بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ رحمه الله في
كتاب الجنائز وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد. رواه مسلم. اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان الجنائز يصلى عليها في اماكن خارج المسجد وخارج المقبرة وهذا هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاصل والغالب ولكنه جاء فعله صلى الله عليه وسلم في المساجد في بعض الاحوال
ولهذا عائشة رضي الله عنها لما طلبت لما مات سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه غلبته ان يؤتى به الى عند حجرتها في المسجد لتصلي عليه انكر عليها ذلك
هو ان المساجد يعني ليست اماكن للصلاة الجنازة فهي بينت واستدلت بالحديث هذا الذي اوردته هنا الذي الذي اورده الحافظ هنا وهو عنها رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على ابن ابيظة بمسجد. يعني معناه انه وجد وجدت الصلاة من رسول الله عليه السلام في المسجد
انه قد صلى على ابن بيضاء وهذا يدلنا على انه جائز ان يصلى بالمسجد. ولكن المصليات اولى المصليات التي تكون حال بمسجد اولى. وهذه الاصل. واما من حيث الجواز فان ذلك جائز في المسجد
لهذا الدليل الذي اوردته عائشة مستدلة به على انه تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد ثم انها اكدت ذلك بالحلف وبالقد واللام ونقول بذلك رد الرد منها على من قال انه انه لا يصلى بالمسجد. او انكر عليها صلاتها على سعد ابن ابي وقاص مسجد
قالت والله والله لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن ابي بيضة في المسجد يعني هذا الذي انكر عليها هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه كما هو معلوم يعني يدل على الجواز وانه شيء قليل
كثيرا انه في المصلى عليه مصلى الجنائز واما بالنسبة للمقابر واما بالنسبة للمقابر فان اه الذين تفوتهم الصلاة اذا جاءوا المقبرة والجنازة فيها يعني قبل ان تدفن يمكن ان يصلوا عليها
وان كانت دفنت فانه يصلي على القبر مصلى يعني على القبر يصلي على الجنازة اوفي في القبر. يعني بعد الدفن. واما كون المقابر تكون اماكن لصلاة الجنازة وانه لا يصلى على الجنازة الا في المقابر فهذا لا يسوء وغير صحيح لان الصلاة في المقابر لما
فاتته الصلاة انها تكون المقابر محلا لصلاة الجنازة فلم يأتي سنة تدل على ذلك. وانما الصلاة في مقابر للتدارك. بعد ان يكون الانسان ذاته ان يصلي عليها في المصليات. واذا فهذا الحديث يدلنا على اه ثبوت
على الجنازة في المسجد لان عائشة روت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سهل وسهيل فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى عليهما في هذا المسجد مسجد مسجده المبارك نعم
قال وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا انه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
رواه مسلم والاربعة ثم ذكر هذا الحديث عن جد ابن ارقم ان انه كان يعني يصلي على جنازهم اربعة وهذا هو الذي آآ الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعله الخلفاء الراشدون من بعده فعله الخلفاء الراشدون من بعدهم
فكانوا يصلون اربعا على الجنازة. يصلون تكبيرات اربع على الجنازة. التكبيرة الاولى بعدها قراءة الفاتحة والتكبيرة الثانية بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتكبيرة الثالثة بعدها دعاء الميت. والتكبيرة الرابعة يسلم بعدها. ومنهم من قال انه يدعو
ايضا دعاء يعني بعدها الذي هو الغالب من فعله وهو الذي عليه اصحابه يعني انه آآ انه اربع ركعات تكبيرات يكبر على الجنازة. وهنا ذكرها انه كان يصلي اربعا. وانا كبر على جنازة خمسها. وان اكبر
خمسة لانه زاد وسئل عن ذلك فقال النبي قد فعلها اي انه كبر يعني وعلى هذا فان الزيادة على الاربع جاء فيها احاديث واثار ولكن الغالب هو الاربع اربع تكبيرات. نعم
قال وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. رواه سعيد بن واصله في البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه
اما علي انه صلى او كبر على على على من هو؟ صحابي يوسف سعد ابن حنين. نعم؟ سهل ابن حنين. نعم سهل ابن حنيف رضي الله عنه. وانه كبر ستا
وانه كبر يعني عليه ستا وهذا فيه زيادة على الاربع. وقد جاء يعني زيادة الخامسة وزيادة من ذلك يعني في بعض الاحاديث وفي بعض الاثار ولكن الغالب الذي آآ استقر عليه العمل والذي آآ
آآ يعني هو الذي آآ يحصل في من الخلفاء ومن غيرهم انهم يصلون انهم يكبرون اربع تكبيرات. يكبرون اربع تكبيرات بقعة ايش؟ صلى عليه وقال انه بدري. وقال انه بدري. يعني انه شهد بدرا على انه بدري
وبانه شهد بدرا وقال واصله في البخاري وهو في البخاري بدون بدون ذكر بزول ذكر الست. وانما كأنه صلى على على الجنازة ولم يذكر فيه الست التي جاءت في هذا في هذا الحديث
