السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل اعمالنا ان شاء الله وندعو دائما كما كان يدعو ابونا ابراهيم عليه السلام بعد اي عمل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكما ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا للاستمرار في هذا الخير المبارك مدارسة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وكلما مر اسم النبي صلى الله عليه واله فيجب علينا ان نصلي فلا يفوت بركة المجلس حتى من الذي لا يفهم حتى لو كان اعجميا جالس ان شاء الله تصله بركة المجلس تتنزل الملائكة ندعو الله تعالى الا يحرمنا ان شاء الله
ويجب علينا ان نخلص نياتنا كل يوم نفتش هذه النفس المنقلات وجائفتها لا تكونوا تأمر في بعض الاحيان بالسوء ويجب علينا ان نجدد ايماننا دائما بذكر الله تبارك وتعالى. طيب اقرأوا باسم ربكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع
وبسندكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا الزبيري قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما
انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات. قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب رضي الله
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا المسجد نعم اه الرجال الرواد كلهم ثقاد معروفين وهم يمرون بنا كثيرا وينبغي ونوصي طلبتنا بارك الله فيكم اوصي نفسي
ان نحفظ هؤلاء الرواد لاننا في بعض الاحيان نقرأ في كتب ليست هي لم تشترط على نفسها او اهلها لم يشترطوا الصحة نكون على في عماين لكن اذا كان ليل نهار يمل يمر عليك سفيان بنويين وطيبة ومحمد بن رافع وغيرهم وغيرهم فينبغي
ان نكون دائما نذكر ان هذه ثقة او نذكر انفسنا حتى نستفيد منها في غير هذا الموضع ايضا. اما هذا الكتاب فهو قد الصحة ان شاء الله ولا يخرج من الاحاديس من احاديس الضعفاء الله
في الغالب فمحمد ابن ابي زيد قصيري ومحمد بن حجاج القشيري شيخه من الثقات المعروفين ومحمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري كان ثقة لكنه كان يخطي في حديثه سفيان سفيان الثوري كان يخطي به. وهذا من دقة ائمتنا انهم يميزون ويفلون التفلية. لجميع روايات
الراوي صحية وضعيفة. فكان يخطي في احاديسه الثوري حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النهوي وليس مساحف من سفيان انما هو شيبان. صاحب كتاب اه صاحب كتاب وايضا له كتاب نحوي. قال سمعت الحسن والبشري حسن بن ابي الحسن البصري
يقول ان رجلا كان ممن كان قبلكم وخرجت به قرحة قرها الخراج بالغالب القرعة الخراج وقد جاء في روايات اخرى خراج ايضا وفي الاية الكريمة ان اثابكم كره فقد مس القوم قرهم مثله
تلك الايام نعم فاذا اه خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته الكنانة الذي يوضع فيها السهم وهي يعني مثل الذي الان ولكنهم كانوا يجعلونه من او من الخشب ويملأونه على ظهرهم نعم
ولما اذته انتزع سهما من كنانته فنكأها نكأها اي جرحها وفقعها. نقع ينكى وكنت اسمع من شيخنا ان هناك ممن يستعملون انقى يونكي وهو خطر يأتي متعديا يأتي متعديا ولذلك كنت اقرأ عليه كتاب الصارم المبكي
السارم المنكي اول ما جلست وقال صحي اسمه اسمه الصارم المبكي في الرد لا مبقي وسبقي واضح جدا والايام تلك كانوا مغرمين بالسجع. السارم الممكن لا يسلو وهو خطأ لغة ايضا
الصارم الناكي لا يكون المنكي هكذا شيخنا محمد الهلالي رحمة الله عليه علمنا على كل حال فان وجدتم افيدونا بارك الله فيه لان اللغة قد تكون واسعة فخرقها على كل حال
ولم يرقئ الدم. رقأ الدم او رقأ الدمع اذا كان الانسان دائم البكاء من الحزن فيقولون لم يرقى دم عائشة رضي الله عنها في حقها جاء بعد الكلمة ماذا في قصة الافك
الايفكو في صحيح البخاري فلم يرق لي دمع ولم اكتحل بنوم. نعم كانت غدا. فلم يرقى آآ الدم اي لم الدم بل بدأ يجري حتى مات. ومن هنا تؤخذ ايضا اشارة طبية بان الدم من جملة ما يكون
مقيما لحياة الانسان. فاذا خرج دم الانسان كله ولذلك الحديث جاء فيه انه كان قد قطعت يده السارق وحسموه ايضا الصحابة رضوان الله عليهم. حسم لانه قد يخرج الدم كثير ويصيب او
يكون صوابا للموت كذلك اي جرح اذا كوي فيكون يحبس الدم. فهنا فلم يرقي الدم نقول هذه في اشارة على ان تم من جملة ما فسروا لعلكم اذا دخلتم في معنى الروح
يسألونك عن الروح قل هو من امر ربي. بعضهم قال هو الدم الدم هو الروح اذا خرج من الانسان فقد خرج. ويقولون يستدلون به ذكر علماءنا هذا الشيخ التذكرة القرطبي في التذكرة وكذلك في شروع الحديث
قال بعضهم ان الدم هو الروح. لان الدليل اذا مات الانسان فلا يكون في جسمه دم. الحاصل على كل حال فلم يرقي الدم حتى مات. قال ربكم اه قال ربكم قد حرمت عليه الجنة
ثم مد يده اي البصري فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث جندب الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. هذا اشارة الى مكان مسجد الكوفة كان في الكوفة وجند ابن عبد الله البجلي رحمه الله ورضي الله عنه قد روى عنه. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من
فريق اه لا هذا الحديث من طريق جرير ابي الحسن هناك من طريق محمد بن عبدالله بن الزبير جرير بن عبدالله الضبي. فاخذ سكينا فحز بها يده. هكذا جاء في صحيح البخاري
اه خرجت به قرعة فلما ازته انتزع سهما من كرانته فنكأها فلم يرقئ الدم حتى مات. فهنا قال فاخذ سكينا فحز به بها يده. وفيه قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. نعم
بادرني عبدي بنفس هذا في صحيح البخاري وهنا اشكالنا هذه قصة وتلك قصة اخرى ام هي قصة واحدة؟ الظاهر قصة واحدة ومدار مخرج الحديس واحد. وهو عن الحسن البصري رضي
آآ ولذلك جمع العلماء تراجعون كتاب ابن حجر كذلك عمدة القاري وغيره يمكن الجمع بانه فجر الجرح ذبابة السيف. لانه يقول انه انتزع سهما من كرانته. ذبابة السهم وفلم ينفعه يعني في قتل نفسه فحز موضعه بالسكين
هكذا ودلت رواية ودلت رواية البخاري على ان الجرح كان فيه يده قال ابن حجر قد استسقل ايضا قوله تعالى هذا اول جملة بين هذا انه كان قد فجرها اولا بالسهم ثم
فاخذ السكين فهزه ايضا فيه اشكال في قوله في رواية البخاري بادرني بنفسه ان عبدي بادرني بنفسه. يعني سبق قبل ان قبل ان يعني امر ملائكة ان يخرجوا روحه واخرج روحه من قبل. هذا اشكال لا شك فيه. ولذلك كثير منهم يقولون
الله المستعان ان الانسان اذا كان يعني آآ الان الملاحدة في رمضان يا اخوان شغلوا الناس بمسائل تافهة جدا وكان هذه دائما التقى في ايام رمضان اقول كنت اقول ان هذه مكيدة من اعداء الاسلام
صرف الشباب بركات رمضان والاستفادة من رمضان وقراءة القرآن. فمن جملة ما اقاموا محكمة على وقالوا انه يقول كذا وكذا. وهو يعول مثل اول العلماء جاءت المرأة قالت لا انا ما اقبل هذا وهي مسلمة
زعموا او دعنا نظن الناس انها مسلمة ربما تكون كافرة. انا ما اقول هذا لماذا؟ لانه ان كان الله تبارك وتعالى علي الموت بهذه الطريقة فما ذنبي فما ذنبي؟ هكذا انا اقول اشياء كثيرة من هذا النوع. الله المستعان. فهنا استشكل بادرني نفض نفسه. وقوله حرمت عليه
لان الاول يقتضي ان يكون من قتل نفسه فقد مات قبل اجله لما يوهمه سياق سياق الحديث. يعني بادرني عبدي بنفسه ثم انه لو لم يقتل نفسه كان قد تأخر عن ذلك الوقت وعاش ولكنه بادر فتقدم موته. هذا الاشكال
فاذا كيف يكون هذا؟ يقول والثاني يقتضي تخليد الموحد بالنار وهذا قد مضى بنا حرمت عليه الجنة مو كذا لكن الجواب ان هذا الاسكان الاول بادرني نفسي قال ان المبادرة من حيث التسبب في ذلك
والقصد له والاختيار. وهذا ينبني على ان الانسان ليس مسيرا بل هو مخير يخيره الله تبارك وتعالى لو كان الله تعالى يصيره مثل اه ورق الشجر في مهب الرياح ليس له اي خيار. كذلك في اي شيء
الطيور والحيوانات وغيرها مسيرين الاف طاعة الله تبارك وتعالى. ليس لهم خيار لكن هنا يقول ما لي ما للانسان خيار هكذا يقول كثير منهم. ويقول ان المبادرة لما بادرني نفسي من حيث التصبب في ذلك
واختار لنفسه هذا. وما يدريه ان اجله يكون بهذا او بغيره. فلما فعل هذا وهو منهي عنه من الله تبارك وتعالى وصدق نقول له بادر بنفسه. لانه لم يعلم القدر الذي قدره الله تبارك وتعالى له هل يموت بهذا او يموت بذاك؟ وبذلك اختار ان يقتل نفسه
من قدر الله تعالى انه اذا قتل نفسه فيكون اجره ستين سنة. واذا لم يقتل نفسه فيكون سبعين سنة انه ليس عند احد علم بما قدر الله له ولا يجوز له ان يتقدم على شيء
وهذا الباب باب القدر يضل فيه الناس ويظلل منه الناس كثيرا لا شك فيه لانه يقول ما دام قدر الله لي لا اصلي فلماذا اصلي؟ نقول لا اذا كان عرفت ان الله قدر لك الا تصلي فلا تصلي. لكن من يدريك ان الله
لا تصلي قدر لك امرك ان تصلي وان صليت فلك كذا وان لم تصلي فلك كذا وكذا ومثل هؤلاء الناس يعني على كل حال يقال لهم لماذا تخرج وانت مبكرا وقد اغضتي والطير في اكلاتها يخرج
بالعيش اجلس في بيتك اذا كان الله قد قدر لك الرزق يأتي. لماذا تسعى للرزق؟ وهذا هو الرد عليه ان الانسان يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ونقول ان انه يختار
واطلق عليه المبادرة لوجود صورتها بحيث انه لم يعلم ان هذا هو المقدور فعمل بما لم يعلم فكأنه كان في سورة المبادرة. وانما استحق معاقبة لان لم يطلعه ولا القضاء او على انقذه يا جلي فاختاره وقتل نفسه فاستاقل معاقبة
وايضا هكذا قال ابو بكر ابن العربي وغيرهم وغيرهم اشياء بهذا المانع على كل حال وهو فيه طول. فبذلك على كل ان نقول بادرني هذا في رواية البخاري على كل حال. فيجب على الانسان ان يكون على كل حال هذا على حذر مما نهى الله تبارك وتعالى
ولا يتعنت في بقضايا القدر اذا لم يفهم عامة الناس لا يفهمون القدر وفهمه اسهل ما يكون في الحقيقة. نعم ومانا حرمت عليه الجنة قطعا ليس تحريما ابديا الا اذا كان
مستحلا او حرمت عليه الجنة في دخوله مع المتقين الصالحين مثل هذا لانه قد تقرر في عقيدة اهل السنة والجماعة جمعا لنصوص الكتاب والسنة انه اذا كان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
اذا كان قد ارتكب جريمة قد تكون التصويت قد يكون يستحق لاجلها. اه في النار لكن الله تعالى ان عفا عنه ويعفو عنه من اول واهلها او يدخله النار حتى يأخذ وبال امره ثم يخرجه الى الجنة. نعم
وبذلك انا اقول لها ينبغي للانسان ان يكون دائما على حذر ممن خاصة يجادلك في العقيدة والقدر خاصة نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي
قال سمعت الحسن يقول حدثنا جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في هذا المسجد كما نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم خرج برجل فيمن كان قبلكم خراج فذكر نحوه هذا على كل اهل فريق اخر لهذا الحديث الى الحسن البصري يقول حدثنا جندب. وفي الاول اذا سرع وهو مدلس لكنه ماذا قال؟ ثم مد يده الى المسجد
وقال اني والله لقد حدثني بهذا الحديث. فاذا لزيادة التقوية الامام ذكر هذا الاسناد ايضا. نعم شيخنا هو بالتخفيف خراج او خراج كلاهما صواب خراج او خراج الظاهر الذي نعرفه انه بالتشديد يقولون لكنه
الخراج هكذا على كل حال خراج او خراج هكذا قال لكن انا ما منو نعم فتنظرون ان شاء الله الذي آآ ركب على لكن اذا كان عندكم شيء من اللغة
وهكذا رأيته هنا لكن يحتاج النظر لان جزى الله خيرا بعض المشايخ كان يتكلم بهذا الذي يوثق بلغته لكنه اذا كان كل هالخطأ ان شا الله هو قال خراج نعم
قال باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار انه قال حدثني سماك
قال حدثني سماك الحنفي ابو زميل انه قال حدثني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد
حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيت في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في
انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون هذا الحديث انا اقول لاهل الرواد كلهم ثقات الا ان هناك سماك ابن حرب هذا قال لكم سمعتم روايتها من؟ ان يحيي ابن ابي كثير وكذلك
ابن عمار قالوا ان فيها السمرة سباق الحنفي هذا. هذا الحنفي. هذا سماك الحنفي ابو الزميلة. هذا هو. اي نعم. زميله سماك ابن اللذين الحنفي اليمامي ثقة. قال ابن حجر ليس به بأس نعم هذا ليس هذا انا كتبت نفسه ووهم الشيخ على كل حال. هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله من
عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا اكرم ابن عمار نعم. اكرم ابن عمار. هناك انظروا اكرم ابن عمار انحاء من هذا حدثنا سمعك ابو الزبير قال سمعت ابن عباس هنا حدثني عبد الله ابن عباس نعم
والدارمي ايضا قال حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك اكرم ابو زبير فلان شهيد. قالوا فلان شهيد. فلان شهيد فحتى مر والى رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته في النار
في بردة عليها اهو في مرة غلاها او عباءة نعم. البردة الظاهر نعم. البردة هي احد الازارين اللي كانوا يلبسونه وقد يكون من النوي الجيد. كذلك الاعباء قد يكون عباءة بمعنى مخيط. الذي يكون على قدر الجسم لكن
التقية وانت هل نسجه خير الامر الامر الله من برديكما. فالبردين يكون لباس كامل. برد واحد وبوردة واحدة. يا ابن الخطاب اذهب فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
اه قوله صلى الله عليه وسلم فلان شهيد. هل يقال البخاري رحمه الله؟ كان ابوه قال عليه قالوا لفلان شهيد. بعضهم انكر لكن اذا كان الانسان امر ان يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر وجاز له يقول فلان سيد. ولكن لا نزكي الى الله احدا ربما
لكنه حل ايضا اشكال انه قال انه رأيته في النار في بردة غلها هل يذهب عنه الغلول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة تذهب عنه فضيلة الشهادة اذا كان مخلصا في الجهاد في سبيل الله. والقتال في سبيل الله. ثم غل وسرق شيئا من الغنيمة. هذه كبيرة من الكبائر
لكن اجره ان شاء الله ثابت خاصة اذا كان هناك اذا اراد الله تعالى ايها الدبه لكنه لابد ان يكون فيدخله الجنة والشهيد يغفر له كل ذنب مع اول قطرة من الدم. لكن هذا اخذها بعدما
اهو اخذها اول ثم قتل. فهل يقال انه يعني كيف نجمع بين الحديثين قالوا على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل خاصة قال انه في النار لسبب من الاسباب الاخرى ايضا. لكن لما نقول في بردة في هذه السببية
يعني بسبب بردة غلها اخذها واخفاها الى اخره ومن هنا ايضا قال بعضهم وظاهر الاحاديث هكذا انه اذا كان جميع الذنوب تغفر لكن هذه الكبيرة خاصة كيف ان فيها حقوق الناس؟ فلا تغفر لابد ان يكون ينال وزرها او وزرها او
يعني ربما يدخل يدخل الله تبارك وتعالى النار ثم يخرجه في الجنة. هذا الذي والله اعلم اسلموا طويل ويقول آآ لا شك انه يكون قد يكون ممنوء من دخول الجنة دخولا اوليا. هكذا قالوا
الا بعد ان يعفو الله عنه او يدخله النار. ثم يخرجه منها الى الجنة ونحن نقول حكمه من احكام الشهداء بحيث انه لا يغسل انما لا يغسل ويكفن في ثيابه الذي مات فيه كله يكون عليه من احكام الدنيا. هذا هو القول الظاهر
ولو كان قد علم غلوله لكن احكامه الدنيوية للشهيد ثابت عليه. نعم زيدوا. وبه ليقال حدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب عن ما لك ابن انس عن ثور ابن زيد الدؤلي
عن سالم ابي الغيث مولى مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح
الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة ابن زيد من بني من بني الضبيب
من ولا من وهكذا سكن لكن يقلدونه ولا قاعدة هو هذا الذي يقول تقلدونه ام على تحقيق جزء من كلمة عربية والعالمية والعربية لذا كانت عجمة كان يمنى من الصرف الظاهر مصروف وليس ممنوع من الصرف شيخنا نعم
ليس على نعم يقال له كركرة قالوا انه كان اسمه ذكر انظروا ماذا قال الشيخ ومع النبي صلى الله عليه وسلم عبد له فاسمه مدعم هكذا قال كما جاء مصرحا به في الموطأ في هذا قال القاضي وقيل انه غير مدهم قال وورد في حديث مثل هذا
هذا اسمه كركرة. ذكره البخاري رحمه الله. نعم في حديث رقم كذا اي نعم كركرة هكذا اكركرة هذا كلام القاضي بفتح الكاف الاولى وكسرها. او كركرة. اما الثانية فمكسورة كأنه يقول اما الثانية فمكسورة فيهما
كرة او كركرة على كل حال وفي ايها زيدو الاحاديث مثل الحديث السابق. اقرأوا فلما نزلنا الوادي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله صلى الله عليه فرمي بسهم فكان في حد
كان فيه حتفه فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم ان الشملة لتلتهب عليه
اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
شراك من نار او شراكة من النار اي نعم هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا على كل حال. والحديث يعني فيه ان الغلول وهو السرقة واخذ من الغنيمة قبل ان تنالها القسمة هذا لا يجوز بحال من الال ولو كان
شيئا خفيفا والنبي نفس القصة هذه كان واقعة اخرى لا شك فيها عبد لرسول الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشملة شملة شملة او الشملة. التي يشملها الانسان بجسده. يكون اطول من الازارة
في الغالب بحيث قد يكتفي بواحدة للازار وللرداء ولعلكم تذكرون انهم كان لبعضهم كما ذكروا في بعض الاحاديث وكانوا يصلون بهذا ما كان لاحد منهم او لبعضهم اه بردتين او ازار ورداه. وكان ياخذ الرداء ويربطه وراءه
على قفاه مثل الصبيان وهكذا يعني كأنه يلف من الجهتين ويربطه حتى لا ينكشف فكان يصلي فيه فهذا قد يكون الشملة التي يشمل الجسم كله ويكفي عن ازار ورداء كليهما. لتلتهب عليه
اخذها من الغنيمة يوم خيبر لم تصبها المقاسم. يعني لم اه يقسم النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة ولم يأخذها بقسمة. قال فزع الناس قال فجاء رجل بشراكين او سراقين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه من نار
او شراكان من نار يعني ان لم تدخله في الغنيمة. ان لم تدخله بالغنيمة فهذه وعوق قد يكون والله اعلم. الان فرضنا ان هذا جاء به فيما بعد القسمة او بعد القسمة ان كان جاء بالقسط بالقسمة كيف يرد الى الغنيمة
وفي هذا الاسكان تعرضوا له قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد دعا له واعف عنه والا هو يستحق النار اما اذا كان جاء به قبل قسمة الغنيمة فلابد ان يكون رماها في او رماهما في في القسمة في القسمة هذا هو الذي
ثبت لنا في هذه الاحاديث ان الغنيمة اقام الله الجهاد فهي الغنيمة لا تكون الا عن طريق ايه؟ الجهاد في سبيل الله العدو اذا قاتلنا الاسلام ان شاء الله دين رحمة ودين مسالمة. لكن قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. الذين يقاتلونكم كما جاء في الاية
فاذا جاء هذا فالغنائم تكون لمثل هذا. اما النهب من الكفار او نهم من الاعداء بدون القتال وهم سالمون فهذا لا يحل لاحد ان ياخذ مال المتاع الذمي. او الذي يكون بينك وبينه معاهدا. نعم
ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. نعم قال باب الدليل قال باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر يقول هنا اما احكام الحديثين النووي يقول ومنها غلظ تحريم الغلول. ومنها انه لا فرق بين قليله وكثيره. مثل ما تأتي الرواية ولو اراك من
لا يجوز لاحد ان يأخذ متى اخيه ولو اراك من قضيب مسواك بس على قدر المسواك ولو قضية ولو قضية مين قاعد؟ ومنها حتى الشراك ومنها ان الغلول يمنع من انطلاق اسم الشهادة. الا من غل اذا
واذا قتل وسيأتي بسط هذا ان شاء الله. لكن انا ذكرت لكم ان شاء الله ان الراجح ان شاء الله انه لا ينزع منه ولا احكام الشهيد. احكام الشهيد في الدنيا بحيث لا يغسل ولا يكفن. انما يدفن في ثياب
الذي يأتي يوم القيامة ان شاء الله يكون شهادة له. وان كان حصل منه هذا الختم مثل اي مسلم مؤمن قد وقعت منه زلة ويأتي يوم القيامة قد يكون اه على راسي
نعم ومثل هذا هنا يقول الشيخ قال وسيأتي بس لهذا من ان الغلول يمنع من اطلاق نفسه اسم الشهادة انا كاني ظهر لي انه كان يريد ان يكتب لا يمنع. لانكم تنظرون في كلامه لا يمنع من اطلاق اسم الشهادته. على من غل اذا قتل سيأتي
هذا ان شاء الله ومنها انه لا يدخل الجنة احد مما طال الكفر انه من من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة هذا باجماع المسلمين منها جواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم
والذي نفس محمد بيده. وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. لكن قد حلفوا قد يكون ممن لم يستلف لتأكيد الامر الذي التوثيق والثقة للسامع. نعم. ومنها ان من غل شيء من الغنيمة يجب عليه رده وانه اذا رده يقبل
منو؟ ولا يحرق متاؤه سواء رده او لم يرده فانه صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاهة صاحب الشملة وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله. جاءت الرواية انه من سرق
احرق النبي صلى الله عليه وسلم متاع رجل قد غل بعد الاشياء من الغنيمة. وبذلك تعرض له قال لا لو كان واجبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم حرق متاع ساحل الشملة او صاحب الشراك. نعم
قال باب الدليل على ان قاتل بعمر الحديث هنا الحديث قال اما لحديث من غلف احرقوا متاعه واضربوه وفي رواية يضرب عنقه فضعيف بينها ابن عبد البر وغيره ضعفه. قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيا لكان منسوخا. ويكون هذا. اما
والله اعلم. وذكر لكم في الحاشية انظروا. ذكره البخاري في التاريخ الاوسط. وقالها صالح بن محمد بن زائدة حدثنا الليثي اه تركه سليمان ابن حرب منكر الحديث. ابو عقيدة الليثي
وروى عن سالم الى اخره. في الراوي ظعيف فكفى الله المؤمنين القتال. ولا يحتاج ان ينصب الخلاف بين هذه الاحاديث الصحيحة وبين هدية من غل فعرقوه لكن صنيع النووي رحمه الله كانه يثبته ثم بعد ذلك
يبين الحكم بانه ليس بواجبا. اولا ليس بصحيحه حرق المتاع. الحديث ليس بصحيح ولا يحتاج الى نصب الخلاف. ولذلك قرأت هذا بارك الله فيكم نعم وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد
ابن زيدين عن حجاج عن حجاج الصواف عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمر الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك في حصن حصين ومنعة
ومنعة قال حصن كان لدوس في الجاهلية فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو رضي الله عنه وهاجر معه رجل من قومه
فاستووا المدينة فمرض فاستووا فاستووا المدينة استووا المدينة فاستووا المدينة لان جمع استووا جمعوا نعم وهاجر معه رجل من فاشتويا او تقول جمعا فوق الاثنين يسمى جمعا ايضا فاجتوه المدينة الاثنان
اصابتهم جوى المدينة او اصابهم جوى المدينة. قيل جوى المدينة هو كان داء يصيب من نزل المدينة قيل انه في البطن من الديدان وغيره. وقيل اصابه جو اي كان جو المدينة وخمه
ولذلك لما نزل النبي وهذا امر واضح من الروايات الصحيحة انه كل من نزل كان يوعك في البخاري الا ليت شعري هل عرفت ان ليلة بواد وحولي اذخر وجليل هذا من الذي يقول؟ بلال رضي الله عنه
مجلة مجنة وهل يبدون لي شامة وتفيل لعن الله شيبة وربيعة وفلان وفلان الذين اخرجونا من ارض الصحة او ارض اللحظة الى ارض الوباء هكذا لان المدينة كانت وبيئة. فببركة النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي صلى الله عليه وسلم
نقلت امها الى اين؟ تحفة. الى الجحفة. فهذا هو والله اعلم. فاستووا المدينة. يا ولي الامر. نعم. نعم. احسن الله اليكم تمريض فجازيعا فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه يده حتى مات فرآه الطفيل ابن عمرو رضي الله عنه في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه
مغطيا مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرتي الى الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك فقال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت
فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم واليديه فاغفر هذا من الرؤية التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤية الصحية وقد حصل لصاحبه الذي كان قد
اصيب بجو المدينة فجزع فبادر نفسه فقطع يديه. ما مات ما مات لكنه اخذ مشاخص بها براجمه البراجم البرادم هذه هي الذي انامل الاسابيع من فوق الرواجظ هي نفسها لكن من الداخل. ولذلك في مسائل او في باب الوضوء والطهارة يذكرون يجب على
الانسان ان يتعاهد براجمه لانه قد يكون الانسان يشتغل من الاعمال الشاقة وقد يكون هذا غليظا يكون الجلد يعني قد قاسي ما يصل الماء اهذا برادم وهذه رواجب؟ رواجب من الداخل. والحاصل قطع برادمه اي قطع اصابعه
المقصود هنا والله اعلم على ما يقولون اطلاق الجزء وارادة كله. فقط براجمه فشخص يده حتى مات. شخبت اي رمت الدم الشخب يكون بالفوران مثل ما يقولون الشخب انام يعني يذكرون في صفة الذبح وغيره ويخرج الدم بايه؟ قوة فشخص
فراح الطفيل ابن عمرو في منامه فرآه وهيلته حسنة وراءه مغطيا يده بقالة ما صنع بك البقالة؟ غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم الهجرة تجب ماء قبلها قال ما لي اراك مقديا يديك؟ قال قيل لي يعني من الله تبارك وتعالى قيل له لن نصلح منك ما افسدت هذا
سيبقى معك هذا العيب وتأتي يوم القيامة ربما يكون هذا دليلا على فعلك هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا اللهم ولي يديه فاغفر. يعني
ايضا دعا ليديه. الله اكبر نعم هل يمكن ان نفهم من هذا كنت جالس افكر؟ سجلت انا قلت لعل انسان لا شك فيه ان يكون قد يرتكب اشياء برجله بعينيه
ربما يصاب به يوم القيامة ولا يكون الا ان هذا الذنب بارزا برجله وبارزا بيده والله اعلم قد يكون. وليديه فاغفر لان يداه قطعت او قطع هو يده بنفسه فيكون اصيب في هذا
وباقي جسمه يكون صليبا ربما الله اعلم. ولذلك يجب علينا ايها الاخوة ان نحفظ انفسنا ونحافظ على ابائنا والعين زناها النظر. واليد زناها البث. والرجل زناها المشي. والفرج يصدق ذلك
ايكذب فهؤلاء ادام لك؟ نعم اداهم لك يوم القيامة. لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء انا كنت لاجلكم عملت هذه الاشياء صرت مخالفين علينا شهدتم علينا. فعلى كل حال نبتعد بمثل هذا
يكون الانسان دائما استغفار واذا بدرت منه نظرة غير نظرة ربما يكون لك الاولى وليست لك الاخرى. وقد يكون تعمد بنظرة حرام ينبغي ان يتوب دائما ولكن اذا لم يتب فربما يخاف ولا
ان هذه الاعضاء التي قد ارتكب بها معصية الله قد يكون جسمه سليم لكن هذا لا يكون سليما من العذاب والله اعلم. نعم قال باب باب في الريح التي شخبت قال هو من فتح السين والخاء المعجمتين. والخاشية
المعجمة والخال المعجمة. اي سال دمها وقيل سال بقوة والشخ بنام اوداجه دما كما جاء في الحديث الاخر يأتي الشهيد يوم القيامة وتسكب اوداجه دما فيكون الشرف الى امام الناس انه
قتل او قتل هو في سبيل الله. نعم قال باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان وبه اليه قال حدثنا هنا في هذا
تتبع بارك الله فيكم انظروا هنا ابو الزبير الجابر ماذا فيه من الا تدليس؟ تدليس فانا اردت سبحان الله ان اجد فوجدت انه اخرجه غير واحد احمد بن حنبل قال حدثنا سليمان ابن حرب هكذا معنعنا به الزبير
كذلك الحاكم في المستدرك. اردت ان اجد ومن طريق حماد ابن زيد وعنانا وقال الصحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال الذهب الى شرط البخاري ومسلم. واخرجه البخاري قال حدثنا عامر عارم
الفضل ابن دكين حدثنا حماد بن زيد ايضا معنعنا ابو الزبير ان جابر رمزه الطبراني في الاوسط قال انا هكذا اكتب في بعض الاحيان بالسرعة ومن طريق سليمان ابن حرب ايضا. وابن حبان من طريق اسماعيل ابن علي عن الصواف. والبيهقي من طريق اسماعيل بن اسحاق القاضي قال هندسنا
ابو عوانا في مستخرجه الى صحيح مسلم ايضا معاناة هكذا لكن الذي الشيخ الالباني رحمة الله عليه ذكره في ظعيف سنن الترمذي لعلكم تذكرون ان هناك احاديث اعترضت على الشيخ الالباني انه ضعفها من صحيح مسلم ما هو كذا ومن جملته هذا ذكره البخاري في تاريخ الاوس الطالع
الى اخره قال تركه اي نعم وعلى كل هذا دخله في ظعيفة. لكن الذي نقول ان شاء الله ابحثوا زيادة عليه ويكونوا الحديث هذا انفرد به ابو الزبير انفرد به ابو الزبير ومن حيث وصول الحديث اذا وزنت هذا الاسناد على وصول الحديث
ولا تقدر ان تقول انه صحيح لكن نحن نقول ان احسان الظن من مسلم رحمه الله انه صحيح الا انه اذا سألك عهد مناشدا وصول الحديث المتفق عليه فابو الزبير كان مدلسا كبيرا
يروي ممن لم يسمع منه يعني يأتي بصيغة موهمة للسمع لكن انا على امل ان شاء الله باقي عندكم واذا كان عندكم عندكم الان في الشام لا تستعينون بها ولا تهملوا هذه الاشياء
وقد يكون فيها اخطاء لا شك فيها لكنها باقي لكم كتب التخريج عامة كتب التفسير اضرب لي هذا ولعله يأتي كن ذكر احد من ابن عبد الرزاق وكذلك وغيرهم من القدامى
تفسير مسندا عن طريق ابي الزبير الجابر لعله يقول آآ حدثنا ابو الزبير. لكن او تبحث عن والشواهد لهذه القصة بالذات اذا كان قصته طفل ابن عمر الدوسي حصلت على كل حال انا
اردت ان اجد لكن باقي في صلة يجب عليكم ان تصلوه بخير ان شاء الله. تبحثون ها؟ هذه كتب الكثير ترى في بعض الاحيان في كتابه جزاه الله خيرا ابنك في البداية والنهاية يحقق بعض الروايات
انا اردت ان اجد ابن تيمية ما وجدته. كذلك ان ابن القيم وعنده كذا. فحاولوا بارك الله فيكم. نحن طلبة العلم في هذا الزمان اذا جاءك احد يعترض عليك كيف تصحح؟ وابو الزبير تقولونه مدلس كبير ولم يوجد تسريع وليس له قصة مشابهة لهذا لو كان
قصة مشابهة لهذا وهي قصة الطفيل جاء من طريق ابي هريرة له شواهد مثلا ابحثوا كل هذا وغدا انظر جهودكم الله يعافيكم ما جهدي ان شاء الله انا دائما اجد في مثل هذا انه دفاعا عن الصحيحين في العقيقة
لو كان متابع ذكر حديثا مثل هذا الا ان القصة فقط بس. اما اصل المعنى فهو صحيح ما هو كذا. لكن ماذا تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واللهم
فقد هذي كلها اشياء جديدة منفرد بها ابو الزبير الجابر. فكيف تصح اذا؟ اما اذا كان القتل نفسه ثم آآ على كل حال عذب بي. فهذي له معاني موجودة في روايات الاخرين من الصحابة. لكن انا لا امل للكبير اننا نجد ان
عنا ابا الزبير يكون قد صرح بالتحديث او يكون احد اخر روى هذه القصة. ابحسوا كتب الصحابة لعدة طفيل ابن عمرو الدوسي بارك الله فيكم. انا اقول اجمع كتابا في هذا الاصابة. لكن مع ذلك مهدم ومهجم
وغيره ان شاء الله نجد اه هذا واجب علينا لا نمر وانت كريم ما دام هذه المسألة موجودة. وخاصة يكون احد صرح بالتحديث اه بالتضعيف وهذه مسألة يشق علينا كثيرا كيف
يضعف حديث في صحيح مسلم نعم وقد اشترط الصحة قال باب في الريح التي تكون قرب القيامة يقبض من في قلبه شيء من الايمان وبه قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وابو علقمة الفاروي
انهما قالا حدثنا صفوان بن سليم عن عبدالله بن عن عبدالله بن سلمان عن ابيه عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من
الحريري فلا تدعوا احدا في قلبه قال ابو علقمة مثقال حبة وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. هذي الاحاديث من احاديث القيامة الرواد كلهم ثقات. عبد العزيز ابو القمة الفروي هو اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة. القرشي
الاموي صدوق صفوان بن سليمان المدني عبدالله بن سلمان الاغر المدني صدوق. ابوه سلمان العقرب ابو عبدالله المدني الاسبحاني مولى جهينة ثقة وهنا قال ان الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير. نعم
بارد وكذلك يكون لا يصيب الانسان به ضرر. وبعض الاحيان تكون هناك ريح صرصر. قد يكون يضربك بايه؟ الحسد وغيرها وغيرها. ومن هنا الين يكون اوظع لنا ان شاء الله الين من الحرير. ولا تدعوا احدا في قلبه قال
القمة قال ابو لان هنا الرواية قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي وابو القم الفروي هذا ابو القمر الفروي وكلاهما يروي ان صفوان ابن سليم فزاد ابو القمر الفروي ان صفوان ابن سليم ليس من عندي زاد عن شيخه وقد يكون الشيخ لا شك فيه
يروي بالمعنى ويترك بعض الاجزاء وبعض الالفاظ وهذا امر معروف في الحديث وفي حديثك عامة واهدة قد تروي بعد ساعة تروي فيها قد يكون مختصر قد يكون مطول. ما ذكرت في السابق شيء تذكره وهذا امر طبيعي لا يخالد
يكفي الانسان انه يزيد الراوي من عند نفسه. نعم ان ابدأ عبد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريا من اليمن الين من
الحرير عن ولا تدعو احدا في قلبه مثقال حبة وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. ريح من اليمن نعم يعني من اليمن من للابتدائية كانها تجري من جهة اليمن وليس المقصود منه من اليمن انما المقصود منه العرب
اذا قالوا اليمن والشام فيقصدون به الجهة عامة. جهة الشام شامية ويمنية. نعم فقال النووي وفي حديث اخر ذكره مسلم في اخر الكتاب عقب احاديث الدجال ريحا من قبل الشام. انظروا من قبل اليمن
ثم ريحا من قبل الشام. وهو في صحيح مسلم برقم الفين وتسعمية واربعين ثم قال ويجاب عنه بوجهين احدهما يحتمل انهما ريحان شامية ويمنية ويحتمل ان مبدأها من احد الاقليمين ثم تصل الاخر وتنتشر
عنده. هكذا اول الذين قالوا من اليمن نعم مشهد من اليمن ثم الذين هم وراء الشام ياتيه تعتيم هذه الريح من ورائي الشام. فمبدأوها نسبيا لاهل من وراء من الشام ولاجل من نكون على ايمن من الشام فيكون في الرواية الصحيحة ان شاء الله في كلا الحالتين
وايضا في ايمان مثقال ذرة ماذا يؤخذ منه؟ ان الايمان يزيد وينقص. ومهما كان المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير ولو كان ايمانه ضعيفا لكنه ان شاء الله اذا كان لم يشرك بالله ولو ادخل النار فمصيره الى الجنة بتوحيده وايمانه
ان شاء الله. الا قبضته. نعم ويقول هنا هنا قال هذا في موطن اخر طب ما معنى الحديث فقد جاءت في هذا النوم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله
ومنها لا تقوم الساعة على احد يقول الله اله الله. ومنها لا تقوم الا على شرار الخلق. وهذه كلها على ظاهرها. اما الحديث الاخر لا تزال طائفة من امته ظاهرين على الحق
الا الى يوم القيامة. انظروا هنا يعني معناه لا تقوم الساعة حتى لا يبقى احد يقول الله الله. ايضا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ما دامت الكعبة قائمة
بين الناس لا تقوم القيامة لا تقوم القيامة. لكن اذا هدمت فتقوم القيامة. فهنا هناك قد اه العلماء رتبوا هذه علامات القيامة فقالوا تهدم القامة ويفسق الناس كلهم ويرفع كل من يكون
هذا هو الحديث الذي جاء فيه يعني يقبض الله تبارك وتعالى روح كل مؤمن سواء كان من الذين قال فيهم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين الحق او قد يكون من المخالفين لبعض الاشياء فتأخذ روح كل مسلم ولا تقوم الساعة الا على
شرار الخلق الله المستعان. ولذلك ينبغي للانسان ان يدعو الله تبارك وتعالى الا تدركه. هذه الفترة ويرفعه الله تبارك وتعالى قبلها نعم قال باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن. وبه قال حدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر
جميعا عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع
في الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا هنا قبضته الريح آآ انا ذكروا تقبضه الروح او تقبضه الملائكة نعم
الريح بواسطة الملائكة. لان الملائكة هي التي تقبض الروح وانا كنت رأيت في رمضان الذي شغله كثير فيها ما ادري ذكرت لبعض الاخوان رأيت في هذه التواصل او التقاطع قال ان في اوروبا
وكانوا طلبة الطب وجاء الطبيب وشرح لهم اشياء وهم يستغلون لان هذا من هذي من المواد المهمة فيجتمع كل الناس هناك مسلمون وكفار كلهم فجاءوا بالطبيب فالقى محاضرته ثم فجأة قام واحد من البوابي بوابي دمه بابا
الذي يسمونه يعني هكذا اصل فيه بابا ودمه باباوات خطأ. الشيخ الهلالي صلح لنا قال ده ما هو بوابي. هكذا فالحاصل انه جاء احدهم وقال من من المسلمين الذي يؤمن بمحمد وباحاديثه
يخبرني ان طائرة اذا سقطت او غرقت الباخرة يموت كل واحد في وقت واحد. هل يستطيع الملك ان يقبض روحه هل يستطيع الملك قام واحد منهم ضاحكا فاتحا؟ يعني كانه الحمد لله فتح الله عليه. قال نعم
وفقا في الليل. قال واشنطن الان كم الف فيها من الكهرباء او من قواميد الكهرباء. وفي كل عامود كم من من اللمبات كيف يطفى وكلهم ضحكوا على البابا وقال بزرة واحدة يطفى كلها دفعة واحدة. الاف مؤلفة فكيف بايدك اذا كان طائرة سقطت مئة اه شخص او ثلاث مئة شخص
وضحكوا كلهم. وفي ايضا سؤال ثاني مثل هذه انساه. واخيرا اعلن اسلامه هو وكثير منهم بتعمل ايه ؟ آآ المجلس كثير منهم قال لي اجاوبه كلهم اعلنوا اسلامه. ما ندري هل هذا حق وكذا؟ قد يكون مصطنع ولا هو اعلم
ارسلوا الصورة ايضا وامس قبل امس سمعت آآ ان في جنوب افريقيا التي هي متعصبة على النصرانية هي اكثر تعصبا من كل بلد. كثروا الاخوان كنيسة بكاملها بجميع طاقمها اسلموا كلهم. وبدأوا يؤذنون فيها. ما ندري غايتم ولا ما رأيتم هذه هذا المقطع
وهذا يرسلون الي خاصة لكن الله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد امين. قد يكون وراءه الكواليس كما يقولون نعم يشغلون الناس. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
الله يتقبل الله يتقبل ان شاء الله الله يبارك جزاك الله خير اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يقول الاخ هل الحيوانات وسائل المخلوقات؟ يعني غير الانسان مسيرتنا مخيرة. هي لها خيار ايضا
اما في طاعة الله فهي مصيرة. وان من شيء لا يسبح بحمده في طاعة الله. لكن الان نقول مثل ما يقولون يقولون لا الانسان الى المسجد ثم يقوم ويقول ينوي ويقول اصلي وراء هذا الامام
صلاة الظهر اربع ركعات والى اخره هذا لا لا يجوز لماذا؟ لانه لما قام من بيته توضأ وقت الظهر صارت له نية يأتي ويكبر له. حتى الحيوانات لها النية انا دائما اقول هذا
اذا كنت انت قدمت لها مخلات يجري الي علشان ياكل ما هو كذا ما هو بعظ الناس ترك بعظ الرواة لاجل انه آآ هرب او نبدأ منه فرس فكذب عليه بمخلات ليس فيه شيء فترك حديثه. فالحاصل ان لها خيار بهذا المعنى. يختار
تختار مصلحتها. وهي ايضا اذا كان شيئا ضارا من الخضروات وغيره. حتى الذي يسمونه هذا الذي يسمونه من بعظ الخضروات هي مسكرة ومخدرة ما تقرب من الحيوانات وتقول بارك الله فيك انها في مصلحتها قد خير الله تبارك وتعالى
الطير اذا اراد ان يبيض الصغير هذا امس انا في البيت سبحان الله وجدت عصفورة وفي منقارها واحدة منها من قرية القطن والثاني القشة كنت ابحث مكان تحط حتى تبييض فيها ما يحس
فهذه كلها مما الهم الله تبارك وتعالى خلق كل شيء اي اتى كل شيء خلقه ثم فيها فيها اختيارات لها خاصة لها الاخ اخرجت الاخ اخرجت اخرج زكاة المال الى رجل يريد ان يشتري
كلبة لزراعتها ليشتري كلية بقصر بقصر الكاف رجل يشتري كلية لزرعته في جسمه ويعلم بانه يريد عملية زراعة كلية. ان شاء الله لا بأس يعني يعطى من زكاة المال لكن الانسان ينبغي ان يكون لا يصب
جميع ما له الى فقير واحد. اذا كان عنده الكلية لن تحتاج الى كثير لكن طريقتنا لان مصارف الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين الى اخره ويكون هو يعطي جزءا منه ثم يقوم هو بنفسه ان شاء الله. مع الاخوان يقول فلان محتاج
عندما سمعنا بعض الطلبة جزاهم الله خير قد ساعدوا بعض الناس بالسلات الغذائية وجمع السلات الغذائية هذا من الخير من الناس بان فلانا يحتاج الى زراعة كلية هذا هو السعي لكن لا يصب
يمكن يكون مئة الف يعطيه كله له لا لا يصلح آآ نستدل يستدل بهدية دليلة شرعية الله الله نعم هكذا السؤال انا كنت كاتب لكنه على كل حال لهلت الذكر وحده الله الله الله اللا مشروع
نقول شرعه عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي فعله وفعل الصحابة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الله كان يذكر الله الله الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر كل هذه هذا انما المقصود منه
لا يكون احد يذكر الله تبارك وتعالى. كلهم كفروا بالله تبارك هذا المقصود من كسر لمسلم عضو من اعضائه او شجوا فما عقوبته يوم القيامة يأتي يوم القيامة ويقتص تارفون انه لا يدخل الجنة حتى يقتص للمظلوم من الظالم وهذا هو
وقد يكون الله تبارك وتعالى يعفو عنهم وبالنصيحة لمن يتجرأ على قتال اخيه المسلم آآ من اهل القرى خصوصا من اهل القرى والريف الذين يحصل بينهم الضرب ونحوه. في الحقيقة جهل كثير الناس يظنون ان يغلبوا على
يغلب على من هو يعني يساميهم. فهذه كلها من الجهالات والجاهلية. معروف هذا المسلم لا يقدر ان يقوم بهذا الصحابة كانوا بهذه الصورة لكن لما دخل الايمان في قلوبهم كانوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم
يا شيخنا ما هي نصيادكم لطالب العلم اذا اذا عثرت ايش ؟ الفتنة اذا اذا كثرت الفتنة نعم اذا كثرت الفتن فادعوا الله تبارك وتعالى اللهم اعذني من الفتن ما ظهر منها وما بطن وما بطن
ولا تقرب منها. الان يسألون الناس من اه السودان انحن نكون مع من؟ قلت يا اخي لا تكن مع اي احد. واترك الامر الى العلماء اذا اين الاية اذا جاءهم امر من الامن او الخوف عذابه ولو ردوه الى الله والى الرسول والى اولي الامر. الان قل لهم من هناك قل لهم ارسل الى هيئة كبار
للعلماء ماذا يحكمون؟ لا تدخل قبل هذا الى اي جهة لان هذه فتنة. فيجب على الانسان ان يبتعد الله المستعان نعم لا يضيع نفسه فيكون مهلكا ولا تلقوا بايديكم من المعلوم عندنا في الجزائر ان اكثر ائمة المساجد ان لم نقل قل لهم
ليسوا سلفيين اما اشاعرة او صوفية طرقية واحسنهم حالا من لا وجهة له. لكن خليط بين ايش وبين اخواني وسلفي وهكذا او اوامر يميلونها حسب واقي الناس وقل وقل ان يندر ان تجد سلفيا لادب السماح لهم او لقلتهم خصوصا في المناطق البعيدة عن العاصمة. اما هنا
انا اخالفك لان هناك الحمد لله مناطق فيها الاخوان السلفيين كثير لكن تعرفون مثل الملح في كل مكان السلام عليكم ان شاء الله