نعم يا شيخ عثمان عن ابي سلمة على عائشة اي نعم ثم ثم ذكر طريقا اخرى وهي ليس فيها ابو اسحاق وان وفيها عثمان ابن ابي سليمان عن ابي سلمة عن عائشة. ايوه باسناد
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك وقال اخبرنا عمرو بن علي عن حديث ابي عاصم قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال حدثني ابو اسحاق عن الاسود عن
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى فكان اكثر صلاته قاعدا ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة وكان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان
يسيرا خالفه يونس رواه عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول رحمه الله ثلاث النافلة وصلاة القاعدة في النافلة. صلاة القاعد في النافلة واختلاف وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك المقصود من هذه الترجمة ان الصلاة عن جلوس نافلة
ان ذلك سائق وجائز ولو كان ولو كان قادرا الا ان الاولى للانسان مع القدرة ان يصلي عن قيام لانه اكمل وافضل ولان صلاة القائم على آآ ولان صلاة القاعد
على المسلم صلاة القائم في الاجر فصلاة فصلاة عن قيام هي الافضل والاكمل وعند الحاجة فان الانسان يصلي جالسا وكذلك فيما لو كان قادرا واراد ان يصلي جالسا له ذلك
ولكنه اذا كان قادرا اجره على النصف من صلاة القائم اما اذا كان اه صلى قاعدا لمرضه وهو لا يستطيع ان يصلي قائما فله مثل اجر القائم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله
صحيح مقيم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اه الحاصل ان صلاة القاعد في حال المرض آآ هو القيام بما يقدر عليه الانسان. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قائما فان لم يستطع فقال
فان لم تستطع فعلى جنب قال ذلك لامران ابن حصين رضي الله تعالى عنه. واجره اي اجر قاعد مع كونه لا يستطيع ان يقوم مثل اجر قائم للحديث الذي ذكرته والذي اخرجه البخاري في صحيحه
اما اذا كان قادرا على القيام فلا يجوز له ان يصلي قاعدا لكن اجره على النصف من اجر القائم وقد اورد النسائي آآ احاديث عن عائشة وعن ام سلمة وعن حفصة رضي الله تعالى عنهن في ذلك
واولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه كان اكثر صلاته ما كان يمتنع الرسول ما كان يمتنع من وجهه وهو صائم اي انه ما كان يمتنع من تقبيلها
وهو صائم بل كان يقبل وهو صائم عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان التقبيل للصائم اذا كان الانسان يملك نفسه ولا يخشى ان يترتب عليه ما يفسد الصيام فان ذلك سائغ
ولا بأس به والنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا الحديث مما يدل على ذلك انه ما كان يمتنع عن وجهي وانا وهو صائم
وما كان نعم وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى كان اكثر صلاته قاعدة وما مات حتى كان اخر صلاته قاعدا عليه الصلاة والسلام وهذا في اخر امره عليه الصلاة والسلام
اما للمرض واما لوجود مشقة وان كان قادرا فليبين الحكم وهو الجواز نبين الحكم على الامة وهو الجواز ولو كان الانسان قادرا. والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك الا في اخر عمره
عليه الصلاة والسلام مع عدم القدرة الامر في ذلك واضح وقد عرفنا الدليل الذي يدل عليه. ومع القدرة فهو يبين للناس الجواز وهو مشرع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وحكم صلاة القاعد
اه فيها التفصيل الذي ذكرته ان كان عن مرض وهو معذور وله مثل اجر القائم وان كان عن قدرة فانه فان ذلك جائز له ولكن اجره ولكن من صلى آآ اجر صلاة القائم نصف اجر صلاة القائم
الله عليه ما ذكر كلمة معناها الا المكتوبة. ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة يعني انه ما كان يصلي المكتوبة الا قائما. والمقصود من يعني من آآ الذي كان يفعله انما هو في النافلة. واما المكتوبة فكان لا يصليها الا عن قيام. عليه الصلاة والسلام الا اذا
فانه يصليها عن جلوس كما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام في اخر حياته حيث صلى للناس جالسا ابو بكر عن يمينه يصلي بصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس يصلون بصلاة ابي بكر
ايوه كان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان يسيرا. وكان احب العمل الى الله اليه عليه الصلاة والسلام ما دام داوم عليه الانسان ولو كان يسيرا يعني ولو كان الذي يداوم عليه يسيرا
