بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قام ومسلم الحجاج القصيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتاب المسند الصحيح
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم قال احدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال قال جندب رضي الله عنه جئت يوم الجرعة فاذا رجل جالس فقلت لا يفرقن اليوم ها هنا دماء
فقال ذاك الرجل كلا والله قلت بلى والله. قال كلا والله قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه واله سلم حدثني قلت بئس الجليس لي انت منذ اليوم فاسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم ولا تنهاني ثم قلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يذكر فيه انه لما كان يوم الجرعة وهو والمدير عام ما كان من قريب من الكوفة
وكان خرج اهل الكوفة يعني لان عثمان رضي الله عنه امر عليهم اميرا وارادوا يعني رده ولا يريدونه وطلبوا ان يولى عليهم عبدالله ابن قيس الاشعري ابو موسى رضي الله عنه
فقال جندب انه ليراقن دماء يعني هذا اليوم وقال رجل والله لا لا يكون ذلك او انه لا يراق وحلف جندب بانه يراق وحلف رجل الثاني انه لا يراق وتكرر ذلك حتى قال ذلك الرجل
اه انه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بئس الجليس انت يعني من اليوم تراني اخالفك وفي بعض الروايات يحالفك
لاخالفك يعني آآ انت تقول انه لا يراق وانا اقول يراق فهو يخالفه والمعنى الصحيح فيه مخالفة وهي رواية ثانية محالفة وهي صحيحة لاني انا احلف وانت تحلف وقد جاء في مسند الامام احمد التعبير يعني تراني احلف او انني احلف بالتنصيص على ان الذي يعني
المراد هو الحلف الذي حصل بينهما ولعل ولعل جندب رضي الله عنه فهم انه يعني سيراق لانه خرجوا يعني لملاقاة ذلك الامير الذي آآ ولاه عثمان وقد جاء في مسند الامام احمد ان
سعيد بن العاص فهو فهم من يعني هذا الاستعداد وخروجهم يعني له ومعهم سلاح انه سيرى اقدمه فقال ذلك وكان اخبر انه سيراق ولما حلف اه الرجل الثاني الذي حذيفة رضي الله عنه
مما حدث صار يحلف هو يعني بمقابل رعايته ريحنا في مقابل وهذا على حسب ما سمعه او على حسب ما فهمه انه سيحضر رجال وانه سيارة قديمة واما حذيفة فاخبر على ما علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يحصل في ذلك وانه لن يقع في اهل
في هذا يعني فيه دماء لان حذيفة رضي الله عنه علم شيئا من من الاخبار خاصة التي تتعلق بالفتن ما فقال جندي ابتراني احادفك اي احلف وانت تحلف او تراني اخالفك انت تقول كذا وانا اقول كذا
ولا تنهاني لو انك سمعت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الانصياع والاستسلام والانقياد بما يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانهم اذا كان لهم اقوال واراء تخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يتركونها ولعل الذي حصل من ابناء الكوفة يعني هذا من شدة ومن الاعمال السيئة التي يعني تكون عندهم
وقد سبق ذلك ان سعد ابن ابي وقاص كان اميرا لعمر عنده مقدسة اليه اساءة بالغة وحتى قالوا انه لا لا يحسن الصلاة يعني لشدة يعني عدائهم له اساءتهم اليه ان عمر
عجلة لان لا يحزن احد من هؤلاء السفهاء اعتداء عليه ولكنه ما نسي ذلك له يوم عينه ستة الذين اهل الشورى قال ان اصابتهم الامارة سعد فذاك يعني فهو اهل لها والا فلي فليستعن به من امر منكم فان
الى معزله لعجز ولا قيامة وانما عزله خشية ان يحصل له ظرر من بعظ السفهاء الذين بلغ بهم الحد الى ان وصفوه فهذا الذي يعني يفشى منه او يقع منهم بمقابلة الامير يعني مجلس ما حصل له في زمن في زمن عمر رضي الله عنه من اساءتهم الى
من هو افضل الى من هو يعني اه افضل من جميع الصحابة الذين هم يعني غير العشرة وما هو احد العشرة ومع ذلك اساءوا اليه قال جندب رضي الله عنه جئت يوم الجرعة فاذا رجل جالس فقلت لا يراقن اليوم ها هنا دماء فقال ذاك الرجل كلا والله
قلت بلى والله. قال كلا والله. قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم حدثني قلت بئس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني ثم
فقلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة. هذا الغضب الذي حصل منه يعني حتى صار يحالب حذيفة قال فإذا ذلك رجل ما كان يعرفه نعم لتصور جندب ما يعرف حذيفة رضي الله عنه مع شهرته. نعم
جندك ما يعرف قذيفة مع جمهور حذيفة ايش جنده لا يعرف حذيفة ما ادري يعني لكن هذا الكلام يعني يبدو ما يعرفه او انه يعني يعني آآ يعني ما تحقق ما تحقق يعني من
هو انه هو كما هو معلوم قد يكون انسان يعني يعرف انسان ثم يعني يراه بعد مدة مما يراه بعد مدة فيكون يعني يعني قد تغير عليه او انه يعني قد لا يعرفوه تماما. مثل ما حصل ليوسف واخوانه
الذين كان يعني هذا بعد ذلك تغير عليهم. وبعد ذلك صاروا يخاطبون على انه العزيز انه الملك ومع ذلك يعني هم اخوانه. ولهذا قال في اخر الامر يعني اخبرهم بان ان الذي حصل
فمنهم وهم جاهلون وقالوا وانك اذا انت يوسف قال انا يوسف وانا اخي نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم عن معاذ بن معاذ عن ابن عون. هو عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن
مندوب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. عن حذيفة. نعم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعلي ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه ويقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. قال وحدثني امية بن بسطام. قال حدثنا يزيد بن
بن زريع قال حدثنا روح عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وزاد فقال ابي ان رأيته فلا تقربنه قال حدثنا ابومسعود سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن
حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد
عن ابي الزناد عن عبدالرحمن بن الاعرج عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوشك الفرات ان يحفر عن جبل من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا
مسلم رحمه الله هذا الحديث من هذه الطرق المتعلقة لشيء يعني يقع قبل قيام الساعة وان الساعة لا تقوم حتى يحصل هذا الشيء وهو ان يحشر الفرات عن جبل من ذهب
يحجر يعني يعني ينكشف وذلك مثلا يعني نظوب الماء او يعني آآ انه المهم انه يعني يظهر يعني شيء او جبل من ذهب والناس يقتتلون عليه وذلك لشدة حرصهم على الدنيا في ذلك الوقت
من شدة حرصهم على الدنيا يقدمون عليه وهم يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة وكانهم بذلك يعرفون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخبر ومع ذلك
حرصهم على الدنيا يقدمون عليها كل واحد يأمل ان يكون من الواحد في المئة وهذا يشد على مدى الحرص الشديد والرغبة العظيمة في الدنيا والحرص عليها يعني يحصل مع علمهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني هذا الخبر ومع ذلك كل واحد منهم لشدة الحرص على الدنيا يقاتل عليه
ويأمل ان يكون من من من الواحد في المئة الذين هم ناجون من الواحد في المئة انهم ناجون وهذا كما علمنا او كما كما هو معه واضح يدل على شدة الحرص على الدنيا
وهذا وهذا الذي اخبرنا به الرسول لم يقع الى الان وبعض المتقلبين يعني في هذا الزمان قال ان هذا بترول العراق على ان هذا المقصود بترول العراق. وهذا كلام ساقط
لا قيمة له وهل البترول العراقي اقتتل الناس عنده وهلك تسعة وتسعين في المئة وهنا جا واحد في المئة هذا كلام ما له قيمة لكن هذا من التكلف والا فان الرسول اخبر عن ذهب وان الذهب يعني سيبحث عن الفرات ولم يحصل ذلك حتى الان
ولابد وان يكون قبل قيام الساعة لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر بخبر فانه لابد وان يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل فيقتل من كل مائة تسعة
وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. اذا هذا يعني كأنها يعني يفهمون او يعلمون الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة. ولشدة حرصهم يقدمون يأمل كل واحد منهم ان يكون
قال قال فقال ابي سهيل يقول قال ابي ان رأيته فلا تقربنه. وهذا عندما حدث سلمان ابنه سهيل ابنه سهيلا آآ اوصاه بانه لا يقربه وهذا من حرص الاباء على سلامة الابناء
من الاشياء التي يعني لا لا يسوق الاقدام عليها. نعم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. نعم يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب
يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه. نعم سهيل ابن ابي صالح قال وحدثني امية ابن بسام عن يزيد ابن زريع عن روح. روح ابن عبادة. روح ابن القاسم. القاسم؟ العنبري. عن سهيل
نعم. قال حدثنا ابو مسعود سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال حدثنا سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد عن عبيد الله عن ابي الزناد
وعبد المهدي عن عبدالرحمن الاعرج. نعم قال حدثنا ابو عبد الرحمن ابن عرمج يأتي ذكره كثيرا بلقبه الاعرج ويأتي باسمه يعني ونسبه فقال عبدالرحمن بن فرمز واحيانا يجمع بين اسمه وبين لقبه كما هنا. نعم
قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين وابو معن الرقاشي واللفظ لابي معن. قالا حدثنا خالد خالد بن الحارث. قال حدثنا انا عبدالحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن الحارث بن نوفل قال كنت واقفا معه
ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا. قلت اجل قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس
اليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله. قال فيقتتلون علي ويقتل من كل مئة تسعة وتسعون. قال ابو كامل في حديثه. قال وقفت انا وابي ابن كعب في ظل
حسان ثم ذكر هذا الحديث يعني عن اصحابي قال عبدالله بن الحارث مع ابي بن كعب ابي بن كعب بن كعب يقول يعني عبد الله ابن حارث انه كان كان معا واقفا مع ابي ابن كعب
نعم فقال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا. فقال ابي لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا الى يعني تفسير الاعناق انهم الرؤساء والكبار الذين يعني يتقدمون غيرهم لتحصيل الدنيا وقيل المقصود به
الاعناق الحقيقية وهي ان يعني انهم اعناقهم وتطلع الى الشيء الذي يريدونه من حرصهم على سيكون المقصود بالعناق يعني العناق حقيقة. وهي وهي ان الانسان عندما يريد شيء فانه يعني يعني يتطلع اليه
بان يرفع رأسه ويرفع عنقه من اجل ان يعني يعني يرى ذلك الشيء او يعني يعرف ذلك الشيء حتى ذهب اليه لا تزال اعناقهم يعني في طلب الدنيا. وقد سمعت
قال قلت اجل قال اني صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الفرات ان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الفرات من يوشك ان يحصل عن جبل ابن ذهب هو
الناس يذهبون ويقتتلون اليه يعني ذكر ذلك تمهيد. يعني كلامه الذي ذكره تمهيد وان الناس يحرصون على الدنيا ويتبعون اليه لتشرقب اعناقهم يعني ليها والى تحشيرها ثم اخبر بالحديث الذي انهم آآ من الفرص يحشر وانهم يذهبون اليه وانهم يقتتلون عليه
تسعين وين جوا واحد ومع ذلك يعني حرصهم على الدنيا جعلهم يكونون يقدمون ولو كانت النجاة واحد بالمئة ثم ذكر بعد ذلك انه كان واقفا معه تحت اجم حسان وجودهم يعني يعني مثل القطن. لفظا ومعنى
يعني لفظا ومعنى معنا معناهما واحد والاطب هو الحصن قد مر بنا يعني في الدرس الماضي ذكر آآ الاعضاء قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين وابو معن الرقاشي. زيد ابن يزيد
عن خالد بن الحارث عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه من جعفر بن عبدالله عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل وابي ابن كعب. سليمان ابن يسار هذا احد الفقهاء المدينة السبعة
سليمان ابن اليسار هذا احد فقهاء المدينة سبه في عصر التابعين. نعم قال حدثنا عبيد بن يعيش واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعبيد قالا حدثنا يحيى ابن ادم لسليمان مولى خالد بن خالد
قال حدثنا زهير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها مديها
مديها ودينارها ومنعت مصر ان دبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة
الذي قال منعت العراق درهمها وقفيزها ودرهم هو الذي يكون من الفضة والدينار يكون من الذهب والقفيز مكياله لاهل العراق والهدي مكان لاهل الشام والقرد ده بمكيانه لاهل مصر ومعنى ذلك ان يعني هذه الاشياء التي تحصل من هذه الجهات يعني بسبب الفتوحات والغنائم
انها يعني يعني يحصل يعني الامتناع منها يعني اما للاسلام كان هذا جزية اسلام يعني من تأتي منهم هذا جزء او يعني تغلب الكفار يعني على المسلمين وانه تلك الاشياء التي كانت
اه تحصل لهم انهم لانها لا تصل اليهم وقال وعدتهم وعدتهم معكم من حيث بدأت وعدته من حيث بيعه يعني صرتم على ما كنتم عليه قبلا ان تحصل هذه الامور وهذه الفتوحات وهذه الغنائم وهذه الارزاق. نعم
قال حدثنا عبيد بن يعيش واسحاق بن ابراهيم عن يحيى ابن ادم لسليمان مولى خالد بن خالد عن زهير. ابن زهير ابن معاوية عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق
يخرج اليه جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم صلوا بيننا وبين الذين اطلبوا منا او سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم
وينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. ويقتل ثلثهم ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا. فيفتتحون قسطنطينية قسطنطينية. فبين هم يقتسمون من الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان. ان المسيح قد خلقكم في اهليكم فيخرجون
وذلك باطل. فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فامهم فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه من ذاب حتى يهلك
ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته وذكر هذا الحديث المتعلق ببعض الفتن والامور التي تجري بين يدي الساعة وان الرسول عليه السلام اخبر بان بان لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم الى الاعماق تقوم الساعة
حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق. يعني وهذا يعني مكانان من بلاد الشام بلاد الشام ما يعني الروم يعني ينزلون في هذين المكانين يعني يريدون ان يقاتلوا المسلمين ويقول خلوا بيننا وبين الذين شبهوا منا او شبه منا
وكل من هو صحيح يعني شبه يعني ان المسلمين سببهم وبعد ذلك هؤلاء النسبيين يعني صاروا يسبون يشكون الروم فهم متصفون بانهم سابون ونسبيون في الاول ثم بعد ذلك هم صاروا يسمون الروم الذين يقاتلونهم والذين صاروا اعداء لهم لانهم صاروا
وصاروا يقاتلون مع المسلمين قالوا حلوا بيننا وبين الذين اكسبوا منا او سبوا منا شوفوا منها في الاول وشبهوا منها في الاخر مقاتلون الروم من اعماق او بدابر فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار قيل المدينة
الرسول وقيل يعني مدينة الشام. نعم من خيار اهل الارض يومئذ. نعم. فاذا تصافوا قالت الروم صلوا بيننا وبين الذين اكسبوا منا. نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا ويقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. يعني هؤلاء
الجيش الذي يقاتل الروم انقسم الى ثلاثة اقسام ثلاث ثلث يعني يعني انهزموا ويعني فروا ولا يتوب الله عليهم ابدا يعني معنى ذلك انهم يعني آآ عوقبوا هذه العقوبة التي يعني كون انهم لا يوفقون يعني لان يتوبوا
ومعلوم انهم يعني ان كل ما كان مسلما ومات على الاسلام فانه لا بد ان عذب ان يخرج من النار ويدخل الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار. ومعنى ذلك انهم يعني انهم يعني اذا حصل لهم العذاب
وتحقق في حقهم العذاب انهم لا يخلدون في النار وقسم يعني وثلث يقتلون وهؤلاء يعني شهداء وهم خير الشهداء وسد الباقي ينتصرون ويغلبون الروم والاشغال فيهم؟ لا يفتنون ابدا. لا يفتنون ابدا يعني تحصل لهم السلامة من البدع. للمستقبل لانهم عملوا هذا العمل العظيم
الذي هو النكاية بيد الكفار والتغلب عليهم نعم. فيفتتحون قسطنطينية. فيفتتحون قسطنطينية التي هي يعني مدينة المدينة التي فيها يعني ملوك الرعب يعني آآ يفتتحونها وبينما هم يعني يقتسمون الغنائم علقوا سيوفهم بالزيتون
اذ جاءهم الشيطان وقال ان ان الدين خلفكم في اهليكم ويكون ذلك غير صحيح كذبة ثم انهم يذهبون ويرجعون واذا لما وصلوا خرج الدجال ونزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقتله
وكان اذا رآه ذاب كما يذوب الملح ولكنه شاء الله عز وجل ان يتولقته وان يري اصحابه دمه بحربته يعني في حالة اعدام الدجال في حربته حربة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
ليكون مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة ان يكون مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يكتب مسيح الضلالة الدجال. وهو الذي يعني يتولى قتله. قال وبينما هم يعني صافون يعني منزل عيسى
آآ ابا مريم فبينما هم فبينما يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فامهم فيصلي بهم يعني ينزل ويصلي بهم وقد استعدوا للصلاة. نعم اذا رآه عدو الله داب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه
من ذابه حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده. فيريهم دمه في حربته وهذا فيه يقول على الاقل بالزيتون وجاء في بعض الرواية ستأتي انه يعني يظهر او يذهب منهم عشرة كوارس على خيولهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا اعرف
واجمع ابائهم والوان قيولهم. وهذا يدل على انه في ذاك الوقت الذي هذا ان الناس يرجعون على اسلحتهم معتادة قبل يعني وجود هذه الوسائل الحديثة يعني معنى ذلك ان تلك الوسائل الله اعلم انها غير موجودة لانها لو وجد شيئا امكن مما مما مما يقدرون عليه
نفعلوه ولكنهم كان فكأنها غير موجودة والله اعلم. ولهذا تكون وتكون سلاحهم سيوف مراكبهم الخيل نعم قال حدثني زهير بن حرب عن معلى بن منصور عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
يقول السائل يعني ان القسطنطينية قد فتحت في ايام محمد الفاتح فهل هذا فتح اخر؟ نعم هذا فتح اخر لان هذا يدل على هذا عند عندما جيء الدجال هذا في الوقت اللي يكون فيه الدجال. اه
قسطنطينية هي روما نعم لا هذي في ايطاليا الله يعني وانما هذه في تركيا علاش نعم يقول افضل الشهداء يعني معنى انه من افضل الشهداء والا فان الشهداء الذين يعني معهم
اللي عليهم هم الافضل لانهم جمعوا بين الشهادة والصحبة اه لكن من افضل الشهداء فامهم وفي الرواية امامكم منكم انهم يعني قد جاء في بعض الروايات انه يصلي خلف المهدي وانه يقول المهدي تقدم وانه يصلي وراءه. نعم
اذا لعله امهم يعني قصدهم للامامة الصلاة. يمكن يعني يمكن الله اعلم انقوله الطيبي. فغمه. همه منهم يعني امهم واحد منهم واما هم قال يعني قصد المسلمين باخذ سنة رسولهم
والاقتداء بهم لا انه يؤمهم ويقتدون به كذا قاله الطيبي ايه يعني معناه انه يكون اذا امهم انه يكون تابع للرسول وسلم ويصلي بهم في صلاة المسلمين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويحكم
شريعة الرسول ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل انتهى ببعثته عليه الصلاة والسلام. ولهذا يعني يحصل في اخر الزمن اذا نزل يحكم شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني عبد الله ابن وهب قال اخواني الليث ابن سعد قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه
قال قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس. فقال له عمرو ابصر ما تقول. قال
اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لان قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعا انهم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف
وخامسة حسنة جميلة وامنعهم من ظلم الملوك واحدثني حرملته تجيبي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو شريح ان عبد الكريم الحارث حدثه ان المستورد القرشي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول تقوم الساعة والروم
