هو صعق يوم القيامة لتجلي الله سبحانه وتعالى اذا جاء الله عز وجل لفصل الفصل بين الناس فانهم يصعقون لتجليه سبحانه وتعالى ثم اول من يفيق من هذه الصعقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
يقول عليه الصلاة والسلام فلا ادري افاق قبري ام فوزي بساطتهم الطور لان موسى سقط في الدنيا لما تجلى تجلى الله له للجبل. حصل له صعب. اجل الله عز وجل
والناس كلهم يسحقون يوم القيامة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افاق رأى موسى فقال لا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ فيكون له صعقتان الصحوة اللي في الدنيا والصحة اللي في الاخرة ولكنه افاق قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان احد بقائمة العشر
ام انه لم يصعق ولكنه كفته الصاعقة الاولى التي حصلت الدنيا وهي التي الصاعقة التي في دين الله عز وجل كما جاء في سورة الاعراف وهذا الحديث واضح يعني في معنى في المعنى
وقد ذكر بعض اهل العلم ان ان منهم المجزي ثم تبعه ابن كثير وغيره قال ان هذا حديث اه دخل في حديث في حديثين وبعض اهل العلم يعني وهم فجعل يعني اه ذكر البعث وحصول الناس يبعثون عند
الخروج عند النفخة الثانية وانهم يخرجون من قبورهم فركب حديث مع حديث ولكن حديث الذي جاء في الصحيح بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق يعني دال على ان هذا صعق غير الصعق الذي يحصل لمن كان حيا في الحياة الدنيا في اخر الزمان
ثم بعد ذلك تحصل تحصل الافاقة وبعض العلماء يقول انه صعق يكون بعد البعث انه صعق يكون بعد البعث لكن ذلك الحديث الذي قال ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق هذا هو الواضح يعني في المعنى وثم ايضا فيه المقابلة بين الصعقة
كونه صاعقة وافاق او جزئ بصعقة فيكون ذلك يعني آآ واضحا يعني آآ جليا فيما يتعلق ببيان كون موسى آآ يعني افرق او انه كان اول قبل افاقته قبل افاقة الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا ذكره آآ آآ شارح الطحاوية ذكره عن ابن كثير ابن كثير عن او الحجاج المجزي انه قال ان هذا الحديث يعني فيه هذا الاشكال ولكن يزيل الاشكال مما جاء في اللفظ المفصل الموضح وان ذلك يوم القيامة
ثم ايضا الحديث الذي معنا يعني فيه قول اول من يرفع رأسه اول من يرعى الغرق يعني معناه انهم سرقوا وحصل وهم في مكانهم ورفع الرأس انما هو لما انصح واما هذا واما البعثة فيه خروج من القبور
خروجي من القبور وهنا قال اول من يرفع رأسه ينوي النفاق التي حصلت يعني في يوم القيامة لما تجلى الله عز وجل للناس للفصل بينهم وحصل ذلك فهذا حديث قال
وهو مجنون من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفاه موسى على البشر ورفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا وفينا رسول الله صلى وسلم وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل
وفي الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فاكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ قائمة من قوائم العرش فلا ادري ارفع رأسه قبلي او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من
من يونس ابن متى ابن متى فقد كذب ثم ذكر ايضا فيما يتعلق بيونس عليه الصلاة والسلام من قال انا حر من يونس ابنته فقد كذب وفسر بتفسيرين احدهما ان ان المقصود بقوله انا اي الرسول صلى الله عليه وسلم
من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير من سنته فقد كذب وقال ذلك يعني قالوا ان هذا محبول على ما كان قبل ان يعلم لانه افضل الناس او انه آآ
يعني قاله على سبيل يعني التفضيل بغير علم وبغير اساس والقول الثاني وهو الاقرب ان ذلك يرجع الى العبد ولا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ومن قال انا يعني اي شخص من الناس يقول انا خيرهم يونس متى فقد كذب
