بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحجاج الخشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزنا
عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح
ومحمد بن يزيد الرفاعي الرفاعي واللفظ لابن ابان قال حدثنا ابن الفضيل عن ابي اسماعيل عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده
لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحبي في هذا القبر وليس به وليس به الدين الا البلاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يوجد قبل قيام الساعة وما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لابد وان يوجد
ولكن لا يعني ذلك ان كل ما يوجد يكون مشروعا وان يكون شائغا فان مثل هذا العمل غير سائري كان الانسان يتمرن على القبر ويقول ليتني مكانه لا يفعل ولكن السنة التي جاءت
انني شهد يعني اصابه ضر انه يعني يسأل الله عز وجل ان كانت الحياة خيرا له ان يحييه وان كانت الوفاة خيرا له كما جاءت بهذه الكسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان هذا الاخبار او عما يجري وما يقع من من الامور
ساعة نادم على مشروعيته وعلى ان ذلك جاء ولكن هذا احضار. والرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بشيء يقع وسواء ذلك الذي يقع يعني محمود او غير محمود وهنا وهنا غير محمود لان الانسان ليس له ولا ينبغي له
او ان يفعلها مثل هذا الفعل بان يتمرن على القبر ويقول ليتني مكاني. وانما يسأل الله عز وجل ان يعني يحسن حاله وان يصرف عنه السوء وان يهيئ وان يعني يكون نسأل الله عز وجل ان كان ان كانت الوفاة خيرا له وان يتوفاه وان كانت
ان يغفر له ان يحييه وان يبقيه لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل في قبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة. هذا مجرد تمني قالت المكانة واما الرواية الثانية فيها تمرد. وان الانسان يتمرغ عليه
ويقول ليس لي مكان قال وليس الدين يعني ليس هذا الكلام الذي قاله من اجل الدين وان من اجل البلاء الذي اصابه يعني معناه ليس معنى ذلك انه يتمنى لقاء الله وانه يريد ان ينتهي الى خير وانما من الشر الذي رآه البلاء الذي حصل
هذا هو الذي دفعه الى هذا وقوله ليس به الدين يعني ليس مقصود القبر به الدين وان مقصود الانسان الذي حصل من والده لا يفعل ذلك يعني تدينا هو انه يعني يرجو وانه يريد ان يلقى الله عز وجل ليحصل الاجر والثواب
اننا من الجريد الذي وقع به صار يفعل هذا الفعل ويتمنى هذا التمني. نعم اذا كان اهل الدين يجوز ها؟ اذا كان يريد ان يلقى الله يجوز له ان يتمنى الموت؟ لا لا ليس له ان يتمنى الموت وانما يفعل ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني هي يتمنى لقاء الله يعني ان ان تكون الالوفات خير له اذا حصل هكذا هذا هو الذي ينفع. هم وعند اللقاء وعند نهاية الموت يعني كما جاء في الحديث الاخر ان المؤمن يعني عندما هذا يعني يعني
يبشر بخير فيتمنى لقاء الله وهذا عكسه يعني يتمنى الا يكون حصل له الموت لانه عاين ما يسوؤه. نعم لان الان قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة تحصل كذا وكذا على وجه الاقرار يقر هذا العمل. ما هو اقرار؟ هذا اخبار عن شيء يقع
ما يقول ان هذا سائغ ولكنها اخبار عن شيء سيقع من الاسئلة الان عن الدجال. اخبار عن الدجال وانا يحسن كذا وكذا؟ اخبار الاسئلة جاءت كيف الجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر لا يتمنين احدكم؟ الجواب الجواب ان هذا هو المشروع الذي جاء في آآ
اه حديث لا يتمنى عن الموت واما هذا فانه غير مشروع طبعا احنا دلوقتي نقف في بيت ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان
عن الاعرج. وهو عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح هو محمد ابن يزيد الرفاعي عن ابن فضيل محمد محمد ابن فؤاد. عن ابي اسماعيل
ابو اسماعيل هنا قيل انه يزيد ابن كيسان عن ابيها عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان الاشعري لانه اذا جاء ابو حازم ابو حازم اثنان من التابعين فاذا جاء يروي عن ابي هريرة فالمراد به سلمان الاشجعي
واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد بسلمة ابن دينار قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا يدري قاتل في اي شيء قتل ولا يدري المقتول على اي شيء قتل
قال وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى قالا حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب
حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار. وفي رواية ابن اذان قال هو يزيد ابن كيسان عن ابي اسماعيل لم
يذكر الاسلمي ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ان الانسان يعني اه يقول الرسول وسلم انه يأتي عنا في زمان يعني يحصل اقتتال ولا يدري القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل
وشغل فقال الهرج يعني كثرة القتل والفوضى ويعني تسلط الناس بعضهم على بعض ويعني يبالي الانسان بالقتل يعني سواء كل كل يعني عن عصبية على عصبية فيكون كل منهما مستحق للنار
لانه كان حريصا على القتل الصاعد القاتل في النار والمقتول في النار لان المقتول كان حريصا على صاحبه. وفي صاحبه كما كما مر في حديث ابي بكرة في القاتل والمقتول في النار. قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. الحاصل ان هذا
الفتن وكثرة الاضطرابات وكثرة القتل فلا يعني يعرف القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. نعم قيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج نعم الهرج الذي هو القتل. الذي هو القتل يعني والفوضى التي يقتل الناس بعضهم بعضا. ها
قال حدثنا ابن ابي عمر المكي ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر. عن مروان ابن معاوية البزاري. عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن هابان وواصل بن عبد الاعلى عن محمد بن الفضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي
وابو اسماعيل الاسلمي هذا يعني قيل انه غير يزيد منك يا شيخ وانما هو شخص يقال له بشير نعم عن ابي حاتم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قال هو يزيد ابن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلامي
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن سعد عن الزهري عن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ذو السويقتين من الحبشة يخرب بيت الله عز وجل. من يكره هذا الحديث ما يجري في اخر الزمان من هدم الكعبة وان هذا الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف
انه يخرب الكعبة وهذا يعني اه نقول ما جاء في الحديث من ان ان ان الحرم يكون امنا وان حصول الامن فيه وهذا يعني لا ينافي ما جاء بان هذا اخبار عما يقع في اخر الزمان
وليس معنى ذلك ان هذا يعني يكون دائما وابدا الى نهاية الدنيا. فاما يعني لبس ورقتين يهدم الكعبة ويقول ذلك في اخر الزمان فلا يكون يعني معارضا لهذا الذي جاء من ان ان الله جعل حرمه امنا وكذلك
الذي جاء في في عام الفيل من اجل حجم الكعبة وان الله سلط يعني يعني حصل له الهلاك لم يحصل له في الحقيقة يعني ما يريد لكن الله عز وجل في اخر الزمان شاء ان يحصل هذا الشيء وان يقع هذا الفعل الذي اخبر به
الرسول صلى الله عليه وسلم على يد هذا الرجل الذي بذل السويقتين والسويقتين تصير شاق السويق او السويقتين تصير الساقين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن زياد ابن سعد عن الزهري عن سعيد. ابن المجيد عن ابي هريرة نعم قال
حرملة ابن يحيى عن عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يونس من يزيد الايدي؟ عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني دراوردي
عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث ابو الغيث هو ساهم عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه نعم قال حدثنا محمد بشار العبدي قال حدثنا عبد الكبير ابن عبد المجيد ابو بكر ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال سمعت
عمر ابن الحكم يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تذهب الأيام الليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاة قال مسلم هم اربعة اخوة شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير بنو عبدالمجيد
وذكر هذا الحديث عن يعني هذا الرجل الذي يقبل في اخر الزمان ورجل قحطان والرواية الثانية الجحجاه قيل لعلها لعلهم شخص واحد وقد يكون يعني اثنان والاول ذكر انه يسوق الناس بعصاه
بمعنى انه يتسلط عليهم يعني يعني يتصرفوا فيهم مثل ما يتصرف يعني صاحب الغنم بغنمه يعني بكونه يسوقها وهي يعني تحت امرته وتحت تصرفه فيكون الناس آآ عند هذا الرجل او مع هذا الرجل
يعني مثل الرجل الذي مع غنمه يعني يسوقها ويتصرف فيها نعم يقول قال مسلم هم اربعة. هذا جاء في الاسناد يعني جاء في اسناد عبد الكريم ابن الكبير عبد الكبير بن عبد المجيد بالمناسبة لذكره مسلم رحمه الله ذكر
هذه الفائدة وانهم اربعة اخوة يعني هذا واحد منهم وهم ابناء عبد المجيد شناهو؟ شريك شريك عبيد الله. نعم. وعمير. وعبد الكبير. نعم قال حدثنا محمد بشار العبدي عن عبد الكبير بن عبد المجيد ابو بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة
ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم امة ينتعلون الشعر وجوههم مثل ما جاني المطلقة قال وحدثنا ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه
قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلفى الانف وهذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجاني المطلقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. قال حدثنا ابو كليب قال وكيع وابوه اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم المجان المطلقة حمر الوجوه صغار ثم ذكر هذه الاحاديث في هؤلاء الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافهم في هذه الاحاديث بانها لا تقوم الساعة حتى يقاتلون
ويعني وقد جاء في بعضها انهم الترك ومنهم الذين يعني جاءوا من جهة المشرق وحصل منهم يعني القضاء على الدولة العباسية وقد ذكر النووي انهم كانوا يدين بجمالهم يعني هذا الذي اخبرني الرسول صلى الله عليه وسلم كان موجودا في زمانهم
ويحتمل ان يكون يعني ايضا يوجد في اخر الزمان ويحتمل ان يكون هذا الذي يعني ذكره النووي واخبره انه كان موجودا في زمان ان يكون الذي عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد يكون هذا الذي حصل في زمن يعني في القرن السابع الذي مجيء الترك وكونهم قضوا على الدولة العباسية والمقاتلة حصلت بينهم وبين المسلمين ويحتمل ان يكون ايضا يتكرر ذلك. وقد ذكر صفاتهم عليه الصلاة والسلام بان بانهم صغار العيون وانهم
يعني انوفهم يعني كانت اه يعني اه صغيرة وانها منبطحة. يعني ليست يعني قائمة وكذلك كانهم المجام المطلقة والمجن هو الترس الذي تترس به عن الاعداء يعني وكان يعني في
يعني نتوء يعني اشياء فيه نتوء يعني شيء بارز وشيء منخفظ فما وصفهم الرسول وسلم بهذا الوصف اعد اعد الحديث من حديث قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطلقة. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. يعني اه هذه
بابول هذه الصفات يعني كونهم ينتعلون يعني شعر ويتحدونه يعني عادة لهم او شيء يعني معروفين به نعم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم امة ينتعلون الشعر وجوه مثل المجاني المطرقة. نعم
قال لا تقوم الساعة تقاتل قوم نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة تقاتل قوما صغار الاعين. نعم. زلفى زلفى الان نعم ذنوبهم يعني قيل انها صغيرة وانها ناطئة يعني ليست يعني قائمة
يعني الجمال في في الانف ان يكون قائما واما اذا كان يعني لاطئا وكذا فهو ليس جمالا. اه لا تقوم الساعة يقاتل المسلمون الترك نعم وذكرهم هنا بوصف التركي ايها الذين يلجأون من الجهة الشرقية وقاتلهم المسلمون. نعم
لان الان يعني الاطلاق على الموجودين نعم اطلاق كلمة شرك على الموجودين الان حاليا. لا لا هذا الصلاح في الحديث ولهذه بلاد الروم هذه ليست بلاد اه بلاد ترك بلاد اه الفرس والعجم
قوما وجوههم كالمجال المطلقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر قال تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم المجاني المطرقة حمر الوجوه. صغار الاعين. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة. عن سعيد عن ابي هريرة. نعم سعيد بن مسيب
قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة نعم وقال حدثنا ابو كريب محمد بن على بن كريب عن وكيع بن الجراح وابي اسامة حماد بن اسامة عن اسماعيل
ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وعلي بن حجر واللفظ زهير قالا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة
كنا عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال يوشك اهل العراق الا يوجب اليهم قفيز ولا درهم قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال يوشك اهل الشام الا يوجب اليهم دينار
ولا مد قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل الروم ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عددا. قال قلت لابي نظرة وابي العلاء اتريان
عمر ابن عبد العزيز فقال لا قال وحدثنا ابن قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد يعني الجريني بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر يعني هذا الحديث
الذي يعني فيه اولا يوشك اهل العراق التي لا يجبى العراق ان لا يجبى اليهم عفيس ولا درهم ولا درهم سبق ان مر بنا ان ان ان العراق منعت درهمها وطفيزها وان يعني الشام
منعت مدها دينارها وان مصر منعت دينارها واير دبها ويعني وهنا قال ان يوشك يعني ان لا يجبر الى اهل العراق يعني ايش السبب؟ ايش سبب ذلك؟ قال من جهة العجب
يعني انهم يتسلطون عليهم ويمنعون الشيء الذي كان يعني يحصل لهم او يحصل منهم. والذي سبق ان مر ان ان آآ ان المقصود بقوله اما ان يكون الذي كان يدفع
