1
00:00:00.650 --> 00:00:23.300
وانه ليس خارجا عن هذه المجموعة ولكن لم يتعين الشخص الذي باشر القتل فيكون هو المطالب اه الحق وارض ابو داوود حديث ابن عباس ذكره اولا مرسلا ثم ذكره متصلا. قال

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
من قتل فيهمية في رمية يكون بينهم يعني ترامي يعني يرمي بعضهم بعضا يعني بالحجارة او بالاسواق او بالخشب او ما الى ذلك فمات آآ بينهم شخص ولم يعرف من قتله فمن العلماء من قال انه آآ

3
00:00:43.300 --> 00:01:03.300
كونوا على عاقلة آآ المقابلين للذين قتل منهم. يعني اذا كان التخاصم بين مجموعتهم والقتيل وجد في فاذا المجموعة الثانية التي اه لم يقبل منها احد هي التي اه يعني يكون

4
00:01:03.300 --> 00:01:23.300
تكون الدية لاننا يكون فيه دية لانه لا لا يعلم القاتل. ولكنه اذا علم او حصل قسامة على شخص بعينه وعلى شخص معين فعند ذلك تكون قسامة يعني يكون الحلف وبعد ذلك تكون قسامة. واما اذا لم اه يتهم شخص معين ولم يحلف عليه فانه يكون امره

5
00:01:23.300 --> 00:01:43.300
مشتبها وتكون الدية على عاقلة العاقلة من الجماعة الذين آآ آآ لم يقتل او لم يقتل منهم القتيل فيدفعونها لاولياء ذلك القتيل. ومن العلماء من قال انه يكون على العاقلة من الجهتين. لانه

6
00:01:43.300 --> 00:02:03.300
ما يقرأ قد يكون ان انه قتله اصحابه وان القتل يكون من اصحابه يحصل خطأ انه يقتل لانه القتل هو كما هو خطأ العلماء قال انه يكون على المجموعتين على يعني آآ العاقلة من هؤلاء وهؤلاء. ومنهم من قال انه يكون على القبيلة

7
00:02:03.300 --> 00:02:23.300
يا فضيلة القبيلة التي لم يقتل منها احد او انه يكون على القبيلتين ومن المعلوم انه قد يكون الانسان يقول اصحابه خطأ مثل ما حصل ولد حذيفة فانه قتل في غزوة احد

8
00:02:23.300 --> 00:02:43.300
والذين قتله اصحابه قتلوه خطأ. المشركين لم يقتل من المشركين وانما كان قتله من المسلمين. قتل بينهم خطأ قد يكون التقابل بين جهتين ولكن اه لا يلزم ان يكون اه القتل من الجهة المقابلة ولكنه في الغالب

9
00:02:43.300 --> 00:03:03.300
منها لانها هم الذين يقابلون بالضرب ويقابلون يحاولون التمكن والاصابة للجهة المقابلة غالبا انه يكون ولكنه قد يكون انه من اصحابه كما حصل لليمان والد حذيفة رضي الله تعالى عنهما الذي اه

10
00:03:03.300 --> 00:03:23.300
الذي استشهد يوم احد فانهم قالوا ان الذين قتلوه اصحابه لانه حصل خطأ انه قتل بين المسلمين والذي اه وقتله كان من المسلمين كفار. آآ ومن قتل يعني عمدا يشغل من قتلا

11
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
من قتل في علمية في ذمية كي يكونوا بينهم بحجارة او بالسياط او ضرب بعصا فهو خطأ وعقله عقل الخطأ فهو خطأ يعني ليس بعمل لان هنا لم يعرف الشخص الذي قتله. لم يعرف الشخص الذي قتله وقد يكون من من من الجهة المخالفة وقد يكون حصل

12
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
فخطأ من اه من اه من قومه انفسهم. فاذا يكون ذلك خطأ ولكنه اذا اه اه حصل قسامة حصلت التهمة على شخص واحد وحصلت اه القسامة فانه اه يدفع اه ذلك الشخص المتهم اه

13
00:04:03.300 --> 00:04:23.300
للحالفين الذين هم اولياء القتيل. ولكن حوثي لم يعلم فانه يكون خطأ. وتتحمل ديته الجهة المقابلة للجماعة الذين فيهم شخص القتيل. فعقله عقل خطأ. فعقله عقله خطأ يعني دية. يعني

14
00:04:23.300 --> 00:04:43.300
يعقل عقله خطأ يعني ومن قتل عمدا فهو قود ومن قتل عمدا فهو قود اذا كان الناس حصل انه قتل عمدا وعرف قاتله فانه يكون قودا. يعني يقاد منه القاتل الا ان يعفو اولياء القتيل. اه اما عفوا نهائيا

15
00:04:43.300 --> 00:05:03.300
ليس معه او يتحول الى اخذ الدية. نعم. ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه. من حلف دونه يعني دون هذا القاتل ليقتل من اجل يعني يقتص منه فعليه لعنة الله وغضبه. يعني فيكون يعني من جملة

16
00:05:03.300 --> 00:05:23.300
في من يدخل تحته من اى محدثا في ان يكون شخصا يعني آآ ملتحقا بقتل ثم يحمى من القتل ويحال بينه وبين القتل لانه يكون لذلك يعني اه حال بين شخص اه استحق العقوبة فلم اه يمكن من ان تقام عليه تلك العقوبة

17
00:05:23.300 --> 00:05:50.200
فعليه لعنة الله وغضبه اي الذي يحول بين ذلك الجاني المستحق للقتل قصاصا وحال بين آآ آآ اولياء القتيل او يعني آآ اخفاه ولم يظهره ولم يمكن من قتله خفافا فانه يكون عليه لعنة الله والملائكة فعليه لعنة الله وغضبه. نعم

18
00:05:50.850 --> 00:06:10.850
لا يقبل منه صرف ولا عدل لا يقبل منه صرف ولا عدل. قيل ان المقصود بالصرف هو الفريظة والعدل النافلة. وقيل ان التوبة والعدل الفدية. قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد محمد. نعم

19
00:06:10.850 --> 00:06:30.850
بالحساب وهو فقه اخرجه حديث مسلم. ابو داوود النسائي. وابو داود النسائي. ابن زيد وهو فقه اخرجه اصحابه. قال حددنا من الشرح احمد ابن عمرو بن صالح في حديث مسلم اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي هو الفقه اخرجه اصحابه

20
00:06:30.850 --> 00:06:50.850
قال وهذا حديثه عن عمرو. قال وهذا حديثه اي حديث سفيان. عن عمرو بن دينار المكي هو ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستر. القول عن طريق ابن شيفان وهي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال من قتل وقال ابن عبيد قال رسول الله قال قال من قتل. يعني هذا الذي من طريق سفيان

21
00:06:50.850 --> 00:07:10.850
قال من قتل ولم يذكر آآ آآ رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو يعني يكون كانه من قول آآ قول طاووس لانه ما رفعه. لانه ما رفعه. ولكن آآ ما جاء في اخره وعليه لعنة الله وغضبه هذا لا يقوله احد

22
00:07:10.850 --> 00:07:30.850
الا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم او يعني يكون من من قول صحابي يكون له حكم الرفع. والا فانه منقطع ولكن الحديث يعني جاء من طريق اخرى وفيها تعيين الصحابي ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:30.850 --> 00:07:50.850
فيكون هذا الذي جاء مرسلا آآ جاء متصلا آآ فيه بيان الصحابي الذي روى عنه طاووس وهو ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما في الطريق الاخيرة التي اوردها ابو داوود بعد آآ ذكر الحديث باسناده ومتنه. نعم

24
00:07:50.850 --> 00:08:10.850
قال حدثنا محمد ابن ابي غالب محمد ابن ابي غالب هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود اخرجه البخاري وابو داوود عن سعيد بن سليمان عن سعيد بن سليمان عن سليمان ابن كثير؟ عن سليمان ابن كثير هو ثقة خجله؟ لا بأس به ولا بأس به يخرج اصحابك لبسته. عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس. عن عمر ابن

25
00:08:10.850 --> 00:08:30.850
عن ابن دينار عن عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كم هي؟ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن راشد قال حاء وحدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد

26
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قظى ان من قال ان من قتل خطأ فديته مئة من الابل. ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون. وثلاثون حقة وعشرة بنو

27
00:08:50.850 --> 00:09:10.850
لبون ذكره ابو داوود باب الدية كم هي؟ فما مقدارها؟ الرسول بذلك دية النفس لانه سيذكر بعد ذلك بابا فدية العظام باب في دية الاعضاء وهذا يتعلق بدية النفس. ما هي؟ الاحاديث

28
00:09:10.850 --> 00:09:35.150
صحيحة جاءت لانها مئة. ولكن اه جاءت اه مختلفة في بيان مقادير تلك المئة توزيعها على الاسنان ولهذا العلماء اختلفوا في بيان تلك المقادير. طبعا لما جاء في تلك الاحاديث وما جاء عن عن الصحابة يعني