فيعني ما جاء في القرآن من انه يعني آآ آآ آآ قيل للرسول فاصبر كما في صاحبه تصبر كما صبر اولي العزم من الرسل في سورة صاحب الحوت يعني كصاحب الحوثي الذي هو يونس عليه الصلاة والسلام. وكذلك قال يعني جهل القرآن وهو ملين
فشاهم فكانوا فقد يعني يتصور او بعض الناس ينطبع في ذهنه معنى باطل وهو انه يحصل له شيء فاكمل واحسن مما حصل ليونس فيقول انا خير من يونس ابن متى
فيقول انا خير من يونس مثله وهذا المعنى اقرب من ذاك الذي قال من قال انا خير من يوسف مكة لان من قال انا يعني العبد الذي يقول هذا الكلام
يعني تمييزا له على يونس وتفضيلا له على يونس انه كاذب. لانه فضل نفسه على نبي من الانبياء. وان كان حصل له انه يعني الرسول امر بان لا يكون مثله وانه آآ ساهم فكان منحريف وانه آآ آآ
اه ذكر في حقه يعني اشياء فلا يعني ذلك ان احدا يفكر بان يكون افضل منه فمن حصل منه ذلك فانه كاذب ومن قال انا خير من يونس ابنته فقد سجن
لانها ترجع الى الانسان الذي يقول وليست الى رسول صلى الله عليه وسلم هو القول الثاني من قال انا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك مبنيا على انه قبل ان يعلم بانه افضل الناس
او قاله على سبيل الحمية والعصبية او غير ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر. عن محمد بن عمرو اصحاب الكتب. عن ابي سلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة
عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثا قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار
انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن شماله حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله
عليه وسلم ثم يقرأ حديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فكان يعني ذكر يعني هذا الحديث عن الله عز وجل وحديث قدسي يعني آآ يقدر الله عز
السماوات والارضين فيقول انا الملك انا اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني ان هذا هو اليوم الذي آآ يخضع فيه الجميع لرب العالمين وكل من كان عنده تكبر وعنده تجبر فان ذلك
فيزول في ذلك اليوم ويكون ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل وانه الذي آآ على كل شيء قدير وهذا بخلاف الدنيا فانه وجد في الدنيا من يقول انا ربكم الاعلى
وجاء من يقول وقال ايضا ما علمت لكم من اله غيري هذا هو في الدنيا حصل ذلك. لكن في ذلك اليوم ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل. والله عز وجل يقول
اين ان الملك؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني معناه ان ليس هناك في ذلك اليوم الا ظهور عظمة الله عظمة جلال الله سبحانه وتعالى تفرده بالملك وان كل وان كلا مذعن له سبحانه وتعالى لانه هو الذي على كل شيء قدير وانه الملك
وانه جبار وانه المتكبر وانه المتصل بالصفات التي لا يشاركها لا يشاركه فيها اه اه غيره قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال
يتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حنا حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى فاني لا اقول اساقكم هو برسول الله صلى الله عليه يعني هذه الحركة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني يقول
ان الله عز وجل يقول كذا وكذا ويعني يتحرك المنبر منه مع تمايله ذكره هذا الذي يدل على عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى فانه يقول فساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من شدة حركته وتمايله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
وهو يبين هذا الحديث القدسي الذي اه يقول فيه عز وجل انا الملك انا جبار اين المتكبرون اين المتجبرون والحديث جاء فيما بعد البعث الحديث جاء يعني فيما بعد البعث
يعني وما يكون بعده من الحشر وما يكون بعدهم الحشر يعني ليس المقصود بعد فقط وهو الخروج من القبور بل ما يحصل بعد الخروج من القبور وهو الذهاب الى المحشر ويعني لجل الله عز وجل لعباده لفصل القواعد بينهم نعم
قال حدثنا في هشام ابن عمار صدق في البخاري وخبثه ومحمد ابن الصباح وهو صديقه وداوود ابن ماجة ابن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق عن ابيه وهو اصحاب الكتب عن عبيد الله بن مقسم وهو ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجوز للانسان ان يقبض يده حين يقرأ والارض جميعا قبضته يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
لكن ليش لكل احد يفعل مثل هذا الفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبين ونوضح واما غيره قد يعني يفهم منه معنى باطل الحديث وثائق ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله
وقال قائلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتمايلين في الذكر اجلالا بهذا الحديث. هذا كلام غير صحيح اولا هذا ليس فيه ذكر الذكر الذي بالثناء وعند الذكر ويعني من الامور المحدثة الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي شيء
ويعني يذكر يعني شيئا اه اه يحصل يوم القيامة ليس هناك الذكر الذي يفعلونه الذكر المحدث الذي يحصل فيه التمايل والذي ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه
فهذا من محدثات الامور ولهذا يعني يقولون ان ان بعض الناس يعني قال لماذا يحصل يحصل له تنايل في الارض؟ قال لماذا لا يتنايلون فوق الجدار التمايل مثل هذا العمل يكون في الارض
يعني حتى يسقط من الجدار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم انه قال
قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال حفاة عراة والنساء قال والنساء. قلت يا رسول الله فما يستحي؟ قال يا عائشة الامر اهم
من ان ينظر بعضهم الى بعض ما يكره الحين عن عائشة في حفر الناس وانهم يخرجون من من قبورهم حفاة عراة جاء في بعض الاحاديث غرلا يعني غير مفتونين لان لان ذلك فيه تحقق
آآ انه يعني كما خلق اولا فانه يعاد ثانيا يعني الخلق الذي حصل اولا وهو غير مختون فذلك ايضا يحصل بعد ذلك عند البعث فيكون الخلق الاول اعيد كما كان الخلط الاول على هيئته وعلى صفته
آآ لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يحشرون حفاة عراة قالت يا رسول الله والنساء؟ قال والنساء فقالت يعني ينظر بعضهم الى بعض يعني ان هذا شيء يعني انها عراة يعني المرأة يعني عارية
يعني فرجها ظاهر والرجال كذلك قال يامر اعظم من ان يهمهم ذلك يعني دي عشان يشغلهم عن اه عن الشهوات والتفكير في الشهوات والملذات والاشياء اللي تحصل في الدنيا جاءهم ما يذهلهم ويشغلهم عن ذلك
فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها انها لما استشهدت هذا الامر وان هذا من الامور التي يستحيا منها وان يستحي بعظهم البعض قال ان الامر اعظم واكبر من ان يهمهم ذلك لانهم يصونون بما يرونهم من الاهوال والافزاع والامور
صعبة شديدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو صدوق ويا اصحاب الكتب. نعم. عن حاتم بن ابي صغيرة. وهو ثقة؟ اه بالكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة وهو فقه فاصحاب الكتب عن
قاسم بن محمد ثقه في حساب الكتب عن عائشة رضي الله عنها وهي صديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن علي بن علي بن لفاعة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عوضتان فجدال واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله
ثم ذكر هذا الحديث ان الناس يعرضون ثلاث عرظات فالعرض الثاني الاولى ان جدالا ومعاذير واما العرضة الثالثة فانها تكون له صحف فاخذ بكتابه بيمينه واخذ كتابه لماذا وهذا يتعلق بالعرض
يعني يوم القيامة وعلى الله عز وجل ومحاسبتهم وتطاير الصحف وان منهم من يأخذ كتابه باليمين ومنهم من يأخذ كتابه بالشمال لكن الحديث ضعيف لان في اسناده الحسن البصري وهو لم يسمع من ابي موسى
الاشعري راوي الحديث وكذلك ايضا هو مدلس فهو الحديث يعني غير صحيح بسبب اه كونه من رواية الحسن عن ابي موسى وهو لم يسمع منه فهو منقطع وهو ايضا مدلس حتى لو كان سمع
يعني من من الرجل او ممن حدث عنه فان تدليس نفسه علة اخرى غير علة يعني القطاع الذي كونه لم يسمع قال حدثنا ابو بكر عن وكيل اوكيه بالجراح ثقة اصحاب الكتب
عن علي ابن علي ابن رفاعة وهو لا بأس به عن الحسن حسن بن ابي الحسن البصري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس وابو خالد الاحمر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني يقوم يعني يحصل منه الرشح وهو العرق
الذي يخرج منه من شدة الحرارة وشدة الحر وذلك في حال الموقف يوم القيامة حتى يصل الى الى اذنيه يعني انه يلزمه يعني من الناس من يلجمه ومنهم من يكون يعني الى نصفه ومنهم يكون الى ما دون ذلك وهذا على حسب الاعمال
وان منهم من يصل الى الى اذنيه يعني اي اي يلزمه العرق فهذا وصف ما يحصل في الموقف من عصاف ما يحصل في الموقف وان العرق يحصل وذلك ان الشمس تدنو منهم لتشتد الحرارة ويمتزج بعضهم ببعض
بعضهم ببعض فمنهم من يصل آآ عرقه ورشحه الى اذنيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عيسى ابن يونس ثقة فليصحب كتب وابي خالد الاحمر عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ثقة في اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فإن
فاين تكون الناس يومئذ قال على الصراط. ثم يقرأ حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل الارض والسماوات اين يكون الناس
يعني في وقت التبديل وقال انهم على الصراط اي الصراط المنصوب على متن جهنم وجاء في وهذا هو الحديث رواه مسلم في صحيحه وروى ايضا في صحيحه حديث اخر وهو انه سئل عليه الصلاة والسلام اين يكون الناس يوم تبدل الارض والارض؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر
فان فضلنا دون الجسر يعني قبل دون جسر جهنم المنصوب على على متنها وعلى هذا يعني يجمع بين الحديثين لان الناس يكونون على هذا وعلى هذا يعني هم في هذا المكان الذي هو ظلمة بين الجسر وايضا يكونون على الجسر
كما جاء في هذا الحديث والحديث الاخر الذي في صحيح مسلم وذلك ان الارض يوم القيامة تبدل ويعني تغير عما كانت عليه فمنهم من قال انها تبدل ذاتها ومنهم من قال انها تبدل صفاتها وانها الجبال يعني تذهب وانها تكون ارضا
يعني يعني مستوية يعني ليس فيها ارتفاعا وانخفاض نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن موسفر عن داوود ابي هند ثقاف البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الشعبي. عامر بن شراحي الثقة. هل اصحاب الكتب؟ ان شروط مسروقة من اجل الفقهاء
اصحابه كده. عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن سليمان ابن عمر ابن عبد العتواري احد بني ليث انه قال وكان في خدل ابي سعيد قال سمعته يعني ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك السعدان ثم تجيز الناس فناج مسلم ومخدوج به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها ثم ذكر هذا الحديث
المتعلق بالصراط وجواز الناس عليه وان منهم من يتجاوز ومنهم من يعني يخدشه وهو مار عليه ومنهم من يسقط ومنهم من يسقط في النار لكن هؤلاء الذين يمرون عليه ويعني يسقط ما يسقط منهم من سقط منهم
ويعني من اهل الاسلام واهل الايمان فانه يعذب في النار مدة ثم ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها
فقال يعرض آآ يعني يوضع صراط على بين ظهران جهنم يعني على ظهرها وعلى متنها لان الذي يذهب الى الجنة يمر لهذا الطريق الذي هو الصراط المنصوب على متنها فمن تجاوزه
انتهى امره الى الجنة ومن وقع في اه النار وفي عند مرور هذا الصراط فانه يعذب مدة ثم يخرج منها ويدخل ويدخل ويدخل الجنة وذكر في الحديث صفة الصراط ومرور الناس عليه وان فيه ايش
قال مع الصراط على بين ظهراني جهنم على حسك كحسك الثعلان. على حسك يعني آآ يعني آآ شوك يقال له يعني حسك السعدان لكنه يعني يكون يعني كبيرا وعظيما ويعني يقول فيه الخطف يعني هذا الجوف يعني يكون فيه الخطف
او يكون فيه الحج نعم ثم يستجيز الناس طناج الناس يعني يجوزون يجوزون عليه ويعني يطلبون الجواز او يسعون الى يعني في الجواز عليه مارين عليه آآ متجهين الى الجنة ليتجاوزوه وليعبروا من فوقه الى
جنة ومنهم من يعبر والناس يتفاوتون كما جاء في الحديث منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من تجاوز الخيل هذا على حسب اعمال الناس ومنهم من يخففه هذه الاشياء التي تخسف من يمر
الصراط سيقعه سيقع في النار وقد جاء في الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم سلم سلم يعني يعني يسلم يعني بها تحصل السلامة من الوقاية في النار وان يحصل العبور والتجاوز الى الجنة
وهذا الحديث يستدل به على الشفاعة فيما تستحق النار الا يدخل الا يدخلها لان قوله اللهم سلم سلم يعني سلم من يعني من السقوب في النار وهذا انما يقول لمن يستحق الدخول فيها بان يخلص منها
يسلم من الدخول فيها. اللهم سلم سلم. يعني دليل على الشفاعة لمن استحق النار ان لا يدخل النار النار النار لان كونه يقول على الصراط اللهم سلم سلم يعني سلم من السقوط في النار
فيكون المستحق لها يشفع له بان لا يسقط فيها يستحقه يشفع له في ان يسقط فيها وان يتجاوز يستجد الناس اناجم مسلم فناج مسلم ما حصل له شيء ما يعني خدش ولا يعني آآ خطف وسقط في النار وانما ناج ظفر بالسلام
ناج من النار ومن عذابها ومن الدخول فيها وسالم من ان يصيبه شيء يعني في حال مروره على الصراط بان يخدش او يسقط في النار. نعم ومخضوج به ثم ومخدوجا به الى يعني جاء في بعض الروايات في مخدوش
مخدوش يعني هو اه كون هذه الاشياء الاشياء التي على الصراط في اه اه يحصل فيها الحج يعني تصيبه وقيل مخدوج يعني يعني يكون ضعيفا لكن الرواية التي فيها مخدوش مخدوج هذه التي فيها يعني معناها انه يصيبه شيء
وانه لا تحصل لها السلامة كما تحصل لغيره بان يمر سالما بل قد يمر ولكنه حصل له شيئا من التأثر مخضوض به ثم لاجئ ممزوجا به ثم ناجز يعني انه ينجي. يعني بعد ما يحصل له يعني كونه يخدش وكذا ينجو بعد ذلك
ولا يسقط ومنهم ومحتبس به ومنكوس فيها ومحتبس به يعني محتبس يعني على الصراط يعني يبقى عليه منكوث فيها يعني على رأسه يعني منكوسا على رأسه في النار. يعني ساقط فيها
وهذا في حق المؤمنين. لان الكفار يسقطون في النار من اول وهلة. واما هؤلاء منهم ومن يستحق النار ومنهم من لا يستحقها. يعني بسبب الذنوب. ولهذا الشفاعة في اللهم سلم سلم يعني من يستحق ان ان ينزل وان
يقع فيها ان يسلم من الوقوع فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الاعلى عبد الاله على ابن عبد الاعلى ثقة واخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق هو صدوقه رظي الله بخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن. عن عبيد الله بن المغيرة. وهو هنا صرح بالتحديد وعلته
انه اه يعني مدلس ولكنه اذا فرح بالتحديد فانه يعني يزول يعني ما يخشى منه من التدليس سيكون الحديث حسنا لانه ممن يكون حديثه حسنا اذا سلم من التدليس. نعم
هو الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري. وهو المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد هو سعيد الخدري رضي الله عنه مر ذكره نعم قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر رضي الله عنها
عن حفصة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله تعالى ممن شهد بدرا والحديبية قالت قلت يا رسول الله اليس قد قال الله وان منكم الا واردها
كان على على ربك حتما مقضيا قال الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. ثم ذكر هذا الحديث عن اصعب المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يرجو الا يدخل
النار احد من اهل بدر ومن بيعة تحت الشجرة يعني وان يعني وان هؤلاء يسلمون من النار وانهم يكونون من اهل الجنة. ولهذا كانت فضيلة يعني لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان شهد بدرا او الحديبية او شهدهما معا فانه ينص على