اسلموا وسقطت عنه الجزية فلا يدفعون شيئا او انه يتسلط عليهم الكفار والعجم يمنعون آآ هذا الشيء الذي كان يأتي عن طريق يعني هؤلاء الذين هم اهل العراق واهل الشام
مصر يوشك اهل العراق الا يجبى اليها قفيز ولا درهم. قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذاك. نعم. ثم قال يوشك اهل الشام الا يجبى اليهم دينار ولا مودي ولا مديا. مدين. قلنا من اين ذاك؟ قال من
جبال الروم من قبل الروم لان هناك عندهم يعني العجم وهناك عندهم الروم الذين هم يعني في يعني بعد الشام او بعد بلاد الشام في جهة بيمنعون المساعدات ما فيهم مساعدات ليش؟ يمنعون المساعدات
انا كل الذي يحصل الذي يحصل من المساعدات او انها شيئا يعني يحصل بسبب يعني الجزية وهذا اذا كان للمسلمين اذا كان يأتي الى بلاد المسلمين من جهة العراق ثم منع بتسلط العجم عليهم وصار يعني الامر بيدهم
ولا يحصل يعني اه منهم شيء او بسبب انهم يسلمون فلا يحصل منهم. لكن هذا يفيد المعنى الثاني الذي هو من اجل العجب ويسلط العجم عليهم وليس لقومهما سلموا ولا يدفعون الجزية. نعم
قال ثم سكت هنية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحكي المال حتيا لا يعده عدد قال قلت لابي نظرة وابي العلاء اثريان انه عمر بن عبد العزيز فقالا لا
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه يكون في امته في اخر الزمان يعني خليفة يحفل ما لا يعني حذوا لا يعده عدا يعني معناه انها يعني يعطيه بغير حساب
مثل ما يعني يحظى بشيء يعني بدون عد وهذا لكثرة المال والجود به. وعدم البخل به وسئل يعني جاء انه هل هو اعمار ابن عبيد؟ فقال لا قالوا لا ليس هو عمر عمر بن عبد العزيز
وقد قيل انه المهدي الذي يكون في اخر الزمان وجاء في بعض الروايات يعني ما يشعر بهذا والحاصل ان هذا لابد وان يوجد كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قال زهير بن حرب وعلي بن حجر عن اسماعيل بن ابراهيم عن الجريري مو سعيد عن ابي نظرة بن ما لك بن قطعة عن جابر ابن عبد الله نعم قال وحدثنا ابن المثنى
محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا نصر علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني من المفضل قال حدثنا علي ابن حنبل السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية
كلاهما عن سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خلفائكم خليفة يحثوا المال حفيا. لا يعده عددا. وفي رواية ابن حجر يحكي المال
وهذا مثل الذي قبله يعني جاء يحثو وجاء يحكي وكل من هو صحيح كيف يقال الحثى يحذو حذوا حثى يحذو حثيا فيعني وهو المقصود ذلك انه يعني يعطي المال بدون حساب
يعني بدون ان يعده عدا وذلك لكثرته ولجوده يعني هذا الرجل الذي يحصل منه يعني هذا الصرف وهذا البذل نعم قال حدثنا نصر علي الجهظومي عن بشر يعني ابن المفضل. نعم. حدثنا علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل. يعني ابن عرية
كلاهما عن سعيد بن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوالد قال حدثنا أبي قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد وجابر ابن عبد الله
رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون في اخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعد جهد قال احدثنا في شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
نعم قال احدنا زوير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه نديروها حدثنا عبد الصمد ابن عبد الولد ابن سعيد العنبري. نعم. عن داود ابن ابي هج عن ابي نظرة عن ابي سعيد وجابر. هم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن فاز وضرير الكوفي قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة
قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني من هو خير مني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعمار رضي الله عنه حين جعل يحمل الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول بؤس ابن سمية
تقتلك فئة باغية قال وحدثني محمد بن معاذ بن عباد العنبري وغريم ابن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد ابن الحارث. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن المنصور ومحمود بن غيلان ومحمد بن قدامة
قالوا اخونا النضر بن شوميل كلاهما عن شعبة عن ابي مسلمة بهذا الاثناء نحوه غير ان في حديث النضر اخبرني من هو خير مني ابو قتادة. وفي حديث قاضي بن حارث قال اراه يعني ابا قتادة
وفي حديث خالد ويقول ويس او يقول يا ويس ابن سمية وهذا الاحاديث كلها تتعلق اه عمار عمار بن ياسر رضي الله عنه انه تقتله الباغية وكان مع علي رضي الله عنه
وهذا يدل على ان ان علي هو المحق وانه قد بغي عليه ولكن اه معاوية ومن معه يعني اجتهدوا فاخطأوا وهم مأجورون على اجتهادهم وهذا هو الذي يعني يجب ان يقال في حق الصحابة
ان يعني يعتذر لهم ويعني ويقال ان كل واحد منهم اجتهد ولكن منهم من وافق الصواب ومنهم من لم يوافقه وعلي رضي الله عنه كما في هذا الحديث يدل على انه هو المصيب. ويدل عليه الحديث الاخر الذي اشرت اليه من قبل التعلق بالخوارج
قال تمرق مارقة من المسلمين على حين فرقة من المسلمين تقتله قول الطائفتين بالحق وعلي رضي الله عنه هو الذي قتل الخوارج علي رضي الله عنه هو الذي قتل الخوارج
وعلى هذا فان اخبر بهذا الخبر وان وان عمار يموت مقتولا وانه تقتله الفئة وقد قتل وهو مع علي رضي الله عنه. ولكن العذر لمعاوية معه انهم اجتهدوا اخطأوا فلا يعني يتكلم فيهم بسوء وانما يتكلم فيهم بالجميل اللائق بهم وهم احق ناس
يعتذر لهم وان تكون النفوس في حق الجميع يعني سليمة ليس فيها غل لاحد منهم بل كلهم ويتفاوتون يعني في المحبة على مقدار الفضل الذي جاءت السنة في في بيانه
وان منهم من يكون افضل من بعض فكل يعني وفقا للنصوص يعامل ولكن لا يساء بهم الظن ولا يتكلم فيهم بكلام انه لا ينبغي وانما يعني يعتذر لهم والمصيب مجتهد له اجران والمخطئ له اجر واحد وخطأه
عن ابي سعيد قال اخبرني من هو خير مني. يعني جاء في بعض الروايات انه يقصد يا قتاهدة. ابو قتادة الانصاري نعم. قال فيه وهذا في تواضع الصحابة هو معرفة يعني اعترافهم بفضل اصحاب الفضل
يعني تميز بعضهم على بعض نعم قال صلى الله عليه وسلم لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول بؤس ابن سمية. تقتلك فئة باغية. يعني اخبر بانه بؤسة يعني يحصل له البؤس
نعم وفي الرواية الثانية قال ويسا او يقول يا ويساء ابن سمية. هذا وجاء في بعض الروايات ويحا يعني ويح يعني وهذا يعني يقال لمن حصل له شيء لا يستحقه
واما ويل فهو لمن حصل شيء يستحقه. نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سمعوا هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا بان عمار سيموت
وانه لن يموت على فراشه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا اخبر بشيء فانه يقع طبقا لما اخبر به ويصدق به وانه سيقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام
والصحابة عندما سمعوا هذا الكلام عرفوا بان عمار ابن ياسر لن يموت على فراشه وانما يموت بسبب القتل وتعيين الجهات القاتلة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي مسلمة. ابو مسلمة هو يعني مر سعيد ابن يزيد ابن
نعم سعيد ابن يزيد. نعم. نعم يعني ذكره يعني في بعض المواقع في جسمه وفي بعضها بقريته ومعرفة ركنها هذه من الامور المهمة في علم المصطلح لان الانسان الذي لا يعرف
يعني اه اصحاب الكنى يعني يظن ان هذا شخص وهذا شخص لكن اذا عرف ان هذه كنية فلان وانه جاء مرة باسمه ومرة بكنيته لا يلتمس عليه مثل مثل او هذا الاعرج يعني كونه احيانا يأتي باسمه واحيانا بلقبه وكذلك يعني
اه ابو حازم احيانا يأتي باسمه واحيانا بلقبه لكل يأتيه. نعم قال حدثني محمد ابن معاذ ابن عباد العنبري وفريم ابن عبد الاعلى عن خالد ابن الحارث قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق
منصور ومحمود ابن غيلان ومحمد ابن قدامة اه عن النضر بن جميل. نعم. عن شعبة عن ابي مسلمة. نعم قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي وابو بكر بن نافع
قال عقبة حدثنا او قال ابو بكر اخبرنا غندر. قال حدثنا عن شعبة قال سمعتم خالدا يحدث عن سعيد ابن ابي الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعمار تقتلك الفئة الباغية
قال وحدثني اسعاف بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا خالد الحداء عن سعيد ابن ابي الحسن والحسن عن امهما عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنا ابو بكر لابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عون عن
حسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقتل تقتل عمارا الفئة الباغية وذكر هذا الحديث يعني وهو مثل الذي قبله يتعلق بقصة عمار وانه تقتله الفئة الباغية
قال حدثني محمد بن عمرو بن جبل عن محمد بن جعفر حاق لو حدثنا عقبة بن مكرم العمي وابو بكر بن نافع. محمد بن احمد عن بندر عن شعبة عن خالد
قائد الفداء عن سعيد بن ابي الحسن عن امه نعم خير عن ام سلمة. آآ هنا ذكر سعيد آآ سعيد عن ابن ابي الحسن والموضع الثاني ذكر يعني الحسن ابن ابي الحسن والموضع الثاني ذكر الاثنين
وان هما كل واحد يروي عن امه عن الانفراد وفي بعض الروايات يروون مجتمعين فيعني ثلاث روايات رواية فيها سعيد بن ابي الحسين يروي عن امه وثالثة الحسن بن ابي الحسن يروي عن امه
والثانية آآ كل منهما ذكرا جميعا يروون عن امهما. نعم ان اني سلمة. نعم قال حدثني او حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عون. عبد الله ابن عوف
وهذا حديثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم انه قال يهلك امتي هذا الحي من قريش. قالوا فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم قال وحدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي واحمد بن عثمان النوفلي قال احدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد في معناه
ثم ذكر هذا الحديث ولا يهلك يهلك هذا الحي يهلك امتي هذا الحي هذا الحي من قريش الثالث قالوا فما تأمرنا؟ نعم. قال لو ان الناس اعتزلوهم. يعني لقوا ان الناس اعتزلوهم يعني معناها لم يوافقوهم ولم يتابعوهم على
اه ما يحصل منهم من الامور التي لا تنبغي وليس المقصود انهم يعتزلوهم يعني يخرجون عليهم وانما يعني يعتزلون يعني اعمالهم المنكرة يشاركونهم في يشاركونهم فيها ولا يعينونهم ولا يكونوا ذمعهم يعني على هذه الامور المنكرة
هو المقصود بذلك يعني جماعة من الامة او فئة من الامة وليست الامة كلها وهي المقصود به جماعة منها وقد قيل ان هذا ان هذا كان في زمن يعني ابو هريرة وانه كان يعرفهم وانه كان يقصد الذين كانوا من
الولاة من امية وامرائهم الذين يحصل منهم تصرفات يعني سيئة وانه يحصل منهم ظرر على غيرهم ما نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة عن شعبة عن ابي التياح. ابو هشام حمد اسامة
وعن شعبة عن ابي التيان. وهو يزيد ابن حميد عن ابي زرعة بسرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. قال وحدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي. واحمد بن عثمان النوفلي عن ابي داود. سليمان ابن داود قال يا شيخ
لعبة قال حدثنا عمرو الناقل وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد مات كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعد
والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
كلاهما عن الزهري باسناد سفيان ومعنى حديثه. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر احاديث منها وقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده. وايسر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعدها ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله. وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بكسرى وقيصر
يسرى ملك الفرس وقيصر ملك الروم وانكسر فهلك فلا يكون كسرى بعده يعني في العراق وان يكون يتولى يعني في العراق ولا وكذلك في الشام يعني قيصر يعني يعني بعده
يعني في بلاد الشام ومعنى ذلك ان ان هذين الملكين وهاتين الدولتين العضويين في ذلك الزمان قضى قضى عليها عليها المسلمون وصارت الولاية للمسلمين وصار الحكم للمسلمين في تلك البلاد التي حكم
الفرس الروم وقد ذكر قد هلك فلا كسرى وقد هلك كسرى في زمنه ولهذا يعني سأل الرسول من ولوا بعده فقالوا بنته ابنته فقال لن يفلح قوم ولوا امرها امرأة
وكذلك بالنسبة لن يصبح للروم يعني اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وقد اخبر عليه السلام في هذه الاحاديث بان كنوزهما تنفق في سبيل الله. لان كنوزهما تنفق في سبيل الله. وقد حصل ذلك في زمن الفاروق
رضي الله عنه فاما آآ فانه قضي على الدولة العظميين في ذاك الزمان واحضرت كنوز كسرى وقيصر الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسمتها قال حدثنا عمرو الناقض ابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
قال احدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس قال حدثني ابن رافع محمد ابن وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد قال احدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. وهذا اسناد صحيحة
صحيفة همام نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. وذكر بمثل حديث ابي هريرة سواء قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين او من المؤمنين كنز ال كسرى الذي في الابيض قال قتيبة من المسلمين ولم يشك. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار. قال احدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب
قال سمعت جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي عوانة ونكره هذا الحديث الذي فيه يعني ان كسرى يعني لا كسرى بعده وان المسلمين
دون كنوز الليبية في الابيض والمقصود بالقصر الابيض الذي لكثرى وقد اخذها المسلمون وقد اخذها المسلمون وانفقت في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقصود بالابيض ان القصر الابيض. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جليل ابن عبد الحميد علي عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة قال حدثنا خيبة بن سعيد وابو الجحدري مبالي بالحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري عن سماك ابن حرب عن جابر وسمرة
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور وهو ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر. والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم الحق. زادكم الله من فضله ونفعنا بما سمعنا
امين يقول السائل نرى ان هذه الاحاديث في ذكر الفتن والاحداث تركز على ارض العرب فهل هذا يعني ان الامم الاخرى لا يكون لها شأن يذكر في اخر الزمان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر الناس في في يعني يعني جهات يعرفونها واناس يعرفونهم ومعلوم ان
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن امور معينة ولا شك ان زمان يعني يوجد فيه امم لا يعلمهم الا الله عز وجل ولكن لا يتكلم عن الامور المغيبة والامور التي يعني اه اه غائبة عن الناس الا بوحي من الله عز وجل الى رسوله
وسلم راجع من الوحي يقال به وما لم يأتي به يسكت عنه ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بما سيكفون قبل قيام الساعة يتحقق فقط مرة واحدة او يتكرر
نعم نعم قد يتكرر وقد يكون مرة واحدة مثل قتال قتال الترك يعني الذي ذكر ذكر انه يعني قد يكون هذا الذي حصل في زمن في زمن النووي الذي ذكر انه موجود في زماننا وتحقق
وكذلك في زماننا وقد يتكرر بعد ذلك الله اعلم في مسألة عدم تمني الموت. نعم. كيف يوجه ما قالته مريم؟ يا ليتني مت قبل هذا انا قلت ان شريعتنا جاءت بهذا
اقول شريعتنا جاءت بهذا ان الإنسان ليس من الموت ونحن مخاطبون ومطالبون بما جاءت به شريعتنا يقول اه هل ستعاد الكعبة بعد ان يخربها ذي السويقتين؟ لا ندري ما نعرف شيء يدل على هذا
يقول هل المسجد الاقصى سيهدم في اخر الزمان مثل الكعبة؟ لان هذا كلام منتشر في فلسطين. ويتناقل بين الناس اصحته الشيء الذي جاء به نص جاب الوحي نقول به هو الذي لم يأتي به شيء يسكت عنه
يقول اه ذكرتم بان خراب الكعبة يحصل في اخر الزمان ووجهتم حرما امنا يقول كذلك ما حصل من قتل الحجيج في ايام القرامطة نعم صح حصل هذا نعم يقول حسن
هل يجوز للعبد ان يدعو الله ان يتوفاه في الحرمين الذي ينبغي له ان يتوفاه على الاسلام وان يختم له بخاتمة السعادة سواء كان في الحرمين او في غير الحرمين
يقول اه مناداة الرجل باسم امه. حيث قال صلى الله عليه وسلم ابن سمية ينادى الرجل باسم امه لكنه اخبر يعني عنه افور عنه بهذا واذا كان مشهور بها ولا يغضب ما في بأس. لكن كونه ينادي به باسم ابيه او انه يعني هذا هو الاصل
واذا كان انها يعني اه ذكر امه وهو لا يغضب ولا يؤثر ذلك عليه ما في بأس يقول ما هي اول عشرات الساعة الكبرى وقوعا والله اعلم لكن يعني قيل ان المهدي هو يكون قبلها
وانه بعد ذلك يكون الدجال ويكون بعد يعيش ابن مريم ويأجوج ويأجوج. ها يقول هل ذهاب الزمان وقصر الايام بحيث يصبح الاسبوع كيوم. هل هو من علامات الساعة اي نعم جاء في تقارب الزمان
يعني تقارب الزواج في الاحاديث في البخاري يعني وغيره يعني يتقارب الزمان معلق عليه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في تعيق على فتح داره قال ان هذا ما وقع في هذا الزمان من آآ يعني آآ سهولة الاتصال وصار الناس
يعني يعني كأنهم في بلد واحد نقول بارك الله فيكم ما الموقف الوسط في بني امية من الناس من يحمل عليهم حملا ظاهرا خصوصا ممن كتب في التاريخ الكلام الكلام يعني فيهم وفي غيرهم يجب ان يقوموا بالعدل والانصاف
وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان زمانهم يعني آآ يكون فيه يعني يعني فيه آآ الاسلام بني امية كلهم في زمن امية يعني بعدين خلق الراشدين ومعاوية يعني كلهم يعني في بني امية في زمن امية
لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش الاعتدال والتوسط ويعني اه يعني اه هو الذي يليق بالمسلم يعني لا لا يقصر ولا يتجاوز يقول حفظك الله هل تجوز خطبة الجمعة لغير اللغة العربية
اذا كان الذين يسمعون كلهم عجم ولا يفهمون اللغة العربية فيؤتى يعني بالشيء الذي لابد منه في اللغة العربية وبعد ذلك يخاطب بلغتهم لانه لو لو خوطبوا بغير لغتهم لصارت صرخة في وهم كما يقولون
شخص اقرض اخر مبلغا بالدولار فهل له ان يرجع المبلغ بالدينار نعم اذا اتفق معه على الوفاة بالدينار يعني اتفقوا عليه شعر فانه لا بأس لكن الذي لازم هو والذي حصل الاقرار به هو المتعين
سواء ارتفعت القيمة او انخفضت. هذا هو المطالب. واذا اراد او اتفق معه على ان يقضي بالدينار. يعني يعني نعم اه قلتم بارك الله فيك يجوز اذا اتفقا على ذلك؟ نعم هذا شعر يعني عند السداد
باي شعر سعر السكر في اليوم او سعر الاقراض؟ لا لا سعر سعر اليوم يوم السداد ايه ما هو السداد نعم لان لان العبرة يعني بالشيء الذي في قيمته وقت آآ
السداد نعم في مسألة اه مثل مثل اه تقدير السلع يعني انها عندها اخراج الزكاة لا ينظر لها قيمتها وهي قيمتها الحاضرة. نعم مسألة اذا خرب ذو السويقتين الكعبة. نعم
هل ترجع مع ذلك الحافظ بن حجر يقول في الفتح وتقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
وان الكعبة يخربها ذو السويقتين الحبشة. نعم. فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم. وان الريح التي تقبض ارواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى
ويتأخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتأخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا
مش هذا يعني ليس واضح ان يكون القحطاني هو الذي يقضي على ذي السويقتين ليس واضح وكون احد جاءت بعد هذا ما على فجذب بان بانها القحطاني هو الذي يعني اه اه يقضي على هذي السواقتين
يعيد الامر الى ما كان ما ما في دليل دليل واضح ولكن كما هو معلوم حتى الكعبة حتى لو لو دخلت فانه يصلى الى مكانها. ما هو معنى ذلك انها اذا ذهبت
يعني خلاص انه ما فيه هو مكانه وهو الذي يؤمن حتى لو ذهبت الكعبة حبس الكعبة فانه يصلى الى مكانه وكذلك الحج الناس يحجوا؟ فيطوفون ولو لم نعم الان جسم الكعبة الناس شطفهم وهم غير مبنيين
هذا اللي هو الحجر عن فتح الان اللي يعني اه من الجهتين هذه من الكعبة يقول فضيلة الشيخ وجدت امرأة افريقية مقتولة في مدينتي لا يعرف عنها شيء هل تغسل تكفن يصلى عليها تقبر مع المسلمين؟ كيف نتعامل مع هذه الحالة
يعني يكون هاد الغاشة هادي وغتشعلها نيشان الرجال لا يغسلون النساء والنساء لا يغسلون الرجال الا الزوج مع زوجته واذا ما حصل هذا تيمم تيمم اذا كان هذه الا رجال
وما فيه الا نشاء نعم يقول فضيلة الشيخ عندما يموت شخص فانه يصنع الطعام لاهل الميت عندنا لجنة هي التي تحدد من يصنع الطعام وما نوع الطعام يجوز الدخول في هذه اللجنة؟ ما ينبغي هذا ما ينبغي انه يكون في لجنة وانما يعني آآ احد من الاقارب او من من
يعني يقول انه سيأتي بالغداء يعني لهم او بالعشاء لهم ما يحتاج الى ان يكون لجانه شيء يعني آآ رسميات هذا شيء آآ هي امور يعني بدون بدون تكلف وبدون
ان يكتب لها حساب ما رأي فضيلتكم في قول اللهم اني عبدك بفنائك ايش؟ اللهم اني عبدك بفنائك. بفنائك فناء. بفنائك؟ نعم ويقول يا شأن يعني بدل ما يدعو بشيء يعني يحتاج الى سؤال يدعو بادعية لا يحتاج الى سؤال
يشوف هاد ليلة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة ويدعو بها ويترك الشيء الذي يحتاج الى سؤال هل يشترط استواء الصفوف في صلاة الجنازة لا ما يشترط لان الجنازة كما هو معلوم تنتهي بسرعة ما في مجال للتسويق
يعني ما في مجال للتسويف لكن صفوف اللي كنت موجودة تستقيم لكن اذا حصل ان يعني احد يعني آآ صف يعني صفوفهم يعني آآ جزئية او كذا بمناسبة او بحالة برأت فانه لا بأس بذلك. مهو بلازم انه يسوي ذلك تقرأ يسألون عن
وهما يقول احسن الله اليكم شيخنا ما حكم حجز الاماكن في المسجد يعني يضع شيئا من مقتنياته ثم يذهب عنها كما هو حاصل من كثير من الطلاب ما ينبغي هذا
الانسان يعني اولا ما له حاجة عن العمل بان المكبر لان يصل الى اماكن بعيدة والفائدة حاصلة لو كان يقال ان الصوت يعني قد يكون له حاجة تدعو اليه لكن هنا لا حاجة اليه
فالانسان يعني يسبق لنفسه ولا يسبق بشيء يضعه نعم يقول رجل يعمل في محل اصلاح الجوالات ويحتاج ان يترك بعض اظافره ليفك بها الاشياء الدقيقة الموجودة في الجوال. هل يسمح له بترك الارض؟ ابد اذا كان اه اذا كان يعني شيء يسير ما هو بتطال الاظافر
شيء يسير ما في بأس نعم يعني مو لازم الانسان يعني كل وقت يعني يقلم اظفاره بحيث لا يبقى منها شيء فاذا بقي يعني شيء يسير لا يؤثر بيقول بارك الله فيك ما توجيهكم في قول ابن الصلاح رحمه الله في عدم اخذ الحكم تصحيحا او تضعيفا للحديث من المتأخر
اقول هذا مو صحيح لان لان الطريقة التي فعلها المتقدمون يعني يفعلها المتأخرون وذلك بل ينظر في الاسانيد اذ ينظر في اه الرجال ينظر في الاتصال والانقطاع وهذا هو الذي يبنى عليه
وقد يتبين للمتأخر شيء خفي على المتقدم مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر في تربية ياسين العجري في تهذيب التهذيب يعني جاء ذكر حديث من حديث مهدي وتكلم قال ان بعض المتأخرين ظن انه ياسين الزيات
وضعف الحديث بسببه ولم يصنع شيئا لانه فهم ان هذا يعني هو هذا الرجل فضعف الحديث