اكثر الناس قال فبلغ ذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال ما هذه الاحاديث التي التي تذكر عنك انك تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له مستورد قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال
عمرو فان قلت ذلك انهم لاحلم الناس عند فتنة واجبر الناس عند مصيبة وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم وهاديك راه هذا الحديث الذي فيه انه عند قيام الساعة وعنده في اخر الزمان وان ان الروم كانوا اكثر الناس
يعني انهم موجودين الا بكثرة والروم يعني هم هم النصارى يعني وقد قال عمرو بن العاص المستورد ابصر ما تقول وقال ان هذا انه ما يقول لا شيء سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال لئن قلت ذلك فانهم منتصبون بهذا الصفات
التي هي صفات محمودة يعني في الروم وهي قالوا انهم لاحلم الناس عند فتنة. نعم واسرعهم افاقة بعد مصيبة. نعم. واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف هذه الصفات يعني في الروم فيها صفات محمودة. يعني يعني يذكر
الشيء الذي بهم وان كان وان كانوا كفارا وان كانوا اعداء المسلمين الا انهم متصلون بهذه الصفات ولا شك ان ان يعني ان الروم يعني يعني اخف من خصوصا في الكفر على الاخرين مثل الفرس
والمجوس وغيرهم ولهذا فرح المسلمون بانتصار الروم على الفرس بما جاء ذلك في سورة الروم ما قال وخامسة حسنة جميلة وامنعهم من ظلم الملوك. نعم ثم قال في الرواية فانهم لاحلم الناس عند فتنة واجبر الناس عند مصيبة. وكيل يعني ان بدل اجبارهم اصبرهم
احنا مفيد نعم وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم قال حدثني حدثنا عبد الملك وهذا شيء مشاهد الان. يعني في هذا الزمان اللي نحن فيه هذه الفتنة التي حصلت في في سوريا الان
يعني الذين يعني قاموا يعني على المسلمين وعلى حق الاذى بهم يعني من اشد الاعداء ويعني الروم والنصارى الذين في اوروبا يعني احسن حالا من من هؤلاء الغزاة الذين غزوا ودمروا
وبلاد الشام من الروس والرافضة والمصيرية نعم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث عن عبد الله ابن وهب عن الليث ابن سعد عن موسى ابن علي عن ابيه
علي بن رباح علي بن رباح ويقال اسمه علي ولقبه علي بالتصوير. نعم عن المستورد القرشي. نعم عن عمرو بن العاص. نعم قال حدثنا حرمان حدثني حرملة ابن عهد تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن ابي شريح
هو شرايح جواه؟ عبدالرحمن بن شريح المعافري. نعم. عن عبدالكريم للحارث عن المستورد القرشي. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن ابن علية واللفظ لابن حجر. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب
عن حميد ابن هلال عن ابي قتادة العدوي ان يسير ابن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرة الا يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة
قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. ثم قال بيد هكذا انحاها نحو الشام فقال عدو يجب عدو يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام. قلت الروم وقلت الروم تعني؟ قال نعم
وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة ويشترط المسلمون شرطة للموت. لا ترجعوا الا غالبه. فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيه هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبه. فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيق هؤلاء
وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبه يقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة فاذا كان يوم الرابع نهد
اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى بر ميتهم حتى يخر ميتا
ويتعادو بنو الاب كانوا مئة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك فجاءهم
ان الدجال قد خلفهم في دارهم سيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ او من
فوارس من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ. قال ابن ابي شيبة في روايته عن اسير ابن جابر قال وحدثني محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي قتادة عن عن نسير بن جابر قال كنت عند
عند ابن مسعود وهبت ريح حمراء وساق الحديث بنحوه وحديث ابن علية اتم واشبع. قال وحدثنا شيبان ابن قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا حميد يعني ابن هلال عن ابي قتادة عن اسير ابن جابر قال كنت في بيت عبد الله ابن
سعود والبيت ملآن. قال فهاجت ريح حمراء بالكوفة. فذكر نحو حديث ابن علية وهذاك راه هذا الحديث الذي فيه لانهم كانوا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان رجل يعني في الجيران يعني شأنه وديدنه انه
يقول يا يا عبد الله بن مسعود يعني قامت الساعة قال يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يعني يردد هذا الكلام يعني ديدنه وكلامه الذي يردده
عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة وقال رضي الله عنها لا تقوم الساعة حتى لا يقسم الميراث ولا يفرح بغنيمة. حتى لا يقسم في رأس ولا يفرح بغنيمة
يعني يعني جاء شيء يلهي يلهي عن المال وعن الدنيا وهي الفتن والقتال والشرور التي تحصل وتلهيته لا يفكرون بالمال ولا يهتمون بالمال لا تقوم الساعة حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. نعم. ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام. نعم. فقال
يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام. يعني عدونا اللي هو الروم يجمعون لاهل الاسلام واهل الاسلام يجمعون لهم لقتالهم يعني هؤلاء يعدون العدة لقتال المسلمون يعدون العدة لقتال الروم والروم يعدون عدة لعدة لقتال المسلمين. وهذا في اخر الزمن
عندما عندما يخرج الدجال او في وقت خروج الدجال. نعم قلت الروم تعني؟ قال نعم. وتكون عند ذاكم القتال عند ذاك عند وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجعوا الا غالبه. المسلمون شرطا يعني معنى يخرجونها قطعة منهم يعني اه
يقابلون الكفار يقابلون الروم وانهم يعني لا يرجعون الى غالبية يعني معناها ان اما الموت واما الغلبة فيعني يأتي اناء الليل يعني يعني يفي بعضهم عن بعض ويرجع بعضهم عن بعض لان
لان الظلام يعني ما يكون معه عمل ولهذا كان القتال يكون في النهار ولهذا ذاك النبي الذي الذي هو يوشع ذي النون الذي سأل الله عز وجل ان يحبس الكبس
يعني حتى يحزن النصر يعني حتى يكون النهار موجود ويبقى يعني ضوء النهار حتى يتمكنوا من لحبس الله الشمس يعني له وحصل النصر فكان القتال انما يكون بالنهار واذا جاء الليل خلاص يتوقف عن القتال
لان اثنين يرى بعضهم بعضا ولا يميز احدا عن احد آآ يشربون شرطة للموت يعني معناه جماعة منهم يعني يقومون يعني بهذا العمل اما ان يموتوا واما ان فيعني شفنا هذه هذه الشرطة الذين يشترطوا للموت والقتال
نجفنا ثم يعني يفيء بعضهم الى بعض وليس معنى قول تفنى يعني انها اذا كانت حصل انتصار الروم وانما المقصود بذلك ان الجيش يعني لا يزال موجود وانما بنيت هذه القطعة من الجيش التي يعني نذرت نفسها للجهاد
وللموت وتكرر ذلك يعني يعني ثلاث مرات وفي المرة الرابعة يعني اه جاء مدد من المشركين من انحاء مختلفة فيحصل الاقتتال ايش؟ قال فاذا كان اليوم الرابع نهد اليه بقية اهل الاسلام. نهد يعني جاء اليهم وظهر يعني التحاق بهم او استمع اليهم ها
فيجعل الله الدبرة عليهم. الدبرة عليهم يعني على الكفار. على على الروم. نعم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها. نعم. حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفه
حتى يخر ميتا يعني معناها انه يكثر القتل فيهم وقيل ان الطائر يعني يعني يمر بجناباتهم فيعني يقع ميتا وقيل لكثرتهم وانه يعني شباب طويلة وانه يعني يتعب من الطيران فيقع ميتا او ان المقصود بذلك مثلهم
وان الجو تغيرت الرائحة بسبب النتن حتى ان الطائر اذا مر بهم يعني يصرعه مثل روائحهم لا يقر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد. يعني كثرة كثرة القتل وكثرة الهلاك
وبأي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاس يرجع للكلام الاول الذي قال يعني انه لا يفرح بالميراث ولا يفرح يعني بمال يعني بين السبب في هذا باي شيء يفرح بميراثه وباي تفرح بما هو الحالة هذه التي فيها
اه بينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك وجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم. الحديث الذي مر يأتيهم الشيطان وهنا صريح
يعني فيكون يعني الشيطان حصل منه يعني هذا الصوت الذي قال فيهم ان الذكر خلفكم لاهليكم ويرفضون ما في ايديهم ويقبلون. نعم. فيبعثون عشرة فوارس طليعة. يعني يرجعون يرجعون يبعثون عشرة كوارث
طليعة يعني مقدمة لها يستطيعون الخبر يعني بحيث انهم يصلون مبكرين ويعني يعطونهم الخبر نعم قال صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم يعني هؤلاء الفرسان العترة
هم خير فوال كان يعرف عشان اسمائهم واسماع ابائهم والوان قيودهم وانهم خير فوارس في ذلك الوقت او في ذلك اليوم. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة علي ابن حجر عن ابن علي
واسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسدي عن ايوب عن حميد بن جلال عن ابي قتادة العدوي وهو؟ نعم عن يسيل ابن جابر يعني يشير او اشير يعني يأتي بالياء وبالهمزة. نعم
قال وحدثني محمد بن عبيد الغباري عن حماد بن زيد عن ايوب عن حماد بن هلال عن ابي قتادة به قال عن اثنى شيبان في الروخ عن سليمان عن ابن المغيرة عن حميد عن ابن هلال عن ابي قتادة عن اسير ابن جابر. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عن نافع لعتبة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند اكمه فانهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقاعد قال فقالت لي نفسي ائتهم فقم بينهم وبينه لا يغتالونه. قال ثم قلت لعله
جي معهم واتيتهم فقمت بينه وبينه. قال فحفظت منه اربع كلمات. اعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة العرب ويفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال
الله قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم ثم ذكر هذا الحديث عن نافع بن عتبة والنافع يعجبه؟ نعم قال كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة
واتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل كنا مع النبي وسلم في غزوة فجاء قوم من قبل المغرب يعني مغرب المدينة من الجهة الغربية من المدينة جاءنا تناقض المغرب عليهم ثياب وصوف
ايش؟ فوافقوه عند اكمه. ووافقوه عند اكمه فيعني صار يعني يحدثهم فقع في بالي هذا الصحابي ان انه خشي عليه من يغتالوه يحسب اصله غينة يعني بكفية يعني آآ غفلة
يعني فهذا هو قتل الغيبة خشي ان يغتالوه فاراد ان يحبس بينهم وبينه وان يعني يقف بينه وبينه وقال لعله نجي يعني معناه انه يناجيه بكلام بينه وبينهم خاصة ولكنه رضي الله عنه اراد ان لا يحصل منهم يعني اساءة
اليه ما جاء ووقف بينه وبينهم سمعته قال فعبدت منه اربع كلمات اعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله. يغزون جزيرة العرب فيفتحها الله و هيدي حقوق يعني يجب يلازم ان يكون المخاطبون الذين يخاطبهم هم الذين ستحصل على ايديهم يعني هذه الاشياء
وانما تحصل يعني منه شيء منه وشيء يعني لمن بعدهم. ولهذا اخبر عن ناس يعني يكون في زمن الدجال يقاتلون الدجال الروم وهذا انما هو لاناس يجون فيما بعد ولكن يعني تونس بالاول يعني كون الصحابة رضي الله عنهم هم الذين جاهدوا في سبيل الله في جزيرة العرب حتى دخل
في دين الله لان هذا حصل في اولها ولكن بعد ذلك يعني هذه امور حصلت فيما بعد ليس على ايديهم ولكن على ايدي المسلمين. هو الخطاب معنى ذلك ان المسلمين هم الذين يتولون هذا
هنيئا وفيهم المسلمون حتى في الزمان الذي يكون فيه الدجال الاربعة نعدهن بيدي تغزون جزيرة العرب ثم فارس فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله وهذا حصل في زمن عمر رضي الله عنه
البلاد خارج بلاد الروم فتحت في زمن عمر رضي الله عنه. ها ثم قال ثم تغزون الروم فيفتحها الله. ثم تغزون الروم فيفتحها الله وهذا حصل يعني في الماضي ويحصل في المستقبل. نعم. هم تغزون الدجال فيفتحه الله. وتغزون الدجال يعني فيعني
والله يعني انتم صاروا عليه وعلى الذين كانوا معه قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد فيها انتصار للمسلمين على الروم يعني آآ فيها
يتحقق هذا الذي يعني الذي قال فيه من هو قال نافع يا جابر. نعم. لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم. يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يوجد
يعني دجاج هو اخر ومن اخر الفتن وقبله يعني هذا الذي جاء عن قطع الروم فاذا لا يأتي الدجال الا وقد حصل الافتتاح بلاد الروم نعم وهيدا الافتتاح الاخير يعني من اخر الزمان
والا ان فتح حصل في زمن عمر حيث فتحت بلاد الروم بنادي الفرس ومر بالحديث يعني يعني ذهب من الخنزير الاحمر والاصفر لا الاحمر والابيض وان ذلك حصل في زمن عمر رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي. عن عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ لزهير قال اسحاق
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله امين
يقول هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاخذ من الجبل الذهب الذي ينحصر عنه الفرات لما يترتب عليه من مفسدة او لماذا نهي مشهد اخبر الرسول بنهاه واخبر عليه
وهو يعني المفاسد اكثر الاسئلة جاءت في مسألة ما ذكره عمرو بن العاص في ذكر بعض الصفات والخصال الطيبة في الروم. نعم. يعني الان من يمدح الغرب فيقول مثلا عندهم دقة في المواعيد
او يقول مثلا هم احسن من المسلمين في اعانة الفقراء وتنظيم الامور الاجتماعية. هل يعد هذا شيء من الولاء يعني ذكر ابو ذكر الكفار والمقابلة بينهم والمسلمين هذا غلط. لكن كونه
يعني يأتي يعني مثل ما جاء في الحديث انهم عندهم هذه الصفات وانا موجودة فيهم اما ان يؤتى بها على يعني تفوقهم على المسلمين وانا محصن المسلمين هذا من الغلط البين
في الحديث الاول في الجيش ثلث هم الذين يفتحون القسطنطينية. نعم. ثم الثاني ذكر انهم بعث بعث الفوائص العشرة ذكر العشرة الفوارس يعني هادا كله بعد الفتح لان الحديث الاول قالوا انهم علقوا شيطان بالزيتون وهنا يعني بعد ما حصل النصر وجاءهم
صريح وقال ان الدجال قلبكم في ايديكم آآ يعني ينصرفون ويرسلون عشرة فوارس طليعة يعني جاءوا بعد الفتح يعني من اجل يتحققوا من الخبر الذي سمعوه وهو خروج الدجال في
الشعب نعم قال فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. هل يمكن تفسيره بانه لا يلهمهم التوبة؟ هكذا قال بعض يعني ما يحصل لها يعني ما يعني نقول ما يلزمهم التوبة يعني ما يحصل توفيق الله عز وجل لهم في ان يتوبوا
ولكن كما هو معلوم من كان مجرما فانه لابد ان يدخل الجنة في اخر الامر. وقد يدخل ما قبله كذلك ويعذب ويخرج وقد يتوب الله عز وجل عليه قبل وهو يسكن النار من اول وهلة يدخل الجنة من اول وهلة. نعم
يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك ما حكم اخذ الاجرة على تعليم القرآن او القاء الدروس والمحاضرات العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال في الجوائز ومنهم من قال بان الذي يؤخذ انما هو على سبيل الجعل
اذا كان هناك اشياء مخصصة لمن يتولى هذا العمل من الطاعات فانه يعني يختص به ويعطى اياه. وبعض اهل العلم قال ان ان المؤازرة جائزة وانها زائغة ومنهم من قال ان انها اذا صارت على سبيل الجعل وعلى سبيل المخصصة
التي تكون من فعل كذا فله كذا. يعني فان ذلك فان ذلك صعب. واما كون الانسان يعني عمله ما يعمل شيء من الطاعات الا ان يكون حصل بشيء مقابل فهذا يكون من ارادة الانسان بعمله الدنيا ومن
الاثار التي تنسب عن ابناء احمد انه قيل له ان رجل قال اصلي بكم رمظان بكذا وكذا درهما. وقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا السؤال الثاني يقول ما حكم الهدية في مسابقة علمية لتحفيظ القرآن او نحو ذلك
ما في بأس لان هذا نقد الجعر يعني من حصل له كذا او من حظه كذا فانه له كذا يقول احسن الله اليك شيخنا الفاضل والدي اخذ قرضا ربويا وبنى به منزلنا. فهل يجوز ان اسكن معه في البيت
وهل يجوز ان اخذ شيئا من ماله؟ علما بانني لا اشتغل اذا كنت محتاج الى السكنى محتاج الى السكنى اسكن معك وليس عليك شيء واحرص على ان ان يكون والدك يعني تاب يعني من هذا الشيء وندم عليه وآآ
اسأل الله عز وجل ان يعني يخلصه من توعاته ان هذا هو هو الذي ينبغي واما البيت بعد ما وجد ما يقال انه يهمل او ان يتخلص منه وانما الانسان يسكن فيه ويستغفر الله عز وجل مما حصل ويتوب ومن تاب تاب الله عليه
يقول اه في قريتنا مسجد واحد وبه قبر هل يجوز ان اصلي في بيتي لا تصلي في القبر ولا تصلي في بيتك. اعمل مع غيرك على ايجاد مسجد ولو كان صغيرا
يعني تصلي فيه انت وغيرك ممن هو على على طريقة اهل السنة والجماعة. نعم يقول احسن الله اليكم شيخنا وبارك في علمكم انا صاحب مطعم في فرنسا وفي المطعم يوجد مصلى نصلي فيه وقت المغرب والعشاء. لان هذا في وقت عمل وازدحام
بعض العمال اصروا على ترك العمل والصلاة في المسجد فلنصلي جماعة في المطعم ونكمل العمل او يجب علينا ان نذهب الى المسجد؟ والله اذا كان في مسجد قريب اذهبوا اليه
اذا كان في مسجد قريب اذهبوا اليه وان كان المسجد بعيدا والخروج يعني يعني يترتب عليه مضرة نصلي جماعة في نفس المكان الذي ذكرته احسن الله اليكم امرأة في العدة
ولها اخ يعاني من مرض السرطان. فهل لها ان تبيت في منزل اهلها مع العلم بان بيت زوجها يبعد عن بيت اهلها مسافة اكثر من مية وعشرين كيلومتر هذا شهر
هذا سحر معناه انه تترك بيتها وتروح يعني وتبقى يعني مع اخيها وانما تحاج يعني في بيت زوجها وتتصل بهم يعني في في هذه يا جماعة متيسرة تتصل بهم وتطمئن عليهم يعني تخاطبهم واما كونها تنتقل
انزل من اجل اخوها مريض ليس لها ذلك يقول احسن الله اليكم يوجد في بلدنا امرأة تزعم بانها طبيبة وليس لديها اية اجهزة فقط تمسك بيد من يأتيها وتشخص المرض
ماذا تنصحونا بشأنها؟ والله ما ادري عن حقيقتها كان عندها شيء من يعني من من المخالفات وشيء من الامور المحرمة يعني يعني لا لا يتجه اليه. واما يعني كونه لا يعلم عنها شيء وانما يعني كانت تلبس اليد وتشوفنا انا نبض
عرف وتشوف الحرارة والبرودة وما كان عندها شيء من الخرافات او شيء من هذا لا يذهب اليه. ان علم عندها شيء من ذلك. نعم يقول احسن الله اليك ما حكم ترك التقديم في الدراسات العليا؟ خوفا من عدم الاخلاص
ايش؟ ما هو يقدم في الدراسات العليا يخشى من انه رياء ما في اخلاص. والدراسة اللي راحت فيك صارت اللي قبل دراسة وين وين راح صار فيها اخلاص ولا ما فيها خلاف
الانسان يعني ما يتلاعب به الشيطان يعني يفلس ويقدم على على ما فيه الخير له ويبعد عنه المحذور الذي يعني آآ آآ الشيطان يعني جعله يفكر انه ما يقدم. اللي ما يصلي يصلي مع الجماعة يخشى
يعني اقول يحكي يعني يوصف بانه مرائي او ما الى ذلك يقول بارك الله فيكم ما كتب في بعض اللوحات في المساجد من قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين مرة واحدة في كل الصلوات الا الفجر والمغرب ثلاث مرات. هل عليه دليل
انا ما اعلم يعني دليل الشيخ ابن باز رحمه الله في يعني كتبه وفي بعض النشرات التي يذكر فيها ان المغرب والفجر يعني تقرأ فيها ثلاث مرات يعني هذه الصور تقرأ ثلاث مرات. وانا ما اعلم دليلا على هذا اللهم الا ان يكون المقصود به يعني اذية الصباح والمساء
وانه يؤتى بها بعد الصلاة اذا اتى بها بعد الصلاة فانه يأتي يعني بهذا العدد لانه يؤتى بالصباح في ثلاث مرات وفي ثلاث مرات. اذا كان المقصود بذلك لانه يؤتى بها بعد الفجر وبعد المغرب وهذا له وجه. واما يعني
دليل انا ما اعلم دليل خاص على ان هذه السور الفقرى الصالحين