هذه الفظيلة له معلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول وكلهم آآ اه اه لا يتكلم فيهم هو الكلام انما هو في غيرهم والمجهول فيهم في حكم معلوم. فلو ان رجلا فلو انه قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فانه
اه تكون رواية صحيحة لان الجهالة في الصحابة لا تؤثر. المجهول فيهم في حكم المعلوم. ولكن التأثير في غيرهم ولهذا يكشفون عندما يذكرون خرائج تراجم الرجال يكتشفون بان يقولوا صحابي او صحب النبي صلى الله عليه وسلم
ومعنى ذلك انه يكفي شرفا ان يقال صحابي او صحيب النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حصل له فضيلة كشهود بدر والحديبية احدهما قالوا صحابي شهد الحديبية او صحابي شهد بدرا يعني معناه فيه زيادة طويلة على صحابي
الصحبة فيذكرونها وينصون عليها وذلك لانها حصلت الشهادة لمن كان من اهل الحديبية ومن اهل بدر انهم يكونون من اهل الجنة هذه الحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد بدرا والحديبية قال قلت يا رسول الله اليس الله قال وان منكم الا والدون قال ان لا يدخلون النار؟ قالت يعني اليس الله يقول وان
الاواردها فكيف يعني يسلمون النار والله عز وجل منكم الا واردها. قال الم تسأل عليه؟ قال ثم ثم نجينا الظالمين فيها جزئية يعني ان ان ان من الناس من يدخل النار ومنهم من لا يدخلها ولكن يمر على الصراط فيكون نصيبه من امام مروره عليها
فيكون يعني كونه مر على الصراط حصل له آآ ما اخبر الله عنه بالقرآن وان منكم الا واردها لانه وردها مر على ظهرها وعلى متنها ومنهم من يمر بسرعة كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم يرفع اجاوز الخير ومنهم من يزحف زحفا
لذلك من من الاحوال التي فيها بيانها لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اه اه الناس كلهم يمرون على النار ويريدون عليها مرورهم انما هو على الصراط في طريقهم الى الجنة
فمنهم من يعني يسلم ومنهم من يقع فيكون اه الكل حصل له انه ورد النار انه ورد وردها لكن منهم من يردها ويمر عليها بسرعة ومنهم من يمر عليها يعني بتأخر وبكونه مثلا يزحف زحفا ويمشي مشيا
فيختلف هذا عن هذا منهم من يأمرك الريح ومنهم الخير ومنهم من يزحف زحفا فيكون هناك آآ الورود حصل للجميع ولكن آآ من نجاه الله عز وجل منها سواء كان مر بها
او دخلها وخرج منها لان لانه لا يبقى في النار ابدا ابدا الكفار الذين هم اهلها فاذا الكل ورد النار لكن منهم من يكون وروده على قدر آآ مثل مثل البرق يمر على النار من فوقها ومنهم من
يعني يمكث قليلا على الصراط ومنهم من يسقط في النار ويعذب ولكن الكل ينتهي للجنة كل من كان من اهل الايمان ومن اهل التوحيد فان نهاية امره ومآله الى الجنة
ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم ونحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن فاز ثقة اخرج سابق عن الاعمش سليمان المهران فقه واصحاب الكتب عن ابي
هو صدوق اخذه اصحاب الكتب عن جابر وهو ابن عبدالله؟ ايه نعم آآ اخذوا اصحاب الكتب عن ام مبشر ويصحى باخرجها مسلم والنسائي بن ماجة عن حفصة. عن حصى بن المؤمن رضي الله عنها وارضاها وحلف اخرجها اصحابه من ستة وهذا فيه ثلاثة من الصحابة بعضهم
اربعة ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض افتح الباب. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفضلكم للحق
نفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بالامس حصل اه سؤال عن اه الكفار هل يمتحن؟ هل يسألون عن الرب؟ هو يأتيني والنبي وآآ وقد يعني بالرجوع الى يعني آآ آآ الى بعض الكتب
في الحديث تبين ان ان انه جاء يعني ان الكافر والمنافق او الكافر او المنافق وجاء في بعضها الكافر وحده كما في حديث البراء ابن عاجب او طويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه
هو الذي ذكر فيه ما يجري من آآ نزول الموت الى ان آآ يستقر الناس في منازلهم من او النار فانه ذكر ان الكافر يعني يسأل عن ربه ودينه ونبيه وانه يقول ها ها لا ادري
على هذا يكون السؤال يكون لكل للمسلمين وللمنافقين وللكفار يقول للمسلمين وللكافرين وللمنافقين كلهم يسألون عن هذه الاسئلة الثلاثة التي تجري في القبر وهي سؤال عن الرب وعن الدين وعن النبي صلى الله عليه وسلم
هو حديث جابر وحديث البراء بن عازم اخرجه آآ الامام احمد ورقمه اثنان عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين من اثني عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين هذا رقم الحديث الذي فيه ذكر المؤمن ذكر المؤمن والكافر
الحديث الذي مر بنا في اخر اخر الدرس الماظي الذي هو حديث جابر الذي فيه ان انه اذا يعني دخل ميت القبر انه يعني يجلس وانها تمثل له الشمس وانه يقول دعوني اصلي
آآ جاء في آآ في صحيح ابن حبان الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم يعني الملكان يجلسان وانه يسأل وان الشمس يعني مثل ما جاء في حديث جابر انها تمثل عند غروب
والنبي ان يقول دعوني اصلي فيقال انك ستفعل انك ستفعل والحديث يعني في مصادرة الحاكم وصححه ووفقه الذهبي وكذلك ايضا هو موجود في صحيح ابن حبان وهو يعني اه اه يدل على ان ان على ان اه اننا فتحصل الصلاة من الناس في القبور لكن ليس
كذلك متعلقا بصلاة العصر او انه يظن انه صلاة العصر لانه جاء ان ان الملائكة ان الانبياء يصلون في قبورهم وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بموسى وهو قائم يصلي في قبره
فيكون هذا من هذا القبيل يعني وهو كونه يعني يحصل لهم في قبورهم الصلاة لكن ليس يعني كما اظن او كما قيل ان المقصود بذلك انه سيصلي العصر او يظن انه يعني
يصلي العصر لان صلاة العصر في الدنيا. والانسان قد مات. ولكن يعني فهذا يدل على انهم آآ يعني كما جاء في حق الانبياء في حق موسى انهم يصلون جاء ذلك ايضا في حق المسلمين بانه يحسن لهم ذلك
والحديث ذكره الشيخ الذاني رحمه الله في احكام الجنائز معكم الكتاب مئتين وثلاثة عشر لنبحث صلاة المقابر ليس بصفحة لن تجده نعم فهذا هو حاصل ما فيه هذا هو حاصل ما في كتاب
احكام الجنائز غيجيه ذكر الأنبياء في قبره وان المؤمن هنا يعني ايضا ثبت في حقهم ذلك السائل يقول هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من شعر وظفر وغيره
هذا الكتاب ما عرفناه ما وجدته؟ ما عرفته الشباب في المقابر ما اعرف خل عبد الرحمن يدور ما فيها شيء. يقول السائل هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من
غفل وغيره لا يقال ان نذير يؤخذ في الدنيا يعود الاظهار لانها تؤخذ دائما وابدا يعني ليست اه لاخر مرة واحدة وانما الذي يبعث يعني يعني يموت عليه الانسان هو الذي يعود
الذي يموت عليه الانسان هو الذي يعود ويضاف الى ذلك انه يكون غير مختون يعني انه يكون غير مخزون وقد دفن وهو مخزون فيخرج وهو غير مخنون هذا هو الذي جاء ما ما يدل عليه
يقول السؤال الثاني هل هناك موت لاهل النار في النار؟ ثم يخرجون الى نهر الحياة بعد موتهم المسلمين اه المسلمين الذين يلقون النار يعني جاء انهم يعني في نهر الحياة لكن هل
يعني يحصل لهم موت او ان هذا فيه يعني يعني تطهير لهم وتنقية لهم يعني ورد ما يدل على ذلك لكن هل يعني يكون الموت؟ لا ادري المعنى كما هو معلوم جاء في القرآن انه يعني اربع موتات
كيف تكون امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم؟ اربعة الاولى التي كانت لما كان يوقف والثانية يعني يعني الموت الذي بعدها والخروج من الدنيا ثم بعد ذلك يعني الخروج من يعني يعني الحياة الاخرة كنت
فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هيك اللي هوت الذي يخرج من الدنيا ثم البعض لتكون فيه الحياة الاخيرة معناه ان المؤمن انه بعد يعني بعد ذلك ما في الا الحياء
وهل معنى يصعقون يوم القيامة اي يموتون او يغشى عليهم؟ لا يغشى عليهم مثل ما حصل لموسى الذي حصل لموسى انه غشي وليس موت فكذلك الذي يحصل لهم يعني بوليس الموصل
ولهذا قال اول من يفيق وانا الراجح في الصعقات مرة حين ام ثلاث؟ ثلاث يعني ورد ان انه يعني يصعق يعني يعني يصفي لي يعني يعني يصغي ليت ويعني يعني يعني شو شو الذي حصل؟ ايش هذا الصوت الذي
ويرفع ريكا ويخفض ريكا يعني يعني سمعه يعني يعني يصير كأنه يسمع ايش الذي حصل هذا يعني صعقة الفزع هذا يقول كيف الجمع بين اعادة الاجسام تكون في القبور؟ وان الناس ينبتون
ما في تنافي لانهم ينبتون يعني يعني يركب عليه كل شيء حتى يعني يتكامل حتى اذا كان الجسم يشاء لان كل ذرة تأتي من المكان الذي ذهبت اليه وتعود الى مكانها حتى يتكون جسم الانسان
ليكون يعني يعني هذه من اجل الذهب يتركب يعني جسم الانسان حتى يرجع الى مكان ثم يحصل ذلك امرأة لاول مرة تعتمر قد نذرت ان الله اذا وفقها للعمرة سوف تعتمر عن عمتها
وقد جاءت الان لاداء العمرة الواجبة عليها فكيف تقضي نذرها يعني اذا اذا العمرة المشروعة هي التي يؤتى بها من مواقيت. فاذا كانت جاءت معتمرة يعني ثم جاءت للمدينة فلتأتمر عمرة ثانية
يعني وهي دين في ذمتها فلهذا النظر دين في ذمتها الزين من بلاد بعيدة يقول تخشى انها ما تجي مرة ثانية خلاص اذا جا للواقف اذا اذا جاءت المدينة يتحقق الوفاء
او راحت لاي مكان يعني راحت للطايف وراحت للرياضة وراحت اماكن خارجية المواقيت ثم جاءت بعمرة حصل المقصود يقول فاتتني ركعة في صلاة الظهر والامام اتمها خمس قال اسلم معه ام اقوم واقضي ركعة
اذا كنت تعلم انها زائلة كل من يعلم انها زائدة لا يجوز له ان يشاركه فيها وانما الذين يعلمون بانها زائدة يجلسون حتى حتى يسلم الامام آآ ان رجع يعني
آآ هذا وان استمر وقد نبهوه وهم يعلمون ويتحققوا من انها زائدة حتى يسلم ويسلمون معه قل شيخنا الكريم كثر الخوض في هذه الايام في الصحف والمجالس عن حكم زواج الصغيرات
فما هو الراجح في نظركم؟ ومن هي الصغيرة هل هي التي لم تبلغ؟ وما حكم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ودخل بها وكانت ابنة تسع
كان الحديث ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما والقرآن جاء بذلك لان الله قال الذين ما حصل لهم البلوغ ففيه النسا اما تحيظ او انها صغيرة البلوغ او انها تجاوزت السن الذي يكون فيه الحيض بحيث يئست من المحيض
فقبلت التي لم تحض بالتي ايست من المحيض وان عدة كل واحد منها ثلاثة اشهر والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة
يا ابن سبع وبنى بها وهي ابنة تسع فاذا جاء الكتاب وجاءت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على ذلك يقول هل يجوز لي ان اقترض ارضا بشرط اني اذا ارجعته قبل سنة فلا زيادة فيه. اما اذا ارجعته بعد سنة ففيه زيادة. لا يجوز الانسان يدخل
على على يعني في شيء فيه آآ الدخول على امر محرم يعني ولو كان يعني مشكوكا فيه يعني ان حصل كذا وان حصل المهم انه دخل على انه سيربي ان ندح الاذان شربه في احد الحاليين. هذا لا يجوز
رجل اخذ يتيما وكفله فلما بلغ سن الرشد كتب له كتابا عند القاضي انه يرثه يرث منه كما يرث وابناؤه بحجة انه كان يساعده ويعمل معه في ما له هل يجوز له ذلك؟ ما ادري هذا عند القاضي
من القاضي انه يعني يثبت هذا الشيء ما ادري كيف يعني هل هل هذا يثبت للقاضي او ما يجد القاضي؟ لان الميراث محدد ما في احد اه اه احدا يورث يورث غير وارد
لكن في وصية الوصية هي اللي جائزة في حدود الثلث. اما كونه يصير وارث فهذا غير صحيح الورثة الله بينهم في كتابه وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الورثة خيرهم ليس الوارث
لكن من اريد نفعه فهو غير وارث يوصى له في ثلث المأجور يقول سمعت قائلا يقول ان سبب ورود الحديث من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فله اجر عمرة ان بعض الصحابة اشتكوا الى النبي
صلى الله عليه وسلم بانهم لا يستطيعون اداء العمرة قال فدلهم على هذا الفضل هل هذا صحيح؟ ابدا