بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب صفة امة محمد صلى الله عليه
عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يا ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي مالك اشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تردون علي غرا محجلين
من الوضوء في ماء امتي ليس لاحد غيرها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله
بعض صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد صلى الله عليه وسلم امتان امتي دعوة وامة اجابة وامة الدعوة هم كل انسي وجني من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
فهؤلاء كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين مطلوب منهم ان يدخلوا في هذا الدين الحنيف. وان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقال لهؤلاء جميعا امة الدعوة اي انهم مدعوه والدعوة موجهة اليهم ومطلوب منهم ان يدخلوا في هذا الدين وامة الاجابة هم الذين دخلوا في الدين وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
وقد جمع الله بين الامتين في اية في كتابه العزيز في قوله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهديه من يشاء الى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء واذا صراط المستقيم
فقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد وهذه امة الدعوة اي كل مدعو الى دار السلام ليش احد يدعى واحد يدعى ولهذا اثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم الهداية التي هي هدية الدلالة والارشاد وهي لكل احد
في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني كل مدعو الى الصراط المستقيم لا يدع احد واحد لا يدعى وانما الدعوة للجميع وآآ وامة الاجابة في قوله ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. لان الذين هدوا الى الصراط المستقيم ودخلوا في الدين الحنيف
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هؤلاء يموتون الاجابة هؤلاء هم امة الاجابة وقد قال صلى الله عليه وسلم في آآ في امة الدعوة وانها عامة لكل احد. والذي نفسي بيده لا يسمح فيه احد من هذه الامة
يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار اليهود والنصارى من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة ومن لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون فانه ليس فان مآله الى النار والخروج فيها
الى النار والخلود فيها لان لان لانه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ليس هناك الا دين ولا يقبل الله من احد دين سواه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
ليس ولهذا جاء ان عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه وقال في عيسى اذا نزل في اخر الزمان انه يحكم بهذا الدين
فلا يحكم بالانجيل الذي آآ هو كتابه لان لان الشريعة التي لابد من اتباعها هي شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من حين بعثه الله الى قيام الساعة هذا بصفتي صفة صفة امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني امة الاجابة
الذين فاستجابوا لله عز وجل صاروا يصلون ويتوضأون يزكون ويصومون ويحجون ويلتزمون باحكام الشرع قال عليه الصلاة والسلام يريدون تردون علي غر محجلين من الوضوء تلدون تردون عليه يعني الحوض غرا محجلين من اثر الوضوء غرا
الجليل من اثر الوضوء. الغرة هي البياض الذي يكون في الرأس وفي الوجه. والتحجير هو البياض الذي في اليدين والرجلين الفرس الذي يكون غرا محجلا هو الذي بياض في في رأسه في وجهه وبياض في يديه ورجليه
هذه غرة وعلامة يعني يعني غرة وتحجير تحجير فيتعلق باليدين والرجلين وغرة في الوجه وفي الرأس اه يريدون غرا محجلين من اثر الوضوء لانهم يعني يغسلون وجوههم ويغسلون ايديهم وارجلهم
يعني الوضوء فيه غسل الوجوه وغسل الايدي والارجل وهذا يعني يكون علامة في الدار الاخرة بياض يعني يعرف به تعرف به امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرفها بهذه العلامة. وهي انهم
يكون غرا محجلين لاثر الوضوء بسبب الوضوء. لان الوضوء يكون في الوجه وفي اليدين والرجلين كل منها يغسل ستكون يعني بياضا في هذه الاعضاء تكون علامة لهم يوم القيامة يعرف النبي
وسلم بهذه العلامة انهم من امته صلى الله عليه وسلم وقال شيما ليست لغيرهم يعني هذه علامة الغرف والتحجيم يعني في الدار الاخرة وعنده رجع الحوض انهم يكونون على هذا العصفور المحجلين من اثر الوضوء وسيم يعني علامة تقول لهم لان السيما هي العلامة
يعني سيما لهم اي علامة لهم تريدون الحوض تريدون علي الضر يعتدون علي يعني الحوض نعم تريدون علي غرا مؤجلين من الوضوء في ماء امتي ليس لاحد غيرها. سيما امتي ليس لاحد هريرة يعني هذه العلامة
التي تكون في الدار الاخرة يعني غر المحجرين هي علامة هذه الامة التي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بها امته عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا ابو بكر هو ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب
عن ابي زكريا ابن ابي زايد اصحاب الكتب عن ابي مالك الاشجعي وهو خرج للبخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي حازم وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي
وعن اكثر الصحابة حديثا دلالة على ان الوضوء من خصائص هذه الامة دون سائر الامم؟ يعني ليس بواضح وانما الذي هو واضح يعني كونهم يعني يأتون غرا محجلين بسبب الوضوء. يعني آآ كونه من خصائص هذه الامة لا يعلم شيئا يدل عليه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهلكم
الجنة قلنا بلى قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا
البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر ثم ذكر هذا الحديث انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة يعني في خيمة او في مكان يعني خاص
قال عليه الصلاة والسلام اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا قالوا بلى بلى قالوا اترون تكون ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم قال ترون ان تكونوا اه نصف اهل الجنة
ارجو ان تكون نصف اهل الجنة. يعني ذكر الثلث ثم الربع ثم قال في النصف اني لارجو ان تكون ان تكون نصف اهل الجنة تكون نصف اهل الجنة وذلك لكثرة هذه الامة وكثرة الاسلام فيها واهل الاسلام فيها
بخلاف الامم السابقة فان فان من الانبياء من لا لم لم يرسل معه الا الرجل او الرجلان. يعني من الانبياء من لم يسلم معه ويدخل في دينه الا القليل. فهذا يدل على كثرة
في المسلمين في هذه الامة وعلى قلة من استجاب للانبياء وان ترى يعني تلك الامم التي اهلكها الله امم اهلكها الله يعني كانوا كذبوا الرسل فاهلكهم الله عز وجل ولم ينجوا الا الرسول الذي ارسل اليهم ومن امن معهم
هو من اسلم معه قال الجنة ثم ثلث الجنة فنصر الجنة ثم قال ذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جند الثور الاسود. ذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. لا يدخل الجنة الا من كان مسلما
وما انتم في اهل الشرك الا كشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود او الشارة السوداء في الابيض المسلمين بالنسبة للكافرين وذلك ان الامم السابقة يعني اه الكفار فيها كثيرون والمسلمون فيها يعني قلة بالنسبة للكفار
وكذلك في هذا الزمان المسلمون قلة بالنسبة للكفار. الكفار اضعاف مضاعفة للمسلمين والمسلمون قليلون بالنسبة للكفار فاذا الامر كما قال عليه الصلاة والسلام ان انتم اي المسلمون كالشعرة البيضاء في بحر الثور الاسود يعني معناه
انه شيء قليل جدا بالنسبة لشيء كثير. ولهذا النار يلقي الله عز وجل فيها وتقول هل من نزيل هل المزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه؟ فتقول يعني قطن قطن يعني حسبي حسبي. واما الجنة
فيبقى بها فظله اذا دخلها اهلها فينشئ الله خلقا لم يعملوا خيرا قط فيسكنه الجنة. كما ثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب كتبه شيخ لاصحاب الكتب
عن محمد ابن جعفر. من شعبة؟ عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب واحمد بن زيان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يزير النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجير النبي ومعه الرجلان ويجئ النبي ومعه الثلاثة واكثر من ذلك واقل. ويقال له هل بلغت قومك
فيقول نعم فيدعى قومه فيقال هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقال من اشهد لك فيقول محمد وامته. فتدعى امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال هل بلغها هذا ويقولون نعم فيقول وما علمكم بذلك؟ فيقولون اخبرنا نبينا صلى الله عليه
بذلك ان الرسل قد بلغوا فصدقنا قال فذلكم قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه قلة من استجاب للانبياء
يجيء النبي ومعه الرجل النبي ومعه الرجل ومعه النبي ومعه الرجلان والنبي ومعه ثلاثة جاء في بعض الاحاديث والنبي ليس والنبي ليس معه احد انما قال هنا الرجل والرجل ان والثلاثة واقل واكثر نعم ولكن في يعني في في بعض الروايات والنبي وليس معه احد. وهذا يدل على قلة
من استجاب للانبياء على قلة من استجاب للانبياء ويدل ايضا على النبي ان على ان النبي رسول وانه مرسل لانه هنا قال يعني النبي ومعه رجل والنبي ومعه الرجل وقد اه ذكر العلماء فرقا بين النبي والرسول وهو ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشريعة
وانزل عليه الكتاب وصار عنده شريعة مستقلة. وانزل عليه كتاب. واما النبي فهو الذي يحكم بشريعة سابقة. يحكم بشريعة سابقة وفي كتاب انزل على من قبله. كما قال الله عز وجل ان انزل لتراث فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
يعني ان ان الاب ينبني اسرائيل بني موسى كانوا يحكون بالتوراة. ويدعون الناس الى الى الدين ويدعون الناس الى الدين ان يكون آآ النبي آآ يعني بهذا الاعتبار المرسل لانه ارسل ولكنه
ليبرر شريعة سابقة يعني ما عنده شريعة مستقلة وانه نزل عليه كتاب وانما يبلغ شريعة سابقة ويأتي وقد استجاب له القليل او لم يستجب له احد. وهذا يدل على ان النبي يعني انه مرسل في الرسول
يقول وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي هداك راه ارسال الرسول وارسال النبي ولكن الرسول يعني هو الذي اوتي بشريعة مستقلة وانزل عليه الكتاب والنبي هو الذي امر بان يبلغ رسالة سابقة
ثم بعد ذلك قال فيقال له هل بلغت قومك؟ نعم فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيعني يدعى قومه. ويدعى قومه ويقال هل بلغكم؟ فيقولون لا فيقال له من يشهد لك؟ فيقول امة محمد صلى الله عليه وسلم
فتأتي هذه الامة وتسأل فتقال نعم انها انه قد بلغ. قالوا وكيف علمتم انه قد بلغ؟ وانتم ما انتم في زمان وهو في زمان اخر. قالوا عرفنا ذلك عن طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي اخبرنا
ان هذا الرسول بلغ امته وان الرسول بلغوا الامم فنحن نشهد بما اخبرنا به من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال فذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا
الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا فيكون يعني هذا مفسر لهذه الاية يعني هذا الحديث مفسر لهذه الاية وان الامة وتشهد على ان الرسل بلغوا لانها عرفت ذلك عن طريق نبيها محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء في كتاب الله عز وجل
ثم نزل عليه انهم بلغوا الرسالات وادوا الامانات وان وان وانهم ادوا ما عليهم وان الكفار الذين كفروا بهم قد بلغوا قد بلغتهم الرسالة ودعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
الى الدين ولكنهم كفروا به فاهلكهم الله عز وجل ويوم القيامة عندما ينكرون بان الرسول بلغهم تشهد هذه الامة بهذه الطريقة التي بينها هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فكذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. نعم. لا. يعني عدولا خيارا يعني يشهدون على لان الرسل بلغوا اممهم ومعرفتهم ذلك عن طريق ما جاء في كتاب رب كتاب ربهم وسنة
ابيهم محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو كريب واحمد بن سنان احمد ابن ابو كريذقة اخذ اصحاب الكتب فكشف لاصحاب الكتب واحمد ابن سنان هو اصحاب الكتب الا الترمذي وان النسائي في مسند مالك. هم
عن ابي معاوية محمد ابن ثقة هذا اصحاب الكتب اي الاعمش سليمان ابن فلان عن ابي عن ابي سعيد. سعد ابن مالك ابن سنان عن حديث سبعين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عنيف ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن ابن يسار عن اذاعة الجهني رضي الله عنه انه قال
بلغنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفس محمد بيده ما من عبد يؤمن ثم يسدد الا شرك به في الجنة وارجو الا يدخلوها حتى تتبوءوا انتم ومن صلح من ذرياتكم مساكن مساكن في الجنة
حتى تبوأوا انتم ومن صلح من ذراريكم مساكن في الجنة ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ثم ذكر هذا الحديث عن رفاعة الجواني الجهني رضي الله عنه ان انه قد صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال والذي نفس محمد بيده ما من عبد يؤمن ثم يسدد الا سلك به ما من ما من مؤمن يؤمن ثم يسدد اذا سلك به في الجنة. سلك به؟ نعم
الى الجنة في الجنة في الجنة نعم سلك به؟ ما من عبد يؤمن ثم يسدد الا سلك به في الجنة. نعم الا سلك به في الجنة. يعني المؤمن يعني يسدد
يعني يمشي على السداد ويعني يلتزم بما يعني جاءت به الشريعة الا سلك به في الجنة بمعنى انه جعل من اهل الجنة صار في ذلك سلك طريقا يوصله الى الجنة لكونه
في اه امن وسدد يكون بهذا العمل وبهذا التسهيل وبهذا السداد ليكون سلك به طريق كن في الجنة نعم وارجو الا يدخلوها حتى تبوءوا انتم ومن صلح من مساكن في الجنة. وارجو الا يدخلوها يعني يدخلوا الجنة
حتى تتبوءوا انتم مساكن في الجنة. يعني انتم تكونون اول ما يدخل الجنة واول من يتبوأ فيها فهذه الامة هم الاخرون الاولون هم الاخرون في الامم وهم الاولون في آآ في كونهم يعني يدخلون الجنة
اتبوأ تتبوءوا يعني تستقروا وتتخذونها نباء تستقرون بها فقبل ان يصلها غيركم فاول من يدخل يعني هذه يدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا من غير حساب. وايضا وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان يدخل من امة
فيها الجنة سبعين الفا بغير حساب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن مصعب هو صديق كثير غلط الترمذي ابن ماجة عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو
والاوجاع اخرج عن رفاعة الجهني رضي الله عنه رجله النسائي وابن ماجة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا محمد ابن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي
كانه ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا ومع كل مع كل الف سبعون الف. مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربنا
وثلاث حذيات من حثيات ربي يعني ان الله وعده ان يدخل الجنة بغير حساب هذا العدد وثلاث حثيات من حثيات ربي يعني ان هذا ايضا عددا غير عدد بالاضافة الى هذا العدد المحدد كلهم يدخلون الجنة بغير حساب
ويعني ومن المعلوم ان من الناس لمن يدخل الجنة بغير حساب ومنهم من يدخلها بغير حساب. ومنهم من يدخل هذا وانه يحاسب وقد اه اه يعذب الانسان في النار ولكنه يخرج منها ويدخل الجنة فتكون فتكون العاقبة والنتيجة ان كل من مات على الاسلام
فلابد وان يدخل الجنة اما في اول الامر من غير حساب او بعد ان يشهر النار ويعذب ويطهر وينقى ثم بعد ذلك فيدخل الجنة فلا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لهم لا سبيل لهم للخروج منها
مهما كان مسلما وان كان عنده من الكبائر ما عنده فانه لا بد ما يخرج من النار وان يدخل الجنة وان يكون فيها ابدا الى غير نهاية واما النار فلا يبقى فيها ابدا الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها
قال حدثنا هشام ابن عمار حديث البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في عن غيرهم وهذا من روايته عن ابن بلده رفع اليدين واصحاب السنن
ابن زياد الالهاني. نعم. عن ابي امامة الباهلي. بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. اخرجه اصحابه قوله وثلاث حسيات من حثيات ربي يعني هو آآ يعني آآ الصفة هي صفة اليد
يعني سبب اليد واما بالنسبة للنحو هذا يعني من من اعداد غير محددة اعدادي وغير محددة ممن يخرجون من غير حساب ويعني يعني يعني كون جحدوا يعني جاء في هذا الحديث انه يحثوا هذه الحثيات الثلاث لكن الحثيات
عدد غير محدد مما يدخل الجنة بغير حساب بالاضافة الى سبعين الف مع كل الف وسبعون الف قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن النحاس الرملي وايوب ابن محمد الرقي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن باز بن حكيم
عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نكمل يوم القيامة امة نحن اخرها وخيرها وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نكمل
سبعين نكمل يوم نكمل يوم القيامة سبعين امة نحن نحن خير الرضى وافضل نحن اخرها وخيرها نحن اخرها خيرها يعني انه سبق يعني هذه الامة امم كثيرة. فقيل ان هذا العدد انما هو للتكفير. وقيل انه للتحديد
هذه الامة هي التي تكمل هذا العدد وتكون هي اخر هذه الامم وهي خير هذه الامم. فهي خيرها وهي اكملها. وهي ايضا كما انها اخرها هي اولها وكما مر انها تكون اخر الامم وتكون اول من يدخل الجنة وتكون اول من يدخل الجنة
وهو يدل على فضيلة هذه الامة على غيرها من الامم فيه عدد ان الام سبعين بالتهليل او التكثير. اذا اذا هذا للتكفير اذا ان هذا للتكفير وقد يكون للتحديد ايضا مثل ما جاء في قضية آآ آآ على ثلاثة وسبعين فرقة كلها
النار الا واحدة فان فانه يعني يدل على انه للتحديد. ومنهم من قال انه للتكبير قال هددنا عيسى ابن محمد ابن النحاس روى ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم وايوب بن محمد الرقي وهو؟ عن ضمرة بن ربيعة وهو؟ اخرجه البخاري والمفرد واصحاب
عن ابن شوذب وهو؟ صدوق هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن باز بن حكيم. هل هو صدوق؟ اجله؟ البخاري تعليق ولا السنن عن ابيه وهو صدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن عن جده اخرج له نعم يعني الثلاثة كلهم اخرج
البخاري فريقا واصحابه قال حدثنا محمد بن خالد بن خداع قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن باس ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها
وعلى الله ثم ذكر هذا الحديث السابق توفون سبعين امة يعني انتم خيرها واكرمها على الله فهو يدل على فضيلة هذه الامة انها هي ختام الامم كما ان رسولنا خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام وكما ان رسولها خير الرسل فان هذه الامة خير الامم
وهي خيرها واكرمها على الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث قال حدثنا محمد بن خالد بن كيداس. ما هو؟ صدوق يغرق ابن ماجة. نعم. عن اسماعيل ابن علي
حكيم عن ابيه عن جده قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا حسين بن حصن الاصبهاني قال حدثنا سفيان عن القمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اهل الجنة
عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الامة واربعون من سائر الامم. ثم ذكر ان اهل الجنة يعني هذا المقدار من الصفوف مئة وعشرون وان ثمانين في هذه الثلثان من هذه الامة والثلث الباقي انما هو من من الامم السابقة
وهذا كالذي قبله دال على كثرة المسلمين في هذه الامة وعلى قلته في الامم السابقة حيث دل هذا الحديث على ان قال اهل الجنة من هذه الامة يعني يساوون الثلثين وان
اسئلة الباقي انما هو ممن يدخل الجنة من امم الانبياء السابقين وهو دال على كثرة هذه الامة وعلى الجنة منها وعلى ان الذين يذكرونها من هذه الامة يعني بمثابة الضعفين ممن يدخلها من الامم السابقة لان
اه صفوف مئة وعشرين اربعون منها من الامم السابقة وثمانون منها من امة محمد صلى الله عليه وسلم في دليل على ان الناس في قيام كلهم صفوف قال انا الامم تكون صفوف
يعني هذا الحديث يعني يدل على انهم يعني يكونون بهذا المقدار انهم يكونون في هذا المقدار وانهم مئة وعشرون صف في اه يعني يدل على على حصول الصفوف وان انهم يقوموا بهذا المقدار
قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري يا اصحاب السنن. نعم. عن حسين بن حصن الاصبهاني. وهو مسلم ابن ماجة. نعم. عن سفيان من القمة ابن مرثد سليمان ابن بريدة وهو ثقة اخرجه البخاري اخرجه مسلم
ابشر عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب شيخ ابن ماجد عبدالله تسعة جوهر ايه وش هي قال عنه حوض ابن حجر البصري يستملي ابي عاصي وعصر النبي يعني هو اللي كان نعم اللي كان يردد الذي يعني اه الذي يبلغ
يعني مثل ما جاء في حديث اه ابو جبرة في في صحيحين الذي قال يعني اجعل لك شيئا هذه حتى تبلغ الناس حتى تبلغ الناس فانه يعني كثرة يعني من يكون عنده يعني لا يصل بصوت حتى يكون هناك من يبلغ عنه
قال ولهذا قال الاعظم الحجر مثل شرح هذا الحديث وفي دليل على اتخاذ المحدث المستعمرين حديث ابن عباس في قصة ابي جمرة لك نصيبا من مالي حتى تبلغ الناس. قال وفيه دليل على
هذا المحدث قال ويلقب بدعة بدعة؟ نعم نعم هذه الاشياء يعني وجهها عادة تنقيب مع ان احيانا يكون التنقيب يعني ليس على ما يتبادر الى الذهن بالمعنى مثل ما قاله عن فلان يقال له الضال
ولم يكن ضالا وانما ضاع في طريق مكة فصار يقال له الظالم يعني نسبة الى غير ما تبادر يديه ومثل يزيد ابن صهيب الفقير المتبادل لذهنه انه فقير لكنه قيل له فقير لانه كان يشكو في قهر ظهره
كان يشكو فقار ظهره فهي نسبة الى غيرها يتبادر للذهن وكذلك الحداء لم يكن حداء ولا بائعا للاحذية ولكنه كان يجالس الحدائين فنسب اليهم قال هندسنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن اياس بن الجريري عن ابي نظرة عن
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نحن اخر الامم واول من يحاسب يقال اين الامة الامية ونبيها؟ فنحن الاخرون الاولون. ثم ذكر هذا الحديث
عن ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نحن نحن اخر الامم نحن اخر الامم يعني هذه الامة هي اخر الامم الامم التي آآ ارسل الله اليها الرسل هذه الامة هي اخر الامم ورسولها عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل
وخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام نحن اخر الامم واول من يحاسب هو اول من يحاسب يعني كونهم يحاسبون اولا ثم يدخلون الجنة قبل غيرهم يعني حصلوا الاخرية بالنسبة للدنيا والاولية بالنسبة
نعم ان يقال اين الامة الامية ونبيها؟ نعم يقال اين الامة الامية ونبيها؟ يعني يعني يحصل منهم التقدم على غيرهم. نعم ونحن الاخرون الاولون فنحن الاخرون في الدنيا الاولون يوم القيامة محاسبة ودخولا في الجنة
وهذا الحديث عن ابن عباس جاء ايضا عن ابي هريرة الذي نحن الاخرون الاولون وهذا في صحيفة عمان المنبه التي آآ جاءت في اسناد واحد وهي تبلغ مئة واربعين حديثا تقريبا
يصل بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة وهو حديث طويل اول الاسناد واحد ثم يأتي وقال وقال
فاول حديث في الصحيفة نحن الاخرون الاولون اول حديث في الصحيفة عن ابي هريرة نحن الاخرون الاولون هذا اول حديث صحيح وهي مئة واربعين حديث اولها نحن الاخرون الاولون وهو شاهد لحديث ابي هريرة ابن عباس
والبخاري ومسلم كل منهما انتقى من هذه الصحيفة احاديث وهناك حيث يتفق عليها من الصحيفة وحديث بها مسلم في البخاري واحاديث فرج الرثاء مسلم وحديث ما اخذوا منها شيء. مع انها رسالة واحد. وهذا يوضح ان البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح
لانه ما كانوا التزموا ما تركوا شيء في الصحيفة مع انها بسند واحد وقد اخذوا منها وتركوا فلو كان التزموا اخرجوا الصحيح ما تركوا شيئا من الصحيفة لكنهم ما التزموا وانما ذكروا جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى عمل اللحية يقع اخرج عليه البخاري واصحابه. عن ابي سلمة وهو موسى بن اسماعيل نبوذجي عن حمادي بن سلمة ووثقها مسلم واصحابه عن سعيد ابن الياس
منفقة في اصحاب كتب عن ابي نظرة وهو المنذر بن ما لك بن قطعة فهو ثقة حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن ابن عباس قال حدثنا جبارة ابن المؤلف قال حدثنا عبد الاعلى بن ابي المجاور عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة اذن لامة محمد صلى الله عليه سلم في السجود فيسجدون له طويلا ثم يقال ارفعوا رؤوسكم قد جعلنا فداءكم
من النار ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان امة محمد صلى الله تؤمر بالسجود فيسجدون طويلا ثم يقال ارفعوا رؤوسكم ويقال انه جعل عدتكم فداءكم من النار
يعني من الكفار يعني عددهم فداء من النار ومعنى ذلك ان الله عز وجل يعني جعل لكل مقعد من الجنة ومقعد من الماء. المسلم له مقعد من الجنة ومقعد من النار والكافر له مقعد من الجنة ومقعد من النار
ولهذا يعني يقال للمسلم يعني اه يعني يفتح له في قبره يعني اه نافذة او الابواب الى النار فيعني فيقال انظر الى هذا المكان الذي يعني وقاك الله اياه وانك سلمت منه في ايمانك
وان هذا مكان من يكون كافرا بالله عز وجل ثم يفتح له باب الى الجنة ويقال هذا مكانه فيزداد فرحا وحبورا وسرورا لكونه رأى النار ورأى العذاب ورأى انه وبعضا وقد نجاه الله تعالى منها وهيأ له ووفقه بان يكون من اهل الجنة وكذلك الكافر
يعني ينظر او يرى يعني مكان يفتح له باب الى الجنة ثم يعني آآ يعني يصلح له الباب الى النار ثم يعني يقال هذا مكانك فيزداد آآ سوءا ويزادوا حزنا ويزدادوا آآ حسرة ويدامة لكونه رأى النعيم الذي حرم منه ولم يعني يوفق له
وانتهى الى النار والى العذاب الذي يستحقه. فيكون يعني معنى هذا الفداء وهذا الفكاك ليس معنى ذلك ان هذا يعني مستحق لهذا المكان وان هذا وانما هذا مستحق لهذا المكان وهذا مستحق لهذا المكان. وانها الله
عز وجل خلص المؤمن من ان يكون من اهل النار وجعل اه في هذا المكان الذي له لو لم يسلم يكون فيه يعني آآ يعني هذا العدد من الكفار بعدة آآ يعني آآ المسلمين
قال حدثنا جبارة ابن مغلس يرى المغني الصحيح اخرجه ماجة. عن عبد الاعلى بن ابي المساور. وهو متروك اخرج لهم ماجة. عن ابي بردة. وهو من ابي موسى الاشعري فقه واصحاب الكتب
عن ابيه فابوه عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرج اصحابه والحديث آآ في اسناده هذا الضعيف وهذا المترو الاول جاء من هذا الطريق واما مسألة الفداء فانها جاءت في احاديث اخرى منها في صحيح مسلم وغيره فهي ثابتة
يعني ذكر الفداء واما ذكر السجود طويلا فقد جاء في هذا الحديث الذي لم يصح من حيث الاسناد لان فيه ضعيف ومترك قال حدثنا جبارة ابن المؤلف قال حدثنا كثير ابن سليم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم ان هذه الامة مرحومة عذابها بايديها. فاذا كان يوم القيامة دفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه
اما قال ان هذه الامة مأفومة عذابها بايديها يعني ان يعني نصيبها من العذاب انما هو في الدنيا يعني ما يحصل له من الدنيا من النصب والتعب والمشقة كما جاء في الحديث الدنيا سجن سجن المؤمن وجند الكافر
الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر وهو اول حديث اورده مسلم في صحيحه في كتاب الزهد من صحيحه الدنيا سجن مؤمن لانه يحصل له من العذاب ومن يعني الاصغام يعني ولكن في ذلك تكفير سيئاته
ومضاعف حسناته ومضاعفة حسناتك ثم يقال يعني لكل مسلم هذا فكاكك من النار يعني ليس معنى ذلك ان ان هذا كان من اهل وانه آآ جعل هذا بدالة. وانما هذا يعني مسلم له مكانة في النار لو آآ لو لم
مدحهم الاسلام وله مكان في الجنة وصل اليه. واما الكافر فانه هو الذي يكون في هذا المكان الذي منه المسلم الذي سلم من منه مسلم وهو المكان الذي في النار سلمه الله عز وجل منه وجعل مكانه
او هذا الكافر الذي يكون في هذا المكان قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن كثير بن سليم. كثير ابن سليم ضعيف اخرج له ابن ماجة عن انس ابن مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اكثر واحد من حديثه. وهذا الحديث من الحديث الثلاثي عن ابن ماجه
وهي خمسة احاديث في السنن في سنن ماجد كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف ولكن المثل صحيح الى كلمة هنا صحيح وان كان في هذان ضعيفان لانه وجد يعني ما يشهد له. اما الاول
يا امتي مرحومة وقد جاء يعني ما يشهد بذلك ويدل عليه واما الجملة الثانية التي هي البدع فانها في صحيح مسلم وغيره هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل جاء في حديث عبدالله بن مسعود المتقدم اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. في حديث بريدة ان هذه الامة على الثلثين
ثمانون صفا كيف الجمع يعني ما ما في تنافي يعني يكون يعني يمكن يكون يعني آآ يعني آآ علم علم بها هذا العدد الذي هو اكبر علم بعد ذلك الذي قال فيه بان تكون ربع الجنة تكون الجنة ان ارجو ان تكون الجنة
يعني بل جاء ما يدل يعني فيما بعد على انها اكثر من النصف ويكون يعني معنى ذلك ان هذا اعلن به بعد ان لم يكن عالما به يعني وانه قال نسخ اهل الجنة اولا
ولكنه جاء او ابلغ او اوحي اليه بانها تكون ثلثين يقول اه من المعلوم ان الانسان ينقطع عمله بمجرد موته فاو صلاته في قبره تنفعه شيئا ولا شك انه يعني ينفعل لكنه يعني ليس هذا تكليف وهذا مثل يعني كونهم يذهبون للتسبيح كما يذهبون النفس
يعني انه يعني هذا شيء يعني يجري على السنتهم ويلهمون اياه وهذا لا شك ان ان كل ما يحصل يعني منهم نافع لكن لا يقال ان الجدار الاخر قال تكليف
ونحن مكلفون بهذا وان يعني هذا شيء يعني اوجب عليه اذا الدار الاخرة لا تكليف فيها. ولكن هذا الذي يعني يقتل كون الانسان يقال له اقرأ فمنزلتك عند اخر اية
وكذلك كون في ينهمون التسبيح كما يفهمون النفس وكونهم يصلون يعني هذه يعني اعمال تحصل في ولا شك انها مفيدة لهم ونافعة. ولهذا قال اقرأ فانك يعني منزلة عند اخر اية تقرأها
هنالك نافع له وكيف الجمع بين ان المؤمنين يصلون في قبورهم وبين ان ارواحهم في نسمة طائر امور الغيب امور الغيب يعني يجب التصديق بما جاء فيها دون ان يعني يجعل الانسان ذلك مرتبطا
ما يعرفه ويشاجر في هذه الحياة الدنيا لان الاخرة وما بعد الموت يعني ليس مثل ما هو موجود في الدنيا فان القبر يكون في جنة ونار ولو فتح القبر ما رأينا الجنة ولا نار. لكن الجنة والنار موجودة
وهذه غرف مغيبة علينا التشديد وان لم نشاهد ذلك باعيننا وايضا قوله يفتح بابي للجنة ويفتح بابي الى النار يا خبر يأتي من الجنة ويصير في القبر ويأتي من النار ويسكن في القبر هذه امور غيبية. الارواح تنعم
متصلة بالجزء منفصلة عن الجسد ومتصلة بالجسد والنعيم للروح والجسد والارواح تنعم متصلة ومنفصلة متصلة لكونها القبر يعني وما يجري فيه وما يحصل هي امور غيبية كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
فيما يتعلق بالقبر او غير القبر من امور مغيبة الواجب هو التصديق والايمان بان ذلك حق وانه يقع طبقا لما اخبر به ولو فتحنا القبر وما رأينا جنة ولا نار لا ننام في ان يكون في جنة ونار
بل الجنة والنار تكون موجودة ونحن ما نراها كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي بالناس بالكتوب وعرض عليه الجنة فرآها ورأى العناقيد وهم يرون يده صلى الله عليه وسلم ممدودة ولكن ما رأوا الشيء الذي لمدة ليل. الله تعالى اطلع نبيه واخطأ عليهم
ما يعني عرضه عليه من الجنة وكذلك رأى النار ويحطم بعضها بعضا ورأى ما يعجل فيها. وتقصر ولم يعرف الصحابة لماذا تقصر حتى اخبرهم بانه رأى الجنة ومد يده ليأخذ عنقودا فترك وانه رأى النار
فهذه ما يجري في القبر يعني امور غيبية لا يتوقف الانسان على ان يكون مطابق لما يعقله في هذه الحياة الدنيا ثم ان في في في امور الدنيا يعني شيء يوضح هذا المعنى
وهو ان الاثنين يكونان في فراش واحد يعني كالمرأة في وزوجها ثم كل واحد منهم يعني اه احد منهم رأى شيء طيب واحد رأى شيئا اه ليس بطيب فيكون احدهما رأى في منامه انه يتنعم
ويأكل من النعيم والفواكه والملذات ثم يقوم من النوم مرتاح لعابه يسير والثاني بجواره يرى انه معذب وان الحيات يلاحقه والوحوش تتابعه والعقارب تنهشه ثم يقوم مذعورا اذا ومع ذلك هذا ما ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا
وهذا شيء موجود في الدنيا لان امور الغيب يجب التصديق بها وان لم يكن الانسان يعني ادرك الحقيقة فيها فيصدق بما يجري في القبر والا بشاهد ويعاين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
يقول مسجد بجواره مقبرة ويوجد في المقبرة ظريح يعبد ويذبح له. فما حكم الصلاة في هذا المسجد اذا كان المسجد لا علاقة له في المقبرة وان الطائرة منفصلة في جدارها وسورها والمسجد منفصل عنها فان المسجد ليس في المقبرة الا اذا كانت
اذا كان داخل في سورها او في داخلة في سوره فعند ذلك تكون يعني المسجد في مقبرة اما اذا كانت المقبرة مستقلة والمسجد مستقل وانما الفاصل بينهم الجدران فالمسجد يعني على حاله والمقبرة على حالها
يصلى في المسجد لكن اجانا في ان كان القبور في المسجد تعاون نناشد نبيا على قبور فانه لا يجوز ان يصلى في تلك في تلك المساجد من مراد بصغار الصحابة
صغار الصحابة الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم في حال صغرهم وعاشوا بعد ذلك مثل انس ابن مالك. صحابة وعاش يعني مدة طويلة حتى ادركه صغار التابعين شعار الصحابة مثل انس والحسن والحسين وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير هؤلاء من صغار الصحابة
الذين يعني ولدوا بعد الهجرة ابن الزبير ولد في اول هجرة في قبا قبل ان يصل الناس الى الى الى داخل المدينة ويعني ابن عباس يعني في حجة والوداع ناهز الاحتلال
يعني هؤلاء صحابة ولهذا العبادي له الاربعة من صغار الصحابة عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس هؤلاء من سفراء الصحابة واما كبار الصحابة هم الذين اه يعني الذين اول من اسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
والذين كانوا معه في مكة وهاجروا اوليائهم كبار وصحابة قل هل تجوز زيارة النساء للقبور اذا كانت تلك الزيارة فيها العظة وعبرة مع الالتزام بالحجاب والحشمة في ذلك خلاف بين اهل العلم والصحيح انها لا تزور
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور فنص عليهن اللعن فدل ذلك على ان النساء ليس لهن زيارة القبور وانما زيارة القبور للرجال ثم ايضا ما فيهن من الهلع
ومن الضعف فان يعني ما عنده من القوة التي عند الرجال هل يحصل منهن النياحة ويحسبن لنا امور لا تحمل عاقبتها ولهذا جاءت السنة بانهن لا يزرن وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور
رجل رهن قطعة ارض ثم اراد ان يبيعها لصديقه هل يجوز له ان يبيعها قبل حلول اجل فك الرهن عشان يقول ما يتوكل ما دام ان انها مرفونة او الصك عند عند ذلك
الذي رهنها يستطيع ان يتصرف فيها. وحتى لو ما كان في صكوك هذا منها مرهونة ليس له نصار فيها ليس له يسر فيها لان حق لان حق الدائم فيها متعلق بهذه العين
ولهذا الرهن هو توثقة دين بعين هو جوزق الدين بعين العين اللي فيه الرحمة يقول اه انسان وجد ذهبا لغطه في بلد ليس فيه مسلمون. فماذا عليه ان يفعل يعني ما في مسلمون الا هو
يعني ما في مسلمين نعم وقد يكون يعني كثرة كثرة البلد الانتصار وفيه المسلمون وقد يكون المسلمين وقد يكون الكفار يعني يعني يعرفها واذا مضت سنة ولم يأت احد يصفها فانه يستنفقها
بعد ان يعرف عفافها وهي وجاءها وكل ما يتعلق بها وان جاء صاحبها فيما بعد ووصفها يعطيها اياه ولد لي غلامان والحمد لله ولم استطع ان اعق عنهما لضعف الحال
قد كبر فهل لي الان ان اعق عنهما؟ نعم. فاذبحه في كل شهر كبشا. لان هذه هي طاقتي. لا هو كم شهر عن كل واحد اه يعني اه كونه يعني يعق عنهما فيما بعد وان ليس لازما في اول الامر نعم اذا اقدره الله يعق عنهم
يقول هل اكون انا محرم لاخت زوجتي ابي زوجة ابوه وش علاقة وش علاقة زوجي؟ اخت زوجة ابوك بك تتزوجها فتكون يعني انت عزيزا لوالدك على ما يقولون يقول او اخت جدتي
يعني آآ هي من محارمك هل يجوز لمن اقترف ذنبا ان يتوضأ؟ تأولا لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات في حديث يدل على ان الانسان اذا اذا اذنب فانه يعني يتوضأ ويصلي
يعني صلاة يعني يتوب بها الى الله عز وجل. فجاء في ذلك حديث مسند الامام احمد. وفي اول المسند يعني يمكن ثاني حديث او ثالث حديث لأنه هو حديث ابن مسند هو حديث أبي بكر في قصة الاية التي في الاية التي يأبى يعرفوا انفسكم
هذا اول حديث في المسند. وفي حديث التوبة يعني صلاة التوبة وهي وهو الحديث الثاني او الثالث من مسلم في اوله يقول انتشر في هذا الاسبوع الكلام وفتاوى بجواز رظاعة الكبير
اذا كان اهل البيت بحاجة ولا يستغنون عنه. ما رأي فضيلتكم يعني الكبير الرضاع هو خاص بالحولين هو الذي ينفع فيه الرضاعة وقصر سالم لابي حذيفة هذه خاصة به هي خاصة به وليست لغيره
ومن المعلوم ان الكبير لو كان سائغا له