بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد. فيقول الامام الحق رواه عبدالله ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى. يقول في سننه
بذكر الشفاعة والحديث السادس قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة
يلهم او يهمون شك سعيد ويقولون لو تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم واظن خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته واشفع لنا عند ربك يلحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر ويشكو اليهم ذنبه الذي اصاب
من ذلك ولكن اؤتوا نوحا عليه الصلاة والسلام فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس به علم. ما ليس به علم. ويستحي من ذلك
ولكن توصلين الرحمن ابراهيم صلى الله عليه وسلم ويأتونه فيقول لست هناك ولكن صلى الله عليه وسلم عبد كلمه الله اعطاه التوراة ويأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتله بغير النفس ولكن عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه ويأتونه فيقول لست هناك
ولكن محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني وانطلق. قال فذكر هذا الحرف عن الحسن. قال ثم عاد الى حبيب انس على ربي فيؤذن لي فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله
وان يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاحمده بتحميد هو اشبع فيحزني حتى فيدخلهم الجنة ثم اعود الثانية فاذا رأيته وقعت ساجدا دعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع
ارفع رأسي فاحمده باحميد يعذبني. ثم اشفع فيحد لي فيحد لي حدا. فيدخلهم الجنة. ثم اعود الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا ويدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قلت
وسل تعطى واشفع تشفع فارفع واقي ما احمده بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحدني حتى فيدخله الجنة ثم اعود الرابعة فاقول يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن. قال يقول قتادة على
فلهذا الحديث وحدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه
قال غرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المرة بعض الاحاديث المتعلقة بالشفاعة وهذا الحديث الطويل حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ما هذه الاحاديث وهو حديث فيه آآ اجتماع الناس في مواقف
بعضهم في بعض فيبحثون عن ان يشفعوا لهم الى ربهم انه حدثهم بما فيه من الشدة التي حصلت لهم في موقف وذلك ان انه الشمس ليلجأ ويحصل العرق لهم على قدر اعمالهم ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم
يأتون الى ادم او البشر ويطلبون منه الشفاعة ويذكرون صفاته التي بها حينما حلقه بيده ليسجد له ملائكته فيعتذر عن ذلك ويشير الى ما فيه من الشجرة يستحي ان يشفع فيحيل الى نوح عليه الصلاة والسلام. فيأتون اليه يذكرونه
بشيء من صفاته انه اول رسول نصره الله على الارض وان الله سماه عبدا شكورا ويطلبون منه الشفاعة فيعتذر في هذا انه قيل انه اول رسول ارسله الله الى الارض
ومعلوم ان قبله ان الناس قبله انهم على التوحيد وانهم على على الذي غفر الله الناس عليها والرسل التي جاءتهم هي تثبتهم على هذه الفطرة هذه الفطرة ولم يوجد ولم يوجد الشرك فيهم ولكنه وجد في يعني قوم نوح ارسله الله
عز وجل لا اله الا الله فتكون اوليته ليست اولية في الرسالة او ان الناس قبله لم يوصل اليهم رسل فاننا اولية بالنسبة يكون الشرك وقع في الارض وهو اول رسول ارسل بعدما وقع في الارض. اول رسول ارسل بعد ما وقع اشرك الارض
قوله في هذا الحديث انك اول رسول انه اول الى اهل الارض ذكر المؤرخون ان من اباء نوح ادريس لانه قبل نوح ونوح وادريس هو من الانبياء ومن رسول الله الكرام عليهم الصلاة والسلام
لكن ما نشر من انه قبل نوح يعني ليس بواضح وليس هناك دليل يدل عليه ليس هناك دليل يدل عليه انما وجد الدليل يدل على انه انه بعد نوح او انه ليس مما كان قبل نوح. وذلك في حديث الاسراء الذي جاء في بعض الروايات انه عندما يأتي
يجد فيها ادريس فيقول مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان نوح اذا كان ابا للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول مثل ما قال ابراهيم عن ابن الصالح النبي صالح والابن الصالح. لكن لما قال النبي الصالح هو الاخ الصالح
فمقالة هذه مثل ما قالت ابراهيم يعني ابراهيم لما لقيه في السماء قال لابنه الصالح والنبي صالح وغيرهم من الانبياء الذين بقي وهم يقولون النبي الصالح ولا خصالة كما حصل لنا موسى وكما حصل لنا يعني عيسى ويحيى وحصل من يعني
من عزم الانبياء اللي لقيها وهم غير ابراهيم يقولون النبي صالح والاخ صالح. وتعبيره بالاخ الصالح يدل على انه ليس من ابناء محمد صلى الله عليه وسلم ليس من ابنائه ولو كان قبل نوح وهو اب لنوح وهو ايضا من ابنائه
وهو من ابنائه والله جعل النبوة في يعني في من بعد نوح في ذريته ومن بعد ابراهيم في ذريته المؤرخين انه ليس عليه دليل وما كان قبل نوح كما قلت هو ان الانبياء جاءوا لتقرير الفطرة ولتثبيت الناس على الفطرة
ولم يكن الشرك قد وجد فانما وجد في قوم نوح فكان اول رسول ارسله الله الى اهل الارض ثم يحيلهم الى ابراهيم فيأتون اليه ويعتذر ويحيلهم الى موسى ثم يعني يعتذر ثم يحيلهم الى عيسى ويعتذر
ثم يحيلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدم للشفاعة يعني آآ يسجد لله عز وجل ويحمده ابن حامد يفتح الله تعالى بها عليه في رفع رأسه ويقال فيشفع في اهل الكبائر مع امته. ثم يحد له حدا يشفع فيهم ثم
مسجد الثانية ويحب لها حده ثم الثالثة ويحج له حدا ومع ذلك يعني آآ جاء انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان ومثقال ذرة من ايمان
وانه لا يبقى في النار الا من حبسه القرآن يعني من جاء في القرآن انه يبقى في النار وانه يخلد فيها وانه لا يخرج منها وهم الكفار فهؤلاء هم الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين اي انما تنفع الشفاعة
لمن مات على التوحيد ومن مات على هذا مسلما هذا هو الذي تنفعه الشفاعة الحديث قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهمون او يهمون شك سعيد. فيقولون يلهمون او يهمون. يعني يلهمون انهم يبحثون
هنا ان يشفع لها الى ربهم ويهمون يعني يهمون في البحث عن من يشفع لهم الى ربهم فيقولون لو تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا. فهذا وهذا قال ارحنا من مكاننا
ان الشفاعة المطلوب انهاء الموقف الذي هم فيه الفصل القضائي بين عباده ولم يأتي في هذا الحديث شيء يدل على انه شفع للناس في فصل القضاء ومجيء الله عز وجل لفصل القضاء. وانما ذكر
كفاءة في اخراج اهل الكبائر من النار. وذكر بعض اهل العلم ان ان الائمة عندما يسوقون هذا الحديث الذي فيه الشفاعة العظمى والذي فيه يطلب الناس الشفاعة من محمد صلى الله عليه وسلم
بان يخلصهم الله فيه مما هم فيه من شدة الموقف لا يذكرون حصول الشفاعة ومجيء الله في غسل القضاء فيها وانما يذكرون شفاعته في اهل الكبائر وذلك لان هذه الشفاعة التي هي اخراج آآ الكبائر من النار هذه التي انكرها الخوارج والمعتمرين
فيذكرون آآ ما فيه هذه الاحاديث من اثبات الشفاعة وان الشفاعة هذه الشفاعة متواترة وانها جاءت لاخراج اهل الكبائر من النار ينشرون الشيء الذي فيه ردا على الخوارج رجع ولا يذكرون يطوون ما يتعلق بالشيء الذي آآ جاء في اول الحديث انه يطلبون الشجاعة
سيخلص من هذا الموقف حتى يخلص من هذا الموقف. ولهذا قال شارح الطحاوية والعجب كل العجب ان الائمة عندما هذا الحديث لا يذكرون امر الشفاعة العظمى وانما يذكرون الشفاعة في اهل الكبائر لانهم يريدون بذلك بيان
فشاد ما كان عليه الخوارج والمعتزلة القائلين بتكفير اهل الكبائر وانهم مخلدون في النار ابدا يكفرونهم والمعتزلة يقولون خرجوا من الايمان ولم يدخلوا في الكفر ولكنهم متفقون على انهم مخلدون في النار
خلود الكفار وهم يذكرون يعني هذه هذه الجملة او هذا الموضع الذي فيه شفاعة لاهل من اجل بيان فساد والمعتزلة. نعم ويأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الناس. خلقك الله بيده وافسد لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك
يرحنا من مكاننا هذا فيقول انا قائم من مكاننا هذا هذا مطلوب الذي يعني يطلبها من الموقف وهو الذي فيه سؤدده على الجميع اي انه صلى الله عليه وسلم يشفع للناس كلهم يأتي الله لفصل القضاء ويتخلصون من شدة
في هذا الموقف فتكون شفاعته هذه الشفاعة العظمى عامة لجميع الناس من الذي هذا الا الذين قامت عليهم الساعة فيقول لست هناك ويذكر ويشكو اليهم ذنبا. يعني لست هناك يعني لست صاحب هذه الشفاعة. او من يتقدم للشفاعة
خروج شيئا او يذكر هذا الذنب الذي قد حصل له وهو انه اكل من الشجرة وقد نبت عن اكله منها فيحيلهم الى غيره ويذكر ويشكو اليهم ذنبه الذي اصاب فيستحيي من ذلك. ولكن ائتوا نوحا عليه الصلاة والسلام. فانه اول رسول بعثه الله الى اهل
الموت ويأتونه فيقول لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم ويستفيد من ذلك ولكن ائتوا خليل الرحمن ونوح عليه الصلاة والسلام هو اول اولي العزم من الرسل. اولهم زنانا واولهم
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه خمسة وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذين يستشيعون بهم الى الله اولي العزم من الرسل وقبلهم ابوهم ادم عليه الصلاة والسلام
نوح يعتذر كما اعتذر آآ ادم ويحيلهم الى ابراهيم ويذكر آآ الذي استحيا من ان يتقدم لشفاعة آآ وهو المتصف به وهو انه آآ آآ قيل له انه انه سأل ما ليس له بعلم وانه يعني يعرف ان يكون من الجاهلين فاستحيا من ان يتقدم للشفاعة
وقد حصل منه ذلك ولكن صليب الرحمن ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيأتونه فيقول لست هناك. ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم عبدا كلمه الله واعطاه التوراة ويأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتله النفس بغير النفس. ولكن
عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه ويأتونه فيقول لست هناك رسوله يوسف عبد الله ورسوله فهو عبد لله عز وجل. وليس الها كما تزعمه النصارى وان ثلاثة هو انه يعبد مع الله عز وجل وانما هو عبد من عبيد الله. والعبد لا يعبد
الامر هو يعبد ولا يعبد. وانما الذي يعبد هو الاله وهو الله سبحانه وتعالى. وان عيسى عبد الله ورسوله. الله تعالى هو الذي خلق وهو الذي اوجد والعباد لا يعبدون وانما العبادة لخالط العباد ولهذا قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عبادنا
فكيف يعقل ان انسانا عبد لله يعبد عبدا اخر هو مثله كان بعد ان لم يكن واوجده الله عز وجل والعبادة انما هي للخالق وحده ولا تكون لمخلوق لا تكون المخلوق فهو عبد يعبد الله عز وجل وهو رسول ارسله الله عز وجل
يصدق ولا يكذب فالعبد فالعبد لا يعبد والرسول لا يكذب. ثم قال وكلمته وروحه الكلمة انه كان او خلق على هيئة تخالف آآ الهيئة التي كان عليها خلق الناس لان الناس
اولاد ادم خلقوا من ذكر وانثى. واما هو فخلق من انثى بلا ذكر. خلق من انثى بلا ذكر فصار خلقه يختلف عن خلق غيره كان بكم هي كلمة الله الذي قال له كن فتان
وروحه اي روحه من الارواح التي آآ خلقها الله عز وجل واودعها في آآ يعني في في بني ادم فتكون لهم الحياة يعني آآ جعل هذا الروح فيهم فانها تكون حياة يعني لهم بذلك. فهو نفخ فيه يعني حملت به امه
فنفخ فيه الروح كما ينفخ في كل عبد من عباد الله عز وجل فانه ينفق فيه الروح بعد ان يكمل مئة وعشرين يوما كما جاء ذلك في الحديث ثم يرسل فيه الملك وينفخ فيه الروح. فعيسى عليه السلام نفخ في
والروح كما نفخ في غيره هو هذه الروح. الله عز وجل التي يجعلها في بدن الانسان سيكون حيا واذا نزعت منه كان ميتا. فهو عبد الله ورسوله وكلمته. وروحه وذكرت محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فأنطلقوا قال فذكر هذا
عن الحسن ذكر هذا الحرف الذي سيأتي وهو انه يمشي بين الصناطين. يعني هذا عن الحسن وليس يعني من رواية هذا الحديث الذي من رواية عن انس وانما هو من رواية الحسن فانما هو في رواية الحسن يعني هذه الزيادة يعني
التي هي فامشي بين السماطين هذه ليست من هذا الاسناد الذي ساقه في الاول. نعم والمرا البس شيماطين الصفين امشي بين السماطين من المؤمنين قال ثم عاد الى حديث انس قال فاستأذن على ربي فيأذن فيؤذن لي. فاذا رأيته
وضعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدع ان يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع واحمده بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة. يعني هذا غير
من غير الذي غلبه الناس يعني حيث قال يخلصنا من موقفنا هذا لان في الاول للشباب يصلي صار موقفهم هذا. وهذا فيه انه يحذر احد يخرجه من النار انها الكبائر يخرجونها ويدخلون الجنة
وكما قلت يعني ان العلماء جاءت ما ذكر سلح الطعوية ان العلماء يذكرون هذا المقطع من اجل بيان الفساد ما عليه اهل ما عليه الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار وانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعيين
فشأن الكفار الذين دفعهم شفع الشافعين وهذا ليس هو الذي طلبه اهل الموقف فانما طلبوا ان يخلصوا مما هم فيه ان يأتي الله لفصل القضاء ثم يذهب اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار
ثم ذكر فعل هذا يعني انه كرر ذلك وانه كل مرة يحدد احد وانه يصنع فيهم ويخرجون من النار وبعد ذلك يقول انه لا يبقى في النار يعني اه احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان او حبة من ايمان
ثاني اللي بعده قال قال وما زاد على اثر هذا الحديث؟ نعم سيدنا انس انه قال فيخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه يقال شعيرة من خير
ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير ويخرج من النار من قال الى الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خيرا. هذا في بيان ان كل من دخل النار من اهل التوحيد
واهل الايمان فانه لابد وان يخرج منها. ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار الذين هم اهلها هل من الناس من يخرجون من النار بشفاعة الشافعين ومنهم من يخرج برحمة يا ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ولا يبقى في
الا كفار الذين لا سبيل لهم للخروج منها قال عزتنا نصر بن علي اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. الخوارج بن الحارث عن سعيد بن ابي عروضة ثقة في ثقة الرسول صلى الله عليه وسلم
في اخره قال ما بقي الا من حبسه القرآن. حبسه القرآن يعني يبدو ان معناه الذين لا سبيل لهم اذا بمعنى وهم الكفار الذين جاء في ذكرهم في القرآن انهم يعني ان الله حرم عليهم الجنة وان مأواهم النار
قال حدثنا سعيد بن مروان قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عن بثة بن عبد الرحمن عن علاق ابن ابي مسلم عن ابانا ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاث
الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء الملك راه هذا الحين رضي الله عنه انه قال يشفع يوم القيامة ثلاثة. الانبياء ثم العلماء ثم شهداء وجاء فيما يتعلق بالانبياء يعني وجاء بالنسبة للمؤمنين والملائكة في الحديث في بعضها احاديث صحيحة يعني يشرع ان
الملائكة ويشفع المؤمنون واما هذا الحديث الذي فيه ذكر الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء وتقديم العلماء على الشهداء فهذا جاء من طريق فيه من هو متهم بالكذب؟ ولهذا يقال في هذا الحديث انه موضوع. وايضا بالاضافة اليه من هو ايضا ضعيف
ومن هو رئيس والحديث يعني غير صحيح ولكن شفاعة الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء من جملة المؤمنين قال حدثنا سعيد بن مروان
البخاري وابن ماجة. عن احمد ابن يونس. عن انبث ابن عبد الرحمن احمد ابن عبد هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال اهل الامام احمد شيخ الاسلام
هندسة وهو متهم اخرج له الترمذي وابن ماجة عن علاق ابن ابي مسلم ضعيف ومجهول؟ مجهول؟ ابن ماجة عن ابان ابن عثمان نعم العثمان بن عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين وذلك الخلفاء الراشدين صاحب المنهقة في الجامع والفضائل
وحديث عند قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امامهم وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا بخط
يعني انه صلى الله عليه وسلم هو امام الانبياء وهو مقدمهم وهو الذي يتقدم في الشفاعة على غيره وآآ وقال ولا فخر يعني انه بين عليه الصلاة والسلام هذه المنزلة العظيمة له عند الله عز وجل وذلك
ليعلم قدره ولتعلم منزلته صلى الله عليه وسلم فيعتقد فيه ما يستحقه عليه الصلاة والسلام. وذلك ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ليس بعده نبي حتى يبين ان قدره وعظيم منزلته وهو اخر الانبياء عليه الصلاة والسلام. والرسول صلى الله عليه وسلم بين
فضائل الانبياء السابقين لانه جاء بعدهم. واما هو فليس بعده احد حتى يبين قدره وفضله. ولهذا هو بين ما يتعلق به وما يتعلق بغيره حتى يعتقد الناس ما يعني ما ما هو اهله وما هو
متصل به وما هو اهله عليه الصلاة والسلام اي انه لا نبي بعده يخبر الناس بعظيم منزلته ولهذا ذلك واضاف بقوله ولا فخر اي انه قال ذلك ليس منتحرا وانما قال ذلك مبينا عن منزلته ليعتقد
الناس هنالك لانه لا نبي بعده يخبر الناس بحاله وبمنزلته وبفظله هو الذي بين ما يتعلق به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وايضا الشفاعة التي هي عامة والتي هي المقام المحمود الذي يحمد عليه الاول
فهو صاحب شفاعتهم حديثنا اسماعيل ابن عبد الله الرفي ثم عن عبيد الله بن عمرو اصحاب الكتب؟ عن عبد الله ابن محمد ابن عقيم وصديق احمد له؟ وهذا المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجه عن الطفيل ابن ابي ابن كعب. وهو؟ الترمذي ابن ماجة عن ابيه. يريد ابن كعب رضي الله عنه
قال وخطيبهم هو خطيبهم يعني آآ كونه يتكلم هو الذي جاء في الحديث الذي جاء في الحديث يوم القيامة انه هو الذي يقول انا لها ويتقدم ويشفعه الله عز وجل
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الحسين ابن الاكوان عن ابي رجاء العطاردي عن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ليخرجن قوم من النار بشفاعته يسمون الجهنميين. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليخرجن قومك النار بشفاعته يسمونه جهنميين يعني انهم خرجوا من النار وخرجوا من جهنم وقد نفحتهم النار وعذبوا بعذاب النار يقال لهم وجع النبيين
لكونهم عذبوا فيها وليس ذلك ذنا لهم او تنقصا لهم وانما هو بيان للذي حصل وان من دخل الجنة من والوهلة ليس من اهل النار من كان من اهل النار وخرج منها وادخل الجنة ليقال لهم الجهنميين
في بيان لحالهم وهي انهم دخلوا جهنم وخرجوا منها وليس ذلك يعني اه من قبيل التنقص لهم وانما لبيان الواقع وهو كونهم دخلوا جهنم وخرجوا منها. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هو شيخ الكتب
عن يذهب لسعيد عن الحسين ابن رضوان وهو الحب حسن ايش عندي يا اخوان فيها الحسين الحسن والحسين هو مش عارف ايه عن ابي رجاء الغامدي وهو؟ نعم. عن عمران بن قصيد رضي الله عنه
ما يبي يقول انه الحسين لانه هو الموافق فيها احجام يعني ثابت سواء كان هذا او هذا قال عن ابي رجاء العطاري عن عمران ابن حصين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عثمان قال حدثنا وهيل قال حدثنا خالد عن عبد الله ابن شقيق عن عبد الله ابن ابي
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قالوا يا رسول الله سواك؟ قال سواي قلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انا
هنالك هذا الحديث عن آآ عبد الله بن الجزعان عبد الله بن ابي الجدعة رضي الله عنه انه قال يخرج يخرج من النار ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. لا لا يدخل الجنة بشفاعة رجل منهم
يعني يعني امم كثيرة اكثر من بني تميم بشفاعته يعني هل هو غيرك؟ يعني غيرك يا رسول الله؟ قال نعم لما قال رجل يعني قد يكون هو لانه رجل يأتي ببعض الاحاديث يعني ان انه قد
الرجل عن نفسه قال يكلمني عن نفسه فيقول رجل فقالوا سواك يعني رجل غيرك؟ فقال نعم يعني انه رجل ان يدخلوا الجنة بشفاعته هذا الفئام من الناس وهذه الكثرة من الناس وهذا يدلنا على كثرة بني تميم وعلى كثرة
في بني تميم ومما يدل على كثرتهم وانهم يبقون الى اخر الزمان ولا تنقرض هذه القبيلة بقبيلة. الحديث الذي جاء انه اشد الناس على الدجال اشهد ان يفعل الدجال معنى ذلك انهم سيبقون وانه سيأتي زمن الدجال ويوجد من بني تميم من يكون شديدا على الدجال
هؤلاء الذين لم يأتي نصا على بقائهم قد ينقرضون لكن هؤلاء لا يمكن ان ينفرظوا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم سيوجدون في اليوم الدجال فاذا هذا يعني يفيد يعني كثرته والحديث الذي يدل على كثرتهم وكون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم يبقون الى زمن الدجال
يدل على كثرتها وحدثنا بشيبة عن عفان ابن مسعود بن الخطاب يظهر على اصحاب الكتب عن نهيب ابن خالد ابن خالد عن عبد الله ابن شقيق عن عبدالله بن ابي الجدعان اخرج له ابن ماجة
وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت سليم ابن عامر يقول سمعت عوف ابن مالك من اشجعه رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتدرون ما خيرني ربي الليلة؟ قلنا الله ورسوله
اعلم قال فانه سيرني بين ان يدخل نصف امي نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. قلنا يا رسول الله ادع الله ان يجعلنا من اهلها. قال هي لكل مسلم
ما ذكر هذا الحديث عن عمر ابن مالك رضي الله عنه الذي ينفيها النبي صلى الله عليه وسلم خير بين الشفاعة وبين ان يكون الجنة فاخبر الشفاعة وآآ اه قال قال الله ان يجعلنا من اهلها قال هي لكل مسلم
وجاهية كل مسلم لان الكفار لا تنفعهم شفاعة شافعين والمسلمون هم الذين تنفعهم شفاءهم. وقد مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع عدة مرات وانه بعد ذلك لا يبقى في النار
من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان ومن مثقال ذرة من الايمان ومعنى ذلك انهم يخرجون من النار فيدخل الجنة منهم من كان بالشفاعة ومنهم من كان برحمة الله عز وجل
وهذا حدثنا هشام بن عمرو الذي سبقه مرة من حديث ابي موسى الاشعري يعني فيه تخيير بين كونه يعني بما فيها النصف او الشفاعة وانه صار الشفاعة وهو مثل هذا الحديث الذي حوله مالك يعني يعني هو
او من شواهده يعني الحديث نعم قال عددنا هشام بن عمار صدوق البخاري رواه ابن داوود ابن سعد ابن ماجة ابن جابر وهو وهو يحافظكم عن سليم ابن عامر اصحاب السنن عن عوف ابن مالك الاشعري اخرج له
المطلوب من الاخوان الذين لا يأخذون مساعدات اه سبق ان اه قدمت اسماؤهم لكونهم يقولون الكتب اه مطلوب منهم مراجعة الاخ عبد الحكيم يعني اليوم يعني قبل يوم السبت اسماءهم موجودة
بينما يراجعه قال رحمه الله تعالى باب صفة النار اعاذنا الله منه. قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ولا حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن نفيع ابي داوود عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها اطفأت بالماء من تبعتم بها وانها لتدعوا الله عز وجل ان لا يعيدها فيها. ما ذكر اه ذكر النار
والعياذ بالله هذا الله من النار يعني بعض ذكر ذكر النار ها من باب صفة النار ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النار التي يعني هي في الدنيا والتي يوقد الناس بها ويستعملونها
ان يحصلوا بسببها المنافع ويحصل بها المضار ويحصل الحريق يعني فيها وثياب فيفنى ما يفنى بسبب وبها وينتفع الناس بها. هذه النار هي جزء من سبعين جزء من من نار جهنم
يعني هذه النار التي حرارتها يعني آآ يعلمها الناس ويشاهد الناس هي جزء من سبعين جزء من نار جهنم يعني معناه نار جهنم اضعاف حرارتها تسعا وستين تسع مساكين هي مثل حرارتها التي يشاهدها الناس ويعاينونها
فهي جزء من من جسم يعني من تسعة جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وفضلت نار عليها او زيلت عليها بالحرارة اضعافها حتى صارت يعني يزيد عليها تسعا وستين
سفينة يعني جزءا تكون حرارتها بهذا الوصف والعياذ بالله قالوا انها اطفأت ايش ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها اطفأت بالماء مرتين ما انتفعتم بها. ولولا انها اطفأت
في الماء مرتين في بعض الروايات سبع مرات ما دفعتم بها؟ يعني معناها انها قفظت حرارتها مع ما هي عليه الذي انتم عليه تشاهدونها ايضا كثرت حرارتها هو ان هذا فشل الا تعود؟ وانها لتدعو الله عز وجل ان لا يعيدها فيها. يعني ان النار التي عندكم تدعوا الله الا يعيدها
في النار جهنم التي قرارتها ثلاثة وسبعين جزءا ولذلك يعني ومع كونها كما سيأتي يحكم بعضها بعضا يعني يعني في شدة حرارتها يعني انها تسأل الله عز وجل ان لا يعيذها فيها اي نار الدنيا
ان فيه حراثة وخفيفة نسأل لا يعيدها فيها. والحديث الجزء الاول الحديث اسناده ضعيف لان فيه وهو متروك ولكن الجملة الاولى ثابتة في صحيح مسلم فهي نار يعني نار ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم هذا ثابت في صحيح مسلم. نعم
قال هددنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه وهو في بعض عن اسماعيل ابن ابي طالب عن ابي داود وامته عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن عنش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا وجعل لها نفس نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر من
وذكر هذا الحديث ان النار اشتكت الى ربها فقالت اكل بعضي بعضا يعني من شدة الحرارة فاذن لها نفس في الشتاء ونفس في صيف فاشد ما يجد الناس في صيف من الحرارة هو من نحن فيها وما يجدونه في الصيف من البرودة هو من نفسها
فكان وكان ذلك بعد ما حصل منها هذه الشكوى الى الله عز وجل وانه اكل بعضها بعضا فحصل هذا النفس الذي يحصل فيه لتخفيف يعني ما فيها من الشدة في البرودة والحرارة في خروج هذين النفسين منها في
والشفاء فكل فكل منهما انما هو يدل على حرارة النار وعلى برودة يعني ما فيها وان العذاب يكون فيها انواعا منه ما يكون عن طريق البرودة ومنها ما يكون عن طريق الحرارة
قال حدثنا ابو بكر عن عن الاعمش عن ابي طالب. نعم عن ابي هريرة وهددنا العباس بن محمد الدوري. قال حدثنا ابن ابي بكير. قال حدثنا شريك عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال وفقدت النار الف سنة فابيضت ثم قتلت الف سنة احمرت واوقدت الف سنة فاسودت فهي سوداء كالليل المظلم. ثم ذكر هذا الحديث
ان النار عقد عليها الف سنة فابيضت ثم سنة الف سنة فاحمرت ثم السنة فاسودت فهي زوجة وهذا في صلة النار ولكن حديث غير صحيح لانه من رواية شريفة عليه
فلا يعتبر آآ صحيحا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عباس بن محمد بالدوري واصحاب السنن اصحاب الكتب عن شريك وهو صديقه السلف العاصم وهو وهو في الصحيحين عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال حدثنا الخليل ابن عمرو قال حدثنا محمد ابن سلمة الحضاري عن محمد ابن اسحاق عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الدنيا من الكفار
ويقال اغمسوه في النار غمسة فيغمس فيها ثم يقال له اي فلان هل اصابك نعيم قط؟ فيقول لا ما اصابني نعيم قط ويؤتى باشد المؤمنين غرا وبلاء فيقال فاغمسوه غمسة غمسة في الجنة فيغمس فيها غمسة فيقال له
فلان هل اصابك ضر قط؟ او بلاء فيقول ما اصابني قط ضر ولا بلاء. وهذا يبين هذا الحديث شدة عذاب النار ويعني عظم شأن نعيم الجنة لو ان نعيم الجنة عظيم ينسي كل بلاء وكل ما حصل في الدنيا من الاتعاب والاشياء منغصات فانه ينساها ان يدخل الجنة
وكذلك ما كان ماعما في الدنيا من الكفار في نعيم وفي متع ولذات فانه اذا غطست نار غمشة ينسى ذلك النعيم الذي حصل له في الدنيا المسلم وهو اول حديث عند مسلم في كتاب الزهد الدنيا سجن مؤمن وجنت الكافر
فهذا الذي هو في جنة الدنيا وهي نصيبه من الجنة ونصيبه يعني آآ هو حياته وهو منعم متنعم لو اذا غمس في النار غمسة يقال هل مر كبير بك خيرا؟ فقل ابدا
كل ما حصل وكل ما حصل من النعيم يطيح بهذه الغمسة التي انشته واذهلته عن كل شيء مر به المؤمن وجد في الكافر فهذا الذي طول حياتهم نعم اذا غرس في النار غمسة وسئل هل مر بك نعيم؟ يقول ما مر به نعيم ابدا
هذا العذاب الذي حصل له في هذه اللحظة وفي هذه في الساعة وفي هذه المتعة اليسيرة نسي كل ما حصل له من نعيم والعياذ بالله وعلاش من ذلك فمن كان في الدنيا في تعب وفي نصب وفي آآ الام واشقام وامراض وآآ
يعني نكد ونصب يعني اذا غمس في النار آآ اذا غمس في الجنة الى غرسة الجنة في رأسه فيقال هل مر بك بؤس؟ فيقول ما مر بؤس؟ ابدا نسي كل الذي حصل له
هنا امامنا لما هو فيه من السجن الذي هو في الدنيا من الالعاب والنصب والمشقة ينسيه كذلك وهذه يدلنا على عظم نعيم الجنة وانه آآ ينسي كل بلاء وشر حصل نساء
عذاب النار وانه ينسي كل نعيم حصل للاسلام. وقد مر في بعض الاحاديث ان وانه بهذا الفعل يعني يزداد الكافر يزداد حسرة لا يزال حسرة والمؤمن يزداد يعني حضورا ويزداد آآ آآ فرحا وسرورا بما
الله به من النار. وقد سبق ان رجل انه يفتح للانسان وهو في قبره باب من النار اذا كان مؤمنا فيقال انظروا الى هذا المكان الذي خلصك الله منه والذي سلمك الله منه ثم مسح له باب الجنة فيزداد فرحا الى فرحه. لانه رأى العذاب ورأى النار
ثم رأى الجنة وان هذا مكانه الذي يكون يستقر فيه فيزداد فرحا الى فرح. واما الكافر فانه يفتح له جنة ويرى ما فيها من النعيم ثم يفتح له باب النار ويقال هذا مكانك وهذا نصيبك فيزداد حصره
لانه رأى النعيم الذي حرم منه ولم يحصل له بسبب كفره بالله سبحانه وتعالى قال حدثنا الخليل ابن عمرو عن محمد بن سلمة الهواني. وهو ثقة؟ قال البخاري للقراءة. عن محمد ابن اسحاق
عن انس ابن مالك رضي الله عنه وفي صحيح مسلم يعني من غير هذا الطريق وهو ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله تعالى عليهم وصلى الله وسلم وبارك
عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اعانكم الله صواب الحق الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين البرودة في الشتاء من نار جهنم
الحريق الذي من الزمهرير والعذاب يكون في البرودة ويكون في الحرارة هل نستطيع ان نقول ان النار لها صفة التنفس وهو كذلك الجنة تتلبس نقول مثل ما جاء في هذا الحديث
يعني نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف ايوا عيسى وروحه وروح منه الا يوصف الله بان له روح يعني يعني الروح مخلوقة يعني الروح من خلق الله وليست من صفات الله عز وجل
ليس من صفات الله الروح ما تعتني بها ان من صفات الروح ولكن جاء ما يدل على ان المخلوقات للروح اه اضافة مخلوق الى خالق وليست اضافة صفة الى منصوص
عن الشفاعة العظمى في الوقت يقر بها اهل البدع ام ينفون كل الشفاعات هذه ما نعلم يعني احد ينكرها بناء على احد ينكرها هذه ينكر هذه الجماعة بينما ينكرون شفاعة يقول هل معنى ما ذكرتم ان الائمة لا يذكرون الا شفاعة صلى الله عليه وسلم
يعني الكبائر للخروج من النار المعتدلة فهل معناه انه كان باصل الحديث فحذفوها هذا الذي في اول الحديث قال يخلصنا من موقفنا نفس الحديث في اوله ليسنا من موقفنا هذا هو الذي يطلبونه
الشيء الذي يعني يهمهم كثيرا وهو انكار الخوارج والمعتزلة يعني هذا النوع من الشفاعة وهم يعني يستدلون عليهم بذلك ما معنى اولي العزم يعني الذين يعني يفضلون على غيرهم وانهم
يعني على غيرهم يقول هل من يصل رحمه ليبسط له في رزقه وينفع له في عمره ممن يبذل في ممن يريد الدنيا بعمل الاخرة يعني يريد على الانسان انه يريد يعني يعمل هذا العمل من اجل انه يحصل هذا وقبل ذلك ان يحصل
ولا ينبغي للانسان ان يكون همه الدنيا وان يكون يعني غافلا عن الاخرة لكنه اذا يعني هذا جمع بين يعني اه هي فين؟ وبين يعني شيئين كل من هو يعني اه صحيح وكل من هو؟ يشق بينهما سائق لكن كل انسان
يعني يظهر عن ناصره ولا يهمه الا الدنيا لا شك انه هذا يذكر يقول بلغنا عن فضيلتكم انكم عرفتم صاحب كتاب خبرة المتعلمين من دورة المتعلمين الذي ينقل عنه فهو يريد ان يتثبت من هذه المعلومة
لانني ذكرت هذه المعلومة في اخر فائدة من من فوائد المتقاعد الفائدة رقم ست مئة وخمسة وخمسة وخمسين هي تعلق بكتاب الزهراء ارجع الى الذي وقفت عليه يعني حولها ذكرته في هذه الفائدة اخر فائدة في الكتاب
ورائها فائدة هي اخر فائدة انا مش فارقة العرب ماشي لكن يعني شيء يعني يقربه او يعني يحدده الذي عنده اثبته في اخر فائدة ماشي قال الثاني كذلك عن موضوع الكتاب هل هو خاص بالشيوخ
قال مسلم عندي شيوخ الائمة الست كلهم. الظاهر انه يعني حاصل البخاري ومسلم لان يعني ابن حجر فيها تهريب التهريب فانها يأتي الى اخر ترجمة يعني يذكر ان له في البخاري كذا له في مسلم كذا
انه خرج له فنجان مسجدا يعني في كثير من التراجم التهديد يعني في الجوائز التي يزيدهم ابن الحجر يعني ابن حجر ينظر كلام المزي في بحصر اعتقاد ثم يأتي بكلمة قلت
ما بعد قولت وهذا من زيادة ابن حجر على المسجد وهو يأتي بها في الغالب في اخر في اخر التراشيب في كلامه هو حيث يقول في كتاب الجفرة له في البخاري كذا
وقوله تعالى فلما رأته من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وبفيظا هل يثبت من هذا ان للنار عينين استنادا لهذه الاية؟ على كل شيء قدير. يعني هي رأتهم لها عينين او عين او كذا والله اعلم
المهم انها يحصل منها الرؤية لهم كلمة جهنميين هل يجوز آآ هذا اللقب يعني هذا جهل قليل يقول له جاهدني ليش تناقصه؟ تناقل انهم مروا بجهنم او صاروا من اهل جهنم في فترة من الزمن
يعني معناته صاروا يعني غير الذين كانوا في الجنة من اول واعلى يقول اه لو قال قائل اذا كنا امة محمد صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان الشفاعة لاهل الموقف لا تكون الا لنبينا صلى الله عليه وسلم
حينئذ لماذا نذهب الى ادم ونون وابراهيم بل علمنا من خبر نبينا انه هو الذي سيشفع يذهب اليه مباشر الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا سيحصل يحصل كذا ثم يحصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا
بالنسبة لهذه الامة اولا هذا ليس قاصد لهم يعني الامم كلها يموت بعضها في بعض يتفقون على انهم يبحثون عن يعني فالامر ليس خاصا بهذا اليوم حتى الامم السابقة هم يعني يجتمعون في الموقف ويموت بعضهم في بعض وهذه الامة معهم
الجمعة معهم فليس الامر يخص هذه الامة ثم ايضا يعني الله اعلم يعني هل يعني يكون عندهم يعني ذلك العلم في ذلك الوقت او انه يعني يغيب عنهم او انه يعني ما يحصل لهم لكن القضية لا تخصهم هم وغيرهم
الرجل افترض اساور ذهب وبعد فترة اراد ان ان يعيدها نبوذا الاشاور يعني اه اذا كان اقترضها هو القرض وذهب. فعليه انه يعيد ذهب عليه ان يعيد ذهبا واذا يعني لم نعده ذهبا لانه مظلوم بهذا
مع صاحبه على لان الوجه هو ذهب لان القرض يعني انه يرجع نفس المقرض ذهب يرجع ذهب يعني ليس بلازم ان يكون نفس العين قد يلبس الوزن المهم هو الوزن
آآ هذا هو فاذا كان اراد ان يستوفي في شيء اخر يمكن الالغام في نفس اليوم ابليس النصر الذي يتفقون عليه يتفقون عليه يعني آآ لكل الانتقاد من الاصيل الى البديل
توفي وله ثلاثة نساء كل امرأة في بيت فارادن ان يستمعن ايام العزاء في بيت الله هن هلأ رجل يشتري سلعة بالتقسيط فهو لا يستلمها الا بعد ان تبلغ الاقساط مبلغا معينا
ومع اخواني المعاملة رجل يشتري سلعة