ولكن الزيادة على الاربع يعني ثابتة في احاديث ولكن الذي استقر عليه العمل يعني من المسلمين في في زمن الخلفاء الرشيد وبعدهم انها تكون اربع واذا فعل شيئا ثابتا في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يفعل
ولكن الغالب في الاستعمال هو الاربع قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا اقرأوا بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف. ثم ذكر هذا الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان الرسول قال عن جابر يقول كان سيكبر على جنائز اربعة. كان يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ بعدها التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب. ويقرأ التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب. وهذا الحديث في اسناده ضعف ولكنه
موافقة للاحاديث الاخرى الدالة على انه ان التكبيرة تكون اربع وعلى انه تقرأ في التكبيرة الاولى او بعد التكبيرة الاولى الفاتحة. وانه ايضا يجوز ان يقرأ معها شيء من القرآن. كما جاء في ذلك في بعض الاحاديث. حاصل
اسناده ضعيف ولكنه من حيث المعنى موافق ومتفق مع الاحاديث الاخرى التي فيها ذكر الاربع وفيها ذكر قراءة الفاتحة وفيها ذكر قراءة الفاتحة. نعم قال وعن طلحة بن عبدالله بن عوف رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس خلف ابن عباس على جنازة فقرأ
فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني اه هو دليل الواضح بما يتعلق بقراءة الفاتحة وبالتكبير اربع. لان الحديث الذي تقدم ضعيف. ولكنه معناه صحيح. وهو مطابق لهذا
الحديث وهو المطابق في هذا الحديث الذي ثبت في البخاري وانه آآ يعني كبر يعني اربع تكبيرات وانه قرأ يعني بعد في التكبيرة الاولى يعني فاتحة فاتحة الكتاب. نعم قال وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من
ايه؟ اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله الماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره
واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. ثم ذكر بعدها ذكر التكبيرات وقراءة الفاتحة آآ انه آآ يعني الدعاء الذي يدعو به في في في
الدعاء الذي يدعو به في صلاته على الميت وذلك بعد التكبيرة الثالثة بعد التكبيرة الثالثة فيعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج
والبرد ونقه من الذنوب من الخطايا كما ينقى دارا خيرا من داره دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وقه فتنة القبر وعذاب النار. وقه فتنة القبر وعذاب النار. وقيه فتنة القبر وعذاب النار. هذا دعاء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
يدعو به يعني على في صلاته على الجنازة واذا كان يعني وقوله اهلا خيرا من اهله اهلا خيرا من اهله يرا خيرا من داره يعني دارا في الجنة خيرا من داره في الدنيا. والامر في ذلك واضح واما قوله اهلا خيرا من اهله يعني آآ
زوجا خيرا من زوجه لان الاهل يراد به يراد به الزوجة. وقد جاء في القرآن كثيرا ذكر الاهل بالزوجة مع قصة موسى وسيره باهله وهي امرأته التي آآ التي آآ يعني احدى الابنتين التي جاءت في
اه سورة اه جاءت في سورة سورة القصص يعني فيها ان ان احداهما قالت يا يستأجره قال ان خير مستأجر القوي الامين. فعرض عليه وزوجه وزوجه يعني فيقال او جاء في قصة موسى وغيره يعني ايات عديدة فيها ذكر الاهل وانه
اشار باهله اي زوجته يعني معنى كون يبدل اهلا خيرا من اهله او او زوجة خيرا من زوجه زوجته زوجة خيرا من زوجته يعني معنى ذلك انها يعني اما ان يكون من الحور العين التي خلقن في الجنة وهيئنا يعني
لاصحابهن في الجنة او المقصود من ذلك ليس تغييرا للذوات للذوات وانما للصفات. وذلك كان الصفات التي تكون في الدنيا للمرأة وهي صفات يعني قد تكون غير مستحسنة فانها تكون في الاخرة على احسن حال
تتغير صفاتها فاذا هو تبديل ليس للزواج وان وان زوجته يعني آآ لا في الاخرة فانها تكون جودة في الاخرة. ولكن ولكنها تكون على هيئة وعلى اخلاق وعلى صفات تختلف عن صفاتها في الدنيا فهذا هو الذي يراد به يعني معنى الحديث من ناحية الابدان اما من الحور
ومعلوم ان الزوجة تكون ايضا زوجة لزوجها في الاخرة. واما ان المقصود بذلك التغيير في الصفات والتبديل في الصفات الصفات والابدال انما هو في الصفات لا في الزواج. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا ولا تضلنا بعده. رواه مسلم والاربعة. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. ثم ذكر اهذا الحديث الذي هو مثل الحديث الاول؟ يعني لان الحديث الذي قبله يتعلق بدعاء يدعى به على على الميت عندما يصلى عليه
وهذا الحديث الاخر هو ايضا في هذا الموضوع وهو دعاء يدعى به على الميت اذا صلى عليه. اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا شاهدنا وغائبنا اللهم من احيته من نفاحه على الاسلام ومن توفيته فتوفه
وهو علي مات اللهم لا تحرمنا اجره اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. فهذا دعاء يدعى به في صلاة الجنازة ويمكن ان يجمع بين الدعاء السابق وهذا الدعاء. ويمكن ان يفرد لان هذه الادعية يمكن ان يدعى بها يعني
