بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول واليوم موسم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني
عن ثور وابن مزيل الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة
حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق. فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر. فيسقط احد جانبيها. قال ثور اعلمه الا قال الذي في البحر ثم يقول الثانية لا اله الا الله والله اكبر ويسقط
جانبها الاخر ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم يبتسمون المظالم ان جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون
قال حدثني محمد ابن مرزوق قال حدثنا بشر ابن عمر الزهراني. قال حدثني سليمان ابن بلال. قال حدثنا ثور ابن زيد الديني في هذا الاسناد بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث يتعلق بفتحة الصدرية في اخر الزمان وقد مر بعض الاحاديث في ذلك على وجه يعني يخالف يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث بان الذي مر عند مسلم انهم يعني يصلون ثلاثة اثلاث
يعني ثلث يعني يتقدمون للموت وانه يعني اما ان يكون ينهزمون وقال انه يعني لا يتوب الله عليهم ابدا وثلث وثلث الثاني يعني آآ يستشهدون ويكونون هم خير الشهداء والثلث الثالث هم الذين يفتحون
ويعني ثم بينما هم في اه يقتسمون الغنائم وقد علقوا سيوفهم بالزيتون بالزيتون يعني جاءهم صريح وقال ان الدجدير خلفكم في اهليكم فيرسلون عشرة فوارس قال عليه الصلاة والسلام اني لا اعرف اسمائهم واسماء ابائهم والوان عيونهم فيعني يذهبون ويكون غير صحيح ولكنهم بعد
بما يصلون يخرج الدجال وهذا الحديث لفظه يخالف ويمكن ان يجمع بينهما بان الحديث الذي مر يعني بالتفصيل الذي قد حصل في ناس استشهدوا ناس انهزموا اناس فتح لهم فيعني والكلام الحديث الذي معنا كله في فتح وانه بالتعليل والتكبير
ويمكن ان يجمع بينهما بان يكون حصل هذا وهذا بان يكون يعني اولئك قاتلوا الذين هم الثلث الاخير يعني قاتلوا وانتصروا هو ان يكون حصل منهم هذا الذكر الذي جاء في هذا الحديث يعني عدة مرات وانه في الاخر يفرج لهم فيعني يغنمون
ويقتسمون الغنائم ثم يأتيهم الصريح ويقول ان الدجال خلفكم في اهليكم فيرجعون ولا يكون صحيحا حاصل ان هذا الحديث يتعلق بالقسطنطينية وهذه المدينة هي مدينة وهي التي مرت في الاحاديث السابقة وهذا الفتح انما يكون في اخر الزمان وهذا يدل على ان
انها في اخر الزمان سترجع وتكون بايدي الكفار وان المسلمين يفتحونها وهذا غير الفتوحات التي مرت لان الفتح الاول كان في عهد الرسول في زمن الصحابة في الجيش الذي في زمن معاوية والجيش الذي كان بقيادة يزيد ابن معاوية. والحديث في البخاري وكان معه ابو ايوب الانصاري
وقد فتح في ذلك الوقت وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له اول جيش ناقش الحصارية مغفور له. والحديث في البخاري لكن هذا الفتح الذي ذكر في الحديث انما يكون في اخر الزمان. نعم
سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يرجوها سبعون الفا من بني حول سبعون الفا من بني اسحاق معلوم ان
العرب انهم من بني إسماعيل وانهم هم الذين حصل منهم الغزو وقيل ان ان المقصود يعني بذلك انهم يعني نسبوا الى عمهم اسحاق لان ابوه اسماعيل وعمه اسحاق ويحتمل ان يكون يعني ان يكون في الجيش يعني من يكون هذا العدد وهم بني اسحاق ومع وهم مع
يعني بني إسماعيل الذين هم العرب. نعم فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها. قال ثور لا اعلمه الا قال الذي في البحر
ثم يقول الثانية لا اله الا الله والله اكبر. فيسقط اجانبها الاخر. ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا. فبينما هم يقتسمون المغانم اذ جاءهم الصريخ. فقال
الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. يعني هذا كما قلت يعني مثل الذي قبله لانه يشكل عليه انه قوله بغير سلاح ومعلوم ان ان الاولين او الذي ذكر اول انه كان معهم سلاح وانهم قاتلوا وبعضهم الثلث الاول من
انهزم وفي ثاني استشهد الثالث الفتح وكان معهم سلاح نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز عن ابن محمد هو الدراوردي عن ثور وهو ابن زيد الديني عن ابي
سالم عن ابي هريرة. نعم قال حدثني محمد ابن مرزوق عن بشر ابن عمر الزهراني عن سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد الديني في هذا الاسناد بمثله مم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
اله وسلم انه قال لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله. قال وحدثناه محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى عن عبيد الله بهذا الاسناد
وقال في حديثه هذا يهودي ورائي قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال اخواني عمر ابن حمزة قال سمعت سالما يقول اخبرنا عبد الله ابن عمر ان
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال تقتتلون انتم ويهود حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله. قال حدثنا عرولة بن يحيى قال اقال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله
عمر رضي الله عنه في قتال المسلمين اليهود في اخر الزمان هو ان المسلمين ينتصرون عليهم حتى ان من فر منهم ومن اختفى منهم بحجر او شجر فانها فانه يتكلف ذلك الحجر ويتكلم ذلك الشجر بان يقول هذا يهودي ورائي تعال فاقتله
يخاطب مسلم وهذا يعني سيكون في اخر الزمان طبقا لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ويقع كما اخبر به وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد وفقا لما اخبر به في هذا ان ان
ان المسلمين ينتصرون عليه ويسلطون عليهم وان من اختفى منهم وراء حجر او شجر فان ذلك الحجر والشجر يتكلم ويقول يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله. وهذا من كمال قدرة الله عز وجل. لانه يجعل يعني هذه الحجارة
يتكلم ويحصل النطق بها يؤمنها ويظهر منها الكلام والنداء للمسلم وانه قد اختفى وراءه يهودي وتريد منه او تطلب منه ان يأتي يقتله. هذا من كمال قدرة الله عز وجل ان يجعل الحجارة تتكلم
وان يسمع كلامها ويخرج منها الكلام. وقد كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان في مكة يقول ان حجرا في مكة اللي امرته به يسلم عليه ويقول السلام عليك يا محمد
والله عز وجل على كل شيء قدير. وفيه ان المسلمين سينتصرون على اليهود يعني في ذلك الوقت وقد قيل ان هذا بعد قتل عيسى للدجال بان لان الدجال يأتي ومعه سبعون الف من يهود اصبهان عليهم الطيالسة كما جاء في صحيح مسلم. يعني فيمكن ان يكون انه
مع هؤلاء الذين جاؤوا مع الدجال والدجال قد قتل قتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيكون المسلمون يقاتلون هؤلاء وينتصرون عليهم من اكتفى منهم بان الله تعالى ينطق الحجارة والاشجار لان تتكلم
وتنادي المسلمين بان يقتلوا هؤلاء المحتفين بتلك الحجارة وبتلك اشجار. هم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله النافع. عبيد الله بن عمر العمري المصغر. عن نافع عن ابن عمر
نعم قال وحدثناه محمد المثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى حددناه محمد ابن مثنى وعبيد الله ابن سعيد عن يحيى يحيى القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة
ابو اسامة حماد ابن اسامة. عن عمر ابن ابن حمزة عن سالم عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثنا حاضرة يحيى عن ابن وهب عبد الله عبد الوهاب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي. نعم
عن سالم عن عبد الله ابن عمر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون
حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر. يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود اما هداك راه يحيح عن ابي هريرة ابن عمر. وفيه ان المسلمين يقتلونهم
يقتلون اليهود يقاتلونهم فيقتل المسلمون اليهود. حتى ان من شد منهم وطرد وهرب واقتفى بشجر او حجر فان الله ينطق ذلك الحجر والشجر فيتكلم ويأتي المسلمون ويقتلونهم حتى يستأصلوهم ونعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح وابوه ابو صالح الاكوان السماء قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا ابو كامل
الجحديري قال حدثنا ابو عوانة كلاهما عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين. وزاد في حديث ابي الاحوص قال فقلت له
انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال وحدثني ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك بهذا الاسناد مثله. قال سماك وسمعت اخي يقول قال جابر فاحذروهم
اما هاديك راه رضي الله عنه وهو يتعلق باخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج عن خروج دجالين يعني كثيرين يدعون النبوة وكل واحد يزعم انه رسول الله وهم دجالون من الدجاجلة
الذين يأتون الدجل والكلام الساقط ولا شك انهم دجاجلة وهم بين وهم قبل الدجال الاعظم الذي هو المسيح الدجال فهؤلاء دجاجلة يسبقونه ويدعون النبوة والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اخبر عنهم وقد وجد عدد كبير
منهم الدعوة والنبوة ولا شك ان هذا العدد لا بد ان يتم وان يوجد طبقا لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن شيبة عن ابي الاحوص. سلام ابن سليم الانابي لو حدثنا ابو كامل الجحدري. الفضيل بن حسين
عن ابي عوانة يوظاح ابن عبد الله اليشتري عن سماك سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال حدثني ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك لهذا
