انقطع عقد لها من جزء ظفار يعني خرج الجذع الخرز مدينة في اليمن ينسب اليها ذلك لمن يقال حديث صحيح ولا فيه كلام؟ الحديث يعني فيه صحيح لكن به آآ به يعني شيء الذي هو قضية
قضية المنافذ يعني في ذكر المنافذ يعني في ذكر المناكب وكما هو معلوم آآ هو صحيح حتى في لكن آآ الامر مثل ما قال ان كان ذلك بامره فقد جاء ما ينسخه وان كان بفعلهم فالعبرة
فما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الوجه الكفان قال ابن سهام في حديثه ولا يعتبر بهذا النار. قال ابن تيمية في حديثه ولا يعتبر بهذا الناس. يعني ما فيه من ذكر الابار
يعني لا يعتبر به الناس يعني انه الناس لما يأخذوا بما جاء به. يعني من المسح الى الاراء. وآآ بل آآ يعني قد جاء عن الزهر نفسه وهو الذي حكي عن يعني الخلاف في هذه المسألة. الخلاف في هذه المسألة هو انه يرى المسح الى الابار
يرى المسح الى الافاق يعني لكن هذا الذي ذكره هنا يعني يخالف ذلك الذي جاء عنه يخالف ذلك الذي جاء عنه وابن رشد مجتهد لما ذكر هذا قال انه قول شاذ آآ نسب الى الزهري القول به والى شخص اخر معه
والمسح الى المرفقين؟ المسح المرفقين يعني جاء فيه يعني احاديث يعني فيها كلام وبعضها يكون شاذ. لانه الروايات الصحيحة التي فيها ذكر كثير. قال ابو داوود وكذلك رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس
وذكر ضربتين كما ذكر يونس. وايضا يعني رواه ابن اسحاق. ومثل ما تقدم يعني في الرواية السابقة التي فيها ابن عباس يعني يروي عن عمار. لان الرواية التي قبلها وهي رواية يونس ليس فيها ذكر ابن عباس
وآآ الرواية الاولى ليس فيها ابن عباس والثاني رواية من؟ هذه الاخيرة؟ ايه لا الرواية نعم هذي اللي يروي عنها ويروي عنه ابراهيم نعم إبراهيم صالح بن كيسان صالح بن كيسان يعني ذات ما ذكر ابن عباس اللي هو يونس بن شهيد يونس ابن يزيد وابراهيم ابن سعد
في رواية عن الزهري ذكر ابن عباس يعني بين عبيد الله بن عبدالله بن عتبة مسعود وبين عمار. ورواه ابن اسحاق يعني عن الزهري مثل روى ابراهيم بن كعب يعني فيه ذكر ابن عباس. وذكر ضربتين كما ذكر يونس. وذكر ضربتين يعني خالف
فما جاء عن يوهث خالف ما جاء عن ابراهيم بن سعد بان في ضربتين. هناك ضربتين وضربة واحدة ذراع هذا. هذا ماذا قال فقام المسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض. ثم رفعوا ايديهم ولا يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب
ومن بطون ايديهم الى الاباء. ما ذكر ما ذكر الضربتين. ذكر ضربة واحدة. وفي هذه الرواية التي هي رواية ابن اسحاق انه ذكره البديع. وهي ضربة وجهه ضربة لليدين قال ورواه معمر عن الزهري ضربتين. ورواه معمر عن الزهري ضربتين. يعني مثل ما جعلنا
وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار؟ وهذا ايضا اه طريقة اخرى وفيها ان عبيد الله يروي عن ابيه عن عمار بدر ابن عباس يروي عن ابيه عن عمار يعني ليس فيه ابن عباس يعني فيه واسطة
بين عبود الله وبين عمار وهو ابو عبود الله. عبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. بن اخ عبدالله بن مسعود ومعنى هذا ان في بعض الروايات الواسطة بين عبيد الله وبين عمار عبد الله بن عباس وفي بعضها ان الواسطة
اي ابو عبود الله هذا ثقة اخرج حديثه بعض الكتب من الترمذي اخرج الترمذي. وكذلك قال ابو اويس عن الزهري. وكذلك قال ابو اويس وهو عبد الله بن عبد الله. نعم. ابن هوير
نعم. عبدالله بن عبدالله بن المويت وهو فقه اخرج له. صدوق يهن. وهو صدوق يهم اخرج له. اخرج له مسلم واصحاب السنة. قال وشك فيه ابن عيينة قال مرة عن عبيد الله عن ابيه او عن عبيد الله عن ابن عباس. لا شك فيه ابن عيينة يعني فقال في بعض الروايات
يعني عن عبود الله عن ابيه يعني الواسطة بين عمار وبين عبيد الله ابوه. اه او اه عن ابن عباس الامار ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس اظطرب ابن عيينة فيه وفي
من الزهري ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس يعني معناه انه مرة ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس فاضطرب فيه ابن عيون عن الزهري وفي اه كذلك رواية عبود الله عن من ايوة قال ولم يذكر احد
منهم في هذا الحديث الضربتين الا من سميت. قال ولم يذكر احد منهم الضربتين في هذا الحديث الا من سميت وهم محمد بن اسحاق ويونس ويونس كما ذكر يونس كما ذكر يونس
كما ذكر ومعمر محمد بن اسحاق ويونس ابن يزيد ومعمر ابن راشد وابو وهو ايش؟ وكذلك قال ابويت عن الزهري هذا في الواقع يعني ثلاثة نعم الذين جاء عنهم الضربة قال حدثنا كل من الضربتين والضربة ثابت يعني انضرب واحد وان ضرب ضربتين لا بأس
قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف الان الاخ عبد الحكيم عنده ازمة يريد انه في يعني آآ نعرف من يكون موجود ومن لم يكن غير موجود
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى تحت باب التيمم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن
انه قال كنت جالسا بين عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اذنبا فلم يجد الله شهرا اما كان يتيمم؟ فقال لا وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف
يصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة. فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا اوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالطعين. وقال له ابو موسى وانما كرهتم هذا لهذا؟ قال نعم
فقال له ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر رضي الله عنهما؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في فلم اجد الماء فتمررت بالصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا. فضرب بيده على
في الارض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه فقال له عبد الله الم ترى عمر لم يطمع بقول عمار؟ ها؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ سبق ان مرجم اقدام التيمم وذكر فيه ابو داوود رحمه الله احاديث فيها مشروع التيمم واصل مشروعيته ثم ذكر بعض الاحاديث التي فيها بيان كيفيته
وان منها ما يصل الى الافاق ومنها ما يكون الى المرافق سبق ان ذكرت ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ان اصح شيء ورد في كيفية التيمم انه للوجه
حسين وان الاحاديث التي وردت فيها ذكر المرفقين هو ذكر نص ساعة فيها مقال التي فيها ذكر وذكر المناكب ان كانت من منه صلى الله عليه وسلم وكان بامره وتوجيهه
كما جاء بعد ذلك يكون ناسخا له وان كانت من فعل الصحابة انهم رأوا ذلك وفهموا من الاية في قوله تنصح بوجوهكم وايديكم منه انها كامل اليد الى الى الاباط والى المناكب فان هذا يكون
آآ من فعلهم واجتهادهم والعبرة بما جاءت به النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد ابو داوود رحمه الله بعد ذلك حديث آآ ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
في ما يرويه عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وكذلك ما يعني جاء عن عمر آآ في بيان صفة التيمم وانه يكون الوجه والكفين وانه يكون للوجه والكفين. وهذا وهذه
الكيفية هي التي وردت يعني في الصحيح يعني في الصحيحين او في احدهما يعني الوجه الصحيحين ولم يرد في الصحيحين سواهما. وذكر الاراء وذكر المناصب وذكر المرافق هذه جاءت بغير قاعدين
وقد عرفنا ما ذكره الحافظ ابن حجر في اه توجيهها وبيان قيمتها ومنزلتها ابو موسى اي يقول شقيق ابن سلمة ابو وائل الكوفي انه كان بين ابي موسى وعبدالله بن مسعود يعني جالسا بينهما
وكان من رأيي ابي موسى انه يتيمم للاغتسال من الجنابة. يعني للجنابة يعني اذا لم الماء فانه يتيمم برفع الحدث الاكبر الذي هو جنابة. وكان من رأي ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله
قال عنه انه لا يتيمم الا من الحدث الاخرى. لا يتيمم الا من الحدث الاصغر فجعل ابو موسى وعبدالله بن مسعود يبحثان ويسأل بعضهما بعضا فيما يتعلق حكم الجنب وانه هل يتيمم او لا يتيمم؟ فقال ابو موسى آآ
ارأيت لو ان انسانا اجنب ولم يجد الماء شهرا هل له ان يتيمم؟ قال لا. يقول عبد الله بن مسعود لا وان لم يجد الماء اشار قال فما تصنعون في هذه الاية الكريمة؟ وهي اية التيمم
وان كنتم فلم تجدوا عن فتيمه سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم قال لو لو اه رخص لهم في هذا يعني في التيمم لقتام الجنابة او لوقع الجنابة بدل الاغتسال بالجنابة
لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا. ان اوشك اذا برد عليهم الماء ان يقيمه. فقال وهل كرهتم لهذا الا بهذا يعني الذي هو الاغتسال او التيمم للجنابة لهذا اي الذي هو مخافة انهم
يستسهلون ويتهاونون وانه اذا ورد عليهم الماء انهم آآ يلجأ الانسان او يصر قال نعم. فانتقل من اه المناورة او الاحتجاج بالاية الى السنة. سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما تذكر اوما تعلم ان عمارا قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
اتذكر ان اننا كنا في سفر او كنت انا وانت في الابل وفي رعاية الابل فاجنبنا اما انت فلم تصلي يعني معناه انه لم يتيمم ولم يصلي. على اعتبار ان
على ما ذهب اليه من ان انه لا صلاة الا بوضوء ولا صلاة الا برفع الحدث وقد جاء ما يدل على ذلك بالنسبة لرفع الحجر الاصغر اما الحدث الاكبر فلم يعني يجد ما يدل عليه. فقال له اما انت فلم تصلي
واما انا فتمررت في الصعيد كما تتمرغ الدابة. يعني انه اجتهد. ولما كان آآ آآ التيمم يكون لرفع الحدث الاصغر فاراد ان يقيس التيمم لرفع الحدث الاكبر على تيمم لرفع الحدث الاخر. لكن الحدث الاكبر لما كان لابد فيه من استيعاب البدن في في الغسل. استوعبه
في التمرغ في التراب وفي الصعيف حتى يصل الى سائر جسده حتى يصل الى سائر جسده اي الغبار والتراب. وهذا فيه اخذ بالقياس لان عمار رضي الله عنه قاس قاس التيمم على الاغتسال من الجنابة والاغتسال
فيه استيعاب البدن في الغوث الغسلي فاستوعب البدن بالتيمم باجتهاد منه اخذا قالوا وهذا مما يدل على القياس لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قبل ان يعرفوا الحكم في ذلك بما يتعلق بالاغتسال من الجنابة او في تيمم
جنابة آآ عمار فعل هذا الفعل. فعل هذا الفعل اجتهادا منه. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه او اخبره عمار قال له انما يكفيك انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا وضرب بيده في الارض
وضرب نفضهما وضرب احداهما بالاخرى ومسح احداهما بالاخرى ثم مسح وجهه. يعني يكفيه ذلك عن هذا العمل الذي هو التمرد وكون التراب يصل الى سائر جسده فلما ذكر له اي ابو موسى ذكر لعبدالله بن مسعود السنة التي جاءت عن عمار قال الم ترى ان عمر لم يقنع بقول عمار
الم ترى ان عمر لم يقنع بقول عمار. وعمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار ليس شكه فيه او لتردده فيه وانما اضاف الامر اليه هو. وانه كان هو اياه. وان هذا وانهما اجنبا جميعا
وان عمر رضي الله عنه صلى ان لم يصلي لانه ما وجد الماء واما هذا فتمرد كما تمرد ثم رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فانه كان يحكي شيئا جرى لهما جميعا وعمر ما كان يتذكره ما تذكر هذا الذي جرى لهما جميعا
ان نتذكر فلهذا كما جاء في بعض الروايات التي ستأتي نولي كما توليت. يعني انت الذي الى علمك والى ما عندك وانك تعمل وتفت يعني بهذا وكون وكونه اضاف الامر
الى امر مشترك بينهما وكان عمر رضي الله عنه لا يذكر هذا الذي حصل منه فمن اجل ذلك حصل التوقف وهذا انا اقول لم يقنع بقول عمار بانه ذكر شيئا يعني يتعلق به هو. ومع ذلك ما كان يذكره. ومع ذلك ما كان يذكره
ما كان امرا يخص عمار حتى يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يتعلق بشيء مشترك بينهما وامر رضي الله عنهما كان هذا عند هذا انتهت المحاورة بين ابي موسى وبين آآ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما والحديث
دل على ان رفع الحدث الاكبر يتم بالتيمم كما يتم رفع الحدث الاصغر بالتيمم وان طريقة واحدة بالنسبة لرفع الحدث الاكبر ولرفع الحدث الاصغر. ولا فرق بينهما. ومن المعلوم ان كلا منهما
عن ما يقوم به رفع الحدث الاكبر او الاصغر يخالف تماما الطهارة في الماء. لان الطهارة بالماء مكونة من غسل الوجه ومن اليدين الى المرفقين ومن مسح الرأس ومن غسل الرجلين
اذا جاءت السنة في بيان كيفية التيمم بانه للوجه والتسبيح فقط. فكذلك ايضا جاءت السنة برفع الحدث الاكبر بانه للوجه والكفين فقط وعلى هذا فيقوم رفع الحدث الاكبر والاصغر في التيمم على حالة واحدة وعلى هيئة
واحدة وكما ذكرت ان عمار رضي الله عنه قال حالة التيمم على حالة الاغتسال فكذلك بعض اهل العلم يقاتل حالة الوضوء او حالة التيمم للحدث الاصغر على الوضوء. والوضوء انما يكون الى المرافق
ورأى ان يكون المسح لليدين يكون مرافقية على الوضوء. على الوضوء واخذا ببعض الروايات التي جاءت ولكنها كما عرفنا لا تخلو مما قال ولا تسلم مما قال. وفي هذا هذه القصة والمحاورة
التي جرت بين هذين صحابيا جليلين يعني وضوح حسن الادب في المناقشة وفي المناظرة وان كل واحد منهم يتكلم مع صاحبه بكلام لطيف وبكلام حسن وليس بينهم يعني احن وليس بينهم
آآ اختلاف يعني في في القلوب وانما حصل بينهم اختلاف في وجهات النظر وهذا يستدل بالاية وهذا عملها على كذا ثم هذا استدل بسنة وهذا اه بين ان عمر رضي الله عنه لم يقنع بقول عمار لان عمر رضي الله عنه
كان شارته في الامر الذي قد ذكره عمار وانهما اجنبا وكانا في سفر او ما في الاذن وان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه عمار قالوا يكفيك ان تقول بيدك هكذا وضرب بكفيه الاروى
ونقظهما يعني حتى يخفف يعني ما فيهما من الغبار يعني حيث يكون كفيفا وحيث يكون كبيرا وهذا فيه بيان ان الغبار اذا كان كثيرا يخصص اما باللفظ او بالنص وكل من النقد والنص جاء جاء جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
وقال حدثنا محمد بن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري صدوق اخرج حديث ابو داوود وحده عن ابي معاوية الضريب عن ابي معاوية الضرير وهو محمد بن خازن الكوخي ثقة اخرج له الحافظ في الشدة. عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي. ثقة اخرجه اصحابه في الستة
عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل الكوفي مشهور بكنيته يأتي ذكره كثيرا بالكنية ابو وائل ويأتي يأتي ذكر كثيرا باسمه شقيق وهو شقيق ابن سلمة الكوفي ثقة مخضراء ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
وحديثه اخرجه خالد بن شدة. عن ابي موسى. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس. الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مشهور بكنية ابو موسى اسمه عبد الله ابن قيس وحديثه عند نعم عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى
عنه هو آآ وحديث اخرجه خالد بن شدة قال فضرب بيده على الارض فنقضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين. يعني انه بهما ثم يعني آآ مسح بهما على الفطرين يعني على لكل واحدة منهما على الاخرى ثم مسح وجهه. هذه
ضرب يعني يعني معناها كأنه يعني يريد ان يغسل يمكنه هذا الاول فضرب بيده على الارض فنقض ايوه ثم ضرب بشماله على لان شماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين اذا على المقصود على
هو عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ها؟ عبد الله بن مسعود وابو عبد الرحمن قال يا ابا عبد الرحمن تعبير الحديث فكيف يصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة؟ يعني كيف تجيبون عنها؟ كيف تجيبون عنها وهي
تشمل يعني آآ هذا وهذا. فقال انه لو كان الامر كما قلت لاوشك ان يكون الواحد منهم اذا وجد بردا ان يتيمم اليس هذا صحيح اذا وجدت لا بس هو آآ يعني هو صحيح اذا كان انه يعني سيحصل يعني به مضرة ويحصل له مشقة لكنه يعني حيث
يمكن التدخين وحيث يعني يكون الماء يعني بارد برودة يعني لا يعني لا يشار الى لا يشار الى البدن لكن البلاء فيما اذا حصل امر يلحق به مضرة هذا هو الذي يمنع هو الذي يسوق ويجوز. بارك الله فيك انه قال سورة الماء
فلم تجدوا معا هكذا الاية المائدة؟ نعم. قال الاية التي في سورة المائدة فلم تجدوا ماء رأينا طيب هذي حقت مين؟ نعم؟ هذي يا ايها الذين امنوا لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنودا الا عابر سبيلهم حتى تقتسلوا
الم تجدوا وجوهكم وايديكم من هذه اي نعم المائدة المائدة ما فيها مانع. ما فيها ان لم تجد. ايوه. فان لم تجدوا ما فسيموت. ايه نعم. قريبا قريب العددين وايديكم الكلام الان الاية هنا فلم تجدوا ما هو على كل يعني بالنسبة
هو اية المائدة واية النساء كلها مؤداها واحد. وكلها عند يعني عدم وجود الماء. عدم وجود الماء لا الكلام على وجوده مع البرودة يعني معناه ان فيه آآ يعني مجال آآ الانتقال يعني من المبدل الى البدء
وهو البرودة قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا سفيان عن سلف بن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن ابن ابزى قال كنت عند عمر رضي الله عنه
فجاءه رجل فقال انا نكون في المكان الشهر والشهرين. فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. فقال عمار رظي الله عنه يا امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل؟ فاصابتنا جنابة. فاما انا فتمعكت فاتين
النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الى نصف الذراع. فقال عمر يا عمار اتق الله. فقال يا امير المؤمنين
ان شئت والله لم اذكره ابدا. فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت. ابو داوود رحمه الله الحديث عمار رضي الله عنه من طرف اخرى. وفيه ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه وقال له اننا نكون
يعني آآ لا ندري ما شهر وشهرين آآ ان نتيمم قال اما انا يعني آآ اما انا ان انا فلم اكن اصلي حتى اجد فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. يعني بالنسبة للغسل من الجنابة حتى يجري الماء فيغتسل ويصلي
فقال له عمار اما تذكر اني وانت كنا في الابل؟ نعم. كنا في الابل؟ نعم. اما تذكر اذ كنت وانا وانت في الابل فاصابتنا جنابة. كنت انا وانت في الابل يعني في رعاية الابل او في اه فاصابتنا جنابة يعني كل منا حصل له جنابة. اما
انا اما انت فلم تصلي يعني تمرغت في كما تمرد الدابة اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان ان تقول هكذا وضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما. اما اما انا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فتم عقد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم
فاخبرته فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا يعني تقول ان تفعل وهذا اطلاق القول والمراد به الفعل ان تقول بيديك وضرب بيده الارظ ثم نفخهما يعني نفخهما حتى يخفف يعني ما فيهما من الغبار. وفي هذا ذكر النفخ هو ذكر النفخ
لان النخوة يعني آآ غير النقص فيكون آآ عما فيكون يعني آآ الذي يرويه عمار في هذه وفي هذا انه حصل هذا وهذا حسن النفخ وحسن النفخ ايوة ثم مسح بهما وجهه ويديه الى نصف الذراع ثم مسح به موجه ويديه الى نصف الذراع. وهذه يقول نصف الذراع مخالف للروايات
اخرى الثابتة عن عمار في انه لتكون فقط وليس فيه ذكر الزراع ولا اكثر من الذراع فعلى هذا تكون الرواية لانها فيها مخالفة مخالفة الثقة في من هو اوثق منه. نعم
فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا قال له عمر يا عمار اتق الله. يعني فيما تقول لانه ذكر شيء اضافه اليه هو وهو لا يتذكر هذا الشيء وخشي ان يكون واهما بانه هو نفسه رضي الله عنه ما يتذكر هذا الذي قاله له وذكره اياه
قال له اتق الله يعني ان هذا شيء يعني آآ انما جاء عنك وانت تذكره عني وانا معك وانا واياه وانت على حد سواء وهو لا يذكر عمر رضي الله عنه هذا الشيء فقال له اتق الله يعني بما تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال له عمر فقال له عم ماض شئت الا احدث به. يعني كنت ترى مصلحة ان لا احدث به؟ فانا لا احدث به. لانني حصل مني ابلاغ في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنت عرفتها وبذلك اديت ما علي وان كنت ترى المصلحة انني امسك يعني بعد ذلك امسكت
وقد حصل منه التحذير والاخبار فادى ما عليه وبلغ ما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يرى المصلحة في انه لا يحدث فانه يمسك قال كلا. يعني لا ما ما لا اقول لك امسك. ولكن نولك
من ذلك ما توليت يعني نكل نكل نصلك الى ما ما عندك من العلم وانت المسؤول عن هذا وانت اللي تتحمل هذا ان تنسى يعني آآ آآ يعني متحققا او آآ او كنت غير متحقق. المهم ان عمر رضي الله عنه كان عنده
بسبب انه اضاف الامر الى امر يخصه هو معه ومع ذلك لا يذكره عمر فخشي ان يكون في ذلك ولما قال له ان شئت عن امسك عن التحديث بذلك قال كلا يعني لا لا اريد منك هذا ولكن
ما توليت يعني نسل نكل نكلك الى ما عندك وانت المسؤول وانت الذي اه تتحمل يعني تضع في ذلك قال انت تبلغ ما عندك؟ نعم هنا حدثنا محمد ابن كثير العبد محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه ستة عن سفيان عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن متروك الثوري
ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخر باصحابه الستة. من سنن ابن كهيل. وفي رواية محمد ابن الكثير عن سفيان مع ان سفيان متقدم يعني كان احدى وستين ومئة
ان محمد ابن كثير عمر فادرك من كان متقدما عن سلام ابن خويلد عن سلف ابن كهيل فقه اخرجه اصحابك من ستة عن ابي مالك عن ابي مالك وهو غزوان الغفاري
وهو آآ تعليقا داود والتلميذ تعليقا وابو داوود والترمذي عن الصحابي السفير عبد الرحمن بن افجع ايوة انا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن افزع وهو صحابي صغير اخرج حديث
وعبد الرحمن ابن ابزى هذا هو الذي كان جاء ذكره او جاءت الاشارة اليه في حديث عمر الذي في صحيح مسلم ان عمر كان له امير على مكة فلقيه ذلك الامير فسأله
عمر قال من وليت على اهل مكة؟ يعني من انبت عنك في حال غيبتك؟ فقال وليط عليهم ابن ابزى. قال ومن ابن ابدى؟ قال مولى من الموالد قال وليط عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. وعند ذلك
قال عمر رضي الله عنه صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعوا به اخرين. هذا عبدالرحمن بن ابذل الذي معنا في الاسناد هو الذي اه انابه امير عمر على مكة. في حال غيبته
عن اهل مكة وعندما سأله عمر عن من انابه وقال انه انه اناب مولى قال وليت عليهم مولى قال نعم انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. هذه مسوغات الاختيار. مسوغات الاختيار العلم بالكتاب والسنة
العلم بالكتاب والسنة الاحكام. يعني ليس المقصود بالفرائض هو آآ العلم والمواريث. وان كان يطلق على علم المواريث قال له فرائض لكن الفرائض يعني على سبيل العموم تطلق على الاحكام. لانه عارف بالقرآن وعارف بالاحكام. نعم
عن عمار عن عمار رضي الله عنه قد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حظ قال حدثنا الاعمش عن تلاوة ابن كهيل عن ابن ابزة عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما في هذا الحديث فقال يا
النار انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما على الاخرى ثم مسح وجهه والذراعين الى نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة. ثم ورد حديث عمار من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله. وفيه ذكر آآ يعني ما
مرة في الروايات السابقة انه نصف ساعة وقد عرفنا ان هذا مخالف للروايات الاخرى المحفوظة عن عمار في تلك القصة انه الوجه الكثير فقط ستكون هذه الرواية شاذة ورواية الوجه هي المحفوظة
قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن على ابن قريص محمد ابن العلاء ابن قريظ ابو قريظ كنيته ابو قريب وجده قريب وهي ثقة اخذ انه عن سلمة ابن قبيل مر ذكرهما عن ابن ابزى عبد الرحمن ابن ابزى عن عمار ابن عن عمار ابن ياسر وقد نرى ذكرهم ايضا
قال ابو داوود هنا قال ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة. نعم ضربة واحدة وهو الذي ورد ضربة واحدة عن عمار. نعم. قال ابو ذر داوود ورواه وكيع عن الاعمش عن ابن كهيل عن عبدالرحمن ابن ابزى
ورواه جرير عن الاعمش عن سلف ابن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن عبده يعني عن ابيه. لا وكذلك ايش؟ وكذلك قال ابو داوود ورواه وكيع عن الاعمى عن سلف ابن كهيل عن عبد الرحمن ابن ابزة. يعني مثل ما تقدم
ورواه جرير عن الاعمش عن الدلمة ابن كهيل عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى يعني عن ابيه. يعني اه ان جرير ابن عبد الحميد الظبي رواه عن الاعمش عن سلمة بن كحول وجعل بينه وبين عبد الرحمن بن امزة واسطه هو ابنه سعيد. سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى يعني معناه انه
رواه عنه ابن نعم هو عبد الرحمن وجرير ابن عبد الحميد هو الظبي الكوفي ثم الرازي وهو ثقة فسعيد بن عبد الرحمن بن عبد الفتاح اخرج له الخلق في ستة ايضا
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن سلمة عن ذر عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن عثمان رضي الله عنهما بهذه القصة فقال انما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده الى الارض ثم نفخ
فيهما ومزح بها وجهه وكفيه. شك سلمة وقال لا ادري فيه. الى المرفقين يعني او الى الكفين ثم اورد ابو داوود يعني مات الذي قبله من جهة انه آآ قال يكفيك ان تنسى ان تعمل هذا
ومسح وجهه وكفيه ثم قال شتى سلمة؟ نعم شكى سلمة؟ فقال لا ادري. قال اذا تصوم او قال الى المرفقين او الى الكفين. قال لا ادري قال الامام المرفقين او الى الكفين. آآ الشك هذا هو الغير المحظوظ. والمحفوظ هو الى
والمحفوظ هو الى الكفين. فالشك هو مثل ذلك الجزم بانه اذا نصب كل ذلك غير محفوظ. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار البصري الملقب بن دار وهو فقه اخرجه اصحاب الكفر في الستة بل هو سوق
لاصحابك في السدة عن محمد يعني ابن جعفر عن محمد يعني ابن جعفر وهو الملقب غندر وهو ثقة بشدة عن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن صنمه عن ذر
مر ذكره وذر هو ابن عبد الله وهو قطع اخرج له اصحابك في الشدة عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن عمار. عن ابن عبد الرحمن هو سعيد الذي مر مر بالاشارة اليه. سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار
قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا حجاج يعني الاعور قال حدثني شعبة باسناده بهذا الحديث قال ثم نفخ في فيها ومدح بها وجهه وكفيه الى المرفقين او الى الذراعين. قال شعبة كان سلمة يقول الكفين والوجه والذراع
اي فقال له منصور ذات يوم انظر ما تقول فانه لا يذكر الذراع فانه لا يذكر الذراعين غيرك. ثم ورد طريقة اخرى وفيه ذكر الذراعين وفيه ذكر الذراعين وذكر المرفقين وهذه غير محفوظة كما عرفنا لان الذي جاء عن
النار المحفوظ والذي جاء عن آآ الكثيرين من الثقات انه الوجه فقدان كذكر المرفقين وذكر نفس الساعف يعني آآ غير محبوب. نعم. حدثنا علي ابن الجهل من الرمي. علي ابن سهل الرملي هو صدوقنا
صديقنا خذوه ابو داوود والنسائي في في عمل اليوم والليلة نسخة بالاشبال عمل يوم الليل لكن النسخة الثانية على كل من سبق اني قلت اذا وجد الاختلاف في الرموز او الاشتباك في الرموز فالفصل في ذلك
الرجوع الى الى الى تغيب الكمال للمسلم. لانه ينص عليهم بالحروف. يعني ينص على الكتب وعلى اصحاب الكتب بذكر بذكرها. ويقول مثلا اخرج ابو داوود يعني والنسائي اذا كان في السنن. واذا كان في عمل يوم
وقالوا ان سيف العمل اليوم والليلة. فالفصل في هذا هل هو آآ ان مسائل السنن؟ او النسائي في عمل اليوم والليلة بالرجوع الى كحة الى تهديد الكمال للمزيد رحمه الله
وعن الحجاج وغالبا ما يذكر وغالبا ما يذكر الذين خرج خروج لهم او الذين خرجوا لصاحب الترجمة في اخر الترجمة عن حجاج عن الاعور عن حجاج يعني الاعور والحجاج بن محمد الموسيقي الملقب الاعور وهو ثقة اخرج له اصحابكم بالشدة وهو الذي
كان يأتي ذكره كثيرا يروي عن ابن جريج حجاج غير منسوب مهمل. واحيانا قال حجاج بن محمد واحيانا يذكر رقبة في الاعور. هنا قال يعني الاعور عن شعبة باسناده عن شعبة باسناده اي الذي تقدم؟ قال شعبة كان يقول
والوجه والذراعين فقال له منصور ذات يوم. قال شعبة كان سلمة يقول الوجه والذراعين؟ نعم. الوجه فقال له منصور في ذات يوم انظر ما تقول فانه لا يذكر الذراعين غيره. يعني معناها ان الكفين والذراعين يعني مع بعض يعني كما هو معلوم
الكتان والذراعان يعني معناه ان يعني آآ ما يوصل بالوضوء هو الذي يمسح يعني في قال قال له منصور ذات يوم منظور هو ابن معدنة منصور هو ابن معتمر وفي ثقة اخرجه
فقال له منصور؟ انظر ماذا تقول؟ انظر ماذا تقول يعني اه تحقق او اه تغذت او فانه لا صدر عن غيره يعني لا يذكر الذراعين غيره يعني معناه انك اتيت بشيء خرجت به. نعم
يسأل يقول انه يروي عن ابن ابدى مباشرة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله سعيد ببعض اهل سلمة عن عبد الرحمن ايه؟ ابن سلمة عن سعيد عن عبد الرحمن نعم وبعض الطرق اللي راحت الاولى الطرق الاولى تكلمها عن عبد الرحمن بن ادم
يعني ما ابي اضطراب او في انقطاع. لا هو هو يكون فيه انقطاع لكن حيث تبينت الواسطة يعني وايضا يمكن ان لا يكون فيه انقطاع بان يكون يعني يروي عن الاذن وعن الاب
فيكون حصله نازلا ثم وصل بفعالية يعني كثيرا ما يحصل هذا الشيء لكن لو صار منقطعا ما يؤثر لان يعني وجد الواسطة وبالاسناد الاخير سلم عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه
نعم عن جرام ابن عبد الرحمن عن ابيه اي نعم وهذا طبعا الاول واحد عن عمار عن عمار ثم قال سلمة عن عبد الرحمن ابن عن بعيد عن بعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه
نعم يمكن حتى ايضا يكون في واسطة يمكن ان يكون ويمكن نازل بدرجتين نازل بدرجة ثم يحصله عالية. وهذا الحديث الذي آآ يعني الذي حديث الدين النصيحة يعني ان شخصا جاء الى عين وقال ان فلانا حدثني عنك حدثني عن فلان
كذا واريد ان تحدث عني واسطة. قال ساحدثك عن الذي حدث ابي فهذا في واسطة عنده وحدث له واسطتين فان حذف اباه والذي آآ لشخص اخر معه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن افزع عن ابيه عن عمار رضي الله عنهما في هذا الحديث
قال فقال يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الى الارض وتمسح بهما وجهك وكفيت وذاق الحديث وما ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه بيان الكيفية التي هي الاقتصار على الوجه والكفين فهي المحظوظة. نعم. وثاق الحديث يعني ذكر
قال حدثنا البصري قطع اخذه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان لقى اخرجوا له اصحابه ستة. عن شعبة عن شعبة مر بكم الحكم عن الحكم هو ابن عقيبة الكندي الكوفي اخرج له اصحابه
عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن عمار وهذا مثل اللي قبله يعني في وسط الريح في ذكر الله في ذكر الذر وذكر عن ابي عبد الرحمن سمعت ان الراوي يسأله نعم هنا الحكم وهناك من السلف وهناك كلام
قال ابو داوود ورواه شعبة عن قصين عن ابي مالك قال سمعت عمارا يخطب بمثله الا انه قال لم ينطق وذكره حسين بن محمد عن شعبة عن الحكم في هذا الحديث قال ضرب بكفيه الى الارض ونفخ
قال ابو داوود قال ابو داوود ورواه شعبة عن فصين عن ابيه رواه شعبة عن قصين ابن عبد الرحمن عن ابي مالك قال المالك مر ذكره غدوة قال سمعت عمار يخطب بمثله
نعم مثله يعني مثل اللغة المتحدثة اه الا انه قال لم يظهر لانه قال لم ينطق يعني جاء في بعض الروايات نفخ وجاء في بعضها عدم نفخ وذكر حسين بن محمد حسين ابن محمد هو الجعبي
عن شعبة عن عن الحكم في هذا الحديث قال هو نفخت؟ ايه ايه نعم يعني آآ يعني ما يقابل الذي مر لانه لم ينفخ ويتفق مع الروايات الاخرى التي فيها ذكر النفخ
يكون الغبار كثيرا بحيث يعني اذا وضع الانسان على وجهه يغطيه ويكون يعني شكله يعني آآ يعني قد كفاه الغبار فانه يخصص ذلك باللفظ وبالنقص قال حدثنا محمد ابن المنهام قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي
طبعا هنا انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن التيمم وامرني ضربة واحدة للوجه والكفين. ايه ده قال حدثنا محمد بن المنهان قال حدثنا يزيد بن زبير عن سعيد عن بقادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه عن عمار ابن
رضي الله عنهما انه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين. ثم ارد الحديث مرة اخرى وفيه المحفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مسح الوجه والفقيه يعني بالتيمم
دون زيادة على ذلك ايوه يعني حدثنا محمد بن من؟ محمد بن منحان ايش قال عنه؟ اخرجه البخاري ومسلم ابن داود النسائي اخذه البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن عن بعيد عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي عروبة هو زقا اخرج له اصحابه عن قتادة البطن ثقة
وهو مسلم وابو داوود اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابدى عن ابيه عن عمار وقد مر ذكر ثلاثة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال سئل قتادة
عن التيمم في السفر فقال حدثني محدث عن الشعبي عن عبدالرحمن بن ابدى عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه حدثا نعم عن الشعب ايوه حدثني محدث عن الشعب عن عبدالرحمن بن افدى
وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الى المرققين. ثم اورد ابو داوود حديث عمار بطريقة اخرى وفيه ان المسح الى المرفقين. وهذه وهذا الاسناد فيه رجل مجهول. يعني مبهم لانه قال حدثني محدث الذي هو
يعني فيكون يعني الاسناد يعني فيه رجل مدفوع. ويكون فيه مخالفة آآ مخالفة آآ يعني الضعيف للثقة سيكون منفرا لان الشاة ومخالفة الثقة الاوثق المنكر هو مخالفة الضعيف للثقة فذكر المرفقين هنا يعني وقد جاء بها ذلك الرجل المجهول يعني يجعل الحديث منكرا
ايوه حديثنا موسى بن اسماعيل موسى بن اسماعيل قبيل ذكي البصري ثقة اخرج له اصحابك ذو الكبدة من ابان عن ابان ابن يزيد العطار هو ثقة اخرجه اصحابه في اي نعم
طبعا سئل قد زاد عن التيمم بالصبر وقال حدثني عن فساد ايضا. عن قتادة نعم مرة ذكرى. قال حدثني محدث عن الشعبي هذا مجهول عن الشعب وهو عامر بن شرافيل فقيه اخرج له اصحابه عن عبد الرحمن ابن عمار عن عبد الرحمن بن عبسة عن عمار وقد مر ذكرهما
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب التيمم في الحضر طبعا حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال اخبرنا ابي عن جده عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عمير مولى بن عباس
انه سمعه يقول اقبلت انا انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى دخلنا على ابن الحارث ابن السنة الانصاري فقال ابو جهين اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله
قال صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام حتى اتى على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب تيمم في الحضر التيمم في الصغر هو غالبا مظنة عدم حصول الماء او نكرانه وقلته واما بالنسبة للحظر
فان القلب هو وجود الماء ومن المعلوم انه لا يصار الى التيمم الا اذا عدم الماء او عجز عن استعماله او لم يقدر على استعماله لمرض او بشيء يقتضي ذلك
واذا كان في الحظر وغالبا ان الماء يكون موجودا وحيث يوجد الماء لا يساوي الى التيمم لكن قد يطرأ في الحظر ان يكون هناك ضرورة تدعو اليه بان يعني مثلا
يقل الماء في البلد وفي بعض القرى وآآ يأتي او يكاد يخرج الوقت وهم لم يجدوا ماء فان لهم ان يتيمموا ويصلوا ولا يتركوا الوقت يخرج دون ان يصلوا لانهم لم يجدوا الماء. لانه حيث لم يوجد الماء ينتقل الى البدل
الذي هو حتى يمه وكذلك قال بعض اهل العلم انه اذا خشي طلوع الوقت بحيث انه لو اشتغل بالوضوء يفوته ما تدرك به الصلاة وذلك ان من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس
فقد ادرك الفجر ويصلي ركعتين بعد طلوع الشمس فاذا كان آآ اشتغاله بالوضوء يترتب عليه خروج الوقت وخروج ذلك الوقت الذي يسع قدر الصلاة فان بعض اهل العلم قال انه يتيمم
حتى تدرك الصلاة في وقتها وحتى لا تؤدى الصلاة في غير وقتها والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اي في التيمم في الحضر هو انه تيمم
لحصول شيء اكمل وهو ذكر الله عز وجل ورد السلام على من سلم عليه ثم وكان قد قضى حاجته فلم يرد عليه السلام حتى اتى جدار وضرب به بيديه عليه
ومسح بوجهه على وجهه وكفيه قال انه تيمم ثم رد السلام فيقول تيمم في هذه الحالة من اجل الحصول او الكون على هيئة اكمل وعلى هيئة افضل. وان كان ذكر الله عز وجل يكون
ويتوب مع وجود الحدث الاصغر بل وكذلك مع وجود الحدث الاكبر من يذكر الله عز وجل وان كان على حدث اكبر وانما الحدث الاكبر الذي هو الجنابة هو الذي لا يقرأ معه القرآن
وان كان وقد قال بعض اهل العلم انه يقرأ القرآن وهو جهر لكن قراءة القرآن للجنب لا تصلح لان رفع الجنابة بيد الانسان ان كان معه ما يغتسل والا فانه يتيمم ويتمكن من قراءة القرآن
ويتمكن من قراءة القرآن وعلى هذا فان ذكر الله عز وجل للجنب وللمحدث حدث اصغر من باب اولى له ان يذكر الله عز وجل له ان يذكر الله عز وجل ولكن الهيئة الاكمل والافضل
انه يكون على طهارة ولو عن طريق التيمم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي الجهيم ابن حارث ابن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل
من نحو او من بئر جمل وهو مكان معروف في المدينة معروف عندهم في المدينة وكان قد قضى حاجته فسلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام حتى اتى حائط وضرب عليه
يتيمم ورد عليه السلام فيكون فعله هذا ليكون على هيئة اكمل وعلى هيئة افضل التي هي حالة الطهارة التي هي حالة الطهارة لكونه تيمم هذا هو الذي اورده ابو داوود رحمه الله تحت هذه الترجمة
يعني الحديث الذي فيه التيمم للحوم على هيئة اكمل وافضل لذكر الله عز وجل وان كان ذكر الله عز وجل يحصل ويحصل في حال الحدث الاكبر وفي حال الحدث الاصغر. بالنسبة لذكر الله والتسبيح الذكر والدعاء
واما بالنسبة للقرآن فانه يقرأه من هو على حدث اصغر ولا يقرأه من هو على حدث اكبر وقد قال بعض اهل العلم انه يقرأ وان كان على حدث اكبر لكن الصحيح انه لا يقرأ
لان رفع الجنابة بيده ويمكنه ان يغتسل ان وجد الماء والا تيمم وعند ذلك يصل الى ما يريد. وعند ذلك يصل الى ما يريد من التمكن من قراءة القرآن وعلى هذا حديث ابي جهينة رضي الله عنه يدل على ما ترجم له المخنث لان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم في حضر
وكان ليكون على هيئة اكمل وافضل لا لان ذلك متعين ولازما لان ذلك يكون متعينا ولازما يعني بالنسبة لمن كان على غير طهارة انه لا يرد السلام بل لا يمكن ان يذكر الله ويرد الثناء
لكن كان على هيئة اكمل وافضل هذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا فيه انه تيمم على جدار وضرب على جدار وهذا فيه بيان ان تيامهم يقوم على الارض ويكون على الجدار ايضا
ويكون على الجدار والتراب او الغبار الذي يعلق بالجدار يعني اذا ضرب عليه وصار على يده شيء منه فانه يتيمم به عن عمير ومولى ابن عباس انه منعه يقول اقبلت انا وعبد الله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى دخلنا على ابي
الاظهار رضي الله عنه وقال ابو جهين اكمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحو به جمل فلقيه رجل وسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام حتى اتى على جدار فمذهب وزنه ويديه
ثم رد عليه السلام نعم عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود النسائي عن ابيه شعيب ابن الليث وهو ايضا ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن جده الليث ابن سعد المصري هو ثقة فقيه اخرج له اصحابه بشدة
عن جعفر بن ربيعة المصري وهو ثقة اخرجه عن عبد الرحمن ابن هرمز وهو الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز لقبه الاعرج اخرجه اصحابك بالشدة. عن عمير مولى ابن عباس وهو وهو عمير ابن عبد الله
ابن عباس وهو ثقة اخرج له البخاري ضده اخرجه في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابي جهيم عن ابي الجحيم ابن الحارث ابن صحابي اخرج له ابو الكتب. اخرج له اصحاب كتب الستة
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الموصلي ابو علي قال اخبرنا محمد بن ثابت العبدي قال اخبرنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر رضي الله عنهما في الى ابن عباس رضي الله عنهما فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم في حجة من السكك وقد خرج من غائط او زوج فسلم عليه فلم يرد عليه حتى اذا كاد الرجل ان ضرب بيديه على الحائط ومدح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام
وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على ظهره عمر ابن داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله لان الرسول صلى الله عليه وسلم
مر عليه رجل وسلم عليه ولم يرد عليه السلام حتى كاد ان يتوارى يعني من من الطريق الذي كان لقيه فيه جاء على حائط وضرب عليه يعني بيديه ضربتين وتيمم
وثم رد عليه السلام ومسح الى الذراعين يعني مسح يعني يديه الى الذراعين وهذا الحديث يعني فيه او يختلف عن الذي قبله الحديث الذي قبله فيه اجمال لانه قال وجهه ويديه ويديه
ومسح ذراعيه الاول نعم وجهي ويديه هذا مجمل لان هو اليد تطلق على من اطراف الاصابع الى الابط هذا كله هذا هو حد اليد الكاملة. يعني من اطراف الاصابع الى
الابار والمنابر وقد سبق ان بعض الصحابة رضي الله عنهم لانه الى المناكب والاعراب وعرفنا ان وهو ذلك صحيح. وعرفنا انه كما قال الحافظ ابن حجر ان كان ذلك بامر النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء بعده ما ينفخه
والاقتصار على القصدين. وان كان من فعلها فالعبرة بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ثبت عنه هو ما جاء في حديث عمار من طرق متعددة
في الصحيحين وفي غيرهما انه مسح كفيه في وجهه. ولم يصل الى الذراعين ولا نصف الذراع ولا الى المنابر وفي هذا الحديث الذي معنا فيه انه آآ مسح الى الذراعين
والحديث ضعيف لان فيه وقد قال عنه ابو داوود انه منكر وان فيه محمد بن ثابت العبدي وان حديثه كما قال كما قاله الامام احمد. نعم. قاله الامام احمد ابن حنبل ونقله عنه ابو داوود. ان حديثه في التيمم منكر. لان فيه
ذكر الذراعين ومسح ذراعين. واما قضية التيمم وعلى الجدار فهو ثابت. في الحديث المتقدم وحديث ابي جهيل ابن الحارث ان يصمه. نعم قال نافع انطلقت مع ابن عمر رضي الله عنهما في حاجة الى ابن عباس رضي الله عنهما فقام ابن عمر حاجته
وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه واله هو ذكر ابن عباس في الحديث يعني لبيان المناسبة التي حصل يعني فيها حديث او تحديث ابن عمر يعني في ذلك وانه انطلق معه الى ابن عباس لحاجة
قضى حاجته وكان من حديثه يومئذ وكان من حديثه يومئذ انه قال رجل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة من السكك وقد خرج من الصفات كان طريق من الطرق يعني بين البيوت ايوة
وقد خرج من غائض او نوم فسلم عليه فلم يرد عليه حتى اذا كاد الرجل ان يتوارى في ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه
ثم رد على الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على ظهر. نعم. قال حدثنا احمد ابراهيم المرسلين ابو علي. احمد ابن ابراهيم الموصلي ابو علي. الوقت؟ نعم. اخرج له؟ ابو داوود وابن ماجة في التفسير. اخرجه ابو داوود
هو ابن ماجة في التفسير عن محمد ابن ثابت العبد محمد ابن ثابت العبد وهو صدوق لين الحديث اخرج له ابو داود ابن مالك ابو داوود ابن ماجة عن نافع
عن نافع ولد ابن عمر اهتقها خلوا اصحابكم في جدة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة اربعة من الصحابة
عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول روى محمد ابن ثابت حديثا من كرم التيمم. يعني هذا الحديث؟ نعم
قال ابن جادة قال ابو داوود لم يتابع محمد ابن ثابت في هذه على ضربتين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يتابع محمد ابن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ورووه فعل ابن عمر
ثم قال ابو قال ابن جادة وهو احد الرواة لابي داوود احد الرواة لابي داوود آآ لم قال لم يتابع قال ابو داوود لم يتابع محمد ابن ثابت؟ نعم. في رواية في هذه القصة على ضربتين
آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرفوع لم يتابع على ذلك وانما هذا ممن خرج به محمد ابن ثابت وكذلك ايضا قصة الذراعين ايضا يعني هي ايضا من كرة. لانها مخالفة لما جاء يعني في الروايات الصحيحة من
ان المدح انما يكون فقط دون الذراعين. وسبق ان ذكرت ان الحافظ ابن حجر قال ان روايات التي فيها ذكر الذراعين وذكر نصف السائد ان فيها مقال ان فيها مقالة
ايوه نعم. ورواه فعل ابن حبة. ورواه يعني الضربتين. من فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم ولكن الظربتان سبق ان مر بعض الاحاديث الصحيحة فيها يعني في قصة
قصة الحديث الاول الذي هو اول ما جاء في كتاب التيمم الحديث الثاني والثالث الذي فيه انهم تمسحوا وضربوا ضربا فمسحوا الوجوه وضربة مسحوا فيها الايدي من الاباء الى الابار والى المنازل. نعم
قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عبد الله بن يحيى البرمجي قال حدثنا حيوة بن الحوريه عن ابن الهاد ان نافعا حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اقبل على الحائط فوضع يده على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الرجل السلام
عمر جاء حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو مطابق لحديث ابي جهيل الذي تقدم والذي فيه انه يعني من بئر جمل او عند بئر جمل وان الرجل يعني سلم عليه وانه لم
فرد عليه السلام حتى ضرب بيديه الحائط ومسح بيديه ووجهه. واجمل اليدين هنا. فلم يذكر يعني عبد الذي كان عليه المسح عندما قال المسح بوجهه ويديه. وهو مثل رواية ابي جحيم المتقدمة
وهي مجملة ليس فيها تحديد لان اليد يدخل تحتها الملف وحده ويدخل تحتها الكف والذراع الى ويدخل تحتها اليد كلها الى المنازل. كل ذلك يقال له يد. كل ذلك يطلق عليه بانه يسجد. ولكن الذي ثبت
في الصحيحين وفي غيرهما انه للكفين فقط قال حدثنا جعفر بن موسى جعفر بن مسافر ثقة ربما اخطأ ربما اخطأ اخرج له مسلم ابو داوود اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن
عن عبد الله بن يحيى البرلسي وهو اختص به وهي لا بأس به وبمعنى صدوق. اخرج له البخاري وابو ذر اخرجه البخاري وابو داوود عن حيوان بن سرير. عن حيوى بن شريح وهو المصري. عن ابن
اعاني من العهد وهو وهو عبدالله بن يزيد. يزيد ابن عبد الله. وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد ابن اسامة ابن الهاد. ووثقة اخرجه الخاصة عن نافع عن ابن عمر عن نافع وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
الله عليك مسألة اسامة وفي الحضر لمن خفي خروج الوقت يعني هل هل هناك ما يساعده من الادلة نعم لا هو المقصود باليدين قال رحمه الله تعالى باب الجنود يتيمم
قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد الواسقي عن خالده الحداء عن ابي قلابة اه قال وحدثنا مسدد قال اخبرنا خالد ابن عن ابن عبد الله الواسقين عن خالد الهزاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بسجان عن
ابي ذر رضي الله عنه انه قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا ابا ذر فيها فمدوت الى الرمدة فكانت تصيبني جنابة فانقذ الخمس والستة فاتيت النبي صلى الله عليه واله
فقال ابو ذر فتكتم. فقال ثكلتك امك يا ابا ثكلتك امك ابا ذر لامك الويل فدعا لي بجارية بجارية سوداء فجاءت بعتب فيهما فسترتني بثوب واستترت الراهنة وابتكرت بالراحلة واغتسلت فكأني القيت عني جبلا. فقال الصعيد الطيب وجود المسلم ولو
فاذا وجدت الماء فانزه جلدك فان ذلك خير. وقال مسدد غنيمة من الصدقة. قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. كما ورد ابو جهاد رحمه الله غاب الجنب يتيمم. والمقصود ان الجنب
اما وانه يرفع الحدث الاكبر بالتيمم انما يرفع الحدث الاصغر بالتيمم. وقد سبق ان مر يعني قريبا الاحاديث المتعلقة يعني آآ بقصة عمار عمر رضي الله تعالى عنهما وانه لما اجنب وتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
اخبره وقال انما كان يكفيك ان تقول بيدك هكذا. فان حديث عمار التي جاءت نقوق متعددة وقد مرت في الدرس الماضي كلها تدل على ان الجنوبيتهم وان وان التيمم يقوم مقام
آآ مقام الماء لرفع الحدث الاكبر والاصغر وان التيمم يكون لرفع الجنابة ويكون للطهارة من الحيض ويكون لرفع الحدث الاصغر حيث لا يوجد الماء حيث لا يوجد الماء الاحاديث التي سبقها ان مرت هي تدل على الترجمة
ولكن ابا داوود رحمه الله عقد الترجمة الخاصة في تيمم الجنب واورد حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة
صغير غنم قال له اذهب بها قال له حبي انظر يعني اذهب الى البادية يبدو اذهب للبادية فبدوت يعني ذهبت الى الربع يعني الى مكان يقال له الربذة فكان قال وكان معي اهلي وكانت تصيبني الجنابة فامكث الستة والسبعة او الخمسة والسبعة؟ خمسة الخمسة الخمسة والست يعني خمس ليالي وست
يعني لا يجد الماء ولا يصلي فعند ذلك هذا ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك او لامك الويل او لامك الويل يعني دعاء يعني آآ قيل انه دعاء لا يراد
آآ وانما شيء اعداده ان يقولوا مثل ثكلتك امك وتربت يداك وعقرع القى وغير ذلك من العبارات التي كانوا يقولونها ايوه ودعى لي بجارية سوداء فجاءت فدعا لي بجارية سوداء
فاتت بعسر وهو القدح الكبير فيهما نعم فسترتني بحور يعني جعلت يعني حوض يعني آآ يستره والجهة الثانية بها الناقة واغتسل قال فكأنما اه القيت عني جبلة لان ما القيت عني جبلا يعني قضية الجنابة والاهتمام يعني بشأنها هو انه تخلص من هذا الثقل الذي يجده
لنفسه آآ من كونه على هذه الحال وعلى هذا الوضع. وقال فكأني القيت على نفسي عن نفسي جبلا يعني بثقل الامانة وثقل المسؤولية. ايوة. فقال الصعيد الطيب وضوء مسلم ولو الى اكل به. فقال عليه الصلاة والسلام
اعود الصعيد الطيب وضوء المذنب يعني معناه يقوم مقام الوضوء وان لم يجد الماء عشر سنين والمقصود بالعشرة هو التكفير. وليس التحديث بل لو كان اكثر من عشر لان المقصود بالعشر هنا هنا هو التكفير
يعني ولا لن يجلس الماء عشر سنين اي اه يعني للتكفير لا للتحديد وانه يعني اذا تعدى عشر سنين يختلف الحكم لا وانما المقصود هو يعني بيان الكثرة وبيان يعني
اه اه انه يقوم مقام الماء وانه يحل محله وفيه دليل على ان الانسان اذا تيمم قوله الصعيد الضيق وهو مسلم وان لم يجدن عشر سنين ان ان التيمم مقام الوضوء ويكون رافعا للحدث. وان الانسان يمكنه ان يصلي بالتيمم يعني عدة صلوات
ما دام انه لم يحصل منه حدث بعد ذلك. لانه اذا وجد من التيمم فقد وجد منه يعني اه الشيء الذي حل محل الماء وبعض اهل العلم يقول انه يتيمم لكل صلاة
فاذا وجدت الماء فامسته جلدك فان ذلك خير. فاذا وجدت الماء يعني بعد ذلك جلدك يعني معناه مو معناه ان الانسان اذا وجد الماء يقول خلاص انا يعني على ما كنت عليه بل عليه ان
جسده لانه مضى عليه وقت وعليه يعني آآ وفيهما غيب ومع ثراء وعلى هذا فيتعين على الانسان اذا وجد الماء حيث فقده مدة طويلة وعليه جنابة ان يغتسل ولو كان قد تيمم في تلك المدة
الطويلة التي سبقت حصول الماء ووجود الماء نعم قال مسدد غنيمة من الصدقة هذا مشدد غريبة من الصدقة يعني اخى احد الشيخين بابي داود قال مشدد غنيمة من الصدقة يعني ان الغلامة انها من الصدقة. نعم
قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. هذا ابو داوود وحديث عمرو اتم اي شيخه الاول. وهو عمرو بن عوف قال حدثنا عمرو بن عوف مع عمرو بن عوف ثقة اخرجه سابقة عن خالد الوافد عن خالد بن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه خالد عن خالد بن هزة عن خالد بن مهران
ووثق اخرجه اصحابه والحزة لقب يقول به خالد بن مهران ولم يكن حزاء ولا بائعا للاحذية وانما قالوا انه كان يجالس الحزائين فنسب اليهم وهذه كما يقولون نسبة الى ادنى
اه مناسبة يعني نسبة يعني سببها ادنى منادمة وهي مجالسة الحزاين فقولي له الحزاء عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة كثير الارسال وحديث اخرجه خالد من جدة
ها قال وحدثنا مسدد. ثم قال وحدثنا مسدد ثقة اخرج له اخرجه البخاري اخرجه في البخاري وابو داوود عن خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن خالد ابن حزمة عن ابي قلابة عن عمرو ابن
عن عمرو بن وجدان هنا ملتقى الطريقين ابي قلابة يعني هو ملتقى الطريقين وهو يروي عن عمرو الاول الطريقة الاولى والثانية؟ عمرو بن عون عن قائد الواسطي عن ابي قلابة. ايوا. الثاني مسدد عن خالد الواصل
يعني كلها متفقة يعني ولكنها تلتقي عند ابن وجدان عمرو بن بوجدان عمرو بن بجدان وهو لا يعرف حاله. وهو لا يعرف حاله اصحاب السنن عن ابي ذر عن ابي ذر
وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه في الجنة يقول الاخ اذا وجد المتهم الماء هل يجب عليه وجوبا الاغتسال
نعم يعني الذي كان الذي كان يتيمم للجنابة ثم وجد الماء يجب عليه ان يغسل ولهذا جاء فليتق الله وليمته وبشرته هل تنتفض طهارة التيمم بوجود الماء ولو كان الانسان في صلاتك
حتى يأتي الباب في هذا قال حسنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا هماد عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني فاتيت او ديني
اتيت ابا ذر رضي الله عنه فقلت ابو ذر فقال ابو ذر اني سويت المدينة فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزوج وبغنم. وقال لي اشرب من البانها. قال
واشك في ابوالها. هذا قول حماد. فقال ابو ذر فكنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة واصلي بغير مأمور هل اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصف النهار؟ وهو في رهف من اصحابه وهو في ظل المسجد فقال ابو ذر؟ فقلت نعم
هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اجب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير وضوح. فامرني رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم بماء
فجاءت به جارية سوداء بعسر يتخض ماهو وما هو بمن وتذكرت الى بعيري فاغتسلت ثم جئت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب مهور
وان لم تجد الماء الا الى عشر سنين. فاذا وجدت الماء فعمث له جلدك قال ابو داوود رواه محمد بن زيد عن ايوب لم يذكر ابوالها قال ابو داوود هذا ليس بصحيح وليس في ابوابها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة
ايش؟ قال ابو داوود رواه حماد عن ابن زيد ابن ايوب لم يذكر ابوالها. نعم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر من طريق اخرى. وفيه وهو مثل الذي قبل يعني انه آآ الرسول ارسله بغنم وقال له انه
ويطلب من البانها وشك حماد ابن سلمة في ابوالها هل قال ابوالها او ما قالها واما البانها فهي ليس فيها شك وهو مثل الذي قبله لانه جاء واخبره وقال اني حلفت قال وما اهلكت قال كنت اكذب يعني آآ
فاعزب عن الماء اغضب عن الماء يعني يبتعد عن الماء يعجب عن الماء يبتعد عن الماء الايام الخمسة والستة لا ماذا ترون ايوا الجنابة قال له آآ