بهذا الدعاء وبهذا الدعاء وبما وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. قوله اللهم لا تحرمنا اجره. المقصود بذلك اجر العمل الذي حصل منا
يعني والصبر الذي حصل منا على فقده وعلى يعني اه على فقده يعني يعني معناها انهم لا يحرمون اجر ما فعلوه من اجله. لانهم يحرمون اجرهم يعني اجره انه يجي لهم وانهم يطلبون ان اجره
قولوا لهم ليس هذا معناه. وانما الاجر آآ يعني آآ آآ الذي حصل لهم بسببه من آآ من كرب ومن الشدة ومن شدة المصاب وما حصل له من الصبر والتحمل هذا هو المقصود به هذا المقصود اجره يعني اجر
الذي حصل لنا حصل منا بسببه او من اجله. هذا هو معناه وليس معناه ان انه يطلبون ان اجره يكون لهم. ان يقول لهم فاجره له وليس لاحد غيره ولا تضلنا بعده وهذا من اهم المهمات انه عندما يتوفى الانسان ويذهب فان الذي بقي على قيد الحياة
يسأل الله عز وجل ان ان يبقيه سالما وان يجعله يعني لا يحصل له فتنة بعده ولا ضلال بعده نعم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. يعني معناه اجتهدوا تجتمعوا
قلوبكم مع السنتكم ما يكون الانسان يعني يصلي وهو غافل وانما يصلي يعني آآ ثلاثة مقبلا عليها حريصا على يعني الدعاء فيها لهذا الميت وللشفاعة لهذا الميت. فيعني يخلص له الدعاء يعني انه يدعو الله عز وجل آآ خالصا من قلبه ومجتهدا في حصول
نفع له ووصول الاجر اليه هذا هو المقصود باخلاص الدعاء له. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه آآ ان الجنازة يعني يشرع بها وانهم اذا صلوا عليها وذهبوا بها للمقبرة
فانهم يعني آآ يسرعوني والمقصود به السرعة السرعة التي لا يترتب عليها مضرة لا للجنازة ولحامل الجنازة لانها اذا صارت سرعة شديدة فقد تسقط الجنازة ويتضرر يعني الميت يعني جسده يحصل له شيء
وقد يعني يتأذى الناس الذين يحملونه فتكون هذه السرعة المفرطة الشديدة يترتب عليها مضرة ولكن المقصود ذلك السرعة الا التي التي هي دون الخبب ودون الاسراع الشديد الذي يخشى منه اه سقوط الجنازة
وتأثرها او تأثر الماشين يعني معها والرسول صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بجنازة يعني انهم لا يمشون متباطئين وانما ينفون يعني سرعة معقولة ليست سرعة شديدة ان كانت صالحة
فان كانت اه فان كانت صالحة فخير تقدمه فخير فخير تقدمونها اليه يعني انكم توصلونها الى خير بسرعة توصلونها الى الجزاء والى الثواب. لان الحد الفاصل يعني آآ ان الانسان اذا دخل في قبره
انه يبدأ باول يعني آآ اول منزل من منازل الاخرة ينعم فيه ويعذب فيه يعني ما نهلك اذا اسرعتم ودخلتم في القبر فانه يبدأ نعيمه. وان كان خلاف ذلك يبدأ عذابه
يقال هذا خيرا تقدمونها اليه يعني معناها انها تصل الى هذا النعيم الذي اعده الله لها. وان كانت بخلاف ذلك فشر تضعونه على مرحبا بكم تشر تضعونه عن رقابكم لانها ستنتهي الى عذاب وتنتهي الى الى بلاء والى شدة
فالاسراع يعني كانت صالحة فهي اثرى بها الى الخير وان كانت غير ذلك فانهم يحملون شراء ويضعون شرعا عن رقابهم يعني في المقبرة يعني آآ يعني آآ آآ استعدادا لدفنه او
ذهاب به رأسا الى القبر اذا كان جاهزا وكان يعني مهيئا فسواء وضعوه في الارض ويحتاج القبر الى الى اكمال او انهم وضعوه في القبر رأسه. نعم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها
فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين عظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد. وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها
فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل جبل احد. ثم ذكر هذه الاحاديث بالاجر الذي يحصل للذي يصلي على الجنازة والذي يتبعها يعني فان فان هذه الاحاديث تدل على ان الانسان اذا صلى عليها فان له قيراط وان تبعها
حتى تدفن صار له قيراطان يعني القيراط الاول مضاف اليه قيراط. ليس المقصود انه ثلاثة قراريط قيراط لكونه يصلي عليه وقيراطان لكونه اه اه تبعها وانما قراطة القراط القيراطين المذكورين في عند اه
عند الاتباع يعني معناه يكمل له قيراطان. يعني قيراط مع القيراط الاول فيكون له قيراطان. فيكون له قيراطان فالمقصود من هذا ان ان ان المصلي عليها له قيراط بالصلاة عليها والشفاعة منه
لها هو الذي يتبعها حتى يعني توضع او حتى تدفن او توضع في اللحد فان له قيراط اخر ويكون المجموع من الصلاة والاتباع انما هو قيراطان. يكون قيراطان والقيراطان مثل الجبلين العظيمين في بعض
الرواية انها مثل جبل احد يعني انه اجر عظيم وشيء كثير يعني يماثل ويساوي مقدار الجبل كبير الذي هو جبل احد ولهذا لما يعني بلغ الحديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في صحيح البخاري قالوا لقد فرطنا في قرارات
كثيرة فقد فرطنا في قراريط كثيرة يعني متأسفا على يعني شيء فاته فيما مضى بعد ان عرف هذا الاجر العظيم. قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. ثم الى البخاري رحمه الله عندما جاءت فرطنا
وكان من عادته انه يأتي بلفظ من القرآن يكون يعني من من من موافقا لرجال السنة فيفسر اللفظ الذي في القرآن. فانه لما جاء عند هذا قال البخاري في جنب الله ضيعته من امر الله. يعني جاب الكلمة التي في سورة الزمر الرسول في جنب الله قال ضيعته من امر الله. فيكون بذلك
فسر الحديث والقرآن. يكون بذلك جمع بين تفسير القرآن وتفسير الحديث. وهذه طريقة البخاري رحمه الله عندما يأتي غريبة في القرآن في الحديث ولها نظير في مادتها في القرآن يأتي بالكلمة من القرآن ويفسرها ويكون بذلك فسر
الحديث والقرآن فسر الحديث هو القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان ولا شك ان من يأتي معها ويكون يعني آآ من بيت اهلها يأتي معها لا شك ان هذه الزيادة اجر لكن الاجر يحصل
فصلى يعني سواء جاء معها او لم يأتي معها لان الاحاديث جاءت يعني في ذكر الصلاة وان من صلى عليها فله قيراط فهذا الاجر يحصل لمن لمن لم يذهب معها من بيتها وانما يعني حضر المسجد وصلى عليها
فان صلى ورجع له قيراط واحد. وان ذهب معها حسادتها فيقول له قيراطان. نعم. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. نعم. ولمسلم حتى توضع في اللحد. ولمسلم حتى توضع في اللحد يعني
لاهلها اذا وضعت في اللحد يعني جاء وقت دفنها. وكونه يبقى معها حتى تدفن لا شك ان هذا هو الاولى. وانه ليس الرزق يكون وضعوها يمشي وانما ينتظر حتى تدفن وفي ذلك آآ زيادة الاجر له عند الله عز وجل. نعم
وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها انه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد. وهذا مثل الذي قبله. مثل الذي قبله الا انه ذكر القيراط انه مثل جبل
هناك جبلين عظيمين وهنا قاله مثل جبل احد. يعني كل واحد من قيراطين مثل جبل احد. مثل جبل احد. فالرسول عليه الصلاة والسلام يخبر بان من تبع الجنازة حتى يصلى عليها ثم ذهب وتبعها حتى تدفن كان له
قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل القيراط مثل جبل احد. نعم قال وعن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رظي الله عنهم
وهم يمشون امام الجنازة. رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارسال ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمشي مع الجنازة. والمشي مع الجنازة يعني يسوق ان يكون امامها وان يكون عن يمينها وعن
شمالها وكذلك ان يكون وراءها يعني الاحاطة بها من جميع الجهات كل ذلك سائر كل ذلك سائق وعمر الركبان او المكان راكبا فانه يكون وراءه. فانه يكون وراءها حتى لا يؤذي احدا
حتى لا يؤذي الراكب بمركوبه احدا من المشاة الذين هم محيطون بالجنازة من امامها ومن يمينها وخلفها نعم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق عليه
ثم ذكر هذا الحديث عن ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وقوله نهينا الاصل هو النهي للتحريم هو ان النساء يعني ليس لهن ان يتبعن الجنائز
كما انهن لسن ليس لهن ان يزرن القبور. وذلك لضعفهن وجزعهن وهلعهن وعدم تحملهن اما وعدم صبرهن فلذلك فان الحكم هذا يكون للرجال ولا يكون للنساء ثم قالت ولم يعزم علينا
يعني هذا فهم فهمته هذا فهم فهمته ان يعني انه لم يعزم عليهم وهو يدل على النهي على درجات وهو يدل على النهي على درجات لكن آآ قولها لم يعزم علينا هذا فهم فهمته والا فان الاصل هو ما روته
انه يعني موجود وانه يقصد التحريم. فلا يسوغ للنساء ان تتبع الجنائز كما لا يصوغ لهن ان يزرن القبور. لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. نعم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا
فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث ليتعلق بالقيام للجنازة اذا مرت وقالها اذا مرت الجنازة فقوموا ومن تبع هذا لا يجلس حتى تدفن يعني اللي ما يتبع الجنازة ويمشي مع الجنازة فانه لا يجلس حتى توضع
حتى توضع في الارض ان كان القبر يعني جاهزا فانها يعني يذهب بها الى القبر وتوضع في اللحد وعند ذلك يجلس الانسان. واذا كان القبر ليس مستوفيا آآ يعني تهيئته فانه يعني توضع في الارض ويجلس اذا وضعت
ويجلس اذا وظعت. والقيام للجنازة جاء يعني فيه يعني احاديث وكذلك ايضا وليست خاصة بجنائز المسلمين بل حتى جناز الكفار جاء ما يدل على ذلك. وذلك من اجل رهبة الموت ومصيبة الموت وتذكر الموت
وقد اختلف العلماء منهم من قال انه منسوخ واما هذا كان في اول الامر ثم نسخ. وان الانسان يعني لا يقوم للجنازة. ومن اهل العلم من قال انه آآ يعني آآ يقام لها يقام لها لكنه على سبيل الندب
على سبيل الندم لانه جاء في بعض الاحاديث انه قام وقعد فهذا يدل على انه ليس للوجوب والامر انه ليس للوجوب وانما هو الاستحباب قال وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر. وقال
هذا من السنة اخرجه ابو داوود ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن يزيد نعم ها؟ نعم الميت انه يعني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ادخل الميت من جهته رجليه
يعني انه اه جاء به من الجهة التي تكون فيها الرجلين. يعني معناها انه اوتي به من رأسه يعني مارا في مكان رجليه حتى وصل الى ان يكون يعني على شمس القبر. ثم انزل في اللحد
ثم انزل بالله حتى انه يدخل ويسل سلم من جهة اليسار. وجاء يعني وهذا يعني على على اولويته وقد جاء انه يمكن ان يقول يعني من جهة الامام يعني من جهة الامام من جهة القبلة يعني بها يأتي به يعني
المستقبل يعني بطوله. اما هذا فانه يأتي بعرضه ويأتي برأسه ثم حتى يوصل به الى نهاية القبر من من جهة اليمين. ثم ثم يوضع الحديث هذا يعني يدل على انه يدخل من جهة
رجلين جاء ايضا انه ما يدل يدل على انه يؤتى به من جهة الامام الامر في ذلك واسع ولكن هذا هو الذي جاء في نص يكون مستحبا ويكون اولى وليس بلازم وليس لازم
بما انه لا يدخل الا بهذه الطريقة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور قولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
واعله الدارقطني بالوقف. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه اذا وضعتم الجنازة او اذا اذا وضعتم موتاكم في القبور اذا وضعتم موتاكم فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. بسم الله وعلى ملة رسول الله. يعني انه يدعى بهذا الدعاء ويسمى الله عز وجل عند
ويقال على ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني على الملة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ان يكون يعني مستقيما وعلى ملة الرسول عليه السلام في حياته ثم يكون عليها بعد وفاته فيرجى له الخير
ويرجى له الثواب وهذا دعاء يعني آآ اختلف في يعني رفعه ووقفه وآآ سواء كان يعني اذا لم يكن مرفوعا فالوقف يكفي الوقف يكفي يعني وقفه على الصحابي وانه يعني يقول يعني هذا
تقول يعني فانه يؤتى بدي ويعمل به. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره هيا رواه ابو داود باسناد على شرط مسلم. وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها
الاثم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالميت والمحافظة على جسده وعدم اعظم عدم تعريضه للكسر او الجرح وانما يحافظ عليه ويوضع في قبره وانه يعني لا يكسر عظمه وكذلك لا يجرح بدنه
وانما يحافظ عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام مبينا يعني حكم ذلك في الاموات وانه مماثل للاحياء. قال كسر ميتة ككاسي هو حي ومعلوم ان كسره وهو حي كناية عليه ويعني فيه الضمان واما
ما يتعلق بعد الموت فانه مثله. يعني فانه مثله في يعني في في عظم شأنه وخطورته فقد جاء في يعني في في عند ابن ماجة يعني بزيادة الاثم. يعني انه مثله في الاثم وان صاحبه اثم. وان صاحب
يأثم هذا هو المقصود ولكن هذا هذه الزيادة جاءت عند ابن ماجة والحديث يعني جاء عند ابن ماجة وغيره بهذا اللفظ وهو صحيح واما زيادة في الاذن فهذه يعني جاءت عند النابية وقد تكون تفسيرا يعني من بعض الرواة مثل ما جاء في حديث لا يعلم المار
ان لم يصلي ما به عليه يعني من الاثم زيدها يعني فيه لبيان يعني لبيان الحكم وان المقصود بذلك ما عليه من الاثم معنى كلمة الاثم ما هي موجودة في الحديث. وهذه من جنسها. نعم
قال وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وللبيهقي عن جابر رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر. وصححه
وابن حبان ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال الحدوا لي الحدوا الى حداه الحدوا لي لحدا وانصبوا وانصبوا علي اللبنة نصبا. يعني الحدوا لي لحدا
اللحد هو الذي يحفر في قبلة القبر يعني اه داخلا عن شمس القبر يعني مقدار ما يكون فيه الميت فيدخل فيه وقيل له لاحد لانه في مايل يعني في ميول مائلا عن عن شمس القبر لانه داخل يعني تحت
الجهة القبلية من القبر والناس او الذين يقفون القبر يقفون على على على ارظية القبر الذي فتح لكن القبر ليس في في هذا وانما هو في الداخل. قال وانصبوا علي لبنة نصبا يعني معناها ان في
في اللبن الذي يوضع من من الطين يعني بحيث انه يعني يصفي اللبن اسفله على حافة القبر والحافة الثانية على الجدار. الذي يعني تحته. يعني ثم يعني هذا اللبن يعني يوضع عليه الطين يعني ويوضع قبل الطين آآ يعني الابخر
يعني كما جاء في الحديث يعني الذي سبق ان مر بنا في الحج قال العباس اذا ادخل فانه لقيننا قبورنا او لبيوتنا يعني ومعنى ذلك انهم يتخذونه تسد به الخلل التي بين اللبن ثم اذا وضعوا التراب وانهال
ياتي انه لا يدخل على ميت فتكون الفتحات التي بين بين الابن سكرت واغلقت هذه الاعواد التي هي من الابخرة وهو طيب الرائحة ويوضع ايضا عليه يعني طين يعني حتى ايضا يعني يكون امكن يعني بحيث انه يوضع عليه شيء من الطين
بين اللبنتين وفوق هذا الابخر الذي يكون والذي اه يعني يمنع الطين او يمنع التراب من الوصول اليه يعني حتى يكون محكما لا يصل الى الميت بشيء من التراب. لا يصل عندما يهان القبر للتراب على القبر لا يبقى لا يصل
شيء من التراب. يعني احذروا في قبر لحدا في جهة القبلة وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذه الاية عملت مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء انه ايضا
يكون هناك شق يعني في وسط القبر في وسط القبر يشق فيه شق وينزل فيه الميت ثم ثم يوضع اللبن فوقه ولكن اللحد هو الاولى وهو الافضل هو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي فعل برسول الله
علشانه هو الذي اراده سعد ابن ابي وقاص ان يعمل له كالذي عمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلوا منها صحيح وكل من هو صحيح يعني يجوز اللحد ويجوز الشق واللحد يعني ينصب نصبا واما الشق يوضع عليه الابن
وضعا لكن الاحد هو الافظل وهو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم واما الشق فانه جائز. نعم زاد البيهقي ورفع قبره عن الارض قدر شبر. ورفع قبره عن الارض فبقدر شبر. رفع قبره عن الارض قدره ان
الذي يعني وضع عليه مقدار شبر. نعم قال ولمسلم عنه رضي الله عنه والشبر هو نص ذراع. نص ذراع لان الذراع شبران يعني والشبر هو ما يكون بين اه اذا مدة اليد بين طرف الخنصر وطرف الابهام هذا
يقال له شبر نعم قال ولمسلم عنه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الغلو والجفاء. فيما يتعلق بالقبور
فنهى ان يقعد عليه وهذا من الجفاء. عقد عليه جفاء. لكونه يقعد عليه او يمشي فوقه هذا من الجبل. واما الغلو فهو ان يجصص وان يبنى عليه فهذه من الغلو وقد وفي هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن الغلو والجفاء فيما يتعلق بالقبور
فلا يجلس عليها لان هذا من الجفاء ولا يعني آآ يبني عليها ولا يجصص والجص هو الذي يتخذ من معادن الارض ويحمى في النار ثم يدق هو يعني يجعل فيه يعني ويوضع على الشيء فيعني يكون متناسكا. وهذا هو الذي كانوا يستعملونه في
يعني الميازيد في الماضي لما كانت البيوت من الطين يعني نوعين نوعا يعني في يمكن مثل ما هو موجود الان يعني في يعني في آآ في بعض في بعض الاماكن لانهم يجعلهم ميزان وفي الغالب انهم
يجعلونه يعني مواسير الجدار. يعني يعني يذهب معها ولا يكون هناك من يزيد تصب في مكان بعيد. ويستعمل بدل الميزاب الجص يعني بحيث يعني يعملون شق في الجدار من السطح الى الارظ وما ينزل في هذا المكان المجصص فلا يؤثر على
الجدار لانه لو كان يمشي عليه الماء بدون جص فانه يخرب. لانه طين يؤثر عليه جريان الماء. لكن هذا كانوا يستعملونه يعني اه يعني اه يحرقونه ثم يدقونه ثم يعني يعملون فيهما مثل مثل اه
ويعني يجصص به الجدار الذي شق فينزل الماء من السطح يعني مع الجدار. وهذا فيه فائدة وهي انه لا يؤذي المارة لان الميزاب يمكن يؤذي المارة وان هذا لا يؤذي لانه يمشي بجوار الجدار في صدره
في الجدار مجصص ايضا الرسول نهى عن تجصص لان هذا يعني عناية بها واهتمام بها يعني غلو بها وكذلك لا يبنى عليها لا يبنى على القبور ولا في القصص. نعم
قال وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون رظي الله وعن واتى القبر فحثى عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه الدارقطني
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى على عثمان ابن مظعون واتى القبر وحثى عليه حثى عليه ثلاثة ثلاثة حفيات يعني هذا يعني اذا كان معناه انه يعني يأتي القبر ويشارك في الدفن
ان يحذو ثلاث حثيات فهذا جاء حديث يعني تدل تدل على ذلك. واما يعني كونه يؤتى يعني ويحصى بدون دفن وانما يأتي وياخذ شيء يحذوه على القبر وعلى هذا يعني لا يعني لا فائدة من المؤمن وراءه وليس فيه
مشاركة وانما المشاركة اذا لم يكن الانسان يدفن يعني يأتي ويحثو يعني ثلاث حثوات ويترك المجال لغيره ليست مجال لغيره فاذا كان المقصود به هذا المعنى الذي هو اتى القبر يعني ذهب معه وشارك في دفنه
وحسب ثلاث حفايات فهذا مستقيم وقد جاء احاديث تدل على ذلك. نعم قال وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت
عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. رواه ابو داوود الحاكم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان الانسان اذا دفن وفرغ الناس من دفنه فانه يوقف على قبره ويدعى له. ويسأل الله له التثبيت
يعني يدعى له بالمغفرة والتثبيت يستغفر قال استغفروا استغفروا استغفروا لاخيكم قال اللهم اغفر له وثبته عند السؤال. يعني يعني كيفية الدعاء تقول اللهم اغفر له وثبته عند السؤال. لانه يسأل في قبره. يسأل في قبره فهذا فيه وهذا هو الذي يكون
فيه وقت السؤال لانه يسأل بعد ما يدفن بعدما يدفن وبعدما يدفن فيه في قبره يأتيه ملكانه ويسألانه عن ربه دينه ونبيه وهذه هي التي يسأل عنها في القبر وهي اصول ثلاثة بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابة الاصول الثلاثة وادلتها. والمقصود بهذا الكتاب الصغير المفيد
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. يعني الامور التي يسأل عنها في القبر هو وظحها في هذا الكتيب الصغير الذي هو هذا الاصول الثلاثة وادلتها. الاصول الثلاثة وادلتها لان هذا الكتيب النافع المفيد آآ مبهي من
باء الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر وهي معرفة الرب والدين والنبي. قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل هذا يدلنا على مشروعية ذلك. وان ولكن كل واحد يدعو
ما يدعون دعاء جماعيا واحد يدعو وهم يؤمنون وانما كل واحد يدعو اللهم اغفر له اللهم ثابت عند السؤال. كلام بسيط ما يحتاج الى الى يعني تعليم او متابعة وانما يأتي بهذا الدعاء اللهم اغفر له وثبته عند السؤال
والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونفعنا الله يقول السائل ما القول الصحيح في الدعاء بعد التكبيرة الرابعة
يعني جاء يعني اه يقول جاء يعني في في ما اظنه جاء فيه شيء وقد ذكره النووي اه رياض الصالحين في كتابه رياض الصالحين لانه ذكر ذلك وذكر الدعاء يعني بعد تكبيرة الرابعة
يسأل عن رفع اليدين في تكبيرات الجنائز ترفع الايدي في تكبيرة الجنازة لانه جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولو لم يأتي الا موقوفا فانه يكفي لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة وجاء في بعض الروايات يعني انه مرفوع
وحتى لو لم يثبت انه مرفوع فان فعل الصحابي يعني آآ حجة وآآ يعول عليه ولو كان موقوفا ليس بمرفوعا احسن الله اليكم يقول السائل هل يستفاد من فعل علي رضي الله عنه؟ في التكبيرات الست ان اولي الفضل ان اولي الفضل
العلم يزاد في التكبيرات عليهم الاصل الاصل ان تكبيرات هي اربعة. وقد جاء ما يدل على ذلك. لكنه قال انه انه بدري او انه بدر انه شهد بدرا والامر في ذلك واسع. ان اتى بخمس او اتى بست او باكثر ولكن الذي يعني اه
اطبق عليه العلماء والذي استقر عليه الامر في آآ في الصلاة على الجنازة انه يكبر عليها اربع تكبيرات احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة ابن عباس رضي الله عنهما للفاتحة؟ كانت جهرة؟ نعم هو جهرة
ليعرف الناس انها سنة ليعلمهم. في هراء ليعلمهم ولكن الاصل هو عدم القراءة. ولهذا قال انما فعلت ذلك لتعلموا الجنة اعلموا انها سنة احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة على الجنازة في المقابر
انا ذكرت آآ قريبا ان في مقبرة لا يصلح ان تكون موضعا لصلاة الجنائز. بمعنى ان الناس يأتون من بيوت من من مصلى الجنازة سواء كان مسجد او البيت ويعني او انهم لا يأتون للمسجد ولا يأتون للمصلى
وانما يجتمعون في المقبرة هذا لم يأتي بشيء يدل عليه ولكنها يصلى عليها في المصلى ويصلى عليها جد ومن فاتته الصلاة عليها في المسجد او المصلى فان له ان يصلي عليها في المقبرة سواء كان قبل الدفن او بعد الدفن
اما كون الناس يعني يجعلون المقابر اماكن للصلاة فهذا ما جاء شيء يدل عليه. وانما جاء غالبا في مصليات وجاء يعني قليلا في المسجد او في المساجد. اما كون الناس لا يصلون عليها في المصليات ولا في المساجد. وانما يجتمعون في
ويصلون عليها في المقبرة هذا ليس هناك شيء يدل على هذا لكن نعم تدارك يمكن التدارك يمكن من فاتته الصلاة عليها للمصلى او في المسجد فله ان يصلي عليها في المقبرة سواء كان يصلي عليها قبل الدفن
او يصلي عليها بعد الذبح يقول السائل من فاتته بعض التكبيرات في صلاة الجنازة كيف يقضيها عندما يأتي للصلاة فالامر فيها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وصلاة الجنازة شرع فيها قراءة الفاتحة وشيء من القرآن معها يجوز بعد التكبيرة الاولى بعد تكبيرة الثانية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء للميت. وبعد ذلك الرابعة آآ السلام سواء سبقه يعني دعاء
او لم يسلكه وانما آآ شرع قراءة الفاتحة وقراءة وقراءة واتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء لان هذا من اسباب قبول الدعاء. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الرجل الذي يدعو وقال عجل هذا ثم اخبره بانه يحمد الله
يصلي على رسول الله ثم يدعو ولهذا جاء مشروعية الدعاء بعد سبق الحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب قبول الدعاء من اسباب قبول الدعاء
يعني فالذي تفوته الصلاة او يأتي يعني سبق بشيء من الصلاة اذا كان يعني يكبر التكبيرة الاولى ومعلوم التكبيرة الاولى هي التي هي التي هي يكون بها الدخول في الصلاة. وهذا اول صلاته
وقد عرفنا فيما مضى ان ان المسروق ما يصليه ويدركه معالمه هو صلاته. هو اخر بالنسبة للامام واول وبالنسبة للمسبوق واذا قام يقضي يأتي ببقية صلاته باخر صلاته لان تكبيرة الاحرام
تكون بالشيء الذي يكون بعدها يعني ما الذي بعدها يكون هو الاول. لا يكون الذي بعد الذي بعد السلام هو الاول وانما الاول اول والاخر ما كان اولا فهو اول وما كان اخرا فهو اخر. وهو اول بالنسبة للمسبوق واخر بالنسبة
للامام اه اه فيدخل فاذا تمكن او دخل في الصلاة وقد سبق فيأتي بحمد الله والصلاة على الرسول وان بهما يعني في وقت واحد يعني بعد ما حصل فوات التكبيرة الاولى وجاء في التكبيرة الثانية
اذا دخل المسروق لصلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية فانه يقرأ الفاتحة وان فرغ منها قرأ معها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليس بلازم ان الانسان يأتي بالصلاة صلاة الابراهيمية بطولها ويكون ذلك سببا في عدم الدعاء وانما
يأتي بها يعني مختصرة فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ثم ينتقل الى الى الدعاء المهم في صلاة الجنازة هو الدعاء وانما هذه شرعت لانها من اسباب قبوله ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله
فليس بلازم الانسان يعني فيما يتعلق بالصلاة انه يأتي صلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك
محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اذا كانت هذه ستشغل عن الدعاء فالدعاء مقدم. لان الدعاء هو المقصود من صلاة الجنازة وهو شفاعة وانما شرع قبله الحمد والصلاة على الرسول من اجل انه من اسباب قبول الدعاء. كما اشرت في الحديث الذي قال
عجل هذا ثم قال يعني ان الانسان يحمد الله ويصلي على رسول الله ثم يدعو ثم يدعو بما شاء. وان كان يعني فرغ اوجعة التكبيرة الثالثة وهو لم يأتي الا بالفاتحة فانه يأتي بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم مختصرة بعد التكبير
يعني الثالثة ويأتي بالدعاء. وان جاء في التكبيرة الثالثة وادرك بعد الثالثة انه يأتي بقراءة الفاتحة ويأتي بالصلاة على النبي ويدعو. وبعد السلام يقضي ما بقي عليه من التكبيرات. ويدعو بينها دعاء قصيرا فيقول اللهم
اغفر له وارحمه وذلك ان الجنازة لا تبقى امامه. لان الامام اذا فرغ حملوها وبقي ليس قد ليس امام جنازة يصلي عليها يتم ما بقي من التكبيرات ويدعو بينها دعاء قصيرا ثم يسلم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت الجنازة امرأة فهل نقول اللهم ابدلها اهلا خيرا من اهلها معلوما ان الزوج لا يقال له اهل وانما الزوجة يقال لها اهل
لا يقال لها يعني ومعلوم ان يعني الحديث انما جاء في يعني الرجل ويقال يعني اهلا خيرا من اهله وليس المقصود به يعني الناس الاخرين لديهم اولاده يعني آآ اقاربه المفروض الزوجة وانما مقصود يعني
اذا خيرا من لان من زوجته اما من الحرية او انها هي نفسها تكون زوجة له لكن التبديل والتغيير انما هو في الصفات لا في الذوات يقول السائل هل التعجيل للصلاة على الجنازة بعد الموت؟ يدخل في الاسراع بالجنازة؟ نعم
لك يعني هذا يدخل يعني كونه يشرع بها ولا يتباطأ بها. اللهم الا اذا كان هناك حاجة تدعو الى ذلك لا بأس به احسن الله اليكم يقول السائل كسر عظم الميت هل فيه الظمان؟ لا ليس فيه ضمان
ليس فيه ضمان الضمان في ولكن الانسان يأثم اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا فانه يأثم وما الكسر الذي يحصل يعني بدون تعمد فليس فيه ضمان وليس فيه اثم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد اثر في فضل حمل الجنازة؟ والله ما اعلم لا ادري يقول السائل هل يشرع رفع اليدين في الدعاء عند القبر؟ للانسان ان يرفع وله الا يرفع
لان رفع اليدين له ثلاث حالات. المواضع الذي ورد انها ترفع ترفع كالمواضع اللي جاءت في السنة يعني في في عرفة ومزدلفة وعند الجبهة الاولى والثانية وعند الصفا والمروة ترفع
والمواضع التي جاء انها ما ترفع لا ترفع. مثل يوم الجمعة هو الانسان يخطب فانه لا يرفع يديه الا اذا استسقى وكذلك بعد صلاة الفريضة لانها لا ترفع الايدي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس دائما وابدا. وما عرف انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام
واما الذي يعني لا يكون من هذا ولا هذا ما جاء انه لا ترفع فيه الايدي ولا جهة ترفع الايدي فهذا للانسان يرفع ولا هو لا يرفع. وهذا من هذا
اليهم الصلاة على القبر ان لا الدعاء على القبر بعد ما يفهم له ان يرفع وله لا ينام. يقول السائل هل يدعى دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ لا صلاة الجنازة ليس فيها استفتاح. وانما فيها تعوذ وقراءته. وتسميع
الفاتحة احسن الله اليكم يقول هل يشرع الجهر بالدعاء عند الدفن للميت اي يعني بسم الله وهو على مثل رسول الله اللهم اغفر له وثبته عند السؤال يعني يمكن الإنسان يعني يمكن للإنسان ان يظهر هذا الكلام حتى يسمعه الناس
ويمكن انه يخفيه لكنه اذا قال اللهم اغفر له ما في ما في محذور. يعني كون انسان لنفسه اما كونه يجهر من اجل يتابعونه يقولون ما يقول او يؤمنون على ما يقول لا
وهذا يسأل عن قول بسم الله وعلى ملة رسول الله هل هذا يقوله جميع المشيعين؟ ام الذي ينزله في القبر؟ لا الذي ينزل في القبر. سبحانه الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك