الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ هو ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر الحوض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا محمد وبشر. قال حدثنا زكريا. قال حدثنا عطية. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس ابيض
لا اللبن انيته عدد النجوم واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابن ماجه رحمه الله باب يكر الحوض المقصود بذلك الحوض الذي اعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو قبل الجنة ويكون في عرصات القيامة عندما يخرج الناس عطاشا
ويحتاجون الى الماء فيشرب منه ما شاء الله ان يشرب ومن شرب منه شربة فيظمأ بعدها ابدا وقد جاءت الاحاديث فيه متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت عن عدد كبير من الصحابة
وهو يمد من الكوثر الذي هو نهره في الجنة كما جاء في ذلك بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حوض قبل الجنة الموقف وعرصات القيامة ويشرب منه ما شاء الله ان يشرب
وآآ واما الكوثر فهو نهر في الجنة يعني يصب او يعني فيه نيزابان وفي ميزان يصبان في ذلك الحوض فهو آآ ماؤه من الجنة وهو يكون قبل دخول الجنة وقد ورد في الحديث كما قلت متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكرى العلماء تواترها وكثرة الصحابة الذين رووها وقد ذكر الزبيدي في كتابه شرح اللحية في الجزء العاشر منه ذكر آآ اثنين واربعين صحابيا حديث هؤلاء الصحابة ثم ذكر احدها هؤلاء الصحابة وقبل ذلك ذكر الاربعة الذين ذكرهم صاحب اللحية
الصحابة فيقول المجموع ستة واربعين صحابيا اربعة ذكرهم صاحب اللحية واثنان واربعون وذكرهم صاحب صاحب اه اه الشرح الذي هو اسحاق المتقين وهو في الجزء العاشر في صفحة خمس مئة
العاشر من الكتاب صفحة خمس مئة وقد قال في اوله نسأل الله عز وجل ان يرزقنا في الدنيا علما وفي الاخرة ذوقه وان نسأل الله ان يرزقنا في الدنيا علمه وفي الاخرة ذوقه وذكر الاحاديث التي ذكرتها وهي كثيرة متواترة
آآ اكثرها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث انني حوض ما بين الكعبة وبيت المقدس. ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس. ان لي حوضا يعني يوم القيامة مسافته
ما بين الكعبة وبيت المقدس وقد جاء في الاحاديث في في متفاوتة في بيان مسافته يعني منها انه من من الكعبة الى المقدس ومنها انه من المدينة الى ايلة ومنها يعني انه من اه
احاديث كثيرة جاءت وسيذكر مصنف بعضها وقد قال العلماء ان هذا الاختلاف الذي بينها ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له مسافة يعني صغرى ثم اخبر بما هو اكثر من ذلك
ذكر الاثنين فيكون المسافة انما هي للابعد هو ذكر ما كان دون ذلك يكون ذكر اولا ثم بعد ذلك اخبر بزيادة سعته وانه آآ طوله كذا او عرضه كذا فيكون المعتبر هو ما ثبت في اطول مسافة وما جاء دون ذلك فيكون ذكرى اولا اه ثم بعد ذلك اصبر
باتساعه وايضا اسعاته فاخبر بهذا وبهذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذين الكعبة وبيت مقدس بيض مثل اللبن. يعني لونه ابيض من اللبن مثل اللبن ببعضها اشد بياضا من اللبن بعضها اشد بياضا من الثلج. نعم
انيته عدد النجوم؟ هذي انيته عدد النجوم يعني كثيرة جدا. يعني النجوم يعني كثيرة. فانيته يعني معناها كما ان النجوم يعني كثيرة لا يستطيع احد احصاءها فكذلك الية كثيرة. نعم
واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. واني لاشهر الانبياء تبعا يوم القيامة فالرسول صلى الله عليه وسلم امته هي يعني في اخر الامم وهي اكثر الامم. وهي اكثر الامم لان بعثته صلى الله عليه وسلم ورسالته
للناس كافة من حين بعثته الى قيام الساعة. من حين بعثته الى قيام الساعة بخلاف الانبياء السابقين فان لها امد ننتهي اليه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين ورسالته مستمرة ودعوته مستمرة
من الحين بعث عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة. لا يسع احدا في هذه المدة التي قيام الساعة الا ان يؤمن به ويصدق به ويلتزم بما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث ان لكل
ان لكل نبي حوضا لكن الاحاديث التي جاءت متواترة وكثيرة انما هي في حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر ثقة اخرج اصحاب الكتب عن زكريا ابن ابي زيد
اصحاب الكتب عن عطية الاوفي وهو صدوق كثيرا يغفر كثيرا رجل نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اسعد ابن مالك بن سنان احد السبعة
مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكون عطية في اسناده لا يؤثر لانه جاء من طرق كثيرة تشهد له فهو ضعيف الاسناد ولكنه صحيح المتن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن ابي مالك عن ابن طارق عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان حوضي لابعد من ليلة الى عدن والذي نفسي بيده ثانيته اكثر من عدد النجوم ولهو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما
يزود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. قيل يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم. تلدون علي غرا محجلين من هل الوضوء ليست لاحدكم ليست لاحد غيركم؟ ثم ذكر حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان لي حوضا لابعد من اين الى عدن. ابعد من اين؟ الى عدم. يعني هذا ايضا من الاحاديث التي فيها اختلاف المسافات قيل في على ساحل البحر يعني بين المدينة ودمشق قيل انها متوسطة وقيل انها يعني آآ
اه متقاربة يعني المسافة بين بينها وبين دمشق وبينها وبين المدينة وهي فهذا الحديث انه من عيلة الى الى عدن. وهذه مسافة طويلة. نعم والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم. وهذا مثل الذي قبره السابق. والذي نفسي بيده ان يده
عدد النجوم. ولا هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وهذا مثل الذي قبره اشد بياضا من اللبن وفيه زيادة وهو انه احلى من العسل والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. ثم قال ولد نفسه اني لا اذود عنه الرجال
يعني الذين يعني ليس لهم حق ورود يعني كما كما يجود الرجل الابل الغريبة لانه يسقي ابله ويمنع غيرها من ان يكون يعني معها وانما يعني يخص ابل لاصغائها وهو يذود الذين ليس لهم حق ورود هذا الحوض وكما كما
صاحب الابل الابل الغريبة من ابله قالوا قيل يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم تلدون علي غر مهجنين من اثر الوضوء ليست لاحد غيركم. قيل يا رسول الله اتعرفنا كان يذود يعني اه يعني من ليس من امته ومن ليس له حق الورود قالوا تعرفونها؟ قال نعم. يعني انه يعرفه
وهم بهذه العلامة وهي انهم غرة محجلين من اثر الوضوء. غرة محجلين من اثرهما ليست لغيرهم. يعني ان انهم وفي الاخرة يكون لهم هذه السيما التي هي كونهم غرة محجلين والغرة في البياض في الوجه وتحجير البياض في اليدين
والرجلين وذلك من اثار الوضوء فان الوضوء يكون لغسل الوجه ويكون لغسل اليدين والرجلين. فيكون اثر الوضوء يظهر على هذه الاعضاء التي كانت محل الوضوء في الحياة الدنيا فتأتي يوم القيامة
لامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم وسيم لهم اي علامة لهم ليست لاحد آآ سواهم واضح هندسنا عثمان ابن ابي شيبة. اصحاب كتب للترمذي والا النسائي ففي اما اليوم والليلة. نعم. عن علي بن مسهر
اصحابه كده عن ابي ما لك سعد ابن طارق عن ربعي حذيفة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما احد اصحاب الكتب قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا محمد ابن ابن مهاجر قال حدثني
ابن عباس ابن سالم ابن الدمشقي عن ابي سلام الحبشي قال بعث الي عمر بن عبدالعزيز فاتيته على بريد فلما قدمت عليه قال لقد ربنا عليك يا ابا سلام في مركبك. قال اجل والله يا امير المؤمنين. قال والله ما اردت المشقة عليك
ولكن حديث بلغني انك تحدث به عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض. فاحببت وان تشابهني بي قال فقلت حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ان حوضي ما بين عدن الى ايلة. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واول من يلده علي فقراء المهاجرين
الدوس ثيابا والشعث رؤوسا. الذين لا ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم السدد. قال فبكى عمر حتى احظلت لحيته ثم قال لكني قد نكحت المنعمات وفتحت لي السدد لا درى ما اني لا اغسل
ثوب الذي على جسدي حتى يغتسل ولا ادهن رأسي حتى يشعث ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله تعالى عنه وهو ان عمر رسل الى ابي سلمان. عمر ارسل لابي سلام
كان يعني على ان يأتي بي اليه وجاءه في البريد يعني الدواب التي آآ تسير من اجل البريد ومن اي حمل الرسائل في وسائل البريد فيعني طلب منه ان يأتي يعني مع مع مع
الدواب التي اه خصصت للبريد للانتقال من مدينة الى مدينة ومن مكان الى مكان اه دعا طلبه ان يحضر وجاء على على اه يعني مع البريد فجاء وقال لقد شفقنا عليك يا ابا سلام في مركبك قال اجل الله يا امير المؤمنين يعني شققنا عليك في طلب مجيئك
وكونك سافرت هذه السفرة وجئت مع البريد وفي ذلك مشقة عليك؟ قال نعم قال ما اردت المشقة عليك ولكن حديث بلغني انك تحدث به عن ثوبان هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فاحببت ان تشافهني
بين له السبب الذي جعله يستدعيه ويطلب منه الحضور وان يأتي مع البريد وانه ما اراد المشقة عليه هذه التي حصلت له من المشقة وانما اراد ان يسمع منه حديثا بلغه انه عنده عن رسول الله عنده عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صارت له ان تحدثني به فهذا هو الذي دفع آآ الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بان يطلب هذا رجل ليحدثه بهذا الحديث الذي سمعه او الذي اه الذي هو عنده عن دوام
وهذا يدل على ما كان عليه السلف من الحرص على آآ اخذ الاحاديث وعلى سماعها وعلى تلقيها هي موجودة من عنده ومنهم من يسافر بنفسه من اجل ان يأخذ الحديث ويتحمله ممن هو عنده. وفي هذه القصة
ان ان عمر لم يسافر ولكنه طلب من هذا الرجل ان يسافر اليه وان يقدم اليه ليأخذ عنه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ما بين عدن الى حيلة
اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه كعدد نجوم السماء. هذا مثل الذي الذي مر نعم فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واول من يرده علي فقراء المهاجرين. الدنس ثيابا
ثيابا يعني في اظن ليست نظيفة. يعني يعني رديئة فيها دنس. فيها اوساخ. نعم والشعث رؤوسا. يعني رؤوسهم شعثا. يعني ليس ليسوا متنعمين يعني يسرحونها ويدفنونها. وانما يعني اه هذي وصفها انها
الذين لا ينكحون المنعمات الذين لا ينكحون المنعمات يعني المتنعمات في الدنيا والذين يعني من اهل النعيم ومن اهل الاستمتاع بالحياة الدنيا وانما ينكحون من كان مثلهم يعني ممن اه حالهم يعني اه ليست جيدة
فلا ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم السد. ولا تفتح لهم السدد يعني لا يستقبلون وتفتح لهم البيوت. من اجل استقبالهم واحترامهم واكرامهم يعني لا يؤمر لهم. نعم فبكى عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال لكني قد نكحت المنعمات وفتحت لي السدد. فبكى عمر رضي الله عنه حتى خرج
لحيته قال لكني تحت المنعمات وقد تزوج فاطمة بنت عبد الملك بنت عمه عبد الملك بن مروان وهي من الملاعنات وفتحت له سدد يعني معناه انه يكرم يعني يحترم وتفتح له الابواب ويفرح بدخوله وحضوره
نعم لا جرى ما اني لا اغسل ثوبي الذي على جسدي حتى يتسخ ولا ادهن رأسي حتى يشعل. يعني معناه ان هذا هو الذي يمكنه ان حتى يكون لانه المنعمات نكحها والسدد فتحت له بقي هذا الامر الذي يعني يمكن ان يلتصق به وهو ان
انه يعني يعني يكون يعمل على ان يكون شعف الرأس وان يكون يعني يعني آآ آآ ثياب او جلس ثياب نعم طبعا حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي محمد ابن خالد هو؟ رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم
عن مروان ابن محمد وهو ثقة في اصحاب الكتب من البخاري عن محمد ابن مهاجر معاوية يا محمد عن محمد بن مهاجر قال المفرد واصحاب السنن عن العباس ابن سالم الدمشقي
اخرجه ابو داوود الترمذي عن ابي سلام الحبشي وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم. عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له قال المفرد غسل واصحاب السنن ويعني ثبت هذي وين كانت
بعد العباس بن سالم الدمشقي. العباس ابن ثالث ابن مسلم. يعني هنا يعني في بعض النسخ وفي بعض الاحيان بدأت يعني عدد من النسخ فيها نبهت وفي بعض النسخ لتبجم
وكلمة ثبت يعني معناها انه ثبت يعني ذاك الرجل. هو ثناء على ذلك الرجل. واما ان نبئت يعني معناها ان فيه بينه وبينه واخطأ يعني معناها انه لم يأخذ من سلام مباشرة وانما اخذ منه بواسطة
والحديث قيل ان فيه هذا الانقطاع على اعتبار ان فيه نبئت وفيه ايضا بين سالم بن سلام وبين آآ وبين ثوبان ايضا قيل ان فيه انقطاع واذا كان قد ذكر ذلك عدد من العلم وهنا صرح بالتحذير ولكن
قالوا ان هذا غير صحيح يعني يكون يصرح بالتحريف هذا غير صحيح. لانهم يعني ذكروا عنه انه لم يسمع منه. وان فيه انطباع بينه وبين فيقول ذكر التحديث هنا يعني
والحديث اكثره جاء في آآ احاديث اخرى وقد مر واما اخره الذي فيه يعني دنس ثيابهم رؤوسهم الذين لا ينفعون المنعمات ولا تسع لهم سدد يعني هذا جاء في هذا الطريق التي فيها يعني هذا الكلام وفيها هذا الضعف لكن
الباقي آآ ثابت من طرق اخرى كما سبق ان مر ما يوافقه ويؤيده حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وسلم ما بين ناحية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة او كما بين المدينة وان ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان مسافة يعني ما
من ناحية حوضه يعني ما بين صنعا والمدينة او ما بين صنعا وعمان يعني وهذه من المسافات التي جاءت في بيان المسافات حوضه صلى الله عليه وسلم وسع فيها. نعم
او كما بين المدينة وعمان وهذا حدثنا نصر بن علي الجهظة بثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب؟ عن ابيه وهو ثقة صدره؟ اصحاب الكتب؟ عن هشام جامعة من قتادة هشام كتب
وهذا عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبع المفسدين من حديثه قال حددنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال قال انس بن مالك
رضي الله عنه قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يرى فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم كما ذكر هذا الحديث عن الناس في شيء من وصف حوض نبينا صلى محمد صلى الله عليه وسلم وانه ترى فيه اباريق الذهب والفضة وهذا بيان يعني نوع الاباريق التي
يشربوا بها من ذلك الحوض وهي يعني اكثر مثل نجوم السماء بكثرتها آآ يعني ففيه آآ بيان كثرة الاباريق وفيه بيان نوعها وانها من الذهب والفضة قال حدثنا حميد بن مسعدة صدوق مسلم واصحاب السنن عن خالد بن الحارث اصحاب الكتب من سعيد بن ابي عروبة
وكتب عن قتادة عن انس نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى المقبرة فسلم على
المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله تعالى بكم لاحقون ثم قال لوددنا انا قد رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي
واخواني الذين يأتون من بعدي وانا طرقكم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم يأت من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له صيد غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهت الم يكن يعرفها
قالوا بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء قال انا فرضكم على الحوض ثم قال الا ليزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال فاناديهم الا
فيقال انهم قد بدلوا بعدك ولم يزالوا يرجعون على اعقابهم فاقول الا وفقا سحقا لما ذكر هذا الحديث اولا فسلم اتى المقبرة فسلم على اهلها فقال السلام عليكم زار قوم
قوم مؤمنين وايمان ان شاء الله بكم لاحقون قال وددت انني رأيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين يأتون يأتون من بعدي. واخواني الذين يأتون من بعدي
وانا فرقكم على الحوض وانا فرضكم على الحوض يعني فرض الجميع يعني فرض آآ يعني الصحابة الذين كانوا في في وقته وفرطوا الذين يأتون بعد ذلك من امته عليه الصلاة والسلام فان الجميع يردون الحوض عليه يعني اصحابه
وكذلك امته الذين لم الذين جاءوا من بعده صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم بانه بانهم قال كيف تعرف من لم يأتي من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة؟ يعني كيف تعرف انه لم يأتي
وجهك يعني الذين يعني كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يعربهم لكن الذين الذين كانوا معه والذين كانوا اصحابه يعرف اصحابه صلى الله عليه وسلم ولكن الذين جاءوا بعده وكيف يعرفهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يعرضهم او يعرفهم بهذه العلامة
الشيمة التي هي لهم ليسوا فيها احد سواهم والتي مر ذكره بعض الاحاديث الدالة عليها وهي انهم يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء وقال انه يعرفهم كما ان الانسان الذي عنده ابل يعني آآ بيظ مع يعني آآ
يعني غر محجلة يعني له دواء له له ابل ايش؟ ارأيت لو ان رجلا له خيل غر مهجلة. له خيل غر محجلة. يعني غر يعني رأسه ابيض. وجهها ابيض كذلك قوائمها بيضاء اليدين والرجلين
فيكون علامة امته صلى الله عليه وسلم ان وجوههم وايديهم وارجلهم آآ تلوح بياضا وذلك بسبب الوضوء ولان هذه الاعظاء هي التي تغسل وهي محل الوضوء فتكون علامة لهم يوم القيامة فيعرفهم بهذه العلامة
ثم بين ان انه لو كان لاحد يعني خير بهذا الوصف هو خيل اخرى يعني معنى يعني آآ فيها سواد وسواد يعني ليس معه آآ بياض فانه يعرف ما كان منها
محجل وما كان منها يعني بهذا الوصف الذي هو سواد ليس فيه بياض فانه يعرف امته في الوصف الاول الذي هو كونهم غرا محجلين. واما الذين غيرهم فانهم يكونون مثل تلك الدواب التي هذا وصفها
متصفهم ليست متصلة الغرة والتحجيز قال بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء ثم قال انا فرقكم على الحوض ثم يقال ثم قال انا فرضك مع الحور يعني الفرض هو الذي تقدم القوم يعني يرتاد لهم المكان ويهيئ لهم المكان
فالرسول صلى الله عليه وسلم متقدم للوصول الى حوض وهم يردون عليه. وهو موجود على الحوض وهم يأتون اليه وهو يعرفهم بهذه العلامة فمن كان من هذه الامة فانه يعني يشرب من هذا الحوض بهذه العلامة و
اه يعني لا يزاد والذي يزاد هو الذي ليس كذلك ثم قال وليزادن هذا لا يزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال واناديه الا هلموا فيقال انه قد بدلوا بعدك. ولن يزالوا نعم. يرجعون على اعقابهم فاقول
ولا زحقا زحقا. وهذا محمول على الجماعة الذين كانوا اسلموا. ثم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ارتدوا يدل على الدين وقاتلتهم الجيوش المظفرة التي بعث بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن مات منهم فان النبي
وسلم يعرفه ولكنه غير وبدل بعد ذلك. وهذا هو الذي جعله يزداد عن الحوض. وهذا هو الذي جعله يزداد عن انه غير وضد فقيل لانك لا تدري ما يحدث بعدك
اتدري ما احدث بعدك؟ فاقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا لمن حصل منه ذلك. وهذا انما هو يراد به من يرتد لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومات على الردة او قتل وهو مرتد بواسطة الجيوش التي بعث بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتاله
المرتدين نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هو من دار ثقة فاصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن محمد بن جعفر عن شعبة. عن علاء بن عبد الرحمن وهو صدوق البخاري القراءة القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابيه وفي الثقة
اخرج لهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب ذكر الشفاعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي لامتي وهي نائلة من مات منهم لا يشرك بالله شيئا بالنسبة للباب الذي مر وذكرته في اوله ان الزبيدي
اه ذكر حديث الصحابة في كتابه شرح الاحياء وانهم يعني اثنان واربعون صحابيا وكان من جملة ما ذكره او المراجع التي آآ يعني يعني نقل عنها كتاب السنة في الطبراني
وهذا لا نعلم له وجود. يعني هذا الكتاب وهو ينقل عنه بالاسانيد. يقول قال الطبراني حدثنا فلان قال حدثنا فلان. قال الطبراني في كتاب السنة. مما يدل على انه طلع
على هذا الكتاب والزبيدي آآ آآ توفي الف وميتين وخمس. يعني في اوائل القرن الثالث عشر فيعني يعني يفهم منه انه اطلع عليه. وقد يكون موجودا في مكتبات اليمن. ولهذا
يؤمل من من من هو موجود من اليمنيين اذا عاد الى بلده انه يبحث عن هذا الكتاب ولعله ان يجد لانه آآ يعني لم يمضي عليه مدة طويلة وهو ينقل عنه بالاسانيد وقال الطبراني في كتاب
نحدثنا كذا عندنا فلان قال حدثنا فلان حتى يذكر الحديث يعني ذكر ذلك في عدة مواضع يعني من وهو يعني يتكلم على الصحابة واحاديث الصحابة ذكر كتاب السنة للطبراني في عدة مواضع ونقل عنه بالاسانيد
وزبيدي هذا يعني اه آآ من من الغريب في امره انه ولد في في الهند وعاش في اليمن ومات في مصر نعم قال باب ذكر الشفاعة والشفاعة هي الشفاعة يوم القيامة والشفاعات انواع منها الشفاعة التي
لتكونوا في الموقف وهي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي اختص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقال لها المقام المحمود لانه يحمد عليه الاولون والاخرون. لانهم كلهم يستفيدون من شفاعته. من لدن ادم
الذين قامت عليهم الساعة وسيأتي الحديث الذي فيه انه انه يموج بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم اه يذهبون الى يعني نوح الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى وكله يحيلها الى من بعده
وتنتبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتقدم للشفاعة ويسفح الله عز وجل. وسميت بالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون كلهم يستفادوا من شفاعته صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الشفاعة العظمى
وكذلك الشفاعة في عصاة الموحدين الذين دخلوا النار في ان يخرجوا منها وكذلك الشفاعة في من استحق النار ان لا يدخلها وكذلك يعني آآ يعني ذكر انواعا عديدة يعني للشفاعة. وقد ذكر المصنف يعني آآ يعني بعض
وهذه الشفاعات قال لكل نبي دعوة مستجابة يعني الله تعالى اعطى كل نبي دعوة يجابها يجاب بها. يجاب عليها. وان كل نبي دعا آآ تعجل هذه الدعوة رجع بالدعوة التي اراد ومنها منها ما كان فيه هلاك القوم او هلاك قومه واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال انه ادخر
وهذه هذه الشفاعة اندثر هذه الدعوة انها مستجابة بان تكون شفاعة لامته يوم القيامة. في ان تكون شفاعة لامته يوم القيامة قولي دعوة ما دعوة مستجابة لكل بدعة على قومه دعا بها وانه ادخر دعوته لتكون شفاعة لامة
به يوم القيامة فهي نائلة من لا يشرك بالله شيئا يعني من كان من اهل التوحيد وليس من اهل الشرك فانه من اهل هذه الشفاعة انه اه اذا دخل النار
فانه يخرج منها بالشفاعة. يخرج منها بالشفاعة وانه ولا يبقى في النار الا الذين لا تنفع بهم شفاعة وهم الكفار الذين لا سبيل لهم الى الخروج من النار بل هم باقون فيها وماكثون فيها ابد الاباء
من كل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي فهي نائلة من مات منه لا يشرك بالله شيئا. نعم قال احدثنا في شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن من الاعمش عن ابي صالح. الاعمش الامام المهران
وابو صالح لاخوان السماء ثقة في حفظته عن ابي هريرة قال حدثنا مجاهد بن موسى وابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبدالله بن حاتم. قال حدثنا هشيم قال علي ابن زيد ابن
عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا سيد ولد لادم ولا فخر وانا اول من تنشق الارض عنه يوم القيامة ولا فخر. وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر
ولواء الحمد بيدي ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر
يا سيد ولد ادم ولا فخر انا في يوم القيامة؟ لا. انا سيد ولدي ادم وجاء في بعض الاحاديث ان سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة في اول حديث الشفاعة الطويل
عن سيدنا ثم بين يعني وجهه بسؤدد وان وان كلا من اولي العزم من الرسل ادم واول العزم للرسل يعتذرون عن الشفاعة حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع ويشفع الله في ظهر يده على الجميع وهو صلى الله عليه وسلم
سيد الناس في الدنيا والاخرة ولكن سؤدده يظهر يوم القيامة لكونه يستفيد منه الاولون والاخرون من هذا الى قيام الساعة. كل اولئك يستفيدون من شفاعته صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من فسقان الارض ولا فخر واول شافع واول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيده
والحمد بيده يوم القيامة يعني هذا الحديث في اسناده اه علي بن زيد بن جدعان فهو الاسناد يعني غير صحيح ولكن المثل صحيح. لان اه الجمل اه الثلاث الاولى جاءت
في صحيح مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم انا سيئا انا سيد ولد ادم واول من يشهق القبر واول الشفع واول المشفع هذا غير موجود في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
فيعني ما فيه هذه الجمل الثلاث موجودة في صحيح مسلم بهذا الحديث. المشتمل على هذه الجمل الثلاث. والجمل الثانية التي فيها رواية الحمد لله في احاديث اخرى فاذا هو من حيث الاسناد الضعيف ولكنه من حيث المتن من حيث المتن صحيح
انا سيد ولد ادم ولا فخر هو اول من ينشق عنه القبر يعني فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه. هو اول من يخرج من الارض يعني يوم البعث والنشور فكما قال وانا اول عن فان القبور تنشق عن اصحابها وتنفطح فيخرجون منها
واول من يخرج من قبره نبينا محمد صلوات الله وسلامه وقال او انا اول شافع واول مشقق فهو اول شافع واول مشفع وهذا محل شاهد من ايراد الحديث في الشفاعة فهو اول المتقدمين للشفاعة وهو اول المشفعين
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولواء الحمد بيدي يوم القيامة لانه يعني هو سيد الرسل وسيد الخلق عليه الصلاة والسلام فهو الذي يكون اه من غيره تابعا له وهو اول من
الا باب الجنة وهو اول من يفتتح باب الجنة فكل الناس وراءه وبعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال احدثنا مجاهد بن موسى هو السنن وابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبد الله بن حاتم وهو؟ الصدوق رواه الترمذي
ابن ماجة عنه شيء ان البشير واصل للثقة على اصحاب الكتب. عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف قادرة عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحابه عن ابي سعيد
قال حدثنا نصر بن علي واسحاق بن ابراهيم بن حبيب قالا حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها
ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم نار بذنوبهم وبخطاياهم. فاماتتهم اماطة حتى اذا كانوا فحما اذن لهم في الشفاعة فجيء بهم ظمائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة. وقيل يا اهل الجنة افيضوا
فينبتون نبات الحبة تكون في حميد السيل. قال فقال رجل من القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد
رضي الله عنه قال اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون يعني لا يموتنا يعني اه موتة يستريحون بها من عذاب ولا يحيونها الحياة التي يعني فيها
سلامة وانما هم باقون بها ابد الاباد لا يحصل لهم يعني حياة تفيدهم بل هم في حياة في في عذاب وفي جحيم ولا يحصل لهم موت يستريحون به من العذاب بل هم معذبون ومستمرون في العذاب لا يحصل لهم
لا هذا ولا هذا وانما يحصل لهم الحياة التي آآ آآ فيها العذاب. لا يحصل لهم حياة فيها سلامة ولا يحصل لهم لهم موت معه سلاما اه ولكن ناس اصابتهم نار بذنوبهم بخطاياهم فاماتتهم اماطة. ولكن ناس اصابتهم يعني اه ذنوبهم وخطاياهم
فماتتهم اناثة يعني ما حصل لهم موت يعني آآ بعد ان عذبوا في النار مدة معينة لا كونوا عذابهم كعذاب الكفار الذي يكون به الاستمرار فانهم يبثون يعني في في اهل الجنة حتى اذا
اذا كان الفحم اذن لهم بالشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة. حتى اذا كانوا فحما يعني احترقوا وحصل لهم هذا الموت المؤقت الذي قد حصل لهم في النار
فيبتون في انهار الجنة انهار نعم فيقال لاهل الجنة حفظوا عليهم. افيضوا عليهم يعني من هذه من هذا الماء ومن هذه الانهار فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل يعني معناها انهم يعني يظهرون شيئا فشيئا اجسادهم تظهر شيئا فشيئا
لا انهم يعني ينبتون نباتا ويوجد له اجساد لا وجود لها في الدنيا بل الاجساد التي كانت في الدنيا هي التي هي التي دعاة وهي التي آآ يحصل لها النعيم في الجنة والعذاب في النار. فهم
يعني عذبت اجسادهم مع ارواحهم يعني في النار ولكنهم آآ يعني آآ يسلمون من ذلك تحصل الشفاعة لهم فيؤتى بهم ظفائر ايش بجسادهم؟ وبائع يعني جماعات. فيبتون في اه انهار الجنة. ويقال لاهل الجنة يفيضوا عليهم فينبتون كما
وتتحبه في حمل السير يعني الحبة التي تكون يعني في في في يعني فيما يقذفه السير فان على الجوانب على جوانبيه تنبت شيئا فشيئا ومعنى ذلك انهم يعني آآ اللي كانت في الدنيا
آآ نعم في الجنة نفس الاجهاد التي كانت كانت محسنة في الجنة هي التي تنعم وليست حصلت منها حصل لها العذاب المؤقت في النار ثم بعد ذلك ينتهون الى الجنة ويستمرون فيها الى غير نهاية
سيبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها. وفي هذا بيان ان الشفاعة تكون في عصاة الموحدين. وانهم بعدما يمكثون في النار ما يمكثون ويحصل لهم من عذاب ما يحصل فانهم يخرجون منها ويدخلون الجنة ثم يستمرون فيها ابدا
ابد الى غير نهاية وقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في كان في البادية يعني انه يصف احوال البادية
وما يجري يعني في البادية يعني انه يكون هذه الحبة الحبة التي نبتت في حمير السيل يعني هي التي يعرفها يعني اهل في الغالب نصر بن علي واسحاق بن ابراهيم بن حفيد هو رواه ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة عن بشر ابن المفضل كيف
عن سعيد بن يزيد وهو الكتب؟ عن ابي نظرة عن ابي سعيد. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا زهير بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول ان شفاعتي يوم القيامة لاهل الكبائر من امتي. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شفاعتي لي فالكبائر من امتي ان شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني ان اصحاب الذنوب الكبيرة
الذين يعذبون في النار فان شفاعته صلى الله عليه وسلم لهم يشفع لهم فيخرجوا من النار ويدخلون الجنة ومن جملة الاحاديث الشفاعة الكثيرة التي متعلقة بخروج الموحدين من النار وانهم يحصلون يسلمون
منها ويخرجون منها بشفاعة الشافعين وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم شافع عليه الصلاة والسلام وشفاعته لاهل الكبائر من امته صلوات الله وسلامه وبركاته قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد بن مسلم. عن زهير بن محمد
وهو صغار واصحاب الكتب. نعم. عن جعفر بن محمد وهو يحفظ الباقر الصدوق جعفر جعفر محمد الباقر هو صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه عن ابيه وهو علي بن ابي محمد بن علي بن حسين
عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا وهذا الاسناد الذي فيه جعفر
عن ابيه عن جابر هو الذي في اسناده حديث جابر الطويل حديث جابر الطويل في سورة الحج هو من رواية ابني محمد عن ابيه محمد عن جابر رضي الله عنه
قال هندسنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا زياد ابن خيثم علي علي بن الحسين نعم عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي ابن فراش عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى اترونها للمتقين ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين. ثم ذكر هذا الحديث قال انه خير بين ان الجنة او الشفاعة اختار الشفاعة
احجار الشفاعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال ما ترونها وترونها للمتقين؟ لا ترونها للمتقين يعني لا يعني ليست اه لهم يعني وحدهم وانما هي يعني هي يعني لغيرهم من اصحاب
للمذنبين الحقا حين المتلوثين. متلوثين وفي بعض الروايات في المناقين من المتقين يعني مقابل المتلوثين. وفي مقابل المتلوثين. من بعض المتقين وفي بعضها من التنبيه وهي ضد تلوث وضد يعني ما يحصل من يعني ما يقابل
الطهارة والنقاء نعم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد هو داود ابن ماجة عن ابي بدر وهو شجاع اخرج له صدوق له اوهام في اصحاب الكتب. نعم. عن زياد ابن زيثمة واصحاب السنن. هم. عن نعيم ابن ابي هند. وهو
يقال تعليق المسلم ابو داوود في المراسيل الترمذي والنسائي ابن ماجه عن ربعي ابن هراش عن ابي موسى الاشعري ابو موسى الاسأل عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج اصحاب الكتب
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب للحق رفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول ما هي دعوة الانبياء التي قول لكل نبي دعوة مستجابة يقول ما هي هذه الدعوة التي اعجلها الانبياء معلوم ان كلها يعني ليس معنى ذلك انها يعني انهم دعوا يعني بدعوة واحدة
فانما كل اعطي دعوة لا ترد فدعا بالشيء الذي اراده وقد يكون من ذلك يعني من دعا على امته من دعايا امتهلكهم الله عز وجل وآآ ليس معنى ذلك ان هذه ان انه اتفقوا على نوع الدعوة
والله الذي دعوا الذي دعوا به وانما كلنا نعطي دعوة معينة لا ترد فتعجل كل من الانبياء السابقين تلك الدعوة واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه دقرها ولم يطلبها في الدنيا وانما اخرها الى الاخرة لتكون
شفاعة لامته يوم القيامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول احاديث الزوج عن الحوض هل هي خاصة بالمرتدين؟ ام انه يدخل فيها حتى اهل البدع والله اعلم وكيف الجمع بين القول والسحقا سحقا وبين قوله استمعت دعوتي شفاعة لامتي مع ان هؤلاء الذين طردوا من امته
هؤلاء يعني الدول ما المقصود انهم لا يرتدوا الذين حجوا وكان يعرفهم مسلمين وماتوا ولا يعلم ما احدثوا مما احدثوا بعده وما حصل منهم الردة فهذا لا ينافي انها لامته يعني لاهل الكبائر. واما الكفر ومن مات كافرا لا تنفعه شفاعة الشافعية. وليس من اهل
بنقول لكل نبي دعوا مستجاب وهو صلى الله عليه وسلم اخرها مع انه قد دعا بدعوات استجيب له كما في الاستسقاء وخروج المال من بين يديك ودعاء البركة على الطعام
يعني هذا لا يعني انه ليس له الا دعوة واحدة يعني هذه دعوة اعطيت لكل نبي انها يعني لابد انها تجاب يعني تدرك اجابتها واما كونه في دعوة كثيرة يدعو بها
لا يخالف يعني ذلك ولكنها دعوة خاصة لا ترد وقيل انك اسأل يعني في هذا هذه الدعوة ما تريد فاراد ان تكون لامته شفاعة وان كان دعى بادعية كثيرة واجيب واجيب عليها صلى الله عليه وسلم فلا تنادي لانه ليس معنى ذلك انه ليس له في الدنيا
دعوة واحدة حتى يقال فيهم مشكلة مع معنا حصل له صلى الله عليه وسلم من استجابة دعواته الكثيرة عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يزود وفي احاديث اخرى الملائكة التي هي التي تذوب
اه يعني كونه يعني يدود وكونه الملائكة يعني حدود ما في تنافي يقول ذكرتم ان المعتبر في ذكر المسافة للابعد والاكثر. نعم. فهل هذا الشأن في كل ما جاءت فيه الاخبار؟ كما مثلا في بيان صفات
رأيت باب الجنة نعم يعني آآ الغالب انه كذلك مثل مثل حرم المدينة يعني جاء فيه يعني اه الفاظ متعددة وبعضها يعني اقل من بعظ وبعظها اوسع من بعظ المعتبر هو الواسع
وما دون ذلك هو داخل فيه. وما دون ذلك هو داخل فيه. فاعلى ما هو ابعد ما وجدنا بين عين الى الحور. وقد جاء ما بين ما بين حرتيها ما بين جبليها وهذه داخلة يعني مسافات يعني قصيرة داخلة تحت
المسافة الواسعة موضع الحوض من قبل الصراط هو الذي يبدو هو الذي يبدو قبل الصراط الجو بين يقولون في كلمة يعني تجمع او ترتب هي كده ما تفهمش الحان الحوض والميم من الميزان والصالة للصراط
يعني فالحوظ اولا والميزان ثانيا والصراط ثالثا الجمع بين من شرب منه الحوض لم يظمأ وبين من يشرب منه ثم يكتب الله له الدخول في النار. يعني قال بعض العلماء
انه يعني انه يعني لا يحصل العذاب يعني فيما يتعلق بالظمأ نسمع ممن يدعو يقول اللهم اسقنا شربة هنيئة من يد رسولك قال السقيا هي تكون بيد الرسول صلى الله عليه وسلم
هي معلومة من الكيزان هذي التي هي بعدد من عدد نجوم السماء عدد نجوم السماء ولا تكون لكل واحد يعني ناوله الرسول صلى الله عليه وسلم ليناوله الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما في شيء يدل على هذا لكن يدل على ان من جعله جعله الله اهلا للشرب انه
بهذه الاكواب التي هي يعني مثل نجوم السماء في الكثرة ولا يلزم ان يكون الإنسان ما يشرب الا ان يناوله الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعتبر هذا من الاعتداءات من الدعاء؟ يعني تعبير غير صحيح. يعني من حوض نبيك يكفي
فهل يرد الحوض من غير امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي يبدو ان الثاني ما يرد الا امته لانه قال يعني غرى محجلين. يعني يرد يعني غيرهم وغيرهم يعني لهم احواض لانبيائهم
يقول نحن جماعة من الشباب نبيع الفسوف التي ان ينظر الله. نعم التي توضع على خواتيم الذهب ويقوم اصحاب المحلات ببيع تلك الخواتيم بما فيها هذه النصوص بوزن الذهب هل علينا شيء في بيعها؟ اذا كان اذا كان البيع يعني بغير الذهب ما في مشكلة ابدا
يعني اذا كان البيع بغير الذهب اما اذا كان بيع بذهب فلا بد من التساوي بين بين الاثنين يعني المتبادلين وذلك بان يستخرج منها مقدار وزن الفص يعني لا يكون يعني ذهب
يعني مقابل للذهب والفص وانما ذهب مقابل الذهب ويعني يكون الوزن الذي فيه يسقط بحيث يكون تماثل بين الجنسين اللي فيه ذهب ذهب بذهب لابد من تبادلهما واذا كان فيها شيء فانه يستخرج يعني او ينقص مقدار وزن الذي من غير الذهب حتى يكون الذهب
مقابل الذهب وذاك يعني مستقل عن البيع يقول دخلت اليوم في الركعة الاخيرة وانا في داخل الساحات ووقفت لوحدي وصليت منفردا. لانني لو دخلت الى داخل المسجد للجماعة عليه انه يعيد الصلاة
لانه لا يصح صلاة الانسان وحده وهو رأى الامام زيادة في دعاء بعد الاذان انك لا تخرج الميعاد. ما حكمها؟ يعني هي جاءت عن بعض الثقات او فمن العلماء من احبتها وقال انها زيادة بثقة. وبعضهم من قال ان الرواتب كثيرين ولا سيما الذين
خرجوها في الصحيحين الرواتب في الصحيحين لم يذكروها فمن العلماء من تركها لانها لان الذين لم لم يذكروها اكثر من غيرهم واوثق من غيرهم ومنهم من اثبتها واعتبر انها زيادة من ثقة لان
الشخص الذي زادها هو من اهل الثقة فاذا من هو ثقة فاذا اه يؤخذ بها من العلماء من اثبتها الاعتبار ومنهم من اتاها بذلك الاعتبار جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك