1
00:00:00.500 --> 00:00:19.000
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك وقال اخبرنا عمرو بن علي عن حديث ابي عاصم قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال حدثني ابو اسحاق عن الاسود عن

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.000
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى فكان اكثر صلاته قاعدا ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة وكان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان

3
00:00:39.000 --> 00:00:56.500
يسيرا خالفه يونس رواه عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:00:57.050 --> 00:01:17.750
يقول رحمه الله ثلاث النافلة وصلاة القاعدة في النافلة. صلاة القاعد في النافلة واختلاف وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك المقصود من هذه الترجمة ان الصلاة عن جلوس نافلة

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.450
ان ذلك سائق وجائز ولو كان ولو كان قادرا الا ان الاولى للانسان مع القدرة ان يصلي عن قيام لانه اكمل وافضل ولان صلاة القائم على آآ ولان صلاة القاعد

6
00:01:38.800 --> 00:01:59.800
على المسلم صلاة القائم في الاجر فصلاة فصلاة عن قيام هي الافضل والاكمل وعند الحاجة فان الانسان يصلي جالسا وكذلك فيما لو كان قادرا واراد ان يصلي جالسا له ذلك

7
00:02:00.250 --> 00:02:25.350
ولكنه اذا كان قادرا اجره على النصف من صلاة القائم اما اذا كان اه صلى قاعدا لمرضه وهو لا يستطيع ان يصلي قائما فله مثل اجر القائم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله

8
00:02:25.350 --> 00:02:52.150
صحيح مقيم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اه الحاصل ان صلاة القاعد في حال المرض آآ هو القيام بما يقدر عليه الانسان. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قائما فان لم يستطع فقال

9
00:02:52.150 --> 00:03:11.100
فان لم تستطع فعلى جنب قال ذلك لامران ابن حصين رضي الله تعالى عنه. واجره اي اجر قاعد مع كونه لا يستطيع ان يقوم مثل اجر قائم للحديث الذي ذكرته والذي اخرجه البخاري في صحيحه

10
00:03:12.050 --> 00:03:31.150
اما اذا كان قادرا على القيام فلا يجوز له ان يصلي قاعدا لكن اجره على النصف من اجر القائم وقد اورد النسائي آآ احاديث عن عائشة وعن ام سلمة وعن حفصة رضي الله تعالى عنهن في ذلك

11
00:03:31.150 --> 00:03:50.650
واولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه كان اكثر صلاته ما كان يمتنع الرسول ما كان يمتنع من وجهه وهو صائم اي انه ما كان يمتنع من تقبيلها

12
00:03:50.750 --> 00:04:06.150
وهو صائم بل كان يقبل وهو صائم عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان التقبيل للصائم اذا كان الانسان يملك نفسه ولا يخشى ان يترتب عليه ما يفسد الصيام فان ذلك سائغ

13
00:04:06.600 --> 00:04:21.700
ولا بأس به والنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا الحديث مما يدل على ذلك انه ما كان يمتنع عن وجهي وانا وهو صائم

14
00:04:22.250 --> 00:04:39.250
وما كان نعم وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى كان اكثر صلاته قاعدة وما مات حتى كان اخر صلاته قاعدا عليه الصلاة والسلام وهذا في اخر امره عليه الصلاة والسلام

15
00:04:39.350 --> 00:04:58.800
اما للمرض واما لوجود مشقة وان كان قادرا فليبين الحكم وهو الجواز نبين الحكم على الامة وهو الجواز ولو كان الانسان قادرا. والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك الا في اخر عمره

16
00:04:58.900 --> 00:05:22.600
عليه الصلاة والسلام  مع عدم القدرة الامر في ذلك واضح وقد عرفنا الدليل الذي يدل عليه. ومع القدرة فهو يبين للناس الجواز وهو مشرع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وحكم صلاة القاعد

17
00:05:22.800 --> 00:05:44.300
اه فيها التفصيل الذي ذكرته ان كان عن مرض وهو معذور وله مثل اجر القائم وان كان عن قدرة فانه فان ذلك جائز له ولكن اجره ولكن من صلى آآ اجر صلاة القائم نصف اجر صلاة القائم

18
00:05:45.500 --> 00:06:05.500
الله عليه ما ذكر كلمة معناها الا المكتوبة. ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة يعني انه ما كان يصلي المكتوبة الا قائما. والمقصود من يعني من آآ الذي كان يفعله انما هو في النافلة. واما المكتوبة فكان لا يصليها الا عن قيام. عليه الصلاة والسلام الا اذا

19
00:06:05.500 --> 00:06:23.300
فانه يصليها عن جلوس كما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام في اخر حياته حيث صلى للناس جالسا ابو بكر عن يمينه يصلي بصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس يصلون بصلاة ابي بكر

20
00:06:23.850 --> 00:06:38.150
ايوه كان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان كان يسيرا. وكان احب العمل الى الله اليه عليه الصلاة والسلام ما دام داوم عليه الانسان ولو كان يسيرا يعني ولو كان الذي يداوم عليه يسيرا

21
00:06:38.200 --> 00:06:51.550
فان هذا هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله كما جاء في الحديث وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل

22
00:06:51.650 --> 00:07:13.600
فالاحب الى رسول الله هو الاحب الى الله ولا يقال ان الاحب الى رسول الله يختلف عن الاحب الى الله وان الله تعالى يكون شيء اليه احب ويكون غيره احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بل محبته تابعة لمحبة الله وما كان الى الله احب فهو الى رسول

23
00:07:13.600 --> 00:07:37.700
عليه الصلاة والسلام احب  مما يذكر هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر من مكة الى المدينة لم يهاجر الى في انها افظل من مكة بل جاء عنه ما يدل على ان مكة افظل. حيث قال عندما هاجر كما جاء في الحديث الصحيح ان

24
00:07:37.700 --> 00:07:53.950
هي احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجته لما خرجت احب بلاد الله الى الله وهذا يدل على ان مكة احب البلاد الى الله عز وجل وهناك حديث موضوع بخلاف هذا

25
00:07:54.300 --> 00:08:15.350
وفيه ان الاحب الى رسول الله غير الاحب الى الله وهو الحديث الذي يقول او يقال فيه آآ انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البقاع اليك او البلاد اليك. وهي المدينة

26
00:08:15.650 --> 00:08:38.400
فهذا فيه ان الاحب الى الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم مكة وان الاحب الى الله المدينة وهذا حديث موضوع من جهة ان فيه المخالفة بينما يحبه الله وما يحبه الرسول وهذا ليس بصحيح بل احب الى الله ولا احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر الثاني

27
00:08:38.400 --> 00:08:53.400
انه يخالف نص الحديث الثابت الصحيح الذي يدل على انها مكة هي احب البلاد الى الله انك احب بلاد الله الى الله فالحب الى الله هو الاحب الى رسول الله

28
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
وفي الحديث الذي معنا ان احب العمل الى الرسول الدائم ولو كان يسيرا. والحديث الذي سبق ان مر بنا والحديث يعني في الصحيح والذي فيه ان ان الله لا يمل آآ عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا

29
00:09:13.450 --> 00:09:29.150
وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وان احب العمل الى الله ما داوم عليه وان قل وانما كان العمل القليل ولو كان العمل الدائم ولو كان قليلا

30
00:09:29.400 --> 00:09:49.250
آآ احب الى الله والى احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه دائم ولانه مستمر. ولان الانسان يفعل ذلك في ولياليه ومستمر على القليل بخلاف الانسان الذي يهمل ثم ينشق في بعض الاحيان

31
00:09:49.350 --> 00:10:08.400
وكثير من الاحيان يهمل ويغفل فلاجل قد يوافيه وهو في حال الغفلة لكنه اذا كان على عمل دائم مستمر عليه فانه على خير والاجل الى وفاء وفيه وهو على عمل دائم وعلى عمل مستمر

32
00:10:08.450 --> 00:10:26.450
ويقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه اما اسناد الحديث فيقول النسائي عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج

33
00:10:26.750 --> 00:10:44.850
المحدث الثقة المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا. ويأتي ذكره في كتب التراجم يوثق ويجرح فيقال وثقه الفلاس ضعفه الفلاس قال فيه الفلاس كذا او قال فيه عمرو بن علي كذا

34
00:10:45.200 --> 00:11:06.700
عمرو بن علي هو الفلاج لقبه الفلاج البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة من حديث ابي عاصم عن حديث ابي عاصم ابو عاصم هو النبيل ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني البصري الملقب النبيل. وهو من كبار شيوخ البخاري

35
00:11:07.300 --> 00:11:36.750
والنسائي يروي عنه بواسطة. والنسائي يروي عنه بواسطة. وابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد آآ الشيباني البصري ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة فحدثنا عمر بن زايد. وهذا حدثنا عمر ابن ابي زائدة. عمر ابن ابي زائدة وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. يا شيخ. صدوق

36
00:11:36.750 --> 00:11:55.600
اخرجه البخاري. وهو صدوق اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي عمر ابن ابي زائدة ايوه قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي

37
00:11:55.600 --> 00:12:19.350
ينسب الى همدان قبيلة نسبة عامة وينسب الى تبيع وهو مشهور بالنسبة الى تبيع وهي وهم وهم البطن من همدان وهي نسبة خاصة فهو ابو اسحاق السبيعي وتبيع بطن من همدان. فينسب الى همدان نسبة عامة وينسب الى سبيع نسبة خاصة

38
00:12:19.350 --> 00:12:48.450
وهو ثقة اه اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاسود عن الاسود ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد ابن قيع النخعي البوفي المخضرم فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة والمخضرم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ادرك زمن

39
00:12:48.450 --> 00:13:18.050
وادرك الجاهلية ولم يلقى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء يقال لهم المخضرمون. منهم الاسود هذا الاسود ابن يزيد ابن قيس ومنهم ابو وائل شقيق بن سلمة ومنهم الصنابحي ومنهم سويد بن غفلة ومنهم المعروف بن سويد وهم عدد يزيدون على العشرين جمعهم الامام مسلم رحمه

40
00:13:18.050 --> 00:13:36.000
رحمه الله عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظت السنة عن رسول الله صلى الله عليه لا ولا قيمة السنن المتعلقة بالبيوت التي لا يطلع عليها الا النساء

41
00:13:36.150 --> 00:13:56.150
فانها من اوعية العلم ومن من حفظ الله تعالى بها السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا بفصل بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري

42
00:13:56.150 --> 00:14:21.400
جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قوله صالح ابو يونس ثم قال خالفه يونس فرواه عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن آآ عن ابي اسحاق عن الاسود عن ابي اسحاق عن اسود

43
00:14:21.400 --> 00:14:50.100
عن ام سلمة وقد ذكر الاسناد عقبه الذي فيه رواية ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة الاسناد الذي بعده هو الذي فيه اه هذه الطريق التي اشار اليها وقال اخبرنا سليمان ابن مسن البلخي قال حدثنا النبض قال اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة رضي الله

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الله تعالى عنها قالت ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة خالفه شعبة وسفيان وقالا عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة. ثم ورد النسائي حديث ام المؤمنين ام سلمة

45
00:15:10.100 --> 00:15:20.100
رضي الله تعالى عنها وارضاها هند بنت ابي امية آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو مثل حديث عائشة انه ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:20.100 --> 00:15:42.650
حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة. يعني في اخر عمره عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث حفصة انه قبل ان يموت بعام يعني وهذا يبين انه كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كان كذلك. يعني ان النوافل اكثر ما كان يصلي

47
00:15:42.650 --> 00:16:02.300
وهو جالس واما المطلوبة فانه يصليها وهو قائم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاسناد اخبرنا سليمان بن سلمي اخبرنا سليمان ابن سلمي البلخي وثقة نعم اخرجوا له وداوود والترمذي والنسائي ووثيقة اخرج

48
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
وابو داوود والترمذي والنسائي عن عن النظر عن النظر بن جميل وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن ابي اسحاق الطبيعي وهو صدوق نعم يهم قليلا ها صدوق يهم صدوق يهيم قليلا وقد اخرج

49
00:16:22.300 --> 00:16:42.300
اصحاب الكتب الستة. البخاري البخاري في جزء القراء نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة. يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل وابو عيسى ابو اسحاق اسرائيل وابو عيسى الذين يأتي ذكرهم في بعض الاسانيد هذا ابوه

50
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
ام يونس ابن ابي اسحاق صدوق يثم قليلا وحديث اخرجه البخاري القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق عن الاشهر عن ابي اسحاق عن الاسود وقد مر ذكرهما عن ام سلمة وهي ام المؤمنين

51
00:17:02.300 --> 00:17:20.050
يومية اه رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب فتنة الشدة وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثم ذكر بعد هذه الطريق طريقين احداهما من طريق شعبة والثانية من طريق سفيان

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وهما مخالفان في الرواية بهذه الطريق السابقة. والطريق الاولى هي طريق شعبان المخالفة من حيث الرواية ان هذا رواه عن طريق ام سلمة وهذا رواه عن طريق آآ عائشة. وآآ طبعا هذا لا يؤثر لانه

53
00:17:40.050 --> 00:17:57.650
جاء من هذين الطريقين المخالفة ما هي مخالفة يعني معناها انها تؤثر بل بل هما حديثان الا ان ابن اسحاق رواه من طريقين ام دعوة عن الاسود عن اه عن عائشة وعن الاسود عن ام سلمة وهما حديثان

54
00:17:57.700 --> 00:18:21.050
كل منهما صحيح وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا الفريضة وكان احب العمل اليه ادومه

55
00:18:21.050 --> 00:18:51.350
ان قل كما ورد النسائي حديث ام سلمة من طريق اخرى وهو مثل الذي الذي قبله فيه العمل الدائم العمل اليه ادومه وان التي فاتت ايه نعم اي نعم هذه الطريق فيها آآ بالاضافة الى انه كان آآ يصلي في اخر عمره

56
00:18:51.350 --> 00:19:18.300
اكثر صلاته النافلة وهو وهو قاعد الا المكتوبة فانه يصليها عن قيام وفيه بالاضافة الى ذلك ان فاحب العمل اليه الادوم وان كان قليلا آآ والاسناد اسمعني ما شاء الله اسماعيل ابن مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده عن خالد بن حارث البصري

57
00:19:18.300 --> 00:19:38.300
وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الواسطي ثم البصري وحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي اسحاق وقد مر ذكره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

58
00:19:38.300 --> 00:19:56.200
احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة على احد الاقوال في السابع هذا احد الاقوال في السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة هذه طريق شعبة فيها ان ابا اسحاق يرويه

59
00:19:56.200 --> 00:20:13.150
من طريق ابي سلمة والطريقة السابقة ابو اسحاق يرويه من طريق الاسود عن ام سلمة. وهذا يرويه عن آآ ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها. نعم

60
00:20:13.800 --> 00:20:27.750
هو طريق سفيان بعدها؟ نعم يا شيخ وقال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها

61
00:20:27.750 --> 00:20:47.750
قالت والذي نفسي بيده ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة كان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل خالفه عثمان ابن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها

62
00:20:47.750 --> 00:21:07.750
قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي اسحاق نعم هذه السنة عن ابي اسحاق يعني هذه الطريق مثل الطريق السابقة من حيث رواية ابي اسحاق لانها عن ابي سلمة عن ام سلمة

63
00:21:07.750 --> 00:21:35.200
لهذا قال خالفه شعبه سفيان. فرووه عن طريق آآ ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة يعني فرواية سفيان ورواية آآ شعبة متفقتان في رواية ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. والمتن هو

64
00:21:35.200 --> 00:21:55.200
المتن الذي قبل هذا والاسناد يقول اخبرنا عبد العزيز عن عبد الله بن عبد الصمد عبد الله بن عبد الصمد الموصلي وهو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. يروي عن يزيد

65
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
ويزيد هنا غير منسوب ولا ادري من هو. ولم يذكر المجزي في ترجمة عبد الله بن عبد الصمد. يعني في شيوخه من يسمى زيد وفي ترجمة سفيان الثوري ذكر في تلاميذه ثلاثة ممن يسمونه يزيد وهم يزيد ابن ابي حكيم

66
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
يزيد ابن هارون الواسطي ويزيد ابن زريع البصري. يزيد ابن زريع البصري. فهؤلاء الثلاثة الذين يرون عن سفيان كلهم فقاد اه اللي هو يزيد ابن ابي حكيم ويزيد ابن اه زريع ويزيد ابن هارون هؤلاء فقات واما في

67
00:22:35.200 --> 00:22:55.200
ترجمة عبد الله بن عبد الصمد فما ذكر المجزي في شيوخه من يسمى عبد الله او يسمى يزيد. فلا ادري من هو؟ واذا كان هو احد هؤلاء الثلاثة الذين يروون عن سفيان الثوري فكيف ما دار الحديث فهو دار على ثقته وان يكون هذا او هذا او

68
00:22:55.200 --> 00:23:17.450
وهذا صراحة سفيان وابن سعيد بن مسروق الثوري آآ الكوفي ثقة ثابت حجة امام فقيه بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي اسحاق عن

69
00:23:17.450 --> 00:23:33.750
عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة وقد مر ذكرهم ثم ذكر مخالفة هذا ابو عثمان بن ابي سليمان عثمان بن ابي سليمان فرواه عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن عائشة

70
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
من غير ان يسحب ها؟ رواه عن ابي سلمة عن عائشة. ابو اسحاق؟ لا ما في اسحاق. قال خالفه عثمان بن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة على ان ابو اسحاق في الطريق بالاسناد اللي بعده يا شيخ. لا ما في. ما في؟ لا. لان عثمان علي

71
00:23:53.750 --> 00:24:12.500
نعم يا شيخ عثمان عن ابي سلمة على عائشة اي نعم ثم ثم ذكر طريقا اخرى وهي ليس فيها ابو اسحاق وان وفيها عثمان ابن ابي سليمان عن ابي سلمة عن عائشة. ايوه باسناد

72
00:24:12.800 --> 00:24:32.800
هذي اللي بعدين اقرأ لا اقرأ الحديث نعم وقال اخبرنا الحسن ابن محمد عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة اخبره ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان يصلي كثيرا من

73
00:24:32.800 --> 00:24:55.250
صلاته وهو جالس ثم اورد حديث ام سلمة من طريق اخرى وفيه حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وقد مر آآ يعني من طريق ابي اسحاق وهذه ليست من طريق ابي اسحاق. وقد ذكر في الترجمة واختلاف الناقلين على ابي اسحاق اي آآ

74
00:24:55.250 --> 00:25:15.250
آآ ليس في آآ جميع الطرق التي جاءت في هذا الباب. وانما في اكثرها انها جاءت من طريق ابي اسحاق وكلها طرق صحيحة ولا تنافي بينها وهذه طريق اخرى عن عائشة رضي الله عنها ليست من طريق ابي اسحاق

75
00:25:15.250 --> 00:25:37.900
وهي مثل التي قبلها من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت حتى كان اكثر صلاته قاعدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واسناد الحديث يقول النسائي الحسن بن محمد اخبرنا الحسن بن علي هو الزعفراني الحسن ابن محمد الحسن محمد الزعفراني

76
00:25:37.900 --> 00:25:57.900
آآ وهو ثقة اخرج له هو صاحب الشافعي يا شيخ نعم نعم اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري واصحاب الاربعة الحسن ابن محمد الزعفراني عن حجاج محمد المصيحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

77
00:25:57.900 --> 00:26:17.900
عن ابن جرير عن ابن جرير وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه وجهوا اصحاب الكتب الستة. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان. قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم النوفلي المكي

78
00:26:17.900 --> 00:26:37.900
وهو ثقة نعم يا شيخ مخارج تعليقا ومسلم وابو داوود الترمذي في اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي الشمائل والنسائي وابن ماجة. هذا عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم. النوفلي المكي

79
00:26:37.900 --> 00:26:57.900
ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ومما جاء. عن ابي سلام عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهم يزيد ابن ابي حكيم ويزيد ابن هارون ويزيد ابن زريع. هؤلاء ثلاثة

80
00:26:57.900 --> 00:27:24.400
يروون عن سفيان الثوري ممن يسمى يزيد وقال اخبرنا ابو الاشعث عن يزيد ابن زريع قال اخبرني جريري عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حرمه الناس. ثم اورد النسائي

81
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
عائشة رضي الله تعالى عنها ان عبد الله ابن شقيق سألها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا؟ قال نعم بعد ما حطمه الناس يعني بعد ما كبر آآ آآ كثرت آآ آآ

82
00:27:44.400 --> 00:28:14.400
فمشاغله وآآ آآ اثقال الناس عليه آآ وبعد ما كبر يعني في اخر حياته كان ذلك اي انه يصلي قاعدا والمقصود من ذلك انه بعدما كبر. يعني ثقلت احماله ويعني حطمه الناس بمعنى انه كبر آآ كثرت آآ آآ

83
00:28:14.400 --> 00:28:35.050
شاغله وآآ آآ يعني ذكره في النهاية يعني ذكر هذا المعنى في النهاية في غالب الحديث وليس معنى حطمه الناس انه يعني حصل له يعني اه يعني شيئا يعني يؤذيه او ما الى ذلك من الناس عليه وانما اه

84
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
اه اه انشغاله بهم واهتمامه بهم يعني هذا هو المقصود بالحطب وليس المقصود بهما قد يفهم ان الناس يعني او حصل له من احد من الناس يعني شيء اقعده وجعله لا يصلي الا جالسا لا

85
00:28:55.050 --> 00:29:15.050
وانما بعدما كبر حصل له ما حصل من قيامه بالاعباء الجسيمة والعظيمة التي انشغل بها فصار في اخر حياته يصلي وهو قاعد يعني ليس دائما وانما في كثير من احيانه عليه الصلاة والسلام وذلك

86
00:29:15.050 --> 00:29:38.650
انما هو في النافلة اسلام يا شيخ قال اخبرنا ابو الاشعب اخبرنا ابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام احمد ابن مقدام وهو صدوق نعم وهو صدوق اخرج له البخاري والترمذي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يزيد عن يزيد ابن زريع البصري

87
00:29:38.650 --> 00:29:54.800
ثقة الفت اخرج له اصحابه كتب ستة. قال اخبرني الجريري. اخبرني الجريري وهو سعيد ابن اياس. وسعيد ابن اياس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة

88
00:29:54.950 --> 00:30:19.350
عن عبد الله ابن شفيق. عن عبد الله ابن شقيق العقيلي الكوفي وهو ثقة اخرجه البخاري في سند المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة

89
00:30:19.350 --> 00:30:38.550
عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي قاعدا يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها

90
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
ثم ورد النسائي حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها انها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صفحته يعني نافلة لان السبحة هي النافلة آآ الا قائما حتى كان قبل موته بعام. وكان يصلي جالسا

91
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها اي بسبب الترتيب. حتى تكون ولا من اطول منها بسبب ترتيله في القراءة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يبين هذا الحديث

92
00:31:19.050 --> 00:31:39.050
يبين ان كونه يصلي قائما قاعدا ان ذلك كان في السنة الاخيرة او التي بقيت من عمره عليه الصلاة والسلام ان عصا تقول ما رأيته يصلي قائما الا بعد موته بعام فانه كان يصلي آآ آآ جالسا

93
00:31:39.050 --> 00:32:05.200
ويقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول من غيرها اطول من اطول منها اي بسبب الترتيل لها صلوات الله كلامه بسبب ترتيبه لها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن مالك ابن

94
00:32:05.200 --> 00:32:25.200
انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب وهو محمد المسلم بن عبيد الله الزهري آآ ثقة آآ فقيه مكثر من رواية

95
00:32:25.200 --> 00:32:42.400
في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن السائب ابن يزيد وهو صحابي صغير حج به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

96
00:32:42.750 --> 00:33:02.750
عبد المطلب ابن ابي وداعة هو صحابي اخرج حديثه آآ مسلم واصحابه مسلم واصحابه الاربعة عن حصة ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة

97
00:33:02.750 --> 00:33:22.750
والحديث في رواية ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم سعد ابن يزيد فالمطلب بن ابي وداعة وحصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

98
00:33:22.750 --> 00:33:25.500
وعلى اله واصحابه اجمعين