1
00:00:00.500 --> 00:00:17.800
باب ذكر الاختلاف على حبيب ثابت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الوتر وقال اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر النهشري عن حبيبنا ابي ثابت عن

2
00:00:17.800 --> 00:00:37.800
يحيى بن الجزاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر خالفه عمرو ابن مرة فرواه عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة

3
00:00:37.800 --> 00:00:51.350
الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:51.700 --> 00:01:13.500
اما بعد فهذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارواها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثمانيا ثم يوتر بثلاث ثم يصلي ركعتين

5
00:01:14.100 --> 00:01:39.550
قبل صلاة الصبح فيه انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشر ركعة يصلي ثمانيا ثم يصلي ثلاثا يصلي ثمانيا ثم يصلي ثلاثا فيكون مجموع صلاته في الليل ثلاثة احدى عشر ركعة

6
00:01:40.550 --> 00:02:16.950
منها اما متصلة واما مفصلة او مفصولة وثلاث منها فان متصلة بحيث لا يسلم الا في اخرها واما انه يسلم بعد هذي اثنتين ثم يأتي بالركعة على حدة وكل ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي يأتي بثلاث لا يسلم الا في اخرها

7
00:02:17.400 --> 00:02:46.300
وليس هناك تشهد بين الثانية والثالثة وانما هي ثلاث مسرودة وكذلك يأتي باثنتين يتشهد ويسلم. ثم يأتي بركعة مستقلة فهذا من هديه عليه الصلاة والسلام وعمله في قيام الليل والوتر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

8
00:02:47.400 --> 00:03:10.750
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا هارون ابن عبد الله والبغدادي الحمال لقبه الحمال ووثيقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن يحيى ابن ادم ابن سليمان الكوفي وهو ثقة

9
00:03:11.050 --> 00:03:35.200
حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي بكر عن ابي بكر النهشلي وعبدالله بن الخطاب ابو بكر النهشلي وهو الو الترمزي والنسائي وابن مالك. وهو صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة

10
00:03:35.400 --> 00:03:51.450
ما خرج له البخاري ولا ابو داوود عن حبيب قلبي عن حبيب ابن ابي ثابت الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو يرسل ويدلس يروي عن يحيى الجزار

11
00:03:51.850 --> 00:04:07.500
وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه

12
00:04:07.500 --> 00:04:21.000
هذه الجرائم عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص هؤلاء هم العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:21.300 --> 00:04:40.200
وهو احد وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن  وجابر وابو سعيد وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع

14
00:04:41.350 --> 00:05:03.200
وقال اخبرنا احمد بن حظ قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر

15
00:05:03.200 --> 00:05:20.650
خالفه عمارة ابن عمير فرواه عن يحيى ابن جزار عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا ايضا حديث عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشر ثلاث عشر ركعة يعني جملة

16
00:05:20.650 --> 00:05:47.850
صلاة الليل التي نهايتها الوتر ويطلق على فيطلق الوتر على الثلاث وعلى الركعة الاخيرة وعلى صلاة الليل كلها لانها وتر وليست بشفع لانها قد ختمت ختمت بوتر تقول ام سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة

17
00:05:48.350 --> 00:06:04.850
وتر بثلاثة عشرة ركعة ايش بعدها؟ فلما كبر وضعوه فلما كبر وظعف اوتر بتسع وقوله ثلاث عشر ركعة مع ان المعروف او الكثير في الروايات انه يصلي احدى عشر ركعة

18
00:06:05.500 --> 00:06:29.050
فقيل ان التوفيق بين الروايتين ان المراد بهاتين الثنتين التي هي مكملة للثلاث عشر ركعة بعد الحادي عشرة قيل انها ركعتان خفيفتان يبدأ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل

19
00:06:29.450 --> 00:06:50.600
وقيل غير ذلك والثلاثة عشر والركعة هي اكثر ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يفعله اكثر ما روي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه فعله في قيام الليل ثلاثة عشر ركعة. واقل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه صلاه صلى في الليل

20
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
سبع ركعات فاقل شيء ورد عنه سبع ركعات واكثر شيء ورد عنه ثلاث عشرة ركعة ولما كبر اه صلى تسعا وقد جاء في بعض الاحاديث انه صلى سبعا. قال اخبرنا احمد ابن

21
00:07:10.600 --> 00:07:31.150
اخبرنا احمد ابن حرب الموصلي وهو ثقة نعم وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. والحديث هنا ابو معاوية وهو محمد ابن خادم الضرير الكوفي. وهو ثقة

22
00:07:31.150 --> 00:08:02.900
احفظ الناس لحديث الاعمش وهو مشهور بكنية ابو معاوية واسمه محمد ابن خادم الكوفي ثقة احفظ الناس لحديث الاعمش وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافري الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن منصور عن عمرو ابن

23
00:08:02.900 --> 00:08:24.250
الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى الجزار عن ابن عباس وقد مر ذكرهما وقال اخبرنا احمد ابن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن يحيى ابن الجزار

24
00:08:24.250 --> 00:08:47.850
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسعا فلما اسن وثقل صلى سبعة ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وانه كان يصلي تسعا يعني في بعض احواله. لانه كان يصلي تسعا ويصلي

25
00:08:47.850 --> 00:09:04.450
ويصلي ثلاث عشرة ويصلي سبع. فاقل شيء جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه صلاه من الليل سبع. واكثر شيء جاء عنه انه صلى ثلاث عشرة واكثر ما ورد عنه انه كان يصلي احدى عشر ركعة

26
00:09:04.850 --> 00:09:27.000
وجاء عنه انه يصلي تسع كما جاء في هذا الحديث والمقصود ان هذا في بعض احواله انه يصلي تسعا ويصلي اه احدى عشرة ويصلي ثلاث عشرة ولما اذن كان يصلي سبعا كان يصلي سبعا

27
00:09:27.000 --> 00:09:48.450
اخبرنا احمد بن سليمان. اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي هو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده على حد هنا حسين وهو ابن علي الجعفي الحسين ابن علي الجعفي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة زائدة

28
00:09:48.450 --> 00:10:11.100
عن زائدة بن قدامة وهو ثقة اخرج ثقة ثابت اخرج حديثه وقال اكتب الشدة. عن سليمان. عن سليمان وهو الاعمش. سليمان ابن مهران الكافري. يأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي ذكره باللقب الاعمش يأتي احيانا هكذا واحيانا هكذا

29
00:10:11.750 --> 00:10:30.200
ومعرفة القاب المحدثين هي نوع من انواع علوم الحديث وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن شخص واحد شخصين بما اذا ذكر باسمه مرة وفي لقبه اخرى يظن ان هذا شخص وهذا شخص

30
00:10:30.200 --> 00:10:49.150
مثل ما هنا جاء ذكر الاعمى في الاسناد الذي قبل هذا وجاء ذكر سليمان في الاسناد في هذا الاسناد وسليمان هو الاعمى  والعمى شو سليمان ذكر باسمه في مرة وذكر به لقب في مرة. فمن لا يعرف

31
00:10:49.300 --> 00:11:08.250
يظن ان الشخص الواحد شخصين الاعمى الشخص وسليمان شخص والذي يعلم لان الاعمش لقب وصاحب اللقب هو سليمان ابن مهران يذكر باسمه احيانا ويذكر بلقبه احيانا لا يلتمس عليه الامر

32
00:11:08.750 --> 00:11:32.800
عن عمر ابن امير عن عمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن عائشة وقد مر ذكرهما قال باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي ايوب رضي الله عنه في الوجه وقال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية

33
00:11:32.800 --> 00:11:52.800
قال حدثني غبارة ابن ابي السليم قال حدثني دويد ابن نافع قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء

34
00:11:52.800 --> 00:12:14.950
بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ثم اورد النسائي ذكر الاختلاف على على الزهري في حديث ابي ايوب في الوتر. وقد جاء من طرق متعددة منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف على ابي ايوب

35
00:12:15.850 --> 00:12:39.450
والطريقة الاولى من هذه الطرق هي هذه الطريق التي يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن شاء اوتر بتسع ومن شاء او ترى لسمع ومن شاء اوتر بثلاث خمس اشاعة اوتر في خمس ومن شاء اوتر في ثلاث ومن شاء اوتر بواحدة تسعة

36
00:12:39.600 --> 00:13:10.850
اول شيء سبع اه الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن او شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة. وهذا يدلنا على ان امر الوتر الوتر واسع وانه يمكن ان الانسان يوتر بواحدة وهي اقل شيء ويمكن ان يوتر بثلاث ويمكن ان

37
00:13:10.850 --> 00:13:34.600
اوتر بخمس ويمكن ان يوتر بسبع. وقوله الوتر حق استدل به بعض اهل العلم على وجوب الوتر. وانه واجب كقوله الوتر حق ومن لا يقول بوجوبه وهم جمهور العلماء يقولون ان المقصود بقوله حق اي انه مشروع ثابت

38
00:13:35.000 --> 00:14:01.250
انه مشروع ثابت وهو من اكد السنن المستحبة وقد عرفنا في الدروس الماظية جملة من النصوص الدالة على انه ليس بواجب انما هو مستحب ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على الراحلة

39
00:14:01.500 --> 00:14:25.950
وكان من هديه الا يصلي الفرائض الا وهو نازل على الارض. لا يصلي الفرض وهو راكب على الدابة. بل كان ينزل اذا اراد ان يصلي الفريظة. واما بالنسبة للنوافل ولصلاة الليل والوتر فانه يوتر وهو على دابته وعلى راحلته صلى الله عليه وسلم

40
00:14:27.350 --> 00:14:50.750
وفيه ان الوتر امره واسع من شاء ان يوتر بسبع ومن شأن يوتر بخمس ومن شأن يوتر بثلاث ومن شأن يوتر بواحدة وسبع تكون متصلة وكذلك الخمس تكون متصلة والثلاث تكون متصلة. وكلها يقال لها وتر

41
00:14:50.750 --> 00:15:12.900
اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة انا بقية عندنا بقية ابن الوليد. وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء. وحديث

42
00:15:12.900 --> 00:15:37.650
اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال حملني زمارة ابن ابي السليم قال حدثني مبارك؟ نعم. مبارة ابن ابي سليم. وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه مجهول وحديثه اخرجه البخاري في مفرد نعم وابو داود والنسائي وابن ماجة

43
00:15:37.700 --> 00:15:56.650
ولا حدثني زويد قال حدثني دويد بن نافع دويد بن نافع وهو صدوق اخرج حديثه وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود النسائي؟ نعم. مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. قبل ما

44
00:15:57.000 --> 00:16:14.750
نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجه ايوه قال اخبرني ابن قال اخبرني قال حدثني ابن شهاب نعم ابن شهاب الزهري هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن

45
00:16:14.750 --> 00:16:31.700
باب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. وهو ثقة فقيه تابعي من صغر التابعين مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة

46
00:16:31.700 --> 00:16:54.750
ابن يزيد الليثي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد وهو بن خالد. نعم. خالد بن زيد. نعم. خالد بن زيد. خالد بن زيد الانصاري. مشهور بكنية ابو ايوب. صحابي جليل

47
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
دليل مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. والاسناد فيه شخص مجهول وفيه شخص مقبول. لكن الحديث جاء من طرق متعددة فهو ثابت كونه يوتر بسبع من شأن يوتر بسبع ومن شأن يوتر به

48
00:17:14.750 --> 00:17:33.450
خمس ومشان يوتر ثلاث ومن شأن يوتر بواحدة جاء من طرق متعددة  وقال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثنا

49
00:17:33.450 --> 00:17:48.400
عقاب يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة

50
00:17:48.900 --> 00:18:09.800
النسائي حديث ابي ايوب من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا انه ليس فيه ذكر الايثار بسبع انما فيه ذكر بخمس والاكار بثلاث والاكار بواحدة والاكثار بواحدة وهو مثل الذي قبله

51
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
دال على ان الوتر يكون لثلاث يكون في خمس ويكون بثلاث ويكون بواحدة. وهو دال على ان على الايثار بواحدة وان وان الوتر يكون ركعة واحدة. ليس معها شيء وهذا اقل وهذا وهذا هو آآ

52
00:18:29.900 --> 00:18:45.350
آآ اقل ما يقوم عليه الوتر. يكون واحدة ثم يكون بثلاث ثم يكون بخمس. ثم يكون بسبع ثم يقوم بتسع ثم يقوم بحداشر ثم يقوم بثلاثة عشر ويقوم باكثر من ذلك

53
00:18:45.600 --> 00:19:10.700
ويكون باكثر من ذلك  عن عباس ابن الوليد ابن مجد اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد وفي ثقة عابد اخرج حديث ابو داوود والنسائي. مزبوط؟ نعم حامد؟ نعم. صدوق عابد؟ نعم. صدوق عابد اخرج حديث ابو داوود والنسائي. قال عن ابيه آآ

54
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
الوليد بن المزيد الوليد بن مسجد هو ثقة الفت. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. الاوزاعي حدهن الاوزاعي هو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها ثقة الفقيه اخرج حديث

55
00:19:30.700 --> 00:19:57.350
اصحاب الكتب الستة وهو عبد الرحمن ابن عمرو وكنيته ابو عمرو. هو ممن وافقت كنيته باسم ابيه. عن ابن عن الزهري عن عطاء عن ابي ايوب وقد مر ذكرهم وقال اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدنا قال حدثنا الهيثم بن حميد

56
00:19:57.350 --> 00:20:17.350
قال حدثني ابو معيز عن الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل

57
00:20:17.350 --> 00:20:37.350
ثم ورد النسائي آآ آآ هذا الاثر عن ابي عن ابي ايوب رضي الله عنه وهو من قوله موقوف عليه ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه قال الوتر حق فمن شاء ان يوتر بخمس فليفعل

58
00:20:37.350 --> 00:20:55.850
ومن شاء ان يوتر بثلاث فليفعل ومن شاء ان يوتر بواحدة فليفعل  الربيع بن سليمان اليوم الربيع بن سليمان بن داوود الجيزي المصري وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي

59
00:20:55.850 --> 00:21:23.500
وهو غير ابو غير الربيع بن سليمان بن عبد الجبار صاحب الشافعي. الذي مر ذكره قريبا والذي يكون عند الاطلاق يراد به صاحب الشافعي ولهذا فانه هنا ذكر جده الذي هو جد الربيع بن سليمان الجيزي وعن ربيع بن سليمان بن داوود

60
00:21:23.500 --> 00:21:49.800
لان الغالب عليه عندما يطلق الربيع بن سليمان وكلهما من شيوخه الجيزي وآآ الجبار آآ ينسب الجيزي كما هنا. حيث ذكر جده داوود الربيع بن سليمان بن داوود وهو الجيزي المصري ثقة

61
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
اخرج حديث ابو داوود والنسائي. ولحدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي وهو المصري. وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه البخاري؟ نعم ابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

62
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
اي ما خرج حديثه مسلم ولا ابن ماجة. عبدالله بن يوسف التنيسي المصري. حدثنا الهيثم بن حمي عدنان الهيثم بن حمير الصدوق خرج له الاربعة وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن الاربعة

63
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
عن عن ابو مايدة عن ابي معيد وهو حفص بن غيلان ابو معيد حفصة بن غيلان وهو صدوق وهو صدوق اخرج له النسائي وابن ماجة نعم يا شيخ وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وابن ماجة وهو مشهور بكنيته ابو معيد

64
00:22:49.800 --> 00:23:09.050
ابو معايد عن الزهري عن عطاء عن الزهري عن عطاء ابي ايوب وقد مر ذكرهم قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه قال

65
00:23:09.050 --> 00:23:29.050
من شاء اوكر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء اومى ايماء ثم ورد النسائي هذا الاثر عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله في الخامس اول

66
00:23:29.050 --> 00:23:50.350
ابدا يا شيخ لان هو هذا سبع سبع وخمس وواحدة قال في هذا الاثر من شاء ترى بسبع من اراد ان يوتر. من شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس

67
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء اومى اي ماء ومن شاء اوما ايماء فهو مثل ما تقدم من كون الانسان يوتر بما شاء اما سبعا واما خمسا واما ثلاثا واما واحدا. وفي هذا يقول في اخره

68
00:24:10.350 --> 00:24:39.150
ومن شاء اوما ايمانا ومن شاء اوما ايمانا فلا ادري ما المراد بقوله او ما اناء يعني هل المقصود انه يعني اذا كان راتبا وانه يومئ ايماء او او يريد يعني شيئا اخر يعني لا ادري ايش المراد من هذا؟ قل هو من شاء اما ايماه لان الوتر سواء يكون سبعا او خمسا او او ثلاثا

69
00:24:39.150 --> 00:24:59.650
او واحدة اذا كانت الراتب فانه لا ليس امامه الا الامام وليس عنده الا الايماء فلا ادري ما المقصود من قوله ومن شاء اوما اي ماءا اه بعض النسخ يا شيخ انه ومن غلب مقصود

70
00:25:00.450 --> 00:25:20.450
وايضا مو بواضحة ومن غلب بدل آآ بدل ايماء نعم يعني مو باطل ومن شاء او ما ومن شاء او ما آآ من غلب او من غلب لا بس ومن شاءهما يعني هي هنا ومن شاء الله ايمان

71
00:25:20.450 --> 00:25:39.600
يقول في النسا في احد النسا ومن غلب بدل من كلمة ايمان ايه بس هو هذا المشكلة ان يكون ابد الايمان نعم لانه يعني اذا حذفنا يكون ومن شاء او ما اغلق او ما امن من غلب او من غلب. نعم. ومن شاء

72
00:25:39.950 --> 00:26:01.700
الرجاء او ما من غلب يعني ما هي واضحة. ما اعرف ما ادري ايش المقصود منها. الا اذا كان المقصود به انه اذا كان راتبا وهذا لا وهذا سيكون في جميع الاحوال في جميع في السبع وفي الخمس وفي الثلاث وفي الواحدة كلها يعني ليس امام الانسان الا الامام

73
00:26:01.700 --> 00:26:32.050
رمى ايمانا يعني طبعا اشارة الايمان هو الاشارة. ها على كل حالة المرض حتى الفرض. اقول حتى الفرض يعني يوم وهذا ما يرجع للمشيئة هذا يعني يعني معناه ليس امام الانسان الا هذا. نعم

74
00:26:32.500 --> 00:26:52.500
ورانا الحال ابن مسكين. يقول انه سيخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع. الحارث المسكين المصري ثقة فقيهة. اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن سفيان وهو ابن عيينة المكي الهلالي المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

75
00:26:52.500 --> 00:27:12.500
يروي عن الزهري يروي عن الزهري والذي يروي عن الزهري هو ابن عيينة. لان سفيان الثوري ليس معروف ان الرواية عن الزهري. وانما الذي معروف بالرواية عن الزهري وقد اكثر عنه هو ابن عيينة. وقد قال الحافظ ابن حجر في بعض

76
00:27:12.500 --> 00:27:30.250
بعض المواضع في فتح الباري انه اي الثوري لا يروي عن الزهري الا بواسطة ايوه من اخاه عن الزهري عن عطاء عن ابي ايوب وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى

77
00:27:30.250 --> 00:27:32.850
واله واصحابه اجمعين