29
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
لذلك وعلى هذا فكونوا هانئة هذا ثبت وقد مر في القسامة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع آآ عبد الله بن سهل بمئة من الابل من عنده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكونها مئة هذا لا خلاف فيه

30
00:09:55.150 --> 00:10:15.150
ليس هناك احد يقول انها ثمانين او تسعين او مئة وعشرة او مئة وعشرين كل ما جاء في انه مئة ولكن ما هي اسنان هذه المئة ما هي اثنان هذه المئة؟ يعني هذا المقدار من المئة كيف يوزع على الاثنان؟ للمحافظ يرون شرعه حقه

31
00:10:15.150 --> 00:10:35.150
وهكذا جاءت الاحاديث مختلفة في ذلك والاثار مختلفة في ذلك. ومن هنا اختلف العلماء في اه تعيين تلك المقادير من الاثنان مع اتفاق الجميع على التحديد بالمئة. لا يزاد عنها ولا ينقص. وقد ورد ابو داوود حديث عبد الله

32
00:10:35.150 --> 00:10:55.150
العاصي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ديته الخطأ من قتل خطأ فديته مئة من الابل. من قتل خطأ فديته مئة من قتل خطأ فديته مئة من الابل آآ ثم ذكر توزيع هذه المئة فقال ثلاثون بنت

33
00:10:55.150 --> 00:11:15.150
مخاض مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة من بني مخاض من بني لبو من بني لبون وعشرة من بني لبون معنى ذلك ان الاثنان الثلاثة الاولى التي هي المخاض واللبون والحطة يكون منها تسعون

34
00:11:15.150 --> 00:11:35.150
قل لي صنف ثلاثون وتكمل المئة في عشر من بني مخاض الذي هو الحد الادنى او السن الادنى. وبنت هي التي اكملت السنة لدخلت الثانية. بنت او ابن مخاض هو او هي من اكمل التي اكملت سنة ودخلت في

35
00:11:35.150 --> 00:11:55.150
الثانية وبنت لبون او ابن لبون من اكملت التي اكملت سنتين ودخلت في الثالثة سنتين ودخلت في الثالثة ثم ذلك الحقة وهي التي اكملت اه ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة. فثلاثون من المخاض وثلاثون بنات لبون وثلاثون

36
00:11:55.150 --> 00:12:15.150
هنا مئة وثلاثون حقة ويقال لها بنت وخاض لان يعني اه امها يعني بعد ولادتها يعني آآ صارت يعني حاملا ويعني آآ آآ بعد ذلك رأى ان مثل بون فلان امها صارت ذات لبن

37
00:12:15.150 --> 00:12:35.150
يعني بكونها ولدت واما حقة وهي ثلاث سنوات الرابعة لانها اه استحقت ان يحمد عليها وان يضربها الجمل استحقت ان ان يحمل عليها وان تستخدم وان يركب عليها وان يطرقها الجمل. لانها وصلت الى ذلك السن الذي استحقت به ذلك

38
00:12:35.150 --> 00:12:55.150
وكون هذا اكملت السلف ودخلت الرابعة. وعشرة ذكور من بني مخاض. لبني بن يرمون عشرة؟ نعم. عشرة يكون بني لابوه. يعني هو الذي اه وفي السن الثاني. وهو السن الثاني

39
00:12:55.150 --> 00:13:11.900
الذي هو بعد السن الاول الذي هو اه ابن نعم  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مثل ابراهيم الستة. عن محمد ابن راشد. عن محمد بن راشد هو؟ صديق اصحاب السنن. صديق نهيم اخرجه اصحاب السنن

40
00:13:11.900 --> 00:13:21.900
قال حاء وحدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا هارون ابن ابن زيد ابن ابي زرقاء وهو صدوق ابن داود والنسائي صدوق داود النسائي عن ابيه وهو داود النسائي

41
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
عن محمد بن راشد عن سليمان ابن موسى عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن سليمان بن موسى هو؟ صدوق في حديثه نعم؟ صدوق في حديث صدوق حديث بعض اخرج له في المقدمة واصحاب السنة اخرجه مسلم في المقدمة. في المقدمة هو اصحاب السنة. عن عمر ابن شعيب عن عمر ابن شعيب وهو آآ صدوقه

42
00:13:41.900 --> 00:13:51.900
البخاري في جزيرة القراءة وابوه شعيب بن محمد صدوق اخرج حديثه البخاري الى البخاري سعد ابن مفرد القراءة واصحاب السنن. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

43
00:13:51.900 --> 00:14:14.650
ابي جليل الصحابي ابن صحابي واحد العباد له اربعة من الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس. وحديثه واصحابك قال الصحابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء. يعني الفقهاء الذين يعني عرفت اقوالهم يقول

44
00:14:14.650 --> 00:14:32.100
انه ما وجد احدا يقول بهذا التقسيم الذي جاء في هذا الحديث ولعله يعني لم يصح عندهم او لم يصلح عند يعني احد منهم وذلك لان فيه يعني بعض هؤلاء المتكلم فيهم صدوق في حديث نعم

45
00:14:32.850 --> 00:14:42.850
قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عثمان قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال كانت قيمة الدية على عهد

46
00:14:42.850 --> 00:15:02.850
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمان مئة دينار او ثمانية الاف درهم. ودية اهل الكتاب يومئذ النصف من جهة المسلمين. قال فكان ذلك ذلك حتى استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت. قال ففرظها عمر على اهل الذهب الف دينار. وعلى

47
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
اهل الورق اثني عشر الفا وعلى اهل البقر مئتي بقرة وعلى اهل الشاه الفي شاة وعلى اهل الحلل مائتي حلة. قال وترك دية اهل الذمة ان لم يرفعها فيما رفع من الدية. قال حدثنا اي احد ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب

48
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
عن ابيه عن جده ثم اراد ابو داود آآ ان نبيته كانت قيمة الدية على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم دينار ثمان مئة دينار او ثمانية الاف درهم. كانت قيمة الدية يعني ان الاصل كانت الابل. كانت الابل وكانت قيمتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:42.850 --> 00:16:02.850
يعني ثمانية مئة دينار يعني من الذهب وثمان مئة ثمانية الاف ايه ثمانية الاف من الدرهم الاف من الدراهم ثمانية الاف من الدراهم ثم انه اخذ من عمر وبية اهل الكتاب يومئذ النصف

50
00:16:02.850 --> 00:16:22.850
اهل الكتاب النص من دين اندية المسلمين على النص من دية المسلمين. نعم. فلما استخلف عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت. فان استخرج عمر كانوا حقيبا وقال ان الابل قد غلت وهي الاصل الذي يرجع اليه بتقدير لانها مئة من الابل وقال انها غلت وان اسعارها زادت

51
00:16:22.850 --> 00:16:53.150
فزادها عن الثمانمائة عن ثمانمائة دينار وثمان ثمانية الاف درهم زادها الى عشرة الاف دينار والى اثني عشر الف درهم. وجعلها وقريش ومن البقر قال ففرظه عمر على اهل الذهب الف دينار وعلى اهل الورع اثني عشر الفا وعلى اهل البقر مائتي بقرة. وعلى اهل البقر مائتي بقرة. وعلى اهل

52
00:16:53.150 --> 00:17:13.150
الغنم الفي؟ الفي شاة شاة وعلى اهل الحلل مئتي حلة وعلى اهل الحلل مئتي حلة والحلة هي ثياب التي هي قيل انها مكونة من ورداء المجموع يقال له حلة. المجموع يقال له حلة هي برود من اليمن. هي برود الحلل هي برود

53
00:17:13.150 --> 00:17:37.500
ابن اليمن ولكن المشهور ان الحلة هي اه اه ازار المريدا مكون من قطعتين ليس قطعة واحدة هذه مجموعة يقال له حلة. نعم قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية. وقال ترك اثري اندية اهل الذمة لم يرفعها. يعني فصارت يعني رجعت الى الثلث صارت

54
00:17:37.500 --> 00:18:03.950
في النهاية تعادل الثلث لانها كانت اه اه اربع مئة من ثمان مئة فصارت اربع مئة من اثني عشر فصارت الثلث   قال حدثنا يحيى ابن حكيم يحيى ابن حكيم ثقة خجله ابو داوود النسائي ابن ماجة ابو داوود النسائي ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن عثمان عبد الرحمن ابن عثمان وهو ضعيف رجل ابو داوود ابن ماجة وهو ضعيف

55
00:18:03.950 --> 00:18:18.450
عن حسين المعلم حسين المعلم وحسين بن زكوان نعم المعلم عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقد  ضعفه الشيخ؟ اي نعم

56
00:18:18.900 --> 00:18:32.500
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى في الدية على اهل الابل

57
00:18:32.500 --> 00:18:54.100
مئة من الابل وعلى اهل البقر مائتي بقرة وعلى اهل الشاي الف شاة وعلى اهل الحلل مائتي حلة وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه محمد  قال ابو داوود قرأت على سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا ابو سميلة قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال ذكر عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

58
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر مثل حديث موسى وقال وعلى اهل الطعام شيئا لا احفظه ثم بعد ذلك حديثا مرسلا ومن عطاء الاول نعم عن عطاء عن عطاء

59
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
المرسل المثاني عن جابر. وكلهم وكل منهما في انقطاع. يعني كل من الطريقين فيها انقطاع. الاول المرسل لم يذكر فيه يعني من فوق عطاء بن ابي رباح واما الثاني ففيه ايضا الانقطاع بين محمد بن اسحاق محمد بن محمد بن اسحاق وعطاء وعطاء

60
00:19:34.100 --> 00:20:00.900
وهو مثل الذي قبله يعني مضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ ينطلقين آآ كل من هو في   قال وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه القمح شيئا لم يحفظه محمد يعني شيئا ما ذكر ومعروف والاشياء التي تقدمت هي مماثلة

61
00:20:00.900 --> 00:20:18.100
لما جاء في خطبة عمر شيخ الرصف الاول على قال فذهب؟ الاول؟ هم. لان عطاء قضى في الدية ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى في الدية على اهل الابل مائة من الابل. وعلى اهل البقر مائة

62
00:20:18.100 --> 00:20:37.150
البقرة وعلى اهل الشاي الف شاة وعلى اهل الحلل مائتي حلة وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه هذا مطابق لما جاء في حديث اثر عمر الذي تقدم نعم لا اخواني الكرام الشيخ حسنة هذه ايش

63
00:20:37.450 --> 00:21:08.900
الاول عندي واحد الناس واشار الى الارواء الفين واربع مئة الفين عمر؟ ها؟ حسن اثر عمر؟ الاول تولي عن عمر  من الاول نتلون ايش هو الاول؟ ما هو الان الذي المرأة اولا نعم عن ابيه عن جده كانت قيمة الدية على اهلها ثمانمائة دينار حسنة

64
00:21:08.900 --> 00:21:32.350
هذا ولا حتى انا ذاك الحسن الاثر ولا حتى حسن حسن مرفوع. مفهوم؟ نعم. والله ما ادري ما فيها كلام. هم حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ليس ابوه ذكي. عن حماد عن حماد هو آآ ابن ابي سلمة. رواه البخاري طريق المسلم واصحاب السنة

65
00:21:32.350 --> 00:21:42.350
عن محمد بن اسحاق عن محمد اسحاق المدني صديق صحيح البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة انا طالب بن ابي رباح انا طالب بن ابي رباح هو ثقة في اصحاب البيوت ستة قال ابو داوود قرأت على سعيد بن يعقوب

66
00:21:42.350 --> 00:22:01.950
قال قال ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي سميلة عن ابي سميلة وهو يحيى بن واظح عن محمد ابن اسحاق عن عطاء عن جابر بن عبد الله عن محمد بن اسحاق عن عطاء عن محمد بن اسحاق عن عطاء عن جابر بن عبد الله

67
00:22:02.150 --> 00:22:16.300
هكذا قال ذكر ايه ذكر عطاء من قال ذكر عطاء نعم وهذا فيه تدليس وهو مدلس عطى ايش؟ قال عن عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله وهذا ليس مرفوعا

68
00:22:16.500 --> 00:22:26.500
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحجاج عن زيد ابن جبير عن خشف ابن مالك الطائي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

69
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
واله وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنتا وعشرون بنت مخاط وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر وهو قول عبد الله قال حدثنا مصدر قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحجاج عن زيد ابن جبير عن خشم ابن مالك ابن مسعود

70
00:22:46.500 --> 00:23:06.500
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت نبون وعشرون بني مخاض ذكر وهو قول عبد الله. ثم رجع ابو داوود هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

71
00:23:06.500 --> 00:23:29.000
قال قال قال صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ في دية الخطأ عشرون حقة حقه عشرون جذعة وعشرون فتنة وعشرون مثل خاض وعشرون بني مقام يعني معناها انها مئة يعني تجعل اخماثا وكل خمس منها عشرون ويكون الزائد بعد

72
00:23:29.000 --> 00:23:49.000
هذه الاصناف الاربعة آآ يعني عشرون من بني مخاض الذي هو الحد الادنى. والحافظ في في بلوغ المرام ذكر هذه الرواية عند ابي داوود فذكر رواية اخرى عند الجار قطني وقال عشرون بني لبون من العشرين بني مقابر قالوا اسنادها اقوى يعني اعتاد الاول اقوى الذي هو

73
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
الذي صدر به وهو ذكر بني بني لهبون بدلا من ذكر مخاطبته عند ابي داود. لانه ذكر الذي عند الدار القطني وفيه انه آآ الخمس الخامس عشرون بني لبون ثم ذكر ايضا الذي عند ابي داوود وان الخمس الخامس عشرون بني محافظ

74
00:24:09.000 --> 00:24:36.350
قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود عن عبد الواحد عبد الواحد بن زياد وهو ثقة بين اصحاب الكفر ثقة في اصحابه ستة الحجاج الحجاج بن عطاس بن عطاه وهو خلوغ كثير الخطايا والتدليل مسلوغ كثير الخطأ والتدليل البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنة حديث البخاري مفرد ومسلم واصحابه

75
00:24:36.350 --> 00:24:54.800
عن زيد ابن جبير عن زيد ابن جبير ابن مالك ابن مالك وهو النسائي وفقه النسائي واخرجه الو سم انا بلال بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الخالق

76
00:24:56.000 --> 00:25:23.250
هذا يصح؟ يعني ذكر ذكره من طريقين وهذه الطريق والطريق الثانية فقال ان اقوى وابن القيم قواه يعني في حاشية يعني اللي هو حديث ابن مسعود. نعم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا زيد ابن الحباب عن محمد ابن مسلم عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل

77
00:25:23.250 --> 00:25:39.050
فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ديته اثني عشر الفا. ابو داوود حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدل قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر الفا يعني من الدراهم اثني عشر الفا من الدراهم. نعم

78
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد ابن سليمان الانباري فقه الصدوق اخرجه ابو داوود. عن زيد ابن حباب عن زيد ابن حباب وهو البخاري عن محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم الطائفي واخذ وقت

79
00:26:00.300 --> 00:26:25.250
وفي حفظه يخطئ من حفظه من حفظه عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن عمر ابن دينار ذكره عكرمة وما ابن عذاب وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو آآ احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:25.250 --> 00:26:46.700
قال ابو داوود رواه ابن عيينة عن عن عمر عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس. لانه مرسل رواه ابن عيينة علينا عن عكر ما عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي انه مرسل. نعم

81
00:26:47.500 --> 00:27:07.800
هل يرجح شيء من هذه التقادير والله يعني العلماء اختلفوا في هذا منهم منهم من قال هذا التكبير الذي هو الذي ذكره ابو داوود ونعم عبد الله بن مسعود ذكر الخامس

82
00:27:07.850 --> 00:27:32.650
انه فيهم من جعله اتلافا في ثلاثين ثلاثين اربعين وكلها يعني يعني لا تخلو من مقال ولكن بعضهم صحح يعني بعضها واخذ به ولم يصحح غيره فلم يأخذ به. نعم

83
00:27:33.950 --> 00:28:02.900
هذا الخطأ نعم قال رحمه الله تعالى باب في دية الخطأ ها؟ انتهى؟ ايه. انتهى. هذا الحديث. اللي هو حديث ابن عباس. وقال يعني انها المرسل انه مقدم على المشاكل نعم

84
00:28:03.000 --> 00:28:23.800
قال رحمه الله تعالى باب في دية الخطأ شبه العمد. قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد عن خالد عن القاسم ابن ربيعة العقبة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مسدد خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال

85
00:28:23.800 --> 00:28:43.800
لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الى ها هنا حفظته من مسدد. اله ها هنا حفظته عن ثم اتفق الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدمي. الا من

86
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة البيت. ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل. منها اربعون في في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم. ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة يذهب الخطأ

87
00:29:03.800 --> 00:29:33.800
اه القتل له احوال ثلاثة احوال ثلاث وهي العمد والخطأ وشبه العمد وشبه العمد والخطأ. والعمد هو ان يقصد الانسان قتل آآ غيره وسيلة او باداة فاقتل كالسكين او البقيع او السيف او ما الى ذلك من الشيء الذي له حد واه شبه

88
00:29:33.800 --> 00:29:53.800
فشله الخطأ او شبه العمد هو الذي يقتله باية برآلة لا تقتله غالبا ولكنه تعمد يعني ضربه به ولكنه لا غالبا ولكن حصل به القتل ويكون شبه شبه شبه عمد وليس بعمد ولا ولا يحصل به قصاص وانما يكون فيه الدية ولكنها دية مغلظة

89
00:29:53.800 --> 00:30:13.800
ولكن الهدية مغلظة. والخطأ هو الذي آآ ما كان الانسان اراد قتله وانما رمى يعني مثلا غزالا او رمى طيرا فاخطأ وصار الى انسان وقتل انسان بسبب ذلك. لانه حصل ما كان مقصودا

90
00:30:13.800 --> 00:30:33.800
لان العمد وشبه العمد وشبه العمد مقصود الا ان ذلك جائز تقتل وهذا ريال لا تقتل ولكنه حصل بها القتل فصار شبعا واما هذا خطرا لانه ما كان يريد القتل ابدا. وما كان يعني آآ وانما اراد آآ ان يقتل شيئا ان يصيد شيئا فذهب منه من امثلته

91
00:30:33.800 --> 00:30:53.200
اذا اراد ان يفسد شيئا فقصر ذلك الذي اصابه اراده واصاب انسانا. ومتى؟ فانه يكون خطأ آآ ابو داوود تحت هذه التربية من حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله تعالى عنهما قال ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خطب رسول الله في مكة

92
00:30:53.200 --> 00:31:14.600
ثلاثا الا ان خطب يوم الفتح بمكة يوم الفتح بمكة تكبر ثلاثا قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني قال في خطبته  لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزان وحده. وهذا قال

93
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
يعني في مكة وقد حصل ذلك النصر المبين لرسوله صلى الله عليه وسلم وهزم اعداءه ونصره عليهم وفتح الله عليه مكة فخطب هذه الخطبة وقال فيها يعني هذا هذا التكبير وهذا الثناء على الله عز وجل

94
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدمي. يعني ان يعني ما حصل من امور بين الناس الجاهلية ثم اسلموا فانها مهجرة ومطرحة. وكذلك يعني المأثرة التي يعني اهلها مكانة ولها منزلة وذات شأن

95
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
ويعني تدعى فانها آآ يعني ملغاة ومتروكة الا ما كان من الاستقالة والحجابة فان فانها كانت في بني هاشم والحجابة كانت في بني عبد الدار فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه المآثر او هاتين المأثرتين

96
00:32:14.900 --> 00:32:32.600
في هاتين الجهتين كفارة آآ الحجابة كما كانت في الجاهلية بقيت في الاسلام في بني عبد الدار وهي كانت في بني هاشم في الجاهلية فبقيت فيهم وكانت في العباس وابن العباس. نعم

97
00:32:35.400 --> 00:32:55.400
الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة البيت. يعني هذا مستثنى. والباقي فانه لا يعول على ما كان في الجاهلية. يعني اقر ما اقر وترك والذي اقره السقاية والحجابة. والذي تركه ما سوى ذلك. الاجابة هي استدانة. الاجابة هي استدانة يعني كونهم

98
00:32:55.400 --> 00:33:13.100
سجنة البيت يعني المحافظ الذين معهم النكاح والذين هم يحافظون عليه ومسئولون عنه. نعم ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوق والعصا مئة من الابل. وهذا يعني فيه بيان آآ شبه العمد. يعني

99
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
العصر او هنا تقتل غالبا يعني لكن قد يكون يعني آآ يعني شيء يقتل مثل يكون خشبة كبيرة يعني آآ في الغالب ولكن العطاء والصوت يعني هذه لا تخرج في الغالب فاذا حصل بها قتل فانه يكون شبه عمدا فيكون الدية مغلقة

100
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
لان القتلى صار يعني حصل بارادة. لان لان الضرب والسبب حصل بارادة ومقصود ارادة وقد وما كان مقصودا القتل ولكنه ادى الى القتل فتكون فيه الدية مغلظة يعني حتى لا يقدم الناس على

101
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
فعل شيء يتعمدونه وان كان لا يحصل في القتل في الا يؤدي الى القتل لان لا يؤدي الى قتله فصارت الزية مغلظة فقال اه مئة من الابل منها اربعون آآ في بطونهم اولادها يعني حوامل يعني اربعون حوامل يعني بخلاف

102
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
اه دية الخطأ التي سبق ان مرت فانه ليس فيها هذه الزيادة وليس فيها هذا التغليظ في كون تلك تكون حوامل لانها عوامل فتجد ان يكون من الاربعين اربعين. ثم لم يذكر بعد ذلك الشيء الذي آآ تفصيل ما وراء ذلك الذي هو

103
00:34:33.100 --> 00:35:02.950
زائد على اربعين قال حدثنا سليمان بن حرب؟ ايه ومسدد المعنى قالا عن حماد عن خالد حماد هو بن زيد هو الحداء خالد بن مروان عن القاتل بن ربيعة عن قاسم الربيعة هو؟ عن عقبة بن اوس

104
00:35:02.950 --> 00:35:12.600
اقوى من اوسعي قال يعقوب ابن اوس وهو صدوق خير ابو داوود النسائي ابن مالك ابو داوود النسائي ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه وهو امر ذكره

105
00:35:14.250 --> 00:35:34.250
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل فيها وفي هذا دليل على ان على ان القسمة ثلاثية وان بعض اهل العلم يقول ما فيه الا خطأ وعمد ليس هناك ولكن هذا الحديث يدل على انه قسمة ثلاثية وليست ثنائية بل هناك شبه عمرو بل هناك خطأ شبه عمد وجد ياسين

106
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
مغلظة مثل العمد نعم العمد الدية العمدة وشبه العمد واحدة ولكن العمد يعني كما هو معلوم آآ لو لم يقبل آآ لو لو ارادوا ان يتركوا قصاص ويأخذوا اكثر من ذلك المقدار

107
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
فان لهم ذلك لان هذا كما سبق ان مر بنا في قصة الليثيين الذين يعني شج آآ واحدا منهم آآ عامل يقول صلى الله عليه وسلم وانهم ارادوا قصاص فاراد ابتداءه منهم فاعطاهم ثم اعطاهم ثم اعطاهم وقد مر بنا الحديث بالامس

108
00:36:15.200 --> 00:36:35.200
قال فان الدية يعني اه يعني هذه اذا ارادوا ان يقفوا عندها ولكن انا ارجوا ان يحصلوا اكثر من ذلك وله اضعاف اضعاف مضاعفة فان لهم ذلك لانه فداء من القتل. لانه من حقهم القتل فاذا ارادوا ان يفدوه بما شاءوا. اللي هم اولياء القاتل يعني فلهم ذلك

109
00:36:35.200 --> 00:36:57.750
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن قال حدثنا اهيب عن خالد بهذا الاسناد نحو معناه. ثم ارد الحديثة اخرى وقال بمعناه ابن قيل عن وهيب. هل خالد؟ قال حدثنا مسدد. قال حدثنا عمرو بن قال حدثنا عبد الوارث عن علي بن زيد عن القاسم

110
00:36:57.750 --> 00:37:07.750
ابن ربيعة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه قال خطب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح او فتح مكة

111
00:37:07.750 --> 00:37:23.700
على درجة البيت او الكعبة؟ كما ورد ابو داوود الحديث عن طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم وفيه بيان ان الخطوة كانت على درجة البيت او الكعبة المقصود بالبيت هو الكعبة ولكنه شك ان الراوي لان الكعبة هو البيت معناهما واحد

112
00:37:24.250 --> 00:37:41.750
فكأنه على باب الكعبة وعلى درج هو معلوم ان الكعبة تأتي زمانه يعني كانت على على هذه الهيئة التي هي عليها الان من باب ان كان مرتفع وكانه كان بالباب عتبة الباب

113
00:37:42.100 --> 00:38:08.600
قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث مسدد من رويته عبد الوارث بن سعيد العنبري فقط عن ابي زيد انا ابن عمر اربعة من الصحابة واحد وسبعة ومعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:38:08.850 --> 00:38:19.450
قال ابو داوود كما رواه ابن عيينة ايضا عن علي بن زيد عن القاسم الربيع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عيين فرضته عن علي بن زيد

115
00:38:19.500 --> 00:38:36.550
عن القاتل الربيعي ورواه ايوب السقفياني عن القاتل الربيع عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مثل حديث خالد. وهنا يعني ذكر انه عن عبد الله بن من طريق

116
00:38:36.850 --> 00:38:55.350
ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يعقوب السدوسي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عماد بن سلمة عن علي بن سليمان ما رد ذكره؟ عن علي بن زيد؟ عن يعقوب السدوس عن عبد الله بن عمرو؟ يعقوب السدوسي هو هو اقبل ذكر عقبة بن ابي

117
00:38:55.350 --> 00:39:07.300
اه وقول زيد وابي موسى رضي الله عنهما مثل حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وحديث عمر رضي الله عنه. فقول ابي شيء اوقوا بزيد ابن حجاج ابن ثابت

118
00:39:07.300 --> 00:39:19.300
كابي موسى الاشعري وعبدالله بن قيس مثل ايش مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان عنهم وما جاء عنهم انه مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:39:19.500 --> 00:39:29.500
وحديث عمر رضي الله عنه وحديث عمر رضي الله عنه قال حدثنا النفيري قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب عن مجاهد قال قضى عمر رضي الله عنه في شبه العمد

120
00:39:29.500 --> 00:39:52.250
ما فينا حقة وثلاثين جزعة واربعين خليفة ما بين ثنية الى بازل الى بازل عامها. آآ  رظى عمر رظي الله عنه في شبه العمد ثلاثين حفرة وثلاثين جذعة واربعين خليفة ما بين ثنية الى

121
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
ما زرع منها؟ هما اربى ابو داوود يعني هذا الحديث عن عمر ايه عن عمر قال وما في شبه العمد؟ الوقوف على عمر؟ اثر عن عمر قال ان عمر قضى في سبيل العمد ثلاثين فقة الثالثة ودخل

122
00:40:12.250 --> 00:40:32.250
الرابعة وثلاثين جذعة التي اكملت الرابعة وهي الخامسة واربعين خليفة. واربعين خليفة يعني ثنية ما الى لازم يعني اه ينتمي الى نازل وهي اسنان يعني متعددة تبدأ بالثنية وتنتهي الباذل

123
00:40:32.250 --> 00:40:55.350
انها من كذا الى كذا والخلفة يعني في اللقحة التي في بطونها يعني في بطنها يعني في بطون هؤلاء في بطون في بطون هؤلاء يعني نعم ما بين ثنية الى بازل عامها. اي نعم الى بازل عامها يعني البازل هو آآ من اعلى الاسنان التي سيأتي ذكرها لانها يعني

124
00:40:55.350 --> 00:41:18.700
ثم ثم بعد ذلك يغازل ثم مفلس  قال حدثنا النفيري النخيلي هو عبد الله محمد النخيلي في القرية الخمسين. عن سفيان عن ابن ابي نجيع. عن سفيان هو عبدالله بن ابي نبيح

125
00:41:18.900 --> 00:41:43.950
عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر عن عمر عن عمر وهو ما قطع لان لان المجاهر يعني ما ادرك عمر   وبه قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاخف عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال في شبه لا لا لا نعم

126
00:41:43.950 --> 00:42:01.250
قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط قال عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال في شبه العمر اتلاف ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية الى باجر عامها وكلها خليفة. ثلاثة وثلاثون

127
00:42:01.500 --> 00:42:31.500
ثلاث وثلاثون حقب وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية الى بادل عامها كلها خليفة. ثم اورد الحديث عن علي هذا كذلك موقوف على علي انه قال في شبه العمري يعني ثلاث وثلاثون جذعة وثلاث وثلاثون حقة واربع وثلاثون ثنية الى باب العاملة نعم نعم

128
00:42:31.500 --> 00:42:56.000
الى باب الامانة يعني في هذه الاسنان وتنتهي بالبادل. قال حدثنا هناد بن هناد. هناد بن ابي ثقة  عن ابي الاحوط ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشريعي عمرو ابن عبد الله الهمداني الشريعي الخامس

129
00:42:56.100 --> 00:43:11.800
عن عاصم ضمرة انا عاصي من ضمرة فهو خلق نعم عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين صاحب المناقد الجمة وفظائل كثيرة رظي الله عنه حديثه الا قبل

130
00:43:12.750 --> 00:43:28.200
وبه عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال عبد الله رضي الله عنه في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون اما بنات لبوز وخمس وعشرون بنات مخاض. ثم اورد بنفس الاثنان

131
00:43:28.450 --> 00:44:06.500
الا انه عن عاص عن المسؤول انه قال انه جعلها ارباعا يعني بعدد الاسنان مقسمة على الاسنان التي اه تخرج منها الصدقة وخمسة وعشرون بنت البنات  خمسة وعشرون صفقة وبه عن ابي اسحاق عن علقمة هو الاسود

132
00:44:06.800 --> 00:44:31.550
اه   عن عبد الله هذي اجتهادات عمر رضي الله عنه علي رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه ولهذا العلماء السلف منهم اخذ بهذا الذي جاء عن يعني عن علي

133
00:44:31.950 --> 00:45:33.100
والذي هو قومها اباء   قال حدثنا هنا قال حدثنا الحنابلة عندهم  ويعني عندهم    فقال ان  قال حدثنا قال حدثنا عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة قال قال علي رضي الله عنه في الخطأ ارباع خمس وعشرون حق حقه وخمس وعشرون جذعة

134
00:45:33.100 --> 00:46:15.950
انتم عدون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض مسألة خطأ قال علي في الخطأ اربعة في خطأ ايه؟ نعم على الله في شبه العمد اثلاث     فرابع قول ابن مسعود فهنا جعله جعل عن علي

135
00:46:15.950 --> 00:46:47.800
انه مثل لكنه جعله في الخطأ قال حدثنا حناد قال حدثنا ابو الاحوط عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق   الذي عن علي رضي الله عنه كل هذه الان اساليب ماشية

136
00:46:48.600 --> 00:47:20.450
لكنها  وبه عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال عبد الله   عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمر عن علي وهنا عن الاحوط عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي

137
00:47:22.600 --> 00:47:59.950
فيها   الا ان ابن القيم دافع عنه   فيما يتعلق مقبول كلامه وابو الحاق وان لم يسمع من علقمه فامامته وجلالته والله كلها هذي كلها يعني هكذا كلها ترجع الى الاجتهادات

138
00:48:00.100 --> 00:48:11.200
قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عثمان ابن عفان وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما في المغلظة

139
00:48:11.200 --> 00:48:38.500
جذعة خليفة وثلاثون حطة وثلاثون بنات لبون. وفي الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات ومخاض اهي اربعون خليفة. اربعون وهذا مطابق لمن؟ للمرة في الحديث الاول الذي كان في بطونها اولادهم اربعون

140
00:48:38.550 --> 00:48:56.300
هذا كان في بطنها اولادها وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبول وثلاثون حقة وثلاثون بنات اربعون وثلاثون وثلاثون يعني سيكون يعني هذا يعني هذا مطابق لذاك الذي نشر اوله ولم يذكر الباقي

141
00:48:56.400 --> 00:49:19.450
هذا فيه هذا تفصيل ثم بعد ذلك وفي هذا في شيء شبه العمل كيف الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات مقام وفي الخطأ هذا تقسيم الرباعي ثلاثين حقة وثلاثون من

142
00:49:20.250 --> 00:49:44.050
وثلاثون بنات ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون وعشرون بنات  المغلظة اربعون جذعة اليفة. هم. وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون. هم. وفي الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات ولدون

143
00:49:44.050 --> 00:50:34.350
بني ولاد وعشرون بنات مقام     وهذا هو الغالب يعني الذي كان يأتي في ما يتعلق الصدقة     هذا بيت المحافظ  قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد بن سلمان ابو موسى عن محمد بن عبدالله محمد بن عبد الله

144
00:50:34.350 --> 00:51:09.400
وهذا من كبار شيخ البخاري اذا عهد فصل فيها في السلفيات  سيدي ابراهيم  عن سعيد عن قتادة من سعيد الذي عرض ثقة في اصحابه وقتادة من عند ربه من عند ربه ابن ابن ابن سعيد صحيح ابن سعيد وهو؟ عن ابي عياض ابن ابي عياض وها؟ مجهول

145
00:51:09.400 --> 00:51:37.200
آآ كثيرة  قال حدثنا محمد ابن مثنى عن محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد ابن المسيب محمد ابن مسمى قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال

146
00:51:37.200 --> 00:52:24.700
حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن زيد ابن ثابت في الدية المغلظة فذكر مثله سواء فيما يتعلق بزيد ابن ابن ثابت   عن صحيح التابعين      قال ابو داوود قال ابو عبيد وغير واحد اذا دخلت الناقة في السنة الرابعة فهي حفظ والانثى حقة لانه حقة

147
00:52:25.350 --> 00:52:59.500
فدخل  فاذا دخل في الخامسة فاذا مستحقات ان يطرقها الجمل  فاذا دخل في الخامسة فهو جذع وجذعة  والانثى واذا دخل في السادسة والقى ثنيته فهو ثني وثنيكم. فاذا دخل في كتابه يوم عرفة

148
00:52:59.500 --> 00:53:42.300
وهذا هو السن اعلى شيء يجري في الاضحية في الهدي اقل شيء هذا اقل شيء يجزي في الهدي  والبقر     لهذا هذا اه هو اول شيء نيجي ان ذلك من كلام الصدقة كلها تغيرت

149
00:53:42.550 --> 00:54:09.500
كلها لم تصل الى ابناء آآ ولعله اؤكد في ذلك انهم كانوا يعني يلمونها  مناطق كبيرة عندما تكون شعيرة   فاذا نقل في السابعة فهو رباع ورباعية. فاذا دخل في السابعة هكذا السادسة ودخل في السابعة وغرباء الذكر ورباعية الانثى

150
00:54:10.400 --> 00:54:35.500
فاذا دخل في الثامنة والقى السن الذي بعد الرباعية فهو ثبيت وكلف. فاذا اكمل السابع فاذا دخل في الثانية اذا اكمل السابع هو دخل في الرباعية فاذا دخل في التاسعة وفطر نابه وطلع فهو بازل. فاذا دخلت رابعة ففطر ما به؟ واذا دخل في التاسعة. واذا خلف التاسعة

151
00:54:35.700 --> 00:55:07.300
فاذا دخل في العاشرة فهو مخلف وان ذلك تنتهي الاثناء ومع ذلك يعني يحرم في ان يقال عند باب العام او مخلص عام او مخلف عامين الاستقرار آآ يعني ما هناك اسماء

152
00:55:07.550 --> 00:55:24.400
ثم ليس له اثم ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومكلف عام ومكلف عامين الى ما زاد. ايه. وقال مخلف عام يخلف عامين وفي ثلاثة لان الاسماء انتهت عند الاثنين العاشر

153
00:55:25.150 --> 00:55:51.750
وقال النظر ابن تميم ابنة مقاض لسنة وابنة لابوم لسنتين محطة بثلاث سنين وجمعة لاربع والثني لخمس ورباع من فكر وتبيت بسبع وباذل لثمان   قال ابو داوود قال ابو حاتم الاصمعي والجذوعة وقت وليس بسن

154
00:55:51.800 --> 00:56:34.400
ابو حاتم الاصمعي الشريعة خط وليست بسن         وقد قال في اللسان الجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وتعاقبها اخرى او تخدمها اصعب الجزع عندي له في زمن

155
00:56:34.650 --> 00:57:13.100
ليس بسن تنبت ولا تسقط وتأخذها اطراف  يعني هناك كلها ما ذكرها على حسب على حسب الاسنان التي في حينها واما بعد ذلك يكون فيه يعني  وقال ابو حاتم قال بعضهم فاذا القى رباعيته فهو رباع. واذا القى ثنيته فهو ثني. وقال ابو عبيد اذا لقحت فهي خليفة

156
00:57:13.100 --> 00:57:34.200
لا تزال خليفة الى عشرة اشهر فاذا بلغت عشرة عشرة اشهر فهي عشراء يعني هذا اسم الله في حال حملها حتى تبلغ عشرة  قال ابو حاتم اذا القى ثنيته فهو ثني واذا القى رباعيته فهو رباع

157
00:57:35.200 --> 00:58:04.350
لا بدلات الاعضاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى بابجيات الاعضاء. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا عبده يعني من سليمان. قال

158
00:58:04.350 --> 00:58:22.050
سعيد بن ابي عروبة عن غالب السمار عن حميد بن هلال عن مسروك بن اوس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم انه قال الاصابع سواء عشر عشر من الابل

159
00:58:22.700 --> 00:58:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انه بعد فهذه الترجمة رحمه الله اه تتعلق بذاته الاعضاء اعضاء الانسان بان يصلي من سابقة تتعلق بالدية دية

160
00:58:40.300 --> 00:59:03.400
الانسان سواء كان عمدا او خطأ او او شبه عمدا او خطأ. وهنا تتعلق بالاعضاء يعني ما يلزم لكل عضو والاصل في هذا الذي يعني تدل عليه الاحاديث ان ما كان مكونا من شيئين فان فيه جدية كاملة

161
00:59:03.400 --> 00:59:33.700
بكاء العينين وكاليدين وكالرجلين كل هذه يكون فيها الدية كاملة و وما كان متعددا كاصابع اليدين والرجلين وكذلك الاثنان فان كل الاصبع فيه عشرة من الابل وان كان اصبح يد او اصلح رجل ولا تنام كل سن فيه خمس عدد سواء كان سنا او درسا لا فرق بين

162
00:59:33.700 --> 00:59:57.900
كما انه لا فرق بين اصبع واصبع كل اصبع عنه عصر من الابل وكل  اه سنن عنه خمسة من اليه فيكون في اصابع اليدين والرجلين بيتان. لان كل يعني اصابع اليدين فيها في واحد وعشر. واصابع الرجلين كل واحدة فيها عشر

163
00:59:57.900 --> 01:00:19.100
وقد اراد ابو داوود حديث عبد الله بن عمر حديث رضي الله عنه انه قال الاصابع الدواء الاصابع سواء عشر عشرا يعني كله يصله عشرة سواء كان من صابع اليدين او اصابع الرجلين. ولا يفرط بين اصبعين يعني له شأن وله اهمية

164
01:00:19.100 --> 01:00:39.100
عرف هو دون ذلك كالابهام والخنفر فاما ان تنصر الابهام ترى مع ان فائدة اعظم الفائدة في الخنفر لان الالهام يكون فيه الملاقاة مع الاصابع وفيه الشد الشد معها بخلاف الخنفر

165
01:00:39.100 --> 01:01:09.100
الاصبع الاخير الابهام ومع ذلك جعل الهوى ومع ذلك جعل السوا وكذلك فوائدها مختلفة ومع ذلك جعل الصواب. كما ان الانسان نفسه آآ لا يفرق بين شريك ولا بين كبير وصغير كل على حد سواء فيما يتعلق بالدية دية الرجل الكبير والصغير واحدة

166
01:01:09.100 --> 01:01:30.350
الشريف وغيره واحدة. وكذلك هذه الاشياء ايضا لا يفرط فيها بين اصبع واسبع وبين سن وسن نعم قال حدثنا قبل قبل ان ابدأ بالرجال هنا نرجع الى الرجال الذين جاء ذكرهم في فيما يتعلق باللغة في بيان اسنان

167
01:01:30.350 --> 01:01:58.500
للابل اللي فيها وغير ذلك المصنف نقل عن جماعة من ائمة اللغة في بيان تفسير هذه ولم نتعرض لذلك بالامس في اخر الباب الثاني. قال ابو داوود قال ابو عبيد. قال ابو عبيد ابو عبيد في غريب اللغة وهو

168
01:01:58.500 --> 01:02:26.500
ثقة اخرج حديثه وهذه تعليقه تعليقا ايه ومشي في المقدمة؟ لا  وابي داود البخاري في القراءة وتعليقا وابو داوود وابو عبيد القاسمي سلام هو من اين من ائمة اللغة ومن ائمة الحديث. ووفقه من الثقات. ومع ذلك

169
01:02:26.500 --> 01:02:46.500
ما خرج الى البخاري ولا مسلم وعدم تخريج الامام البخاري مسلم لمثله ما يدل على النيل منه نحو ما التزم ان يفرج عن كل ثقة كما انه لم يلتزم ان يخرج كل حديث صحيح. ثم التزم ان يخرج كل حديث صحيح وكذلك لم يلتزم ان يخرج

170
01:02:46.500 --> 01:03:12.000
انت اللي في قهوة وكم من ثقة لا ليس له ذكر في الصحيحين ولا وجود له في الصحيحين وهو من الثقات الافلاس نعم  قال ابو داوود قال ابو حاتم الاصمعي. قال ابو حاتم وابو حاتم هذا هو سهل ابن محمد السج الثاني. من بلد ابي داوود

171
01:03:12.000 --> 01:03:46.950
وهو اه قال عنه تقرير صدوق لدعابة وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي يعني   لان المشهور بابي حاتم يعني من المحدثين آآ ابو حاتم الرازي وابو حاتم وهذا من ائمة اللغة ولهذا اخذ عن الاصمعي اخذ عن الاصمعي وعن ابي عبيدة وعمر ابن مثنى نعم

172
01:03:50.050 --> 01:04:22.350
معي؟ قالت معي عبد الملك بن قريش وهو صديقا؟ في المقدمة قال ابو عبيد ابو عبيدة مو فيه  في الحديث الذي معنا؟ قال عددنا اسحاق وابن اسماعيل اسحاق بن اسماعيل الطلقاني وهو الشيخ احمد ابي داود عن عبد

173
01:04:22.350 --> 01:04:44.000
عبد الله بن سليمان ثقة اخرجه عن سعيد بن ابي عروبة؟ سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرج الى اصحابه اكتب الستة عن غالب الصماء؟ عن غالب السمار وهو غير النهران؟ ابو داود النسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجه الحميد ابن

174
01:04:44.000 --> 01:05:14.150
عن حميد ابن هلال وهو ثقة الوضوء ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو صحابيا اخرج له اصحابه هنا في عبد الملك ابن قريظ الاصمعي

175
01:05:14.650 --> 01:05:57.650
مكانه البخاري قال البخاري   يعني المطار يقع انه في قول في النبوي او في اللغة. هم. وبالتالي تم التعليق. هم  هنا عندنا قال له رجع انما هو نقل عنه نقول مم

176
01:05:57.750 --> 01:06:41.250
وقد علق الامام البخاري بكتاب الرفاق عقب حديث رقم ست الاف واربع مئة وسبعة وتسعين او ذكر مثل هذا لانها قال ولا نهاية تعنيد لا يثبت عنها شيء الا بالاعتنيد. اللهم الا ان يكون يعني نقلا من كتاب ونقلا من كتاب

177
01:06:46.500 --> 01:06:59.250
طبعا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن غالب التمار عن متروك ابن اوس عن الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الاصابع سواء قلت عشر

178
01:06:59.250 --> 01:07:29.200
قال نعم. عمر ابن داوود كل واحد فيه عشرا عشرا. هم كان حدثنا ابو الوليد ابو الوليد هو الطيارس عبد الملك ابن هشام هشام ابن عبد الملك هو ثقة عن شعبة؟ عن شبه الحجاج ثقة. عن غالب التمار عن متروك ابن اوس عن الاشعري. كيف ما رأيته

179
01:07:29.750 --> 01:08:04.250
لانه هنا يعني ما في حمير يعني وقد اشار ابو داوود الى اختلاف في الطرق وانه ان غالبا سمع من من يترك قال ابو داوود رواه محمد ابن جعفر عن شعبة عن غالب قال سمعت مسروق ابن اوس. نعم وهذا اشارة الى طريق اخرى. وفيها حذف الواصفة والتصحيح للسماع

180
01:08:04.250 --> 01:08:32.400
كان غالب وبين الذي جعله جعل بينه وبينه الطريقة الاولى حميدة بن هلال. ومحمد بن جعفر البصري وكثير الرواية عن شعبة قال ورواه اسماعيل قال حدثني غالب التمار باسناد ابي الوليد. ورواه اسماعيل اسماعيل من هو؟ من علي؟ اسماعيل ابن علي

181
01:08:33.150 --> 01:09:12.100
ورواه حنظلة بن ابي صفية عن غالب باسناد اسماعيل. في جسمه شيء؟ لا  اه ليس له رواية ما يوجد  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاول مكان اللسان فائدته يعني الرجال الذين فيه لا يوجد منهم

182
01:09:12.100 --> 01:09:32.100
احد في التقرير في الكتب التي قبل التقرير. وهي اضافة رجال الى رجال. لان بعض الكتب تجدها مكررة ومتزوجة. مثل التحرير هذي يعني مثل لساني مثل الميزان الميزان الذهبي فيه مرجع لكتب الفتنة وفيه ما هو خارج اما لسان

183
01:09:32.100 --> 01:09:52.100
اذا فانه تعمد الا يأتي فيه برجل له ترجمة في تقريب والكتب التي قبله التي هي اساسه. فاذا رجال الى رجال معناه هذه يعني هذه المجلدات التي هي لسان ميزان تضم الى تهذيب التهذيب والرجال اللي هنا ولا الرجال هنا ما في داعي ما في

184
01:09:52.100 --> 01:10:12.100
نعم فلازم الميزان فان الميزان فيه رجال موجودون في تهريب التهديد وتقليل التهديد والذهبي ذكر في مقدمة كتابه انه ذكرهم في كتابه لا لنيل منهم او لان ضعفيهم آآ يعني معتبر

185
01:10:12.100 --> 01:10:29.400
ولكن اوردهم بان بعض الناس بعض العلماء ذكرهم في كتب الضعفاء. فهو اوردهم في الميزان ليدافع عنهم. اوردهم في الميزان في مدافع لاعتبار ضعفهم. مثل ما ذكر الامام ابن الامام

186
01:10:29.600 --> 01:10:49.600
قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه كبرت ما فعل. بئس ما فعل فلبئس ما صنع. مثل هذا لا يلتفت كل الضعفاء واشار الى قال ولم يعرف فيه شيء الا الا انه قال لعله من اجل انه كان يفضل عليا على عثمان وهذه مسألة مشهورة يعني

187
01:10:49.600 --> 01:11:09.600
لا يعني آآ وجد عن عدد من اهل السنة انهم كانوا يفضلون علي فلان لكن لا يقدمونه عليه بالخلافة لان مقيون عليه بالخلافة هذا يخالف ما اتفق عليه طعاما واما من ناحية الفضل فالمشهور هو الذي اه يعني اه عند اهل السنة هو تقديم عثمان. وقد جاء في في الاحاديث

188
01:11:09.600 --> 01:11:29.600
ثالثا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم قلت فلان خير ثم فلان خير ثم فلان خير ولكنه جاء عن بعض السلف يعني تقديم اهانة على مثل مثل هذا يعني لا يؤثر ولهذا ذكر ابن تيمية رحمه الله في اخر وصية

189
01:11:29.600 --> 01:11:46.250
ان تقديم عثمان على علي تقديم علي على عثمان ليست من المسائل التي ودعوا فيها. ليست من المسائل التي بدأوا فيها وان الملكي يودع فيها من قال بان له حق من ابن خلافة لان هذا اعتراضا على عمل الصحابة واتفق الصحابة على تقديم عدنان

190
01:11:46.300 --> 01:12:09.300
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا نصر بن علي قال اخبرنا يزيد بن زريع كلهم عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنق

191
01:12:09.300 --> 01:12:30.400
ابو داوود حديث آآ آآ حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان قال هذه وهذه سواء يعني حكم اذهان وان كان بينهما تفاوت الا انه جعل كما سوى بين الكبير والصغير. بين الذكية بين الصغير والكبير

192
01:12:30.400 --> 01:12:53.200
وبين الشريف والوضيع لم يفرق بينهم فانما جعل هذا مماثلا لهذا فكذلك جعلت الاصابع التي بعضها اهم من بعض واكثر فائدة من بعض مثل الاصابع التي يهدون ذلك. هذه وهذه سواء اشارة الى الاذهان والخنفر

193
01:12:53.650 --> 01:13:16.700
قال حدثنا مسدد مسددنا ابن معاذ كما قال وحدثنا ابن معاذ ابن معاذ هو رجل معاذ البخاري ومسلم وابو داود النسائي وابو داود النسائي عن ابيه معاذ بن معاذ الانبري وهو

194
01:13:16.700 --> 01:13:36.700
اخرج له اصحاب الكتب الستة. صالحا وحدثنا نصر بن علي. ثم قال حاء وحدث نصر بن علي. ابن نصر بن علي الجهرمي ان يزيد من ذراعه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. كلهم عن شعبة عن قتادة. كلهم عن شعبة هي الثلاثة. الذين هم الذين هم

195
01:13:36.700 --> 01:13:56.700
عادل معاذ الى زيد بن زبير والاول؟ يحيى يحيى كلهم من شعبة فقد مر من يسوق شعبة. ام قتادة؟ من قتادة ثقة اخرج اصحابك اخرج اصحابك عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة

196
01:13:56.700 --> 01:14:12.250
الصحابة واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثني شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

197
01:14:12.250 --> 01:14:32.250
قال الاصابع سواء والاثنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء. ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عباس طريقة اخرى والاثنان ثواب. الاصابع لا فرق بين الاصبع والاصبع. والاثنان لا فرق بين سن وتن. وثنية وضرس سواء

198
01:14:32.250 --> 01:15:01.100
الخفي المختفي البارز والظاهر والباطن المختفي لا فرق بين هذا وهذا وهذه هذه يعني اشارة الى الخنصر وللهنم الذي مر في الطريق الاولى السابقة قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة. عن ابي القول ابن ابي الوالد ابن عبد الوارث هو صدوق سبت في شعبة. صدوق

199
01:15:01.100 --> 01:15:18.800
ان شاء الله اخرج له اصحاب الكتب. نعم. انا شعبة نعم. القتادة عن عثمان ابن عباس. قال ابو داوود ورواه النظر بن ثمين عن شعبة بمعنى عبد ورواه عن شعبة بمعنى عبد الصمد يعني معنى الحديث السابق. نعم

200
01:15:19.400 --> 01:15:39.400
ثم قال يعني بعد ذلك يعني حصل فيه خطأ في هذه القلعة وكان الصواب ان بدل ان يتحدثنا حدثنا عن النظر بن جميل اللي قال بعد هذه الجملة قال ابو داوود حدثناه حدثناه الدارمي عن النبض

201
01:15:39.400 --> 01:15:59.400
عن النظر يعني معناه ان انه تابع للسابق وليس شيئا جديدا وهنا جعله من اول الاسناد. فصار مركب الثاني يعني يحلق عليها بمعنى ان الرسالة يبدأ من حاتم الاثنان حاتم ابن اسماعيل حاتم اسماعيل من محمد ابن

202
01:15:59.400 --> 01:16:19.400
حمد بن حاتم يقال بعده كان في عون معبود حدثناه الدارمي عن المغرب يعني راجع للذي قبله. فيكون في اخر الحديث الذي قبله. يكون هذا الكلام في اخر الحديث قبله ويكون فيه ظمير

203
01:16:19.400 --> 01:16:37.300
يرجع الى ما تقدم قال ابو داوود حدثناه الدارمي عن والدارمي آآ يحتمل آآ شخصين احدهما اه احمد ابن سعيد الجارمي وكان عبد الله ابن عبد الرحمن الجاربي اليه صاحب المسند

204
01:16:37.450 --> 01:17:10.800
الذي يقال في السنن هو كتاب واحد. وهو من الكتب التي تعددت فيها الثلاثيات لان فيه فيه يعني عدد من الثلاثيات ولهذا بعض اهل العلم يجعل الفكر الكتاب السادس الدارمي بدل ابن ماجة فبعضهم يجعل الموطأ اذا

205
01:17:10.800 --> 01:17:30.800
الخمسة متفق عليها واما السادس فهي ثلاثة اقوام منهم ما يجعله ابن ماجة ومنهم ما يجعله الجارمي الجارمي ومنه يجعله مطلع مالك ولكن الذي اشتهر والذي كان مع هذه الكتب والفت فيه المؤلفات وان كان ذلك في الاطراف او في آآ

206
01:17:30.800 --> 01:17:57.000
او في الرجال اه ابن ماجة كذلك لكثرة زوائده على الكتب الستة. كذلك لكثرة زوائده على الستة. والتي اخرجها في كتابه تبلغ الف وثلاث مئة حديث يعني كثيرة جدا هذه الزوائد

207
01:17:57.500 --> 01:18:29.000
وفيها ضعيف كان يشير اليها. نعم  خذوا منها ثقة. النظر مثلا يروي عنها احمد بن سعيد ويروي عنه عبد الله بن وكل من وجبة ولكن في ربعة قال حنان قال ابو جعفر

208
01:18:29.600 --> 01:18:57.600
وابن جعفر واحمد ابن سعيد. احمد سعيد؟ ايه. بس يعني كيف كيف يعني؟ ايها جعفر؟ هم. نفس النسخة؟ هم اذا كان يتبين وكلها منافقة اخواننا في تهديد الكمال في ترجمة روى عنه احمد بن سعيد الجارمي وروى عنه عبد الله بن عبد الرحمن الجارمي

209
01:18:57.800 --> 01:19:23.700
وكل هنا من من الطبقة الحادية عشر  قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا علي بن حسن قال اخبرنا ابو حمزة عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

210
01:19:23.700 --> 01:19:43.050
عليه واله وسلم الاسنان سواء والاصابع سواء. كما ورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاركان سواء والاصابع سواء ولا بين اصبعين واصبع لا في يد ولا في رجل. قال حدثنا محمد ابن حاتم لبديع

211
01:19:43.400 --> 01:20:03.400
آآ محمد آآ عن علي بن الحسن عن علي بن الحسين شقيقه عن ابي حمزة عن ابي حمزة السكري وهو محمد ابن ميمون ثقة احمد وهو محمد ابن ميمون محمد الميمون وثقة اخرجه ستة

212
01:20:03.400 --> 01:20:23.400
ويقال يعني للسكري هذي نسبة الى حلاوة منطقه. يعني ليس هذي كما يقول النسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن. بالنسبة الى غير ما يتبادر الذهن يعني تبادل الذهن انه يعني يبيع السكر ولا يصنع السكر ولكن كونه يعني منطقة يعني حلو وانه فصيح اللسان يعني

213
01:20:23.400 --> 01:20:43.400
غير متبادل الذهن مثل كلمة انه ما كان حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنع الاحذية ولكنه كان يجالس الحزائيين اليهم وانه كان يقول للحداء الذي يقف عنده يضع له رسم ويقول احذو على كذا يعني قط على مقدار يعني هذا الخط

214
01:20:43.400 --> 01:21:02.800
على كذا فقيل له الحداد ومثل المزيد من صهيب الفقير فانه قد يفهم منه ويتبادل لانه فقير وانما كان يشكو يشكو في ظهره يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير. فهذه من الاسئلة التي يقول لها نسبة الى غير ما يتبادر للذهن

215
01:21:04.450 --> 01:21:24.450
ان يزيد النحوي؟ ان يزيد النحو يزيد ابن ابي سعيد النحو وهو اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن عن عثمان ابن عباس عن ابن عباس وقد نريتهما. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان قال حدثنا ابو سميلة عن حسين المعلم عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن

216
01:21:24.450 --> 01:21:44.450
رضي الله عنهما قال جعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصابع اليدين والرجلين سواء. وهذا اه حديث ابن عباس طريقة اخرى وفيه تفصيل وتنصيص على اصابع الرجلين واليدين. وانها كلها سواء يعني كلها اصلها فيه عشر. ومعناه يعني مجموع الاصابع الرجلين

217
01:21:44.450 --> 01:22:04.450
اليدين في بيتان في ديتان عشر مئة من الابل في اصابع اليدين ومئة من الابل لان الابل في اصابع الرجلين. نعم قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن اذان عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن اذان هو؟ قد يقال له مثل داوودا وابو داوود المثلاني عن ابي سميلة عن ابي

218
01:22:04.450 --> 01:22:22.600
ايش؟ يحيى ابن واظح يحيى ابن واظح ثقة الحسين المعلم الحسين اذا كان المعلم هو ثقة اخرجه اصحابه يزيد النحو يعني كما عن ابن عباس يقول المجزي الصواب يسار المعلم. هم

219
01:22:22.700 --> 01:22:49.250
المعلم يقول يسار المعلم  نعم قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في خطبته

220
01:22:49.250 --> 01:23:09.250
وهو مسند ظهره الى الكعبة بالاصابع عشر عشر. ثم ارجع الحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من خطته ومسلم ظهره الى الكعبة يعني يكتب الناس الاصابع الاصابع الاصابع عشرا عشرا يعني في الاصابع يعني في كل اسباب

221
01:23:09.250 --> 01:23:24.350
عشرا عشرا يعني كله يطلع فيه عشر. وهذا يشمل اليدين والرجلين. نعم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة. نعم وهو مسند ظهره الى الكعبة. وهذا يدلنا على ان اسناد الظهر الى الكعبة لان هذا ليس فيه يعني آآ عدم احترام

222
01:23:24.350 --> 01:23:56.350
ومعلوم ان الخطيب يعني يستقبل الناس ويستقبل الكعبة وكذلك اذا صلى الامام اذا جاء الى الكعبة وهو لا ثالثة لم ينصرف الى الناس ويقابلهم بوجهه وتكون وراءه قال قال حدثنا هدرة بن خالد. هدى بن خالد البخاري. ومسلم ابو داوود وهز لنا اه اه البخاري وابو داوود

223
01:23:56.350 --> 01:24:16.350
واما مسلم فاحيانا يذكره بلفظ الخطبة واحيانا بلفظ هداج. وهضبة اسمه هدا بلقب والاسم من الاثم لانها احيانا تؤخذ الالقاب من الاسماء مثل هدبة وهداب مثل عبد الله وعباد وعبد الله وعبدان وعبدالرحمن

224
01:24:16.350 --> 01:24:40.300
ودحيم وهكذا عن همام؟ ابن يحيى العوضي وهو ثقة اخرجه اصحابه الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن حسين المعلم فتنة وعمرو بن شعيب هو عمرو عمرو بن محمد عمرو بن شعيب محمد البخاري في جيب القراءة واصحاب السنن وابوه شعيب محمد صديقا البخاري المخرج

225
01:24:40.300 --> 01:25:00.250
القراءة واقعة قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه صحابي من صحابي واحد العبادة الاربعة من الصحابة فحديث اخرجه قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله

226
01:25:00.250 --> 01:25:10.250
وسلم انه قال في الاثنان خمس خمس. لما اخرج ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس. يعني

227
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
كل سنة فيه خمس كل سنة فيه خمس لا فرق بين سنان وبين المختفية من غير كالابراز كل واحد فيه خمس من الابل وعلى هذا فان مجموعها يزيد على المئة لان الاثنين

228
01:25:30.250 --> 01:25:57.200
ويعني وضرب خمسة اثنين وثلاثين يعني يعني يصير كثير. ولكن كله كلها فيها الدية وانما كل فيه خمس وبلغوا ما بلغ هذه الاصلية الاصابع الاصلية والافلام الاصلية لكن الزواج اصبع زائد اثنين زائد

229
01:25:57.950 --> 01:26:19.150
كذلك آآ معلوم ان ان الاصلع الزائد آآ ازالته قد يكون فيها مصلحة اذا ما ترتب عليه مضرة الانسان ما تركت عليه مضرة ولا تشويه فانه اه لا يكون لا يكون يهوديا لانه ما حصل اه ما حصل

230
01:26:19.150 --> 01:26:49.000
الجمال وانما قد يكون الجمال في ذهابه. هو معلوم ان من عنده اصبع زائد وكان اراد ان يزيله من غير ان يحسم ضرة فانه لا بأس بذلك  نعم في شيء سيكون حكومة. ما يكون فيه لان هذا زائد ما هو من ما هو من الاصابع التي اه اه يستفاد منها

231
01:26:49.000 --> 01:27:07.800
التي فيها الجمال وانما هذا قد يكون ذهابه هو فيه الجمال. اي طريق منذ الذهاب والطريقة عمليا اذا كان انها ما ترتب عليها مضرة يعني انكسر لها ظرر في عقوبة. مثل هذه الحكومة

232
01:27:07.800 --> 01:27:31.650
الحكومة يعني منه شيء يقدر يعني اه لو كان عبدا فيكون اه صحيحا كذا ومعيبا كذا فالفرق بينهما هو الحكومة. اللي هو الارشيف  قال حدثنا زيد ابن زهير ابن حرب ابو خيثم. زهير ابن حرب ابو خيثة نافقة عند الترمذي. وهذا من شيوخ مسلم الذين اكثر

233
01:27:31.650 --> 01:27:40.650
رواية عنهم روى عنهم عنه اكثر من الف ومئتي حديث من طرف التقرير هذا مخرج اكثر له من الف الف ومئة