قال حدثني زهير ابن حرب واسحاق الموصوق قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي عن المالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثله غير انه قال ينبعث ثم ذكر هذا الحديث الذي وهو مثل الذي قبله انه يبعث يعني يعني يخرج ويحصل منهم الخروج وآآ يعني وانه قريب من ثلاثين وان كل واحد منهم يزعم انه رسول الله عليه الصلاة والسلام
يجرنه رسول الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول حقا واما هؤلاء فهم دجالون كذابون. نعم قال حدثني زوير ابن حرب واسحاق المنصور عن عبدالرحمن وابن مهدي عن مالك عن ابي الزناد. عن الاعرج
عبدالرحمن بن هرمش عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد ونجذ البصر اليماني عن همام لمنبه عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا
جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه اله وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد. فر الصبيان وجلس ابن صياد. فكأن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كره ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم شربت يداك اتشهد اني رسول الله فقال لا بل تشهد اني رسول الله. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذرني يا رسول الله حتى
اقتله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق ابراهيم وابو كريب واللفظ لابي كريب. قال ابن نمير حدثنا وقال الاخران
ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيقه عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فمر بابن صياد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبئا
فقال دس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع
لا وذكر هذا الحديث او الاحاديث اي بدأ باحاديث تتعلق بابن صياد هو صياد يعني من اليهود وقد يعني التبس امره وصار يعني يحصل منه امور يعني غريبة ومنكرة وكان يعني يظن في اول الامر انه الدجال
الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وكان امره مشتبها وقد جاءت الاحاديث دالة على هذا الاشتباه وفي اول الحديث ان انه كان يلعب مع الصبيان وكان يعني قبل ان يبلغ
قد ننهج البنوك كما جاء في بعض الروايات وانهم هربوا وهو لم يهرب فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يعني كونهما لم يلحق بهم يعني يذهب معهم فقال له اتشهد اني رسول الله؟ قال قال له الرسول صلى الله عليه وسلم له فقال بل انت تشهد
رسول الله وهذا يبين انه من الدجالين الذين ادعوا النبوة وانه من من التلاذين او ان قريبنا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن قلوب الدجالين كلهم يسمعونه رسول الله وهذا يزعم انه رسول الله في هذا الحديث
الذي يغوي هذه الاحاديث التي قال للنبي صلى الله عليه وسلم بل انت اتشهد اني رسول الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم مصيات. ففر الصبيان وجلس ابن صيات. فكأن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم كره ذلك وقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم تربت يداك اتشهد اني رسول الله؟ فقال لا بل تشهد اني رسول الله فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله حتى اقتله. فقال صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله
قال عمر رضي الله عنه دعني اقتله دعني اضرب عنقه. فالرسول قال ان كان الذي تريد ان كان الذي ترى. ان كان الذي ترى يعني كان الدجال الحقيقي هو هذا الذي ترى فلن تستطيع قتله لانه يعني قتله يتولى عيسى ابن مريم كما جاء في الحديث
يعني ولا يتولى قتله عمر ولهذا يتبين الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني غير يعني متضح لامره في اول الامر. قال ان كان الدجال هذا الذي ترى والذي تريد ان تقتله
فيعني فلن تستطيع لان الدجال لا يقصده عمر وانما يقصده عيسى ابن مريم كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة كل سنة؟ نعم وفي اللفظ الثاني قال عبد الله رضي الله عنه كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بابن صياد فقال صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبئا
قد حبأت لك خبقا خبأ فقال الدف والمقصود فيه لان المقصود انه خضع له سورة الدخان. وانه على طريقة الكهان قال يعني الدف بان الكهان يعني يأخذون من الشياطين يعني يعني بعض الكلمات او اه يعني الكلمات
غير تامة ولهذا كان على طريقة الكهان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخشى فلن تعدو قدرك لان الذي يعدو ان يكون واحدة من الكهان الذين تتلاعب بهم الشياطين ويأتيهم يعني الشيء يعني يأخذون
منه بعض الكلمات نعم قال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقه. قال صلى الله عليه وسلم دعه فان يكن الذي
