1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
آآ يعني آآ بعد ذكر الصيغة من الشيخ الاول وذلك ان صيغة آآ كل من الشيخين تختلف في رواية عن ابي لان مسدد قال انبأنا والثاني قال حدثنا حدثنا ابن عوف

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ومسنده قال حدثنا ابو عوانة فهو من اجل ذلك اتى بالتعويض اتى بالتحويل لان الشيخ الاول وهو عمر ابن عمر قال انبأنا ابو عوانة والشيخ الثاني هو مسدد قال حدثنا ابو عوانة وهو من اجل ذلك اتى بالتحويل. قال حدثنا مسدد

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
البخاري وابو داوود عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشكري هو ثقة اخرج له قابح بسته عن قتادة عن قتادة السدوس البصري ثقة اخرجه اصحابه فهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ابو نجيد

4
00:01:00.250 --> 00:01:24.450
وهو صحابي اخرجنا واصحابه يقول هل هناك تعارض بين رواية خير القرون قرني ورواية خير امتي قرني  ما بيتعب ما بيتعب لكن كلمة القرون ما نعرف ما نعرف عباءة الافضل بحر القرون وانما خير الناس او خير امتي

5
00:01:24.450 --> 00:01:44.650
يعني هذا هو الذي ورد اما كيف القرون؟ ما نعلم هذا اللفظ. لكن خير امتي خير الناس معناها واحد متى يبدأ القرن الاول ومتى ينتهي؟ القرن الاول يبدأ يعني بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ووجود

6
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
الايمان به وحصول الايمان به فانها عند ذلك بدأت الصحبة. وتنتهي بوفاة اخر واحد من الصحابة. ينتهي بوفاة اخر واحد منهم الصحابة ينتهي ذلك القصر يعني من اه الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني بموت اخر واحد منهم انتهى قرم الذين رأوه

7
00:02:04.650 --> 00:02:25.400
ويقال ان ابا الطفيل هو اخر الصحابة موتا وكانت غدوة ثلاث مئة وعشر  ثم القرن الثاني كيف الحساب فيه والقرن الثالث؟ القرن الثاني القرن الثاني يعني هم التابعون وهم الذين رأوا

8
00:02:25.400 --> 00:02:45.400
الذين رأوا الصحابة قالوا التابعين الذين رأوا الصحابة وفيهم كبار وفيهم متوسطون وفيهم صغار اللي هم قرى التابعين ولهذا فيقال من كبار التابعين من صغار الكهف من اصوات التابعين من صغار التابعين. وقد جاء ذكر او الامثلة او المثال اه

9
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
لهذه الاصناف من التابعين في اول حديث في صحيح البخاري وحديث النيات فانه رواه عمر بن الخطاب عنه ورواه عن عمر القمة ابي وقاص الليثي وهو من كبار التابعين ورواه عن علقمة ابي الوقاص محمد ابراهيم تيمي ومن اوساط التابعين ورواه عن محمد

10
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
ابراهيم تيمية يحيى بن سعيد الانصاري وهو من ثلاثة التابعين. وهم صغار التابعين. سيكون اه اه تابعون آآ كما هو ما لهم فيه كبارهم وفيهم المخضرمون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا كبار كبار آآ

11
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
الصحابة وروا عن كبار الصحابة مثل قيس بن ابي حازم الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة فكذلك غيره ممن هم موصفون بانهم موصوفون بانهم مخضرمون هؤلاء كبار التابعين. لانهم كانوا في زمن الحساب ولكنهم ما رأوا النبي

12
00:03:45.400 --> 00:04:05.850
وسلم ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وانما رأوا كبار اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وينتهي بوفاة اخر واحد رأى واحدة من الصحابة وكذلك اتباع التابعين الذين رأوا التابعين

13
00:04:06.050 --> 00:04:44.350
الحديث والاحاديث الثلاثية يعني في صحيح البخاري يعني فيها بيان الكبار من هؤلاء يعني لان السلفية بين البخاري بين البخاري صحابي وتابعي تابعي لانه هو آآ لانه آآ روى عن آآ اتباع التابعين. اتباع التابعين مثل محمد ابن عبد الله الانصاري ومكي بن

14
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
ابراهيم وابو عاصم النبيل يعني هؤلاء هم الذين روى عنهم الثلاثيات والبخاري بينه وبين رسول ثلاثيات ثلاث اشخاص كيف في الثلاثية ثلاث اشخاص. يعني العالي تابعي صحابي وتابعي وتابعي. لان الشيوخ فيها من اتباع

15
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
والبخاري توفي مئتين وستة وخمسين مئتين وستة وخمسين واولئك الذين هم من كبار شيوخا ماتوا بعد مئتين يعني في حدود عشرين حول عشرين مئتين وعشرين. يقول بالنسبة لعدالة الصحابة لا يحتاج الى البحث. لكن هل يقال هذا ايضا في

16
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
لضبطهم فلا يبحث عن ضبطهم. ايش ايش؟ عدالة الصحابة لا يبحث عنها فهم عدول. لكن الضبط لا ولا يبحث حتى عن ان هذا او غير رابط وان هذا يعني يتوقف في خبره لا كلهم كل اخباره كل ما جاء عنهم فانه آآ فانه مقبول ومعول عليه

17
00:05:44.350 --> 00:06:06.900
الا يخرق الاجماع الذي ذكرتموه بان الحديث اذا كان عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح ابن القطان الفاسي رحمه الله في كتابه بيان الوهم في عدد من الاحاديث بجهالة الصحابي فهذا يخرق هذا ما له قيمة. اقول ما له قيمة لان كتب الحديث يعني فيها هذا الشيء في صحيح البخاري وفيه

18
00:06:06.900 --> 00:06:36.900
وفي صحفة الاشراف في تحفة الاشراف يعني آآ آآ الاشخاص الذين ما سموا وقد جاءت الاحاديث عنهم في الكتب الستة وفيها الصحيح ان الجهالة غير مؤثرة وغير مؤتمرة ولا يخالف في عدالة الصحابة الا اهل البدع هم الذين آآ خالفوا فيها كما قال الحافظ ابن حجر ولم يخالف في ذلك الا

19
00:06:36.900 --> 00:06:56.900
من المرتفعة وقال السيوطي في كتابه تدريب الراوي ولم يقال وقال المعتزلة هم عدول الا من قتل علي هم عدول لا من قتل علي وبه يتبين يعني الشذوذ من المبتدعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب

20
00:06:56.900 --> 00:07:16.900
النهي عن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده

21
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نطيفه. ثم ارد ابو داوود باب النهي عن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدين ذكر فظلهم ذكر النهي عن سبهم. وهو دال على فضلهم ايضا. لان كونه ينهى عن سبهم وانزال على

22
00:07:36.900 --> 00:07:56.900
النهي عن سبهم دام على فضلهم. وقد جاء في حديث ابي سعيد الذي اورده المصنف وهو في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما نصيبه فهذا يدل على فضله بس اخر

23
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
الحديث الذي فيه التعليم لو ان احدكم لست باصحابه فانه لو ان احدكم فعل كذا وكذا هذا دلال على على تفضيل قولهم وان القليل منهم لا يساويه الكثير من غيرهم. لا يساويه الكثير من غيرهم. لا تسبوا اصحابه. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين رأوه

24
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
واكرمهم الله برؤيته وبسماع اه كلامه عليه الصلاة والسلام. ثم قال فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما جبل احد الثوب من الذهب مثل جبل احد وانفقه في سبيل الله

25
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
والواحد من الصحابة انفق مد وهو ربع الصاع لان الصاع اربعة امداد. يعني ولا نصيفه يعني نصف المد. ولا نصيبه اين نفس؟ فهذا يدل على يعني آآ فضله رضي الله تعالى عنه وارضاه. والحديث جاء في بعض آآ طرقه ان انه حصل آآ خلاف بين عبد الرحمن

26
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
خادم الوليد وان خالدا سب عبد الرحمن فقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم الى احد ذهبا وهذا يعني يدل على فضل السابقين وعلى تميزهم عن المتأخرين لكن مثل اشترك في فوز الصحبة وهم متفاوتون

27
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
فيها وليسوا على حد سواء. فالسابقون الاولون اه افضل من غيرهم. والذين اه اسلموا اولا اسلم اه هم افظل من غيرهم والذين ورد فيهم نصوص تدل على فظلهم هم افظل من غيرهم. وهكذا اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
واصحابي واذا كان هذا الكلام قيل في خادم الوليد لما سب احدا من السابقين الاولين او واحدا من السابقين الاولين غير الصحابة ممن جاء بعدهم ممن لم يظهر بشرف الصحبة هو من باب اولى. اذا كان هذا حصل للصحابة المتأخرين

29
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
وان الفرق شاسع والبون شاسع بينهم وبين السابقين فان الذين يجيئون بين الصحابة ولم يظهروا بسبب الصحابة ولم يظهروا اه اه شرفي النظر اليه صلى الله عليه وسلم وسماعي حديثه من فم الشريف صلى الله عليه وسلم هم من باب اولى ان يكونوا كذلك يعني ان

30
00:10:16.900 --> 00:10:36.900
انه قليل العمل الكثير منهم لا يساوي القليل من عمل اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من اكبر من الكبائر قد ذكر الذهبي رحمه الله في كتابه الكبائر كبير الصحابة وختم بها ذلك الكتاب

31
00:10:36.900 --> 00:10:56.900
المكون من سبعين كبيرة اخرها كبيرة صبر الصحابة. ولا شك ان سبهم فيه مخالفة لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك وايضا نيل من خير هذه الامة. وتعرض لخير هذه الامة التي هي خير الامم. وافضل هذه الامة

32
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
الذين اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا جاءت النصوص او المقولة الكثيرة عن اهل العلم في التحذير من سبهم ومن ذكرهم بسوء. وقد ذكر ابو الموفر السمعاني وكما نقله عن الحافظ بن حجر في فتح

33
00:11:16.900 --> 00:11:46.900
قال ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة وهو بدعة وضلالة فلما ذكر الحافظ ابن حجر في شرح حديث المفرات في صحيح البخاري ان واحدا من اه من الحنفية قال ان ان ابا هريرة ليس مثل عبد الله ابن مسعود في الفقه

34
00:11:46.900 --> 00:12:06.900
ليس وهو الذي روى حديث المسرات انه ليس مثل عبد الله بن مسعود في الفقه يعني معناه قدح في فقهه وبكونه فقيها قال عند لذلك الحافظ بن حجر وقائل هذا الكلام انما اذا نفسه. وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه ومجرد تصور فساده

35
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
يغني عن الاشتغال في الرد عليه. يغني عن تكلف الرد عليه. مجرد تصور يعني سوء الكلام وانه يغني عن تكلف الرد عليه ثم نقل كلام المظفر السمعاني هذا الذي قال انه قدح ان ان القدح في اه اه احد من الصحابة

36
00:12:26.900 --> 00:12:52.050
علامة على خزان فاعله وهو بدعة وضلالة ومن ومن اشد واوضح ما جاء في ذلك ما نقله الخطيب البغدادي باسناده الى ابي زرعة الرازي وذلك في كتابه الكفاية قال اذا رأيتم من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق

37
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
وذلك ان الكتاب حق والرسول صلى الله عليه وسلم حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين يقدحون فيهم يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة. والجرح بهم اولى وهم زنادقة. لانه قد حثناه قال قدح في المعقول

38
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
القذف الناقل قدح في الموقوت لانه اذا فتح في الناقل قدح في نقله. والقدح فيهم قدح مثله وسنة لان المنقول هو الكتاب والسنة يقولون هم اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة. ثم الكلام

39
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
ذكره سعيد رضي الله عنه الذي مر قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر به وجهه خير من عمل احدكم ولو عمره. عمر نوح نوح لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما كما جاء ذلك في اية العنكبوت

40
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما مدة طويلة عمر طويل. كل هذا يبين آآ فضل الصحابة وخطورة سبهم والنيل منهم ثمان سب احاد المسلمين والنيل من احد المسلمين يعني يعتبر من الغيبة

41
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
المحرمة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. النيل منهم يكون اعظم واشد. لانه نيل من حملة الرسالة والذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة. ولهذا فان اه

42
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
من فضائل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن مناقبهم وكثرة ثوابهم واجرهم ان الواحد منهم اذا روى سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقى هالناس من بعده وعملوا بها الى يوم القيامة فان الله تعالى يثيب ذلك الصحابي مثل كل الذين عملوا بهذه السنة لان

43
00:14:52.050 --> 00:15:02.050
النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم من ثلاثين من تبعه فينقص ذلك

44
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
كم من اثامهم شيئا؟ فمن فظلهم رظي الله عنهم وارضاهم انهم الذين تلقوا الكتاب والسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكل من جاء بعدهم انما اخذه عن طريقهم فكل من تلقى سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظها واداها فانه آآ يؤجر عليه

45
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
عليها مثل كل من عمل بهذه السنة التي جاءت من طريقه لهذا الحديث الشريف المتفق على صائح الذي رواه مسلم في صحيحه وقد مر قريبا من دعا الى هدى كان عليه ذكره ابو داوود ورواه ابو داوود ولكن اخرجه مسلم اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة

46
00:15:42.050 --> 00:16:08.800
الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد عن ابي معاوية. مسدد هو مر ذكره ابو معاوية هو محمد ابن خادم الظرير الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب ستة هذي الاعمش سليمان ابن مقام الكافر يكون في ثقة اخرجه اصحابه في الستر. عن ابي صالح ابي صالح السمان زكوان وهو ثقة اخرجه اصحاب

47
00:16:08.800 --> 00:16:30.050
حديث سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من يسب الصحابة على العموم رضي الله عنهم كمن يسب الواحد يعني كل كبيرة او يخرج لانه فرش اقول فرق بين من يسب واحدا منهم ومن يسب جميعهم

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
يكفروا جميعهم او يفسقوا جميعهم لان ما يحصل منه ذلك من كفر الصحابة لا شك انه كافر ومن فسقهم فلا شك انه كافر لان هذا ابطال للكتاب والسنة. اليس اتهام عائشة رضي الله عنها وحدها بعد نزول برائتها

49
00:16:50.050 --> 00:17:17.600
كافل في تفسيره الا من اتهمها يعني وقال يعني رماها بالافك بعدما برأها الله فلا شك في كفره لانه مكذب بالقرآن قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة ابن قدامة الثقفي قال حدثنا عمر ابن قيس الماصر عن عمر ابن ابي قرة قال كان حذيفة رضي الله عنه في

50
00:17:17.600 --> 00:17:37.600
سائل فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة رضي الله عنه فيأتون سلمان رضي الله عنه فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الى حذيفة

51
00:17:37.600 --> 00:17:57.600
يقولون له قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك. فاتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة. وهو في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان

52
00:17:57.600 --> 00:18:17.600
يغضب فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضى فيقول في الرضا لناس من اصحابه اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال رجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطب فقال ايما رجل من

53
00:18:17.600 --> 00:18:37.600
من امتي سببته تبتا او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني وانما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة. والله لتنتهين او لاكتبن الى عمر

54
00:18:37.600 --> 00:18:57.600
ثم بدأ ابو داوود رحمه الله هذا الاثر يعني عن عن حذيفة وعن سلمان رضي الله تعالى عنهما وحذيفة رضي الله عنه كان يحدث باحاديث او يخبر باخبار قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه في حال غضب

55
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
وبلغ سلمان يعني هذا الذي يحدث به حذيفة فقال للذي اخبره هو اعلم بما يقول فرجعوا اليه وقالوا انه ما صدقك ولا كذبك فجاء حذيفة وقال كيف لا تصدقني في شيء آآ اسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اناس في

56
00:19:17.600 --> 00:19:37.600
الغضب ويعني يحمله عنهم من يحمله وان وانك بهذا تورث آآ اه اه حب اناس وبغض اناس وان لم وان لم تكف عن مثل ذلك لاكتبن بذلك الى عمر رضي الله تعالى عنه ولا ترى الحديث الذي فيه

57
00:19:37.600 --> 00:19:57.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من آآ سببته ثبتا او لعنته فاجعل ذلك صلاة عليه وآآ باحاديث كثيرة بهذا المعنى الذي ذكره آآ سلمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني جاء في ذلك آآ احاديث عديدة قد اوردها مسلم في صحيحه

58
00:19:57.600 --> 00:20:17.600
وساق جملة منها يعني متوالية وختمها بقصة ام سليم رضي الله تعالى عنها وجاريتها او بنيتها التي ارسلتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفها وهي صغيرة

59
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
ثم رآها وقد كبرت فقال انت هي كبرت اذا كبرت سنك فجاءت البنية تبكي الى ام سليم فجاءت ام مسرعة الى رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام وقالت ما لك يا ام سليم؟ قالت انك قلت في بنيتي كذا وكذا. قال ما علمت اني اشترطت على ربي

60
00:20:37.600 --> 00:20:57.600
ان من آآ دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وآآ وطهرا يعني دل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول الشيء وهو لا يريده مثل ما ما كان معروف يعني في عند العرب انه قد يقول الشيء ولا يريده ومع ذلك

61
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
النبي صلى الله عليه وسلم دعا هذه الدعوة وسأل الله هذه المسألة ان كل من حصل له شيء من ذلك فانه لا فان الله تعالى يبدله به ذكاء وطهرا ومن جميل صنيع الامام مسلم رحمة الله عليه انه لما فرغ من هذه الاحاديث اورد حديث ابن عباس الذي فيه

62
00:21:17.600 --> 00:21:40.100
لا اشبع الله بطنه الاحاديث التي فيها بيان ان من دعا عليه بدعوة ليس لها باهل ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا بعد ذلك ابن عباس في قصة معاوية اخوان النبي قال له ادع لي معاوية فذهب اليه وجده يأكل ثم قال اذهب وادعو لمعاوية فذهب اليه وقال انه يصل قال له ادعو

63
00:21:40.100 --> 00:22:02.450
لا يسمع الله بطنه فبعض الذين في نفوسهم شيء وفي قلوبهم مرض وفي قلوبهم حقنا على الصحابة يأتون بمثل هذا الكلام ويأتون به على انه صد لمعاوية اخوانه لمعاوية وبناء على هذا الحديث صار يعني آآ صار محمد بن معاوية وصار دعوة لمعاوية

64
00:22:02.450 --> 00:22:22.450
لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ان كل من دعا له بدعوة ان يبدي الله ذلك له زكاء. ولهذا الامام النووي رحمة الله عليه عندما هذا الحديث قال انه يعني صار اني منقبة له وصار يعني فيه شيء يعني آآ واثنى على صنيع الامام مسلم

65
00:22:22.450 --> 00:22:42.450
في تركيبه ووضعه في الاحاديث ومواضعها والامام مسلم رحمة الله عليه معروف بحسن الترتيب وحسن التنظيم وضع الاحاديث المناسبة في الاماكن المناسبة وهو لم يذكر ابوابا في في كتابه وكتاب مسلم ليس فيه ابواب. هذه من الابواب ما في الا كتب

66
00:22:42.450 --> 00:23:02.450
والابواب التي اه ذكرت هي ليست له للنووي وغير النووي هم الذين وضعوا هذه الابواب. ولكن هي في حكم المبول. لان الاحاديث اللي في موضوع واحد يسوقها مساقا واحدا ويجعلها في مكان واحد ولهذا سهل وضع ابواب لها كما صنع النووي وغيره. ولكن الشيء الجميل

67
00:23:02.450 --> 00:23:21.050
يعني في ترتيبه وتنظيمه كونه يأتي بمثل هذا الحديث في هذا المكان بعد ان يبين ويردد الاحاديث التي يتعلق بان من دعا عليه ليس انه يكون ذلك يكون دعاء له اتى بهذا الحديث في معاوية رضي الله عنه وهو قوله لا يشفع الله بطنه

68
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
عن عمر ابن ابي قرة قال كان حذيفة بن المدائن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس مما سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة. فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول. فيرجعون الى حذيفة فيقولون له قد

69
00:23:41.450 --> 00:24:00.500
اما قولك لسلمان فما صدقاك ولا كذبك فاتى حذيفة سلمان وهو في مبطلة. المبقلة هي مكان بطل يعني مزرعة فيها بطل بطل الذي هو يعني اه نوع من النبات الذي يجعل ولهذا بطل والمكانة هذي

70
00:24:00.500 --> 00:24:14.200
فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يغضب

71
00:24:14.200 --> 00:24:29.700
فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضى فيقول في الرضا لناس من اصحابه اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال يعني بسبب هذا الذي ينقله وبسبب الذي قاله في حق يعني بعضهم. نعم

72
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
وحتى توقع اختلافا وفرقة. ولقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة او لا انتهوا لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضبك ما يغضبون. وانما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم

73
00:24:52.450 --> 00:25:09.950
القيامة ولكن جاء في حديث ام سليم الذي يذهب اليه انه قيد ذلك قوله بدعوة ليس ليس لها باهل. ليس لها باهل فان الله تعالى يبدي لذلك يعني زكاء وطهرا وقد يسب احدا وهو اهل للسب. نعم

74
00:25:12.250 --> 00:25:34.350
اه ثم والله لتنتهين او لاكتبن الى عمر. نعم لتنتهين يعني هذا هذا الذي انت اه تظهره او لا تبن الى امر بذلك  في نصرة العون فتحمل عليه برجال فكفر يمينه ولم يكتب الى عمر وكفر قبل الحلف. قال ابو داوود قبل وبعد كله جائز

75
00:25:35.350 --> 00:25:57.350
في عون المعبود زيادة بين منكفتين. نعم بعد قوله او لاكتبن الى عمر. نعم. فتحمل عليه برجال فكفر يمينه. ولم يكتب الى عمر. وكفر قبل الحزب قبل الحزب قال ابو داوود قبل وبعد كله جائز. ايه يعني كذب الانسان يكثر قبل الحمد او بعد كل شيء

76
00:25:57.900 --> 00:26:16.850
يعني يمكن هذه اللحمة قبل ان يكفر يمكن ان يكفر قبل ان يحلف تحمل عليه برجاله فكفر يمينه ولم يكتب الى عمر يعني كان يعني طلب منه او رأوه قالوا جان

77
00:26:16.950 --> 00:26:37.150
يعني معناه انه لم لم يضر بيمينه بان يكتب يعني معناه انه رجع عن الذي حلف او ترك التنفيذ فيعتبر حلف لكونه اراد ان يترك التنفيذ قال حدثنا احمد ابن يونس

78
00:26:37.750 --> 00:26:48.600
احمد ابن يوسف اخرجه عن زائدة بن قدامة الثقفي احمد ابن عبدالله بن يزيد احمد ابن عبد الله ابن يوسف وهو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام فوصفه بانه شيخ الاسلام

79
00:26:49.050 --> 00:27:04.150
فالوقت يا شيخ الاسلام قديم  عن زائدة بن قدامة الثقفي زائدة بن قدامة الثقفي ثقة اخرجه الخامس في كتب عن عمر ابن قيس الناصر عمر ابن قيس الناصر هو صدوق ربما وهي

80
00:27:04.150 --> 00:27:22.250
المفرد ابو داود البخاري في حديث مفرد وابو داوود عن عمرو ابن ابي قرة عن عمرو ابن ابي قرة هو مفرد وابو داوود البخاري في مسند وابو داوود. عن حذيفة وسلمان. عن حذيفة وسلم ان وكل منهما صحابي جليل. وحديثهما عند اصحاب

81
00:27:25.200 --> 00:27:45.600
فائدة ان ابن عساكر رحمه الله ذكر في تاريخ دمشق اه هذا الحديث لا اشبع الله بطنه ثم قال هذا اصح حديث في فوض معاوية على ما على ما فعله مسلم من كونه يعني جعله بعد الاحاديث التي فيها الدعوة

82
00:27:47.000 --> 00:28:07.000
قال رحمه الله تعالى باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني الزهري قال حدثني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه انه قال لما استعز

83
00:28:07.000 --> 00:28:20.350
برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال رضي الله عنه الى الصلاة فقال مروا من يصلي للناس فخرج عبدالله بن زمعة فاذا عمر

84
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
رضي الله عنه في الناس وكان ابو بكر رضي الله عنه غائبا فقلت يا عمر قم فصلي بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوته. وكان عمر رجلا مجهرا قال فاين ابو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون. يأبى الله

85
00:28:40.350 --> 00:28:59.350
ذلك والمسلمون فبعث الى ابي بكر فجاء بعد ان صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس ثم اورد ابو داوود ابي بكر خلافة ابي بكر رضي الله عنه آآ الثلث فيها منهم من قال انها ثبتت بالنص

86
00:28:59.850 --> 00:29:20.100
ومنها انه من قال انها ثبتت في الاتفاق المبني على النص واذا اريد بالنص نفس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه النبي عليه السلام الخليفة فلان فهذا لا وجود له. لا لابي بكر ولا لغيره. قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الخليفة بعدي فلان او

87
00:29:20.100 --> 00:29:35.200
يحلفني فلان بهذا النص ما وجدت والدليل على على ذلك ان عمر رضي الله عنه لما طلب منه ان يستخلف لما طعم قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان لم

88
00:29:35.200 --> 00:29:45.200
فلم يستخلف من هو من هو خير يعني من الجميع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال انه الرسول لم يستخلف. ان لم يستخلف بنص. يستخلف بنص مكتوب او بشيء

89
00:29:45.200 --> 00:30:05.850
يعني اه ينصه على ان يحدث بعده فلان. لكن كونه جاء نصوص تدل على احقيته ووطنه واولويته هذه كثيرة جدا ومنها تقديم الرسول صلى الله عليه وسلم اياه في الصلاة في مرض موته كونه رجع في ذلك وفي كل مرة يراجع يصر

90
00:30:05.850 --> 00:30:19.650
ويؤكد على ان ابو بكر هو الذي يصلي بالناس وقد فهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بذلك تقديمه في الخلافة من بعده. فلهذا قال عمر رضي الله عنه يوم الثقيفة رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر

91
00:30:19.650 --> 00:30:36.500
وجاء بل من اوضح ما جاء وهو في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في مرض موته ادعي لي يا ابا

92
00:30:36.500 --> 00:30:58.200
واخاكي لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل انا اولى ثم قال عليه الصلاة والسلام يأبى الله  ترك الكتابة وقال يابى الله والمؤمنون الا يعني ان هذا الذي يريد ان يكتبه سيتحقق. لان الله تعالى يأبى الا بصر والمؤمنون يأبون الا بصبر

93
00:30:58.200 --> 00:31:17.900
وقد ابى الله الى ابا بكر وابى المؤمنون الا بكر وثمة بيعة الصديق رضي الله عنه وارضاه وصاروا يلقبونه بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مع خلافة الخلفاء الذين بعده الثلاثة بعده هي خلافة النبوة كما جاء ذلك في حديث سفينة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:31:17.900 --> 00:31:41.050
الذي مر بنا قريبان الحاصل ان من العلماء من قال انها ثبتت في نص ومنهم من قال باتفاق مبني على نصوص تدل على انه لا حق والاولى. والامر كما اشرت كما ذكره اهل العلم انه ان اريد به النص نص خاص مكتوب او قال فيه الرسول ان الخليفة بعد فلان

95
00:31:41.050 --> 00:31:59.650
لنا وجودنا ولا نريد به نصوص تدل على انه الحق والاولى فهي كبيرة جدا. فهي كثيرة جدا اه اورد ابو داوود اه حديث اه عبد الله بن جذع رضي الله عنه قال لما استعيذ برسول الله يعني اشتد مرضه وكان معه

96
00:31:59.650 --> 00:32:16.250
مع جماعة من المسلمين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن زنا رضي الله عنه لما استعذ برسول الله كان اشد وجعه آآ قال جاءه بلال وطلب منه يعني او استأذنه في صلاته فقال مروا من يقلب الناس

97
00:32:16.500 --> 00:32:32.350
اخرج ولم يكن ابو بكر موجودا فقال ابن عمر خلي بالنا فصلى بالناس فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم آآ تكبير عمر وكان جهوري الصوت آآ رضي الله تعالى عنه وارضاه

98
00:32:32.400 --> 00:32:57.150
قال قال اين ابو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله اين ابوه اين ابو بكر يعني ما يصلي بالناس كان الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون وهذا يدل على فضله وعلى تقديمه للخلافة وعلى انه الاولى بان يصلي وقد جاءت الاحاديث التي فيها اه التنصيص على

99
00:32:57.150 --> 00:33:11.700
البصر وامره بان يصلي ان يصلي بالناس وبعد ذلك طلب ابو بكر وجاء بعدين صلى عمر وصلى بالناس ولكن الذي يبدو انه صلى الصلوات التي بعده وليس معنى ذلك ان هذه الصلاة اعيدت

100
00:33:11.700 --> 00:33:31.700
لان الصلاة يعني حصلت يعني من يعني من امام يعني اما الناس وآآ آآ وجدت ما هناك شيء يدل على انها هي نفسها اعيدت ولكنه بعد ان كل تلك الصلاة

101
00:33:31.700 --> 00:33:47.450
قل اذا ابو بكر وجاء فصار يصلي بالناس هل يصلي بالناس بعد ذلك؟ هل يصلي بالناس؟ بعد ذلك فعمر صلى هذه الصلاة التي حصلت في الاول لكون ابو بكر الموجود سنة بعد ذلك صار يصلي بالناس ابو بكر رضي الله عنه

102
00:33:47.550 --> 00:34:09.400
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد النفيري شيخ اخرجه البخاري واصحابه. عن محمد ابن سلمة. عن محمد بن سلمة وهو جاهلي اه وهو اخذ حزبه في القراءة عن محمد ابن اسحاق ومحمد ابن سلمة هذا في طبقة شيوخ شيوخ ابي داود وهناك محمد

103
00:34:09.400 --> 00:34:24.850
ابن سلمة في طبق شيوخه واذا جاء في طبق الشيخ محمد بن سلمان فالمراد فالمرده المرادي المثري. واذا جاء محمد بن سلمة في طبق الشيوخ يوقف فالمراد به هذا الجاهلي الحال حراني

104
00:34:25.350 --> 00:34:43.750
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني هو صدوق اخرجه البخاري سابقا عن الزهري عن زهر محمد المسلم بن عبيد الله بشهاد الزهري ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو ثقة

105
00:34:43.750 --> 00:34:58.900
عن ابيك ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم هشام ووثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين قال احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم هو حديث اخرجه الفقهاء السبعة

106
00:34:59.400 --> 00:35:09.400
في عصر التابعين في المدينة ستة متفق على عدلهم بالوقاية السبعة والسابع فيه خلاف قيل ابو بكر وعبد الرحمن هذا وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم

107
00:35:09.400 --> 00:35:29.400
ابن عبد الله ابن عمر والفتنة المتفق على عدهم هم عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود وعروة من الزبير وخارجة بن زيد وسعيد بن مسيب ابن محمد وسليمان ابن يسار هؤلاء الستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين

108
00:35:29.550 --> 00:35:49.550
في اوله آآ عددا كبيرا من العلماء آآ المفتين في عصر الصحابة وفي عصر التابعين وفي مختلف البلاد هو لما جاء ذكر آآ عند المدينة وذكر من كان فيها من الفقهاء وجاء عند عصر التابعين ذكر الفقهاء السبعة

109
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
وذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن وذكر بيتين من الشعر الثاني منهما يشتمل على الفقهاء السبعة وقال اذا قيل في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا البيت الثاني مجتمع

110
00:36:10.050 --> 00:36:26.400
على ذكر السبعة والسابع آآ ابو بكر هذا الذي معنا في الاسناد وكما ذكرت آآ هناك قولان اخران احدهما ان السابع سالم بن عبد الله بن عمر والثالث ان السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن

111
00:36:26.400 --> 00:36:46.100
عن عبد الله ابن زمعة عن ابي زمعة رضي الله عنه فهو صحابي اخرجه اصحاب الكتب اصحاب قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثني موسى ابن يعقوب عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه

112
00:36:46.100 --> 00:37:06.100
اخبره بهذا الخبر قال لما سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم صوت عمر قال ابن زمعة خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى اطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا ليصلي للناس ابن ابي قحافة يقول ذلك مغضبا. ثم اورد ابو داوود الحديث عن طريق

113
00:37:06.100 --> 00:37:26.000
اخرى هو مثل الذي قبله وهو انه قال لا لا يعني لا يصلي احد يعني غير ابي بكر وانما الذي الصلاة للناس ابن ابي قحافة ابو بكر رضي الله عنه وهذا آآ فيه اشارة قوية ودلالة واضحة على انه هذا حق في الامر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:37:26.350 --> 00:37:36.350
قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح آآ المصري ثقة يخرجه البخاري وابو داوود ابن ابي كليب ابن ابي حديك وهو محمد بن اسماعيل ابن متنم ابن ابي فدي

115
00:37:36.350 --> 00:37:56.350
عن موسى بن يعقوب؟ عن موسى بن يعقوب وهو؟ صدوق سيء الحفظ اخرجه المفرد واصحاب السنن. صدقك ايه الحفظ اخرجه البخاري عبدالرحمن بن اسحاق عن عبد الرحمن بن اسحاق هو صدوق البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن قد اخبر البخاري في الاجر مثل ما اصحاب السنن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله

116
00:37:56.350 --> 00:38:06.350
بني عتبة؟ اه ابن شهاب مر ذكره هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو ثقة اخرجه الصحابي في عن عبد الله ابن زمعة عن ابي لهب

117
00:38:06.350 --> 00:38:20.750
وقد مر ذكره الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم فائدة في صعود النبي صلى الله عليه وسلم جبل احد او حراء

118
00:38:20.850 --> 00:38:40.150
آآ مع بعض الصحابة يقول الحافظ في الفتح في الجزء السابع اه ان ذلك وقع على التعدد ثم ذكر رواية في مسلم انه صلى الله عليه وسلم صعد حراء ومعه جملة من الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. فالقصتان مختلفتان

119
00:38:40.150 --> 00:38:56.900
ذكر ذلك في فضائل الصحابة في فضل ابي بكر واما عن القدرية مجوس هذه الامة فهو حديث حسن حسنه الالباني في الطحاوية والروض والمشكاه والظلال والصحيحة. الصحيحة في الفين وسبع مئة وثمانية واربعين

120
00:38:57.000 --> 00:39:17.050
وقال ان له عدة طرق فتبين ان للحديث اصل وليس بمنكر فضلا عن ان يكون موضوعا ونقل عن الحافظ تقويته للحديث في اجوبته بارك الله فيك جزا الله الذي اتى بهذه الهواء خيرا وبارك في جهود الجميع

121
00:39:17.100 --> 00:39:32.900
هذا يسأل عن عن صحة حديث عن اول رجل يمر على اختراق كلمح البصر ليس بنبي ولا شهيد بل هو رجل ثقبة وعلى يديه حوائج الناس لا اعرف عنه شيئا

122
00:39:33.450 --> 00:39:59.550
واخر من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ما ادري شيئا عن درجته هل تستحضرون احدا رد حديثه بسبب انه مخروم المروءة  هل يجوز الذبح عند تجدد النعم على المسلم

123
00:40:01.300 --> 00:40:19.150
ذكر الله عز وجل على النعم آآ سائق ومطلوب. واذا حصل الانسان يعني آآ نعمة او حصل لها شيء وآآ صدق او ذبح يعني ذبيحة يتصدق بها يشكر الله عز وجل على ذلك فما اعلنها شيء يمنع منه

124
00:40:19.950 --> 00:40:37.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

125
00:40:39.750 --> 00:40:56.650
قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة قال حدثنا مسدد ومسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال حاء

126
00:40:56.650 --> 00:41:16.650
حدثنا محمد ابن المثنى عن محمد ابن عبد الله الانصاري. قال حدثني الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم للحسن ابن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد واني ارجو ان يصلح الله به

127
00:41:16.650 --> 00:41:35.450
بين فئتين من امتي وقال في حديث حماد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

128
00:41:35.750 --> 00:41:58.050
فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى اسباب في ترك الكلام في الفتنة لان ما جرى من فتن وامورهم حصلت بين الصحابة فانه يترك الكلام فيها. وهذا هو معنى ما جاء عن

129
00:41:58.200 --> 00:42:19.850
آآ كثير من العلماء في كتب العقائد لا سيما المختصرة منها الكف عن ما شجر بين الصحابة  عقيدة اهل السنة والجماعة الكف عنها شجرة بينهم والا يتكلم فيهم الا بخير. سواء تحسن بهم الظنون

130
00:42:20.300 --> 00:42:46.000
وان يحمل ما جرى منه على احسن المحامل وفي ذلك سلام في القلوب وطهارتها ونوافتها من ان يقع فيها شيء لا يليق في حق بعض الصحابة  الواجب ترحم على الجميع وترضي عنهم واعتقاد انهم آآ لا يعدمون الاجر او الاجرين من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد

131
00:42:46.000 --> 00:43:07.150
فله اجر واحد وقد جاء عن بعض اهل العلم انه قال ان الفتن التي كانت في ايامهم اوصانا الله منها ايدينا فنسأله وان يصون منها السنتان يعني انا ما كنا في زمانهم حتى يكون لايدينا مشاركة فبقيت الالسن

132
00:43:07.500 --> 00:43:25.600
فنحن نسأل الله عز وجل ان يصونها وان يحفظها من ان تتكلم فيهم بما لا ينبغي وبما لا يليق بل الواجب محبة الجميع وتعظيمهم وتوقيرهم وان لا يشتغل بما جرى بينهم

133
00:43:25.700 --> 00:43:53.950
واذا شغل فيه فيكون بالاعتذار ويكون ببيان آآ يعني آآ سلامتهم هو انهم لا الاجر والاجرين وكثير من ما جرى مما نقل عنهم كثير منه فيه زيد فيه ونقص وبعضه كذب وما صح منه وهم دائرون فيه بين الاجر والاجرين

134
00:43:53.950 --> 00:44:09.600
اما مجتهدون مصيبون ولهم اجران واما مجتهدون مخطئون ولهم اجر واحد والخطأ مغفور هذا هو الواجب في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم

135
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
وقد ارد ابو داوود حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على المنبر ومعه ابنه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما وكان فقال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من امتي

136
00:44:30.350 --> 00:44:52.950
وفي بعض الروايات بين فئتين عظيمتين من المسلمين عن فئتين مسلمتين عظيمتين وهذا يدل على اه اه اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بامر المستقبل وبامر مغيب يأتي في المستقبل وهو من دلائل

137
00:44:52.950 --> 00:45:12.950
قوته عليه الصلاة والسلام وذلك من الايمان بالغيب. لان الايمان بالغيب يكون عن اخبار ماظية وعن اخبار وعن امور مستقبلة وعن امور موجودة لكنها غير مشاهدة ولا معاينة. وهذا مما حصل فيه الاخبار عن امر المستقبل. وقريب

138
00:45:12.950 --> 00:45:28.300
زمنه صلى الله عليه وسلم فانه اخبر عن النبي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان هذا الرجل الغلام انه سيصلح الله به بين يديه من المسلمين

139
00:45:29.000 --> 00:45:54.450
وقد فهم من هذا ان الحسن سيعيش وانه لن يموت طفلا بل سيبقى حتى يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ذلك وخبره لا يتخلف بل هو صدق وهو لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

140
00:45:54.450 --> 00:46:14.450
وقد حصل هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته بثلاثين سنة. بعد ان وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة. تحقق هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام واجتمعت كلمة المسلمين بتنازل الحسن رضي الله عنه وارضاه وسمي ذلك العام

141
00:46:14.450 --> 00:46:33.150
عام واحد واربعين عام الجماعة لاجتماع كلمة المسلمين وكل وكونه صار لهم خليفة اجتمع عليه الناس وصارت الكلمة واحدة وتحقق ذلك الذي اخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

142
00:46:33.200 --> 00:46:47.800
وفيه اطلاق السيد على المخلوق وقد جاء اطلاقه على الله عز وجل فالله تعالى من اسمائه السيد ويطلق على المخلوق انه وسيد كما جاء في هذا الحديث وقال ان ابني هذا سيد

143
00:46:49.200 --> 00:47:13.750
وفيه ايضا اه ان الفئتين اللتين يحصل الصلح بينهما اوصفتا بانهما بانهما مسلمتان وهذا فيه بيان ان هؤلاء المحترفين وهؤلاء الذين حصل بينهم خلاف انهم مسلمون حصل بينهم ما حصل

144
00:47:13.750 --> 00:47:32.900
ثم اجتمعت الكلمة بتنازل هذا هذا الرجل العظيم لمعاوية رضي الله تعالى عن الجميع وقد جاء عن الحسن عن سفيان ابن عيينة رحمه الله انه كان يقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من المسلمين

145
00:47:32.900 --> 00:47:51.350
جدا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من المسلمين يعني وسط الطائفتين بانها بانهما من المسلمين يعجبنا جدا وذلك لان طائفتين كل من هو مسلم وهم مع اقتتالهم ومع اختلافهم مسلمون

146
00:47:52.150 --> 00:48:11.700
فهو يقول رحمه الله ان هذا يعجبنا جدا لانه حكم يعني باسلام الجميع. وان هذا اختلاف بين المسلمين. وان هذا الاتفاق حصل بين عظيمتين من المسلمين على يد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما

147
00:48:13.100 --> 00:48:39.000
قال حدثنا مسدد تشدد ابن مسرهد البصري كما اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. ومطر ابن ابراهيم مسلم ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. ام حماد نادي هو ابن زيد وهو ثقة اخرجه اصحابه عن علي بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له اخرج المفرد ومسلم واخرج البخاري في هذه المفردة

148
00:48:39.000 --> 00:48:50.950
اصحاب السنن عن الحسن عن الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه اصحابه عن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه

149
00:48:51.100 --> 00:49:08.950
صالح وحدثنا محمد بن ثم قال حاء وحدثنا وهذه طريقة اخرى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون واسطة

150
00:49:10.550 --> 00:49:33.250
عن محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله الانصاري وهو ثقة من كبار شيوخ البخاري ومما روى عنهم الثلاثيات وحديث اخرجه اصحاب ان الاسعد عن الحسن. عن الاشعث وهو يحتمل شخصين. وهما الاشعث ابن عبد الله الحجاني. والاشعث

151
00:49:33.250 --> 00:49:58.250
ابن عبد الملك الحمراني وكل منهما محتج به. فالاول صدوق اخرج له البخاري تعليما واصحاب السنن. البخاري تعليقا واصحاب السنة. والثاني ثقة اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنن وقد ذكر في ترجمة محمد ابن عبد الله الانصاري انه روى عنهما جميعا. وكذلك في ترجمة الحسن انهما روي عنه جميعا

152
00:49:58.250 --> 00:50:14.150
وهو محتمل لهذا ولهذا وكل منهما حجة. نعم عن الحسن عن ابي بكرة. عن الحسن عن ابي بكرة وقد مر بكما في الاسناد السابق. وعلى هذا في الاسناد الذي مر وفيه علي بن شبعان لا يؤثر

153
00:50:14.150 --> 00:50:33.250
لان هذا الاسناد الثاني هذا الاسناد الثاني نفس الحديث. نعم بمناسبة الحديث للترجمة آآ من جهة ان الذي آآ الذي حصل يعني الصلح كان قبله اختلاف. كان قبل ذلك الصلح اختلاف

154
00:50:33.250 --> 00:50:53.250
وفتن وقد انتهت يعني بهذا الذي تم على يد الحسن رضي الله تعالى عنه يعني ان الفتن والتي حصلت قبل ذلك الصلح انها من الاشياء التي كان المطلوب ان يكفر عن الكلام فيها والا يتكلم

155
00:50:53.250 --> 00:51:13.600
فيها الا بما هو خير وبما هو لائق في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هناك من يستدل بحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما الحديث يستدل به على ان ما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم يدخل

156
00:51:13.850 --> 00:51:33.850
ولا نفس يخصص لا ليس هذا من هذا ليس من هذا طبيعي ليس هذا من هذا القبيل لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حصل ما حصل منهم بالجهاد ومنهم يرى انه انه على حق واما يعني آآ اولئك الذين يعني آآ آآ

157
00:51:33.850 --> 00:51:49.850
يلتقيان وكل واحد منهم يريد ان يقتل الاخر يعني يريد ان يعتدي عليه واما هذا كل منهما يرى انه على حق هذا يطلب الاعادة من الذي قال من المسلمين يعجبنا جدا؟ سفيان ابن عيين

158
00:51:50.100 --> 00:52:11.750
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح وانا نقلته عنه في البوادي المتقاصة  قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن محمد قال قال حذيفة رضي الله عنه ما احد من الناس تدركه الفتنة الا

159
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
انا اخافها عليه الا محمد ابن مسلمة رضي الله عنه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تضرك فتنة ثم ورد ابو داوود حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال ما احد آآ آآ من من المسلمين اخشى عليه

160
00:52:31.750 --> 00:52:55.600
الا واخشى عليه الفتنة ما عدا محمد ابن مسلمة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه لا تضرك لا تضرك الفتنة نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحسن اه وسيأتي الحديث الذي بعد هذا انه كان اعتزل يعني الفتن وانه يعني اه ابتعد عنها ولم يكن له

161
00:52:55.600 --> 00:53:10.700
وفيها مشاركة ولم يكن له فيها دخول ايش الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني وهو ثقة اخرجه اصحابه في فتن النتائج عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحابك من السكة

162
00:53:10.700 --> 00:53:20.700
هشام؟ عن هشام بن حسان هو ثقة اخرجه اصحاب عن محمد عن محمد ابن سيرين ثقة اخرجها اصحابك من ستة عن حذيفة عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه

163
00:53:20.700 --> 00:53:49.850
هو صحابي جليل اخرج له القابط من السفر  هنا في الحديث الماظي كما قلنا الاشعث الحمراني المعلق المحشي يقول اخرجه من حديث اسعد ابن عبد الملك عن الحسن الترمذي برقم ثلاث الاف وثمان مئة وخمسة وسبعين

164
00:53:49.950 --> 00:54:13.950
فان صالح وهكذا ذكر هذا كله سواء كان هذا ولا هذا الحديث ثابت لكن اذا كان انه سمي يعني في بعض الاسانيد فيكون آآ تعين. او تحدد انه احد الاثنين

165
00:54:15.950 --> 00:54:33.600
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن الاشعث ابن سليم عن ابي بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال دخلنا على حذيفة رضي الله عنه فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا. قال فخرجنا فاذا فساق مضروب فدخلنا

166
00:54:33.600 --> 00:54:54.450
اذا فيه محمد بن مسلمة رضي الله عنه فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شيء من امطاركم حتى تنجلي عمن جلست ثم ورد ابو داوود حديث حذيفة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. ان ان يقال اني لا اعرف رجل لا تضره الفتنة. ثم انهم اه اه رأوا

167
00:54:54.450 --> 00:55:16.500
آآ يعني بساطا منصوبا يعني حباء يعني في الخيمة يعني فدخلوا عليه واذا دخلوا فيه واذا في محمد فسألوه عن شأنه فقال ما انا ما اريد ان يشتمل علي شيء من انصاركم حتى تنجلي عمن جلست. ما اريد ان يشتمل عليه شيء من انصاركم حتى تنجلي عن من جلست. يعني

168
00:55:16.500 --> 00:55:38.550
اذا وهو يريد ان يعتزل الناس يعني يريد الاعتزال حتى تنتهي الفتنة وحتى تنجلي  قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق هو ثقة له اوهام البخاري وابو داوود. ثقة له هام اخرجه البخاري وابو داوود. عن شعبة؟ عن شبه

169
00:55:38.550 --> 00:55:58.500
الواسطي ثم البصري ثقة اخذوا اصحاب عن اسعد ابن سليم عن اسعد ابن سليم عن ابي بردة عن ثعلبة بن ظبيعة ثعلبة بن ظبيعة هو مقبول رواه ابو داوود اخرجه ابو داوود عن حذيفة

170
00:55:58.550 --> 00:56:28.000
الحذيفة مر بكم وعن محمد بن متنمة  فسألناه عن ذلك فقال. نعم. نعم   قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم عن ابي بردة عن ضبيعة ابن حصين الثعلبي بمعناه

171
00:56:28.550 --> 00:56:53.700
وهذا اخر وهو بمعنى فليكن متقدم في الاسلام السابق قال حدثنا مسدد عن ابي عوانة. ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله الاشكري ثقة اخرج لاصحابك من الستر عن اشعث ابن سليم عن ابي بردة عن ضبيعة بن حصين الثعلبي. وضبيعة بن حصين هو الذي مر ثعلبة بن ثعلب. ثعلبة بن حصين. مر

172
00:56:53.700 --> 00:57:16.700
واقفة على باب الضبيعة وهنا بضيعة بن حصين. نعم هو هو نعم يقول هل سمع محمد ابن سيرين من حذيفة او في الحديث اي حديث هذا الاول عن هشام عن محمد قال قال حذيفة ويش؟ ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا

173
00:57:16.700 --> 00:58:01.250
اخافها عليه الا محمد هذا اثر لم يذكر احدا خرجه هذا الحديث يعني لا تغرك الفتنة لم يذكر صحيح يعني اه يقول العون والحديث سكت عنه المنذرين   قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الهذري قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن عن قيس ابن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا

174
00:58:01.250 --> 00:58:21.250
فعهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام رأي رأيته؟ فقال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء ولكن ولكنه رأي رأيته. كما ورد ابو داوود اه هذا الاثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

175
00:58:21.250 --> 00:58:43.000
وقد سئل عن مسيره اي في بعض الاحوال التي التقى فيها مع آآ من يقابله من المسلمين فقال هل مسيرك هذا شيء عهد اليك به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او انه رأي رأيته؟ فاخبر بانه لم يعهد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم به شيء من ذلك

176
00:58:43.000 --> 00:59:05.100
بينما هو رأي رآه وآآ اجتهاد حصل منه رضي الله تعالى عنه وارضاه مصيرك اسير الى يعني آآ يعني للجمال واما يعني هذا هذا الامور اللي حصلت قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الهذلي

177
00:59:05.400 --> 00:59:28.050
هو البخاري ومسلم وداوود والنسائي. حقيقة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن علية. ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقدم ثقتنا في اصحاب جلسته عن يونس عن الحسن عن قيس مر ذكره وقيس ابن عباد هو

178
00:59:28.100 --> 00:59:45.550
رجل وهو اصحاب الكتب الا الترمذي. ثقتنا حقيقة للترمذي. عن علي عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين العهدين المهديين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وصاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه

179
00:59:58.550 --> 01:00:18.550
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن الفضل عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. كما ورد ابو داوود حديث الاسعاف الخدري في الخوارج

180
01:00:18.550 --> 01:00:41.600
وتمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين على حين فرقة من المسلمين تقصيرهم اولى الطائفتين بالحق ونقصود بذلك الخوارج الذين خرجوا يعني بعد ما حصل التحكيم وانحازوا في مكان يقال له حصل منهم ما حصل وقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

181
01:00:41.600 --> 01:01:01.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فاقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وهذا يدلنا على ان علي رضي الله عنه ان انه اولى من غيره وقوله على حين وفرقة من المسلمين هو مثل الحديث الذي مر في قوله

182
01:01:01.600 --> 01:01:19.750
جهة عظيمة للمسلمين من المسلمين فانه قال عن المختلفين والمفترقين انهم مسلمون انهم مسلمون فهذا مثل هذا فهذا مثل ذاك. وهو يدل على ان علي رضي الله عنه كان محقا وانه على حق

183
01:01:19.750 --> 01:01:34.350
انه اولى بالحق ومعاوية رضي الله عنه كان مجتهدا وكل من المجتهدين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعدمون الاجر او الاجرين فالمجتهد المصير له اجران والمجتهد له اجر واحد وخطأه

184
01:01:34.350 --> 01:01:54.000
ومغفور رضي الله تعالى عن الجميع  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن إبراهيم مرة يترك عن القات ابن الفضل عن القاسم للفضل وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن. حقيقة البخاري في الاحاديث المفردة مثل ما اصحاب الصدر. عن ابي نظرة

185
01:01:54.000 --> 01:02:11.550
هذي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري نعم ومسلمة ومسلمة اصحاب السنة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى  صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:02:11.650 --> 01:02:38.400
وهذا اسناد رباعي  يقول هل هذا الحديث يدل على ان طائفة معاوية رضي الله عنه لا يقال لهم خوارج بل هم بغاة وغيرهم الخوارج؟ الخوارج هم الذين خرجوا آآ من آآ من جيش علي رضي الله عنه بعد ما حصل التحكيم

187
01:02:38.700 --> 01:02:58.700
ولا يقال انهم خوارج وانما يقال انهم مجتهدون وان معاوية رضي الله عنه كان رأى ان يقتص اولا من القتلة الذين قتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم يسلم الشام اه وعلي رضي الله عنه

188
01:02:58.700 --> 01:03:22.100
انه يتم تسليم الشام اولا ثم ينظر في الامر. وكل وقف عند رأيه وحصل ما حصل. وكلهم آآ آآ كما ذكرت لا يعدمون الاجر او الاجرين  وما القول الصحيح في الخوارج؟ من حيث الكفر وعدمه

189
01:03:22.650 --> 01:03:45.550
ذكر المؤلف لهذا اللي هو اه اه فعل معبود ونقل عن الفقهاء بانه قال اجمع المسلمون على انهم اه اجمع العلماء على انهم من المسلمين انهم وانهم مسلمون بعض العلماء كفرها او نقل عن تفسيرهم لكن هذا نقل الاجماع

190
01:03:49.550 --> 01:04:05.500
ما رأيكم قبل ان ندخل في الباب الثاني ونقرأ بعض اقوال السلف في وجوب السكوت عما تجرى بين الصحابة. نعم هذه الفائدة ذكرها احد الاخوة جمع اقوال كبار ائمة السلف في وجوب السكوت عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم

191
01:04:05.550 --> 01:04:25.550
قال الامام عبدالله بن المبارك رحمه الله من استخف بالعلماء ذهبت اخرته. هذا فسير اعلام النبلاء. وقال الامام الطحاوي رحمه الله علماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. اهل الخبر. اهل الخبر والاثر واهل الفقه

192
01:04:25.550 --> 01:04:41.900
النظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل وقال الحافظ ابن عساكر واعلم يا اخي وفقنا الله واياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ان لحوم العلماء مسمومة

193
01:04:41.900 --> 01:04:57.850
سعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة. لان الوقيعة فيهم بما هم منه براء او براء امر عظيم. والتناول باعراضهم الزور والاشتراء مرتع وخيل والاختلاط على من اختار الله منهم

194
01:05:01.000 --> 01:05:19.350
ما في كلمة من الواضحة قال خلق ذميم وقال وقد عد اهل العلم الطعن للصحابة زندقة مفضوحة وقرروا انه لا قالوا لا ولسانه فيهم الا من ساء قويته في النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وصحابته والاسلام والمسلمين

195
01:05:19.400 --> 01:05:39.600
الامامة لابي نعيم الاصبهاني وقول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله حين سئل عن القتال الذي حصل بين الصحابة فقال تلك دماء طهر الله بيدي منها افلا اطهر منها لساني؟ مثل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العيون ودواء العيون ترك مسها

196
01:05:39.600 --> 01:05:59.600
في مناقب الشافعي للرازي. وسئل الحسن البصري عما حصل بين الصحابة وقال قتال شهده اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وفي وعلموا وجهلنا واجتمعوا فاتبعنا واختلفوا فوقفنا. الجامع لاحكام القرآن للقرطبي. وقال الامام احمد رحمه الله تعالى

197
01:05:59.600 --> 01:06:14.100
فبعد ان قيل له ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية؟ قال ما اقول فيهم الا الحسنى. مناقب الامام احمد لابن الجوزي. وقال ابو عبد الله ابن البطة رحمه الله اثناء عرضه لعقيدة اهل السنة والجماعة

198
01:06:14.400 --> 01:06:34.400
ومن بعدهم ومن بعدهم ذلك قال نكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شهدوا المشاهد معه وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم وامرك بالاستغفار لهم التقرب اليه والتقرب اليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان

199
01:06:34.400 --> 01:06:54.400
نبيك وهو يعلم ما سيكون منهم انهم سيقتتلون. وانما فضلوا على سائر الخلق لان الخطأ العمد قد وضع عنهم. وكل وكل ما شجر بين انه مغفور لهم الابانة. وقال الامام ابو عبد الله القرطبي رحمه الله لا يجوز ان ينسب الى احد من الصحابة خطأ مقطوع به. اذ كان

200
01:06:54.400 --> 01:07:13.200
كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وارادوا الله عز وجل وهم كلهم لنا ائمة وقد قد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم والا نذكرهم الا باحسن الذكر لحرمة الصحبة. ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم وان الله غفر لهم واخبرنا

201
01:07:13.200 --> 01:07:30.550
بالرضا عنهم الجامع لاحكام القرآن. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة وينفقون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد

202
01:07:30.550 --> 01:07:50.550
زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. العقيدة الواسطية. ونقل ابن حجر عن ابي المظفر السمعاني رحمه الله انه قال التعرض الى جانب الصحابة علامة على خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة فتح الباري

203
01:07:50.550 --> 01:08:09.850
انتهى هذه آآ فوائد آآ عظيمة تتعلق باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضها يتعلق من اهل العلم وجزى الله من جمعها وادابها خيرا وهذا هو اللائق قال الرسول صلى الله عليه وسلم ويواجب في حقهم

204
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
ان تكون الالسنة والقلوب سليمة ونظيفة في حقهم. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية. قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ستكون له القلوب سليمة خالية من الحقد والغيظ والبغظ والالسنة سليمة

205
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
خالية من السب والذم والسلب والعيب. واذا كانت الغيبة محرمة في حق سائر المسلمين فان حصول الاغتياب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير هذه الامة الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين

206
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
نقلوا الكتاب والسنة الى الناس فان الوقيعة فيهم تكون اشد يعني من غيرهم وذلك لانها وقيعة في حين الناس وفي من زاد الله للناس الخير على ايديهم وهو الوحي المتلقى الذي تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ادوه الى

207
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
من بعدهم فمن حسن حظ المرء ان يكون قلبه ولسانه نظيفين نزيهين سليمين في حق الصحابة ومن ومن علامة اه السوء لسوء الحظ للانسان ان اه يحرك لسانه فيما لا ينبغي

208
01:09:30.000 --> 01:09:57.200
هو ان يقع في قلبه شيء من ما لا ينبغي في حقهم جميعا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم  اقتراح ان تصور هذه الورقة وتوزع على الطلاب والله يقل ان الانسان الذي اه يريدها يمكن ان يحصلها. اقول يمكن ان يحصلها وفيه حقول كثيرة. يعني اه عن اه عن اه

209
01:09:57.200 --> 01:10:17.200
الصحابة وما يتعلق بالصحابة وانا نقلت جملة منها في كتاب الانتصار الصحابة الاخيار في اخره نقلت نقولا عديدة بعض هذه النقول موجودة وغيرها والنقول الاخرى لم توجد ايضا آآ موجودة فيها ومن اعظمها واشدها

210
01:10:17.200 --> 01:10:37.200
واوظحها ما قاله ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه انه قال اذا رأيتم من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة

211
01:10:37.200 --> 01:10:57.200
الجرح بهم اولى وهم زنازقة ففيه نقول متعددة عن عن العلماء منها يعني اه بعض هذه الذي سمعناه موجود فيها فمن رجع الى الكتاب فانه يجد جملة كبيرة من النقول عن سلف هذه الامة في حق اصحاب رسول الله صلى الله

212
01:10:57.200 --> 01:11:13.500
وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم بالنسبة لذكر الاجماع ان او اتفاق ان عدم التكفير في الخوارج. جاء عدد من الاسئلة يسألون عن انه نسب للشيخ عبد العزيز رحمه الله

213
01:11:13.500 --> 01:11:31.450
انه كفر الخوارج والرافضة لا يسألون عن صحة هذا ما ادري ما ادري عن صحة هذا  قال رحمه الله تعالى باب في التخيير بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو يعني ابن يحيى

214
01:11:31.450 --> 01:11:51.450
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تخيروا بين الانبياء ثم ارجع ابو داوود رحمه الله باب التخيير بين الانبياء. المقصود التخيير تفضيل بعضهم على بعض. فيقال فلان خير. فلان خير من فلان. التخيير

215
01:11:51.450 --> 01:12:11.450
هو ان يقال فلان خير خير من فلان. هذا هو التخيير. ومعلوم ان القرآن هو كذلك السنة جاءت بتفضيل وان الله تعالى فضل بعضهم على بعض فقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وقال

216
01:12:11.450 --> 01:12:31.100
ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ زغورا. فالتفصيل قد فهو حاصل. وثابت في الكتاب. وكذلك ثابت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاءت وقد اورد ابو داوود رحمه الله تعالى الحديث جملة احاديث منها الحديث الاول حديث من

217
01:12:31.450 --> 01:12:51.450
عن ابي سعيد الخدري حديث اسعيد الخدري ان الفن قد لا تخيروا بين الانبياء. لا تخيروا بين الانبياء. اي لا تقولوا فلان خير من فلان. وهذا النهي المقصود به انهم لا يخيرون بغير علم بشيء من تلقاء انفسهم ومن غير ان يكون مبنيا على اساس

218
01:12:51.450 --> 01:13:11.450
او ان يكون التخيير على جهة التقليل من شأن بعضهم. واما اذا حصل التخيير مبنيا على علم ومبنيا على النصوص فان هذا امر مطلوب مع توقير الجميع وتعظيم الجميع ومحبة الجميع ولكن يعتقد التفضيل الذي جاءت به النصوص

219
01:13:11.450 --> 01:13:25.550
لان تفضيل هذا من امور الغيب هذه من الامور الغيبية. لا يقال فلان خير من فلان الا بدليل لان هذا امر مغيب. معناه انه خير عند الله انه افضل عند الله وهذا لا يعلم الا عن طريق الوحي

220
01:13:25.700 --> 01:13:45.700
لا يعلم الا عن طريق الوحي. فالتخيير المنهي عنه هو الذي يكون مبنيا على غير علم. ومبنيا على غير وحي او مبنيا على عصبية او حمية واما او يكون التخيير يعني على وجهه فيه تقرين من شأن

221
01:13:45.700 --> 01:14:01.300
يعني اه بعظ الانبياء واما اذا كان التخيير نبيا على النصوص مبنيا على الوحي فان هذا لا بأس به والله تعالى فقد ذكر في كتابه العزيز انه فضل بعضهم على بعض نعم

222
01:14:03.750 --> 01:14:21.150
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل لتبوه ذكي. ثقة اخرجه اصحابه ستة الوهيب؟ عن وهيب ابن خالد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمرو يعني ابن يحيى. عمرو عن عمرو ابن يحيى المنزلي هو ثقة اخرجه ستة. عن ابيه

223
01:14:21.150 --> 01:14:41.150
عن ابيه فهو عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك الخدري منسوب مشهور بنسبته وكنيته كنية ابو سعيد بمناسبة الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو صحابي جليل وواحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:14:41.150 --> 01:15:01.150
وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين ستة رجال وامرأة واحدة وقد ذكرهم السيوطي في الزيته حيث قال والمكثرون في رواية الاثر

225
01:15:01.150 --> 01:15:25.750
ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر يعني ابن عباس كالخدري وجابر وزوجة النبيين  قال حدثنا حرص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما ينبغي

226
01:15:25.750 --> 01:15:49.500
لعبد ان يقول اني خير من يونس من يونس ابن متى ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن مكة يا رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد المرسلين الذين جاء ذكرهم في القرآن في عدة مواضع وذكره الله باسمه

227
01:15:49.500 --> 01:16:12.800
ذكره بوصفه في موضعين قال ودنوا لي يعني النون هو الحوت يعني ذا النون صاحب الحوت. النون اسمه الحوت جمعه الايمان فالحوت يمحو حيتان ولا تكن كصاد الحوت ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مطلوب

228
01:16:14.150 --> 01:16:34.150
وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا قيل لعله لما آآ جاء عنه او ما جاء في القرآن عنه من انه لم يصبر على كما حصل من قومه فذهب مغاضبا وحصل له ما حصل فقد يقول انه يحصل منه شيء احسن مما

229
01:16:34.150 --> 01:16:54.150
حصل من آآ يونس عليه الصلاة والسلام بل آآ يجب توقيع الصحابة توقير رسل الله عليهم الصلاة والسلام ومحبتهم والثناء عليهم وذكرهم يعني بما يليق بهم ولا اه يقال اه في

230
01:16:54.150 --> 01:17:14.150
في يونس وقد حصل منه ما حصل لان لانه يكون خيرا منه في هذه الحالة وانه يصبر كما او انه يصبر آآ بخلاف الذي حصل من يونس انه لم يصدر عليه الصلاة والسلام ان لا ينبغي لعبد ان يقول انا خيرا من يونس

231
01:17:14.150 --> 01:17:36.850
ابن متى؟ ومتى هو اسم ابيه. نعم قال حدثنا ابن عمر اصل ابن عمر ثقة اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود والبخاري؟ وابو داوود البخاري وابو داود والنساني. عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي مرة

232
01:17:36.850 --> 01:17:58.300
اخرجه الرياحي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:17:59.300 --> 01:18:09.300
قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثني محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن القاسم ابن محمد عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما

234
01:18:09.300 --> 01:18:29.300
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما ينبغي لنبي ان يقول اني خير من يونس ابن متى؟ كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس حديث عبدالله بن جعفر حديث عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لنبيه ان يقول انا حرم سنتي

235
01:18:29.300 --> 01:18:49.300
فما ينبغي لاحد وهو لفظ عام وهنا قال ما ينبغي لنبي هو النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر بانه آآ انه سيد ولد بادم اخبر بانه سيد ولد ادم ومعلوم انه خير منه وخير من جميع المرسلين

236
01:18:49.300 --> 01:19:09.300
نبينا محمد عليه السلام هو هو سيد المرسلين وهو افضلهم عليه الصلاة والسلام وهو خيرهم. واولي العزم من الرسل يعني خمسة وهو افضل وهو افضلهم عليه الصلاة والسلام وهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم وموسى وعيسى ونوح

237
01:19:09.300 --> 01:19:29.300
هؤلاء الخمسة ان اولوا العدل من الغسل الذين ذكرهم الله عز وجل في كتاب الفصل كما خبروا العلم من الرسل وجاء ذكره في سورتين في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى في سورة الاحزاب في قوله واذا خيرنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وفي سورة الاحزاب

238
01:19:29.300 --> 01:19:45.000
وفي سورة الشورى شرع لكم من من الدين واصحاب نوحا والذي اوحنا اليك الاية فان هؤلاء الخمسة قد ذكروا في هاتين الايتين وهم افظل الرسل هو خير الرسل وافضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

239
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
الذي هو خلول سليم ويليه ابراهيم الذي هو خليل ثم يليه موسى الذي هو كليم. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم اجتمع فيه ما تفرق في غيره. الخلة لابراهيم وتكليم موسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم له

240
01:20:05.400 --> 01:20:21.700
ووفاني جميعا فهو خليل الرحمن كما انه كليم الرحمن لانه كلمه ليلة ليلة المعراج عندما عرج به الى السماء صلوات الله وسلامه عليه وسمع كلام الله من الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

241
01:20:22.050 --> 01:20:42.050
والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ لا يعارض ما جاء من بيان تفضيله على غيره من الغسل ومنهم يونس ما لا يعارض اه ذلك هذا الحديث وقوله ما ينبغي للنبي وقد قال هو انه سيد اه ولد ادم

242
01:20:42.050 --> 01:21:12.050
وانه سيد الناس يوم القيامة. لان الممنوع منه ان يكون اه اه آآ حصل او ان يقال انه خير منه يعني يعني آآ آآ فيما تعلق باب الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ذلك يعني ليبين ان هذا لا يقال وانما الرسول صلى الله عليه وسلم قال

243
01:21:12.050 --> 01:21:32.050
ما قال في حقه لانه افضل منه وافضل من غيره فلا يمكن التعارض بين سيدي ولد ادم يوم القيامة عن سيد ولد ادم وقال ابن تيمية يوم القيامة وبين قوله ما ينبغي لنبي ان يقول وهو نبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذه المقالة فلا تنافي بينهما لانه مبلغ آآ

244
01:21:32.050 --> 01:21:52.050
آآ ما له من الفضل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حتى يعتق بذلك وحتى يؤمن بذلك لان الرسول صلى الله تكلم ليس هناك نبي بعده يخبر بمنزلته وبفضله وبدرجته عند الله بخلاف الانبياء السابقين فانه قد جاء قد جاء

245
01:21:52.050 --> 01:22:12.050
بعضهم انبياء يبينون فضل من تقدمهم ويبينون شيئا من احوال ما تقدمهم اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فليس بعده نبيا يخبر عن في قدره وعن منزلته فلذلك اخبر صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بشخصه صلى الله عليه وسلم من اجل ان يعتقد ذلك لان شريعته كاملة

246
01:22:12.050 --> 01:22:35.350
وقد جاء بشريعة كاملة فقد بين ما يتعلق به وبغيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحرامي عن محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة وهو فقه اخرجه البخاري

247
01:22:35.350 --> 01:22:58.000
عن محمد ابن اسحاق ابن محمد ابن اسحاق اسماعيل ابن ابي حكيم اسماعيل ابن حكيم ابن ابي حكيم  ويقاتل بمحمد؟ يقاتل محمد ابن ابي بكر الصديق واحد فقهاء المدنيين السبعة في عصر التابعين ثقة اخذوها

248
01:22:58.600 --> 01:23:14.250
عن عبد الله بن جعفر. عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما صحابي اخرجه اصحابه قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب ومحمد بن يحيى بن فارس قالا حدثنا يعقوب

249
01:23:15.000 --> 01:23:31.250
قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن ابي كلاب بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى فرفع المسلم يده فلقم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

250
01:23:31.250 --> 01:23:49.250
فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فاكونوا اول من يفيقوا فاذا في جانب العرش فلا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي او كان ممن يستثنى الله عز وجل

251
01:23:49.650 --> 01:24:07.250
عمر الى ابو داوود حديث ابيه ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال والذي اشتهى موسى وفي بعض الروايات على العالمين فغضب المسلم الذي سمعه ولطنه

252
01:24:07.350 --> 01:24:22.400
يعني كونه يعني فضله على محمد لانه قال على العالمين يعني معناه فضل له تعظيما مطلقا فلطمه المسلم فجاء اليهود واشتكى المسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تحيروني على موسى

253
01:24:22.700 --> 01:24:42.100
لا تحيروني على موتى  قيمة الجواب عن هذا الذي ورد في الحديث النهي عن تقديره على موسى وتفسيره على موسى وبينما جاء من تفضيله على غيره حيث قال النبي انا سيد ولد ادم وقال انا سيد الناس يوم القيامة

254
01:24:43.200 --> 01:25:03.200
فقيل في اه توفيق بينهما ان النهي حصل قبل يحمل على انه حصل قبل ان يعلم بمنزلته بتفصيله على غيره او بان النفي مقبول فيما اذا كان التخيير او التخييم مبني على التعصب والعصبية

255
01:25:03.200 --> 01:25:26.950
ثلاثة مبنيا على التفضيل آآ بناء على النصوص قيل في التوفيق بين الحديثين يعني آآ هذا من جوابات وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حصل لموسى وهو انه قال ان الناس يصعقون يوم القيامة

256
01:25:27.150 --> 01:25:44.200
فاكون اول من يفيق فاجر موسى اخذا بالعرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله  وجاء في بعض الاحاديث انه قال فلا ادري فوق قبري ام جيزي بخعقتي يوم الطور

257
01:25:44.750 --> 01:26:04.050
و قيل ان هذا الصعق الذي يحصل انما هو يوم القيامة. عندما يتجلى الله عز وجل لفصل القضاء بين الناس فانهم يصعقون جميعا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من يفيق من هذه الصعقة

258
01:26:04.900 --> 01:26:19.650
فيجد موسى اخذ بقائمة العرش فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري هل افاق قبلي يعني فاق وافاق قبلي؟ او انه لم يصعق ويجوز ان يصعقك الطور اللي حصل في الدنيا

259
01:26:19.700 --> 01:26:32.400
لما تجلى ربه للجبل حر موسى صحيحا فيقول ان كان قصائد عند تجلي الله عز وجل يوم القيامة حتى لا يصعق مرتين مرة في الدنيا او مرة في يوم القيامة

260
01:26:32.650 --> 01:26:48.800
وان كان لم يحصل له صعق ولم يكن اه حصل كلمة من ذلك الخاص فيكون يوجد طاقة حتى يوم الطور الذي حصلت له في الدنيا والتي ذكرها الله