فان هذا هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله كما جاء في الحديث وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
فالاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله ولا يقال ان الاحب الى رسول الله يختلف عن الاحب الى الله وان الله تعالى يكون شيء اليه احب ويكون غيره احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بل محبته تابعة لمحبة الله وما كان الى الله احب فهو الى رسول
عليه الصلاة والسلام احب مما يذكر هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر من مكة الى المدينة لم يهاجر الى في انها افظل من مكة بل جاء عنه ما يدل على ان مكة افظل. حيث قال عندما هاجر كما جاء في الحديث الصحيح ان
هي احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجته لما خرجت احب بلاد الله الى الله وهذا يدل على ان مكة احب البلاد الى الله عز وجل وهناك حديث موضوع بخلاف هذا
وفيه ان الاحب الى رسول الله غير الاحب الى الله وهو الحديث الذي يقول او يقال فيه آآ انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البقاع اليك او البلاد اليك. وهي المدينة
فهذا فيه ان الاحب الى الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم مكة وان الاحب الى الله المدينة وهذا حديث موضوع من جهة ان فيه المخالفة بينما يحبه الله وما يحبه الرسول وهذا ليس بصحيح بل احب الى الله ولا احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر الثاني
انه يخالف نص الحديث الثابت الصحيح الذي يدل على انها مكة هي احب البلاد الى الله انك احب بلاد الله الى الله فالحب الى الله هو الاحب الى رسول الله
وفي الحديث الذي معنا ان احب العمل الى الرسول الدائم ولو كان يسيرا. والحديث الذي سبق ان مر بنا والحديث يعني في الصحيح والذي فيه ان ان الله لا يمل آآ عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا
وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وان احب العمل الى الله ما داوم عليه وان قل وانما كان العمل القليل ولو كان العمل الدائم ولو كان قليلا
آآ احب الى الله والى احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه دائم ولانه مستمر. ولان الانسان يفعل ذلك في ولياليه ومستمر على القليل بخلاف الانسان الذي يهمل ثم ينشق في بعض الاحيان
وكثير من الاحيان يهمل ويغفل فلاجل قد يوافيه وهو في حال الغفلة لكنه اذا كان على عمل دائم مستمر عليه فانه على خير والاجل الى وفاء وفيه وهو على عمل دائم وعلى عمل مستمر
ويقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه اما اسناد الحديث فيقول النسائي عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج
المحدث الثقة المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا. ويأتي ذكره في كتب التراجم يوثق ويجرح فيقال وثقه الفلاس ضعفه الفلاس قال فيه الفلاس كذا او قال فيه عمرو بن علي كذا
عمرو بن علي هو الفلاج لقبه الفلاج البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة من حديث ابي عاصم عن حديث ابي عاصم ابو عاصم هو النبيل ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني البصري الملقب النبيل. وهو من كبار شيوخ البخاري
والنسائي يروي عنه بواسطة. والنسائي يروي عنه بواسطة. وابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد آآ الشيباني البصري ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة فحدثنا عمر بن زايد. وهذا حدثنا عمر ابن ابي زائدة. عمر ابن ابي زائدة وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. يا شيخ. صدوق
اخرجه البخاري. وهو صدوق اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي عمر ابن ابي زائدة ايوه قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي
ينسب الى همدان قبيلة نسبة عامة وينسب الى تبيع وهو مشهور بالنسبة الى تبيع وهي وهم وهم البطن من همدان وهي نسبة خاصة فهو ابو اسحاق السبيعي وتبيع بطن من همدان. فينسب الى همدان نسبة عامة وينسب الى سبيع نسبة خاصة
وهو ثقة اه اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاسود عن الاسود ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد ابن قيع النخعي البوفي المخضرم فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة والمخضرم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ادرك زمن