خاف لن تستطيع قتله. وهذا قوله الذي تخاف اللي هو الدجال اعاقات له لان قاتله لا يكون منك وانما يكون من غيرك. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الضب الكوفي عن الاعمش سليمان ابن كاهل يقول
عن ابي وائل وهو شقيقه بن سلمة عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن واسحاق بن وابراهيم وابو كريب. محمد بن علاء بن قريب. عن ابن لميقة قال قال حدثنا محمد بن نويرة شيخنا ابراهيم وابو قريب
عن ابي معاوية محمد ابن خالد نظري لكوفي. عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله. مم. لان شقيقه ذكر مرة باسمه ومرة في كنيته. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سالم ابن نوح عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما في بعض طرق المدينة. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال فقال هو اتشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس على البحر. وما ترى؟ قال ارى صادقين وكاذبا. او كاذبين
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس عليه دعوة لبس عليه دعوه من ذكر هذا الحديث ايضا في قصة دجال عن ابي سعيد الخدري وانه كان مع مع سلم وابي بكر وعمر
نعم ابي بكر وعمر وانهم لقوا الدجال وقالوا لقوا ابي صياد فقال اتشهد ان يا رسول الله وقال له بل انت ان تشهد اني رسول الله قال عمر الرسول صلى الله عليه وسلم
امنت بالله وملائكته والله امنت بالله وملائكته وكتبه؟ نعم نعم ما ترى؟ قال ترى يقول يقول ابن سياد ما ترى قال ارى عرشا على الماء. قال ذلك عرش الشيطان على البحر. نعم
قال وما ترى؟ قال ارى صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا. وفي بعض الريا ستأتي صادق وكاذب والمقصود بذلك الذي يأتيه يعني الذي يأتيه بهذا الكلام يعني من من من يعني من الكهان او من يعني
الذين يصل اليهم يعني يوصلون اليه هذا الشيء. نعم قال صلى الله عليه وسلم لبس عليه دعوه. نعم. قال حدثنا محمد المثنى عن سالم نوح عن الجريري. سعيد سعيد ابن ياسر عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن بطعة عن ابي سعيد ابن سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن زينة
قال حدثنا يحيى ابن حبيب ومحمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا ابو نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لقي نبي الله صلى الله عليه وسلم بن صائد ومعه ابو بكر وعمر وابن صائد مع الغلمان
وذكر نحو حديث الجريري نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيب محمد ابن عبد الاله عن معتمر. عن ابيه عن ابيه نظرة عن جابر. مم. قال احدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ومحمد المثنى قال احدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال صحبت بن صائد الى مكة فقال لي اما قد لقيت من الناس اما قد لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا
له؟ قال قلت بلى. قال فقد ولد لي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى. قال فقد ولدت بالمدينة وهذا انا اريد مكة. قال ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده ومكانة واين
قال فلبسني قال حدثنا يحيى ابن حبيب ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال لي ابن صائد واخذتني منه دمامة هذا عذرت الناس مالي ولكم يا اصحاب محمد
الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت قال ولا يولد له قد ولد لي وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في قوله قال فقال له
اما والله اني لاعلم الان حيث هو. واعرف اباه وامه. قال وقيل له ايسرك انك ذاك الرجل قال فقال لو عرض علي ما كرهت وهذا حدثنا ايوا قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا سالم ابن نوح قال اخبرني الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
خرجنا حجاجا او عمارا. ومعنا ابن صائد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه. قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي. فقلت ان الحر شديد. فلو وضعته
تحت ديك الشجرة قال ففعل قال فرفعت فرفعت لنا غنم وانطلق فجاء بعس فقال اشرب ابا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده او قال اخذ عن يدك
فقال ابا سعيد لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مما يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار الست من اعلم
بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو كافر وانا مسلم اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة
اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة فقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة قال ابو سعيد الخدري حتى كدت ان اعذره ثم قال اما والله اني لاعرفه واعرف مولده واين
اهو الان؟ قال قلت له تبا لك سائر اليوم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعد الخضيري يتعلق بنصريات ومرافقته له بطريقه الى مكة يعني حج او عمرة ويعني وفيه انه يعني حاوره واخبره يعني بالشيء الذي يقوله الناس فيه وانه وانه قال
انه قد اسلم وذكر ان الذكاء الذي اخبر به الرسول انه يكون كافر وانه قد اسلم وانه لا يدخل مكة والمدينة وهو قد ولد في المدينة وفي طريقه الى مكة وغير ذلك من الاخبار التي يعني هي حسنة وجميلة
ولكن قال ابو سعيد حتى يكاد ان يأخذني قوله يعني هذا الكلام يعني يجعلني اصدقه اقول ان ما قاله الناس عنه يعني انه فيه شك ولكنه بعد ذلك قال كلاما يعني جعله يتغير يعني رأيي فيه. حيث قال اني اعرف يعني مكان الدجال
اباه وامه فاستوحش منه لما قال يعني هذا الكلام اعد اعد الحديثين الى حديث قال عن ابي سعيد صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي اما قد لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له. قال قلت بلى. قال فقد ولد لي. اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا قلت بلى قال فقد ولدت قد ولدت بالمدينة وها انا اريد مكة
قال ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده ومكانة واين هو؟ يقصد الدجال يعني هالكلام اللي راح جميل وهذا الكلام هو الذي يشوش على ابي سعيد وجعله يلتبس عليه امره مع مع هذا الكلام السابق اللي يقول كاد ان يعقدني قوله يعني معناه انه يؤثر فيه
ولكنه جاء هذا الكلام الذي قتل به هذه المحاورة هو هي التي جعلته يعني يلتبس عليه امره مع هذا الكلام الذي مضى الذي هو جميل. نعم ان يعرفوا مولده ومكانه نعم واينه؟ نعم قال فلبسني
يعني فبش عليه امره نعم الرواية الثانية قال لي ابن صاعد واخذتني منه ذمامة قيل يعني ان معناها انها يعني حياء من شيء يذم يذم عليه. نعم هذا عذرت الناس ما لي ولكم يا اصحاب محمد. يعني اذا كان يعني الناس يعني معذورين لكن انتم يا اصحاب محمد
كيف يقضي عليكم؟ يعني هذا الامر وانا كذا ويعني دجال كذا وكذا نعم عليكم ما لي ولكم يا اصحاب محمد الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي
وقد اسلمت قال ولا يولد له فقد ولد لي وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في قوله يعني يؤثر عليه يعني هذا الكلام يعني جعله يعني يصدقه ويقول انه يعني سليم
ولكنه ختم ذلك بكلام جعل امره يلتبس عليه. نعم قال فقال له اما والله اني لاعلم الان حيث هو. واعرف اباه وامه. اي الدجال. قال وقيل له ايسرك انك كذاك الرجل قال فقال لو عرض علي ما كرهت
نعم كل هذا كان من شهيق نعم قال ابو سعيد خرجنا حجاجا او عمارا. ومعنا ابن صائط فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو. فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي فقلت ان الحر شديد فلو وضعته تلك تلك
وضعته تحت تلك الشجرة. قال ففعل. قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس. بعس وقدح يعني في حليب. نعم. فقال اشرب ابا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار. ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده
يعني هذا هو اعتذر بهذا الكلام وهو ليس له العذر الصحيح عند وانما العذر العذر الصحيح انه يكره ان يأخذ شيئا منه قال او قال اخذ عن يده. قال ابو سعيد لقد هممت ان اخذ يقول قال فقال ابا سعيد لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجر
ثم اختنق مما يقول لي الناس. يا ابا سعيد من خفي علي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار السنا بنعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد قال صلى الله عليه وسلم هو كافر وانا مسلم؟ اليس قال صلى الله عليه وسلم
هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة؟ اليس قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة؟ وقد اقبلت من المدينة اريد قال ابو سعيد حتى كدت ان اعذره. ثم قال اما والله اني لاعرفه. واعرف مولده واين هو الان؟ قال قلت
تبا لك سائر اليوم. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمود المثنى عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى. عن داوود. داوود ابن ابي هند. عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال حدثنا عن ابن حبيب ومحمد ابن الاعلى عن معتمر عن ابيه عن ابيه نظرة عن ابي سعيد قال
حدثنا محمد المثنى عن سالم بن نوح عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال حدثنا نصر بن علي الجهومي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نضرة عن ابي سعيد رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد ما تربة الجنة؟ قال درمكة بيضاء مسك يا ابا القاسم قال صدقت قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ابن صياد سأل النبي
صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة. فقال فقال درمكة بيضاء مسك خالص ثم ذكر هذين الحديثين المتقابلين لان الاول الرسول عن عن تربة الجنة فيعني قال انها درمكة بيضاء نعم
بيضاء مسك يعني ذكر يعني لونها وريحها وهذي ريحة يعني ريح المسك الخالص الطيب ويعني لونها انها بيضاء شديد البياض والجرمكة يعني قيل هي الدقيق الخالص الابيض الدقيق الخالص الابيض قده درمكة
وهذا سؤال الحديث الاول الذي تكلم بهذا هو ابن صياد واجاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له صدقت قال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقت والحي الثاني بن صياح تقولي ذلك
فيعني اما ان يكون الاول غير محفوظ هو الثاني غير محفوظ او يجمع بينهما لان بان الرسول ان سأل الرسول واجابه ورسوله ولا يقبر بهذا الوصف ثم يعني الرسول بعد ذلك سأله
سأل ابن صياد وقال مثل ما قال لو صدقت يعني معناه ان هذا الذي اخبره به من قبل هو الذي قاله الان. فاما ان يكون الاول غير محبوب والثاني هو المحبوب او يكون ان ان ان السؤال حصل من من اولا
الرسول اجابه ثم الرسول سأل فسيئات فيما بعد ذلك فاجابه طبقا لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال له صدقت قال حدثنا نصر علي الجاظمي عن بشر المفضل عن ابي مسلمة
سعيد بن يزيد سعيد بن يزيد نعم. عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة عن الجريري عن نظرة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله رضي
الله عنهما يحلف بالله ان ابن صائد الدجال. فقلت اتحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يخلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يستدل به على ان ان ما يفعل بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ويسكت عليه انه يعتبر اقرارا من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان مشتبها عليه امره
في اول الامر ولهذا ما قال فيه شيئا فلا يقال ان ان هذا الذي حالف عليه يكون صوابا وانه الحق لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك وانما الرسول
يوجد بشيء لانه كان مشتبها كان امره مشتبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن صائد الدجال. فقلت اتحلف بالله؟ قال سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه
وسلم فلم ينكره. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء عن ابيه وعيب معاي عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله. نعم
قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة ابن عمران التجيبي قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط قبل
صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن صياد
اشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال امنت بالله
ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له رسول الله صلى الله عليه واله
اني قد خبأت لك خبيئة. فقال ابن صياد هو الدخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخصاء فلن تعدو قدرك. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ائذن لي يا رسول الله اضرب عنقه. فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط ولن تسلط عليه. وان لم يكنه فلا لك في قتله. وقال سالم بن عبدالله سمعت عبدالله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله
تكلم وابي ابن كعب للانصاري رضي الله عنه الى النقل التي فيها ابن صياد. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل رفق يتقي بجذوع النخل وهو يختل وهو يختل يختل يختل
وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا. قبل ان يراه ابن صياد. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مطلع على فراش في قطيفة الله فيها زمزمة. فرأت ام فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صافي وهو ابن وهو اسمه ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين لو تركته بين
قال ثاني قال عبد الله ابن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذرتموه ما من نبي الا وقد انذره قومه. لقد انذره نوح قومه. ولكن اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
قومه تعلموا انه اعور وان الله تبارك وتعالى ليس باعور. قال ابن شهاب واخبرني عمر ابن ثابت قال انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس
انه مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه من كره عمله او يقرأه كل مؤمن. وقال تعلم انه لن يرى احد منكم ربه عز وجل حتى يموت ما ذكر هذا الحديث الطويل يتعلق منه صياد وبالدجال
اولا يقول عمر بن الخطاب انطلق وهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم في رهط القبل بصياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة قد قال ابن صياد يومئذ الحلم
فلم يشعر حتى ضرب صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. يعني انه بصياحته كان يعني الرسول جاء من ورائه وضربه بيده نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه ابو صياد فقال اشهد انك رسول الاميين
وقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه وقال امنت قال صلى الله عليه وسلم امنت بالله وبرسله ثم قال له صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق
كاذب قال عليه الصلاة والسلام خلط عليك الامر. بالاشياء التي يعني يأتي بها ويقولها. نعم قال صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة. فقال ابن صياد هو الدخ
نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر ابن الخطاب ذرني اضرب اضرب عنقه فقال صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. وان لم يكن
فلا خير لك في قتله ان يكون هو ان يكون الدجال فلنسلط عليه لان الدجال نفس اللي تقتله يقتله غيره وان لم يكنه فلا فائدة. وان يكنه فلا خير لك في قتله
ولن يكون هو؟ ان يكون هو فلا تسلط عليه وان لم يكنه. نعم. اي نعم. وقال سالم بن عبد الله ايضا يعني لم يبلغ يعني مرة في اول الحديث انه قد نهج البلوغ او طالب البلوغ. نعم
قال عبدالله ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري الى النخلة التي فيها ابن صياد حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان من سيئات النائم على قطيفة وله زمزمة يعني له صوت. فالرسول صلى الله عليه وسلم اي اراد ان يسمع منه شيئا يعني يدل على بيان حاله
وقلنا وانه اذا كان يعني نائما ويحصل منه يعني كلام يعني هذا يدل على يعني حقيقته وعلى لان الشيء في ذهنه يعني يظهر على لسانه. الذي في ذهنه في اليقظة يظهر على لسانه في النوم
فجاء الرسول يقتل يعني يمشي بقوبيا ويتقي بجذوع النخل حتى يطرب منه ويسمع يعني هذا الذي يحصل منه وكانت امه قد رأت النبي صلى الله عليه وسلم فنادته وقالت يا صافي وهذا اسمه يعني جاءك محمد
مقام وخرج قام من مكانه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين يعني لو لم يعني يحصل انها ابلغته بان يقوم يمكن انه يعني يتبين لها شيء لنا مما يهمهم به الذي يقال الذي سمي زمزم
يعني تبين يتبين به حاله. نعم قال سالم قال عبدالله بن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه ما من نبي الا وقد
قومه انذره نوح قومه ولكن اقول لكم فيه قول لم يقله نبي لقومه. تعلموا انه اعور وان الله تبارك وتعالى ليس باعور قال ابن شيام واخوانه عمر ابن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه
بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله او يقرأه كل مؤمن وقال تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه عز وجل حتى يموت هذه الخطبة التي خطب الناس فيها وقال لهم ان الدجال الرسل قبله انذروا اممهم وانني
قائل وفيه كلاما لم يقله نبي قبلي مما دجال اعور وان ربكم ليس باعور قال في الاخر انه لن يرى احد ربه حتى يموت وقوله ان الدجال اعور يعني وهو يدعي الالوهية
ومع ذلك في هذا النقص الذي لم يستطع هو ان يكمل هذا النقص وقال ان الله عز وجل ليس باعور يعني انه وهذا يدل على ان لله عينين وانهما يعني في غاية الحسن وغاية الكمال
وان الله عز وجل له عينين وانه ليس باعور والدجال الذي يزعم انه اله هو متصل بهذا الوصف ومع ذلك لا يستطيع ان يتخلص من هذا النفس وهذا الخلل الذي فيه ومع ذلك يدعي انه اله. والاله هو الله عز وجل وهو ليس باعوض
وايضا قال تعلم انه تعلموا او تعلموا انه لن يرى احدا ربه حتى يموت. لان رؤية الله عز وجل لا تحصل في الدنيا. وانما تحصل في الاخرة وذلك ان رؤية الله اكمل نعيم في الجنة
فلو وجدت في الدنيا لصار نعيم الجنة موجود في الدنيا ولكن الله شاء ان تكون في الاخرة وايضا يعني الله عز وجل جعل الناس دنيا لا يقدرون على رؤيته كما جاء في قصة موسى في سورة الاعراف
وانه فر يعني صعقا بما تجلى الله عز وجل للجبل وصار الجبل يدكم فكان لا يقدر الناس على رؤيته ولو شاء الله عز وجل ان يغدرهم لفعل. ولكنه شاء الا يرى الا في الاخرة
الله سبحانه وتعالى يعني جعل الخلق من الحياة الدنيا لا يطيقون رؤيته سبحانه وتعالى ولو شاء الله عز وجل ان يطيقوا لا قدرهم على ذلك ورأوه في الدنيا ولكنه شاء الا يرى الا في الاخرة
لان رؤية الله اكبر ونعيم يكون لاهل الجنة. ولو حصلت رؤيته في الدنيا لكان اكمل نعيم في الجنة حصل في الدنيا. وشاء الله عز وجل الا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
حتى تموتوا يعني ان رؤية الله عز وجل انما تكون في الدار الاخرة ولا تكونوا في الدار الدنيا لا لان لان انه اولا لا يقدرون على رؤيته ولو شاء الله ان يقدرهم لاقدرهم ولكن الله عز وجل شاء ان
ان تكون رؤيته في الجنة وان لا تحصل في الدنيا. نعم قال حدثني حرملته يحيى بن عبدالله بن حرمل بن عمران التجيبي عن ابن وهب هذا هذا بيان ان الرجل او ان المحدث
يذكر شيخه احيانا يطول في نسبه واحيانا يذكره باسمه فقط ولا يذكر اباه ويعني ولهذا فان التلميذ يذكر شيخه كما يريد يطول في نسبه يقتصر في نسبه. وما من وراءه فانه يأتي به كما كان. واذا كان الامر يحتاج الى توضيح زال
وقال هو ابن فلان او يعني فلان. نعم عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ساري بن عبدالله بن عمر عن عمر. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني عبد ابن حميد قال احدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد
ان عبد الله ابن عمر قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رهط من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب حتى وجد ابن صياد غلاما قد ناهز الحلم يلعب مع الغلمان عند اطم بني معاوية وساق الحديث بمثل حديث يونس الى منتهى
حديث عمر ابن ثابت وفي الحديث عن يعقوب قال قال ابي يعني في قوله لو تركته بين قال لو تركته امه بين امره نعم قال حديث الحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب وابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح. عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن
عمر وهذا احدثنا عبد ابن حميد وسلمة ابن شبيب جميعا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابن صياد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند اطم البني مغالة
هو غلام بمعنى حديث يونس وصالح. غير ان عبد ابن حميد لم يذكر حديث ابن عمر في انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي الى النقل مات يعني مغالة وبني معاوية
يعني قال حدثنا عبد ابن حميد وسلامة ابن شبيب عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. قال حدثنا عبد بن حمير قال حدثنا روح ابن عبادة عن هشام عن ايوب عن نافع قال لقي ابن عمر ابن الصائد في بعض طرق المدينة فقال له قولا اغضبه فانتفخ
حتى ملأ السكة فدخل ابن عمر على حفصة رضي الله عنها وقد بلغها فقالت له رحمك الله ما اردت صائد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يخرج من غضبة يغضب يغضبها
قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا حسين يعني ابن حسن ابن يسار قال حدثنا ابن عون عن نافع قال كان نافع يقول ابن صياد قال قال ابن عمر لقيته مرتين. قال فلقيته فقلت لبعضهم هل تحد هل يحدثون انه هو
قال لا والله. قال قلت كذبتني. والله لقد اخبرني بعضكم انه لن يموت حتى يكون اكثركم مالا وولدا فكذلك هو زعموا اليوم قال فتحدثنا ثم فارقته قال فلقيته لقية اخرى وقد نظرت عينه
قال فقلت متى فعلت عينك ما ارى؟ قال لا ادري. قال قلت لا تدري. وهي في رأسك. قال ان شاء الله خلقها بعصاك هذه؟ قال فنخر كاشد نخيل حمار. فاشد نخيل حمار سمعت. قال فزعم بعض اصحابه
اني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت واما انا فوالله ما شعرت قال وجاء حتى دخل على ام مؤمنين وحدثها فقالت ما تريد اليه؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس غضب يغضب
وابوه ما ذكر هذه الاحاديث عن عمر وانه يعني قال لصياد يعني كلمة اغضبته فانتفخ حتى ملأ السكة يعني ملأ الطريق فدخل على حفصة وقالت ما لك؟ ما علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يخرج من غضبة يغضبها يعني
آآ وكان عمرو بن صياد ملتبس وكان يخشون انه الدجال وقال انه بعدما غضب قال كما علمت ان الرسول قال انه يغضب يخرج من غضبة يغضبها او على اثر غضبة يغضبها اي الدجال لما صار على
هذه الهيئة او على هذه الصفة من الانتفاخ حتى يملأ الطريق نعم ثم قال نافع كان نافع يقول ابن صياد قال قال ابن عمر لقيته مرتين. قال فلقيته فقلت لبعضهم هل تحدثون انه هو؟ قال لا
قال لا والله ذو انهم تحدثوا هل تحدثون عنه هو؟ قال لا والله هو الدجال يعني. نعم. قال قلت كذبتني والله لقد اخبرني بعضكم انه لن يموت حتى يكون اكثركم مالا وولدا. وكذلك هو زعم اليوم. اللي هو صياد. نعم. قال
ثم فارقته قال فلقيته لقيتا اخرى وقد نفرت عينه قال فقلت متى فعلت عينك ما ارى قال لا ادري. قال قلت لا تدري وهي في رأسك قال ان شاء الله خلقها في عصاك هذه
قال فنخر كاشد نخيل ثمار سمعت قال فزعم بعض اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي. حتى تكسرت. واما انا فوالله ما شعرت. قال وجاء حتى دخل على ام المؤمنين وحدثها وقالت ما تريد اليه؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس
غضب يغضبوه ما ابن مقال رحمه الله في ذكر الدجال وصفته اه لجنة من قال حدثنا ابو عبده ابن حميد عن روح ابن عبادة عن هشام عن ايوب ونافع عن ايوب عن نافع. اعد يا شيخ؟ قال حدثنا عبد ابن حميد عن روح ابن عبادة. نعم. عن هشام عن ايوب
عنا هشام من حسان عن ايوب؟ نعم