وادرك الجاهلية ولم يلقى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء يقال لهم المخضرمون. منهم الاسود هذا الاسود ابن يزيد ابن قيس ومنهم ابو وائل شقيق بن سلمة ومنهم الصنابحي ومنهم سويد بن غفلة ومنهم المعروف بن سويد وهم عدد يزيدون على العشرين جمعهم الامام مسلم رحمه
رحمه الله عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظت السنة عن رسول الله صلى الله عليه لا ولا قيمة السنن المتعلقة بالبيوت التي لا يطلع عليها الا النساء
فانها من اوعية العلم ومن من حفظ الله تعالى بها السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا بفصل بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري
جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قوله صالح ابو يونس ثم قال خالفه يونس فرواه عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن آآ عن ابي اسحاق عن الاسود عن ابي اسحاق عن اسود
عن ام سلمة وقد ذكر الاسناد عقبه الذي فيه رواية ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة الاسناد الذي بعده هو الذي فيه اه هذه الطريق التي اشار اليها وقال اخبرنا سليمان ابن مسن البلخي قال حدثنا النبض قال اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة رضي الله
الله تعالى عنها قالت ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة خالفه شعبة وسفيان وقالا عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة. ثم ورد النسائي حديث ام المؤمنين ام سلمة
رضي الله تعالى عنها وارضاها هند بنت ابي امية آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو مثل حديث عائشة انه ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة. يعني في اخر عمره عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث حفصة انه قبل ان يموت بعام يعني وهذا يبين انه كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كان كذلك. يعني ان النوافل اكثر ما كان يصلي
وهو جالس واما المطلوبة فانه يصليها وهو قائم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاسناد اخبرنا سليمان بن سلمي اخبرنا سليمان ابن سلمي البلخي وثقة نعم اخرجوا له وداوود والترمذي والنسائي ووثيقة اخرج
وابو داوود والترمذي والنسائي عن عن النظر عن النظر بن جميل وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن ابي اسحاق الطبيعي وهو صدوق نعم يهم قليلا ها صدوق يهم صدوق يهيم قليلا وقد اخرج
اصحاب الكتب الستة. البخاري البخاري في جزء القراء نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة. يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل وابو عيسى ابو اسحاق اسرائيل وابو عيسى الذين يأتي ذكرهم في بعض الاسانيد هذا ابوه
ام يونس ابن ابي اسحاق صدوق يثم قليلا وحديث اخرجه البخاري القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق عن الاشهر عن ابي اسحاق عن الاسود وقد مر ذكرهما عن ام سلمة وهي ام المؤمنين
يومية اه رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب فتنة الشدة وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثم ذكر بعد هذه الطريق طريقين احداهما من طريق شعبة والثانية من طريق سفيان
وهما مخالفان في الرواية بهذه الطريق السابقة. والطريق الاولى هي طريق شعبان المخالفة من حيث الرواية ان هذا رواه عن طريق ام سلمة وهذا رواه عن طريق آآ عائشة. وآآ طبعا هذا لا يؤثر لانه
جاء من هذين الطريقين المخالفة ما هي مخالفة يعني معناها انها تؤثر بل بل هما حديثان الا ان ابن اسحاق رواه من طريقين ام دعوة عن الاسود عن اه عن عائشة وعن الاسود عن ام سلمة وهما حديثان
كل منهما صحيح وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا الفريضة وكان احب العمل اليه ادومه
ان قل كما ورد النسائي حديث ام سلمة من طريق اخرى وهو مثل الذي الذي قبله فيه العمل الدائم العمل اليه ادومه وان التي فاتت ايه نعم اي نعم هذه الطريق فيها آآ بالاضافة الى انه كان آآ يصلي في اخر عمره
اكثر صلاته النافلة وهو وهو قاعد الا المكتوبة فانه يصليها عن قيام وفيه بالاضافة الى ذلك ان فاحب العمل اليه الادوم وان كان قليلا آآ والاسناد اسمعني ما شاء الله اسماعيل ابن مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده عن خالد بن حارث البصري
وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الواسطي ثم البصري وحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي اسحاق وقد مر ذكره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة على احد الاقوال في السابع هذا احد الاقوال في السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة هذه طريق شعبة فيها ان ابا اسحاق يرويه
من طريق ابي سلمة والطريقة السابقة ابو اسحاق يرويه من طريق الاسود عن ام سلمة. وهذا يرويه عن آآ ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها. نعم
هو طريق سفيان بعدها؟ نعم يا شيخ وقال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
قالت والذي نفسي بيده ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة كان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل خالفه عثمان ابن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي اسحاق نعم هذه السنة عن ابي اسحاق يعني هذه الطريق مثل الطريق السابقة من حيث رواية ابي اسحاق لانها عن ابي سلمة عن ام سلمة
لهذا قال خالفه شعبه سفيان. فرووه عن طريق آآ ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة يعني فرواية سفيان ورواية آآ شعبة متفقتان في رواية ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. والمتن هو
المتن الذي قبل هذا والاسناد يقول اخبرنا عبد العزيز عن عبد الله بن عبد الصمد عبد الله بن عبد الصمد الموصلي وهو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. يروي عن يزيد
ويزيد هنا غير منسوب ولا ادري من هو. ولم يذكر المجزي في ترجمة عبد الله بن عبد الصمد. يعني في شيوخه من يسمى زيد وفي ترجمة سفيان الثوري ذكر في تلاميذه ثلاثة ممن يسمونه يزيد وهم يزيد ابن ابي حكيم
يزيد ابن هارون الواسطي ويزيد ابن زريع البصري. يزيد ابن زريع البصري. فهؤلاء الثلاثة الذين يرون عن سفيان كلهم فقاد اه اللي هو يزيد ابن ابي حكيم ويزيد ابن اه زريع ويزيد ابن هارون هؤلاء فقات واما في
ترجمة عبد الله بن عبد الصمد فما ذكر المجزي في شيوخه من يسمى عبد الله او يسمى يزيد. فلا ادري من هو؟ واذا كان هو احد هؤلاء الثلاثة الذين يروون عن سفيان الثوري فكيف ما دار الحديث فهو دار على ثقته وان يكون هذا او هذا او
وهذا صراحة سفيان وابن سعيد بن مسروق الثوري آآ الكوفي ثقة ثابت حجة امام فقيه بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي اسحاق عن
عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة وقد مر ذكرهم ثم ذكر مخالفة هذا ابو عثمان بن ابي سليمان عثمان بن ابي سليمان فرواه عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن عائشة
من غير ان يسحب ها؟ رواه عن ابي سلمة عن عائشة. ابو اسحاق؟ لا ما في اسحاق. قال خالفه عثمان بن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة على ان ابو اسحاق في الطريق بالاسناد اللي بعده يا شيخ. لا ما في. ما في؟ لا. لان عثمان علي
هذي اللي بعدين اقرأ لا اقرأ الحديث نعم وقال اخبرنا الحسن ابن محمد عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة اخبره ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان يصلي كثيرا من
صلاته وهو جالس ثم اورد حديث ام سلمة من طريق اخرى وفيه حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وقد مر آآ يعني من طريق ابي اسحاق وهذه ليست من طريق ابي اسحاق. وقد ذكر في الترجمة واختلاف الناقلين على ابي اسحاق اي آآ
آآ ليس في آآ جميع الطرق التي جاءت في هذا الباب. وانما في اكثرها انها جاءت من طريق ابي اسحاق وكلها طرق صحيحة ولا تنافي بينها وهذه طريق اخرى عن عائشة رضي الله عنها ليست من طريق ابي اسحاق
وهي مثل التي قبلها من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت حتى كان اكثر صلاته قاعدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واسناد الحديث يقول النسائي الحسن بن محمد اخبرنا الحسن بن علي هو الزعفراني الحسن ابن محمد الحسن محمد الزعفراني
آآ وهو ثقة اخرج له هو صاحب الشافعي يا شيخ نعم نعم اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري واصحاب الاربعة الحسن ابن محمد الزعفراني عن حجاج محمد المصيحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابن جرير عن ابن جرير وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه وجهوا اصحاب الكتب الستة. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم النوفلي المكي
وهو ثقة نعم يا شيخ مخارج تعليقا ومسلم وابو داوود الترمذي في اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي الشمائل والنسائي وابن ماجة. هذا عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم. النوفلي المكي
ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ومما جاء. عن ابي سلام عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهم يزيد ابن ابي حكيم ويزيد ابن هارون ويزيد ابن زريع. هؤلاء ثلاثة
يروون عن سفيان الثوري ممن يسمى يزيد وقال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريع قال اخبرني جريري عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حرمه الناس. ثم اورد النسائي
عائشة رضي الله تعالى عنها ان عبد الله ابن شقيق سألها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا؟ قال نعم بعد ما حطمه الناس يعني بعد ما كبر آآ آآ كثرت آآ آآ
فمشاغله وآآ آآ اثقال الناس عليه آآ وبعد ما كبر يعني في اخر حياته كان ذلك اي انه يصلي قاعدا والمقصود من ذلك انه بعدما كبر. يعني ثقلت احماله ويعني حطمه الناس بمعنى انه كبر آآ كثرت آآ آآ
شاغله وآآ آآ يعني ذكره في النهاية يعني ذكر هذا المعنى في النهاية في غالب الحديث وليس معنى حطمه الناس انه يعني حصل له يعني اه يعني شيئا يعني يؤذيه او ما الى ذلك من الناس عليه وانما اه
اه اه انشغاله بهم واهتمامه بهم يعني هذا هو المقصود بالحطب وليس المقصود بهما قد يفهم ان الناس يعني او حصل له من احد من الناس يعني شيء اقعده وجعله لا يصلي الا جالسا لا
وانما بعدما كبر حصل له ما حصل من قيامه بالاعباء الجسيمة والعظيمة التي انشغل بها فصار في اخر حياته يصلي وهو قاعد يعني ليس دائما وانما في كثير من احيانه عليه الصلاة والسلام وذلك
انما هو في النافلة اسلام يا شيخ قال اخبرنا ابو الاشعب اخبرنا ابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام احمد ابن مقدام وهو صدوق نعم وهو صدوق اخرج له البخاري والترمذي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يزيد عن يزيد ابن زريع البصري
ثقة الفت اخرج له اصحابه كتب ستة. قال اخبرني الجريري. اخبرني الجريري وهو سعيد ابن اياس. وسعيد ابن اياس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن عبد الله ابن شفيق. عن عبد الله ابن شقيق العقيلي الكوفي وهو ثقة اخرجه البخاري في سند المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة
عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي قاعدا يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها
ثم ورد النسائي حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها انها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صفحته يعني نافلة لان السبحة هي النافلة آآ الا قائما حتى كان قبل موته بعام. وكان يصلي جالسا
كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها اي بسبب الترتيب. حتى تكون ولا من اطول منها بسبب ترتيله في القراءة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يبين هذا الحديث
يبين ان كونه يصلي قائما قاعدا ان ذلك كان في السنة الاخيرة او التي بقيت من عمره عليه الصلاة والسلام ان عصا تقول ما رأيته يصلي قائما الا بعد موته بعام فانه كان يصلي آآ آآ جالسا
ويقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من غيرها اطول من اطول منها اي بسبب الترتيل لها صلوات الله كلامه بسبب ترتيبه لها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن مالك ابن
انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب وهو محمد المسلم بن عبيد الله الزهري آآ ثقة آآ فقيه مكثر من رواية
في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن السائب ابن يزيد وهو صحابي صغير حج به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عبد المطلب ابن ابي وداعة هو صحابي اخرج حديثه آآ مسلم واصحابه مسلم واصحابه الاربعة عن حصة ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة
والحديث في رواية ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم سعد ابن يزيد فالمطلب بن ابي وداعة وحصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين