1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز الامر بالاحتساب والصبر عند نزول المصيبة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان قال حدثني اسامة ابن زيد وعلى رضي الله تعالى عنه قال ارسلت

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاسنا فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله وما اعطى وكل شيء عند الله باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
هو سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال ورفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقعقع وفاضت عيناه وقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذا رحمة يجعلها الله في قلوب عباده

4
00:01:00.200 --> 00:01:17.650
انما يرحم الله من عباده الرحماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله

5
00:01:17.750 --> 00:01:42.000
الامر بالاحتساب الصبر عند المصيبة المراد بالاحتساب هو كون الانسان نريد بما يعمله وجه الله عز وجل فهو عندما تحل به مصيبة يصبر ويرجو ثواب قبره على مصيبته عند الله عز وجل

6
00:01:42.900 --> 00:01:56.950
هذا نجس قوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يعني انه يحتسب الاجر عند الله عز وجل فيجب الثواب من المولى سبحانه وتعالى

7
00:01:57.150 --> 00:02:17.000
فهذا هو المراد بالاحتشاء الخبر عند المصيبة يعني انه عندما تحصل له مصيبة يحصل منه الرواء الخبر وعدم اه الاتيان بشيء لا يسوغ يعني في الامور التي سبق ان مرت

8
00:02:17.100 --> 00:02:37.450
والتي لعن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كون الانسان عنده مصيبة فيحصل منه رفع الصوت او شق الزياد او حلقة شعر وما الى ذلك من الامور التي كانت تفعل في الجاهلية عند حصول المصائب

9
00:02:37.600 --> 00:02:56.700
فيصبر الانسان ويبتعد عن الامور المحرمة ويقول ما ورد انا لله وانا اليه راجعون وما ورد في ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو المقصود من هذه الترجمة الامر بالاحتساب والصبر عند المصيبة

10
00:02:57.600 --> 00:03:14.050
ومن المعلوم ان الانسان اذا حلت به مصيبة فان صبر فهو على خير وان لم يصبر فهو على شر فانه لا يستفيد من عدم صبره الا المظرة وذلك انه قد يحصل منه امور

11
00:03:14.450 --> 00:03:30.750
اه نعود عليه بالمضرة مثل ما اشرت اليه انفا من آآ الاشياء التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم او جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام اللعن عليها لعن الله الصادقة والحالقة والشاقة

12
00:03:31.550 --> 00:03:48.200
فان هذا فيه عدم الرضا وعدم الصبر والاحتساب فيترتب على ذلك المبرع واذا فالصبر خير للنساء وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان المسلم شأنه كله كله له خير

13
00:03:49.250 --> 00:04:02.850
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان ان امره كله له خير. ان اصابته مرة صبر وكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا لمؤمن

14
00:04:03.150 --> 00:04:23.150
فاي مصيبة واي مضرة تحصل من الانسان ويصبر فان الله تعالى يأجره عليها. واذا لم يحسن منه صبر قد حصل منه التسخط او حصل منه آآ فعل امور محرمة كخلق والسلط والحلق وما الى ذلك من الامور

15
00:04:23.150 --> 00:04:38.300
التي جاء التحذير منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يحصل ظرر ولا يحصل فائدة من وراء ذلك وما ورد النسائي تحت هذا الحديث هذه الترجمة حديث اسامة بن زيد

16
00:04:38.550 --> 00:04:57.150
رضي الله تعالى عنهما انه قال ان آآ بنتا للرسول عليه الصلاة والسلام ارسلت اليه تخبره بان ابنا لها قبض وتطلب منه ان يأتي والمراد بقوله قبظ فانه على وشك الموتى وانه بالنزع

17
00:04:57.550 --> 00:05:18.350
انه بالنذر وانه بشدة النزع وفي حالة النزع نزع الروح فالرسول عليه الصلاة والسلام امر الذي جاء اليه واخبره بان يخبرها بان تصبر وتحتسب  يخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى

18
00:05:18.450 --> 00:05:37.100
فهذه وهذه الجمل الثلاث هي من خير ما يوعى التابع ومن غير ما يتذكره الانسان عند المصيبة انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بيدين مصاب الذي والله تعالى هو الذي اعطى

19
00:05:37.500 --> 00:06:01.850
هذا الولد رواضع هذه النعمة هو الذي اخذها وكل شيء كتب له اجل ينتهي عنده وتكون نهايته عند وكل ذلك مكتوب ومقدر فاذا اتى الانسان بمثل هذه الالفاظ الذي جاءت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

20
00:06:02.200 --> 00:06:26.300
فان فيه ترويض للنفس وتهوين للمصيبة هو تذكير للنفس بان الامر كله من الله وانه الى الله وان كل شيء قد كتب له اجر لا يتقدمه ولا يتأخره. يتأخر عنه ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يقل. ان لله فيما اخذ وله ما اعطى

21
00:06:26.300 --> 00:06:47.800
وكل شيء عنده باجل مسمى فهذا من من ما يتذكره الانسان عند المصيبة ومن خير ما يذكر به الانسان عند المصيبة الانسان يتذكر بنفسه هذا المعنى وغيره يذكره بهذا المعنى. لان هذا يفون الخطب عليه. ويهون المصيبة عليه

22
00:06:47.900 --> 00:07:05.350
ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى ومن خير اما يتذكر عند المصيبة تذكر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وان البقاء لو كان لاحد

23
00:07:05.400 --> 00:07:27.250
اذا كان احق الناس به رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اه اه كله خير وكله بركة ونفعه عميم ونفعه عظيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالله عز وجل يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون ما جعل الخلد لأحد

24
00:07:27.550 --> 00:07:53.700
فاذا تذكر الانسان ان يفادي آآ قريبه او آآ من يعز عليه فقده ذكر ان الموتى آآ آآ باب نصوح لكل احد وان وان في اه اه تذكر وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام العزاء عن كل مصيبة

25
00:07:53.900 --> 00:08:12.750
لان هذه اعظم مصيبة حصلت للمسلمين وهي وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فالصبر والاحتساب فيه الخير وعدم الصبر والاحتساب فيه المضرة ولا يحصن الانسان فائدة من تسخطه بل يحصل المضرة

26
00:08:14.100 --> 00:08:34.200
آآ انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى ثم انها ارسلت اليه تقسم عليك ان يأتيك فاتى وذهب ومعه جماعة من اصحابه من الانصار منهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وابي بن كعب ورجال اخرون معه

27
00:08:34.200 --> 00:09:01.050
ذهبوا الى اليها فناولته الصبي ووضعه في حجره ونفسه تقعقع يعني انها يعني حشرجت الصدر عند خروج الروح آآ هذه هذا هو وصف ذلك الصبي. وهذه حال ذلك الصبي رفضت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء

28
00:09:01.300 --> 00:09:16.000
فبكى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ان البكاء عند المصيبة لا مانع منه. الذي هو دمع العين وحزن القلب ولكن الممنوع والمحرم والذي لا يسوق هو رفع الصوت

29
00:09:16.650 --> 00:09:45.600
الصوت بالمصيبة  وما الى ذلك اهذا هو الذي لا يصوم ولا يجوز؟ اما مجرد البكاء الرسول عليه الصلاة والسلام فقد بكى من زكى لنا في هذه الحال وبكى لما مات ابنه ابراهيم وقال قيل له قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وان لفراقك يا ابراهيم محزنون لمحزنون

30
00:09:45.600 --> 00:10:04.950
هنا فاوت علينا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبكاء يعني من الدمع دمعت عيناه لكن ليس هناك وقت لان النور هو حصول الصوت الذي لعن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لعن الله الصادقة وهي التي ترفع صوتها انها مصيبة

31
00:10:05.100 --> 00:10:19.950
ترفع صوتها عند المصيبة. لعن الله الصادقة هي الرافعة لصوتها عند المصيبة. الرسول صلى الله عليه وسلم بكى فدل على جواز البكاء. وعلى انه لا اثم عليه ولا مضرة على صاحبه

32
00:10:19.950 --> 00:10:38.900
ولانه جمع عين وحزن قلب. اما اذا تجاوز ذلك الى صياح والى صراخ والى رفع الصوت فان هذا هذا هو النياحة وهذا هو الذي لعن عليه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

33
00:10:39.950 --> 00:10:58.300
والاحاديث التي وردت في التحذير غالبا ما جاء في حق النزاع لعن الله الصادقة والحالقة والشاقة. ومن المعلوم ان الرجال مثل النساء. لكن ذكر حديثهم مع لانهن اللاتي يغلب عليهن مثل ذلك

34
00:10:58.350 --> 00:11:21.400
ما عندهن من عدم الصبر. ولهذا لم يشرع لهن لم يشرع للنساء زيارة القبور. ولم يشرع لهن اتباع الجنائز والذهاب للمقابر اتباع الجنائز لقلة صبرهن ويحلو منهن او ما يخشى عليهن من الضرر

35
00:11:21.450 --> 00:11:44.000
ولهذا جاء في الاحاديث التي بها التحذير بذكر النساء وكذلك ذكر النائحة والحالقة والشاقة والحكم عام للرجال والنساء لكن وسط النساء لانهن اللاتي عندهن آآ الضعف وعدم تحمل الذي يحصل

36
00:11:44.000 --> 00:12:09.400
الرجال آآ والرسول عليه الصلاة والسلام لما فاضت عيناه بالبكاء قال له سعد آآ ما هذا يا رسول الله يعني حصل يعني هذا البكاء وقد علموا منه النفي عن البكاء على الميت اي البكاء الذي يكون فيه نياحة

37
00:12:09.550 --> 00:12:27.650
قال انها رحمة يجعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء يعني هذا الذي حصل من اه كونه بكى لما حصل لهذا الغلام من الشدة ولما حصل له من اه اه من هذا الظرر

38
00:12:27.850 --> 00:12:42.900
ومن هذا الذي حصل له والتألم الذي حصل له قال انه رحنا. يجعله الله في قلوب عباده. يعني كون العين تدمع والقلب يحزن وانما يرحم الله من عباده الرحماء وهذا يدل على ان الجزاء من جنس العمل

39
00:12:43.400 --> 00:13:09.200
ولهذا جاء في الحديث الراحمون يرحمه الرحمن وهنا مثله انما يرحم الله من عباده رحماء فمن رحم رحم وقد جاء احاديث كثيرة فيها الجزاء من جنس العمل صلى من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب من كرب ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن يدخل عليه امتي يسر الله عليه

40
00:13:09.200 --> 00:13:23.900
ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. الجزاء من جنس العمل كثيرا ما يأتي بنصوص الكتاب والسنة. وهنا انما يرحم الله من عباده الرحماء ما هو من هذا القبيل؟ انما يرحم الله من عباده الرحماء

41
00:13:24.750 --> 00:13:42.550
والمقصود من ايراد الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام فلنصبر ولتحتسب وان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى قال فلتصبر وتحتسب الترجمة الامر بالحساب والصبر عند المصيبة

42
00:13:42.750 --> 00:14:04.350
بالحساب والصبر عند المصيبة فلتصبر ولتحتسب. يعني تصبر على مصابها وتحتسب الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى وهذه البنت هي قيل ان هذينا الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا هو هذا هو الاظهر

43
00:14:04.800 --> 00:14:26.600
وابنها هو ابن العاص آآ ابن الربيع الذي آآ الذي هو زوجها زوج زينب بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام ابن آآ ابن آآ آآ ابن لها وابوه آآ آآ هو هذا

44
00:14:26.650 --> 00:14:39.900
اخبرنا سويد ابن النصر يقول اخبرنا سويد ابن النصر سويد بالنصر هو المروجي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية عبد الله ابن مبارك راوية عبد الله ابن مبارك

45
00:14:39.950 --> 00:15:05.250
وهو يروي عنه هنا وكثير من الاحاديث التي تأتي عند النسائي بالنصر شيخه هي من طريق عبدالله بن المبارك وعبدالله بن المبارك ايضا مروزي ايضا مروزي وهو وصف وصفه الحافظ بالحجر بصفات عظيمة قال عنه في التقرير

46
00:15:05.300 --> 00:15:37.750
انه آآ ثقة زواج مجاهد عابد وذكر جملة من صفاته وقال جمعت به قطار الخير جمعت فيه حصان الخير فهو جمع يعني بين الحفظ ونرد للحديث وبين العبادة والجهاد في سبيل الله عز وجل اجتمعت في فصان كثيرة من خصال الخير ولهذا لما عدد الحافظ ابن حجر في التقرير بعض

47
00:15:37.750 --> 00:16:05.800
قال في ختامها جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عاصم بن سليمان الاحولي المصري ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي عثمان عن ابي عثمان النهدي وعبد الرحمن بن مل او مل او من مثلث الميم

48
00:16:06.500 --> 00:16:29.000
قالوا الميم بالتثليث انها مثلثة لانه قال بل او مل او مل كلها صحيحة. كلها صواب وليس في اه شيء منها خطأ ابو عبدالرحمن ابن مل او من او مل الميم وهو النهدي مشهور بكنيته ابو عثمان

49
00:16:29.000 --> 00:16:46.950
وثلث عابد وحديثه اخرجه اصحاب كتب السنة نعوذ بالله. عن اسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه وهو صحابي مشهور. صحابي جليل حديثه اخرجه اصحابه

50
00:16:48.950 --> 00:17:04.950
قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت انس رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى

51
00:17:05.000 --> 00:17:22.550
ثم ورد النسائي من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصبر عند الخدمة الاولى امر انما يملك يوفق الانسان للظفر به عندما تفاجئه المصيبة

52
00:17:22.850 --> 00:17:42.300
وعندما يفجأه خبر المصيبة واما اذا كان بعد ذلك فلابد من السلوان. لابد وان يحصل سلوان على مر الايام يحسن السنوات ولكن عنده مفاجأة المصيبة هذا هو الذي يختلف فيه الناس ويخترق به الناس الى

53
00:17:42.550 --> 00:18:09.900
آآ موفقا للاخذ بالحق وبالصبر والاحتساب والى بخلاف ذلك بحيث يحصل منه التفخر  آآ اه حصول الافعال المنكرة التي لعن عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل اه اللعنة الصادقة والحالقة والشاقة

54
00:18:10.500 --> 00:18:35.250
ولكن هذا الظلمة الاولى وهي اللحظة او الوقت الذي يفاجئ خبر المصيبة هذا هو الذي يكون عنده الصبر واما بعد ذلك لابد وان الانسان يدري لابد من ان يسلب ولكن الصبر على الحقيقة انما يكون عند السنن الاولى وهي مفاجأة الانسان في حصول المصيبة

55
00:18:35.250 --> 00:18:58.600
وبوقوفه عليها او باخباره عنها هذه هي الصدفة الاولى الذي يفاجأ فيها بالخبر وان وفق صبر واحدة وان كان بخلاف ذلك حصل منه الامور المحرمة والامور المنكرة التي حذر منها رسول الله صلوات الله

56
00:18:58.600 --> 00:19:19.850
سلامه وبركاته عليه انما الصبر عند الصدمة الاولى آآ فهو ذكر الصبر والاحتساب ومحله انما يكون عند السنة الاولى ومن المعلوم انه اذا روى وقت على المصيبة فلابد من السلوان. السلوان يحصل ويجب

57
00:19:22.050 --> 00:19:39.850
يقول انه سيخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج لرجل ناقد متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وهو مشهور باسمه ومشهور بلقبيث يد الله البلاس وهو عمرو بن علي

58
00:19:40.300 --> 00:19:57.400
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شاف جدة روى عنه مباشرة وبدون واسطة او عنه مباشرة وبدون واسطة ومثله في ذلك محمد ابن بشار الملقب بن دار

59
00:19:57.550 --> 00:20:19.700
ومحمد ابن المثنى الملقب الزمن من يده ابو موسى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي جماعة من اه اه ممن اه اه تتلمذ عليهم اصحاب الكتب الستة وخرج وروى عنهم وسمع منهم اصحاب كتب الستة مباشرة وبدون واسطة

60
00:20:20.300 --> 00:20:44.050
آآ ابو عمرو بن علي فلاس ابو حفص هو هو احد الذين فرج عنه بشدة مباشرة وسمعوا منهم وتلاقوا عنهم مباشرة ويعتبر من شيوخ السجن  عن محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو غندر البصري

61
00:20:44.300 --> 00:21:06.550
محمد ابن جعفر مشهور بلقبه ويأتي ذكره باسمه ونسبه واحيانا او كثيرا ما يأتي ذكره باسمه دون ان ينسب ودون ان يلقب. فيقال محمد واذا جاء محمد يروي عن شعبة وهو غير منسوب فالمراد به هذا. محمد ابن جعفر الملقب بنذر

62
00:21:07.150 --> 00:21:30.850
كثيرا ما يأتي وقد مر بنا في سنن النسائي اسانيد عديدة فيها محمد غير منسوب يروي عن شعبة والمراد هذا وهنا جاء منسوبا مسمن ومنسوبا حمد ابن جعفر البصري الملقب بندر ووثيقة اخرج حديثه اصحاب الكتب عن شعبة وشعبة بن الحجاج

63
00:21:30.900 --> 00:21:49.550
الواسطي ثم البصري وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وواقعها. والذي وصف بها عدد قليل من المحدثين منهم سفيان الثوري ومنهم البخاري ومنهم الدارقطني

64
00:21:49.600 --> 00:22:07.100
ومنهم آآ حافظ الرهوية وعدد قليل من المحدثين وصفوا بهذا الوصف الرفيع ولقوا لقبوا بهذا اللقب العالي الذي هو لقب امير المؤمنين في الحديث  حديث شعبة ابن الحجاج اخرجه اصحاب الكتب الستة

65
00:22:08.000 --> 00:22:24.650
اه عن ثابت ابن اسلم البناني البصري وثقة اخرج حديثه وقال عن انس عن ابن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه قدمه عشر سنوات منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة الى ان توفاه الله

66
00:22:25.350 --> 00:22:50.400
وفرا بسماع الشيء الكثير من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بسبب ملازمته للنبي عليه الصلاة والسلام وصحبته اياه وخدمته اياه رضي الله تعالى عنه وارضاه  وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام

67
00:22:51.650 --> 00:23:11.600
وانا في ابن مالك هذا هو احدهم ابو هريرة وعبدالله بن عمر ابن عباس الخدري جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:12.100 --> 00:23:28.000
وانس ابن مالك الذي معنا في الاسناد واحد هؤلاء السبعة. وهؤلاء السبعة جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

69
00:23:28.300 --> 00:23:46.650
فهؤلاء السبعة ومنهم انس ابن مالك رضي الله عنه الذي معنا بالاسناد هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروي احد من الصحابة مثل ما رواه هؤلاء السبعة بكثرة الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

70
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس وهو معاوية ابن عن ابيه ان ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له اتحبه؟ فقال احبك

71
00:24:07.250 --> 00:24:31.300
الله كما احب فمات ففقده فسأل عنه فقال ما يضرك الا تأتي؟ ما يسرك الا تأتي بابا من ابواب الا وجدته عنده يسعى يفدح لك ثم اورد النسائي حديث ابن الياس المزني رضي الله تعالى عنه

72
00:24:31.400 --> 00:24:46.800
ان رجلا كان له ابن وكان يحبه ويأتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تحبه؟ فقال احبك الله كما احبه. يعني انه يحبه حبا جديدا

73
00:24:46.850 --> 00:25:03.600
ويرجو من الله ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم وان يزيد في محبته كما يحبه هو وهذا يدل على شدة حبه له اي لهذا الغلام ولهذا الصبي ففقده النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنه

74
00:25:03.700 --> 00:25:27.200
واذا اخبر انه قد مات فلقيه  عزاه به وقال له هذه المقالة آآ آآ اما يسرك ان لا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وهو امامك يريد ان يفتحه ان يفتحه لك

75
00:25:27.250 --> 00:25:49.050
يعني معناه انه اذا صبر على هذه المصيبة والله تعالى يأجره على ذلك ويكون ايضا ممن يشفع له وممن يستفيد منه حيث يكون سببا من اسباب دخوله الجنة وكونه يفتح له ابواب

76
00:25:49.050 --> 00:26:08.250
الجنة لكونه صبر وحدته. لكونه صبر وحدته. وهذا هو المقصود من ميراد الحديث يعني تحت الترجمة لان هذا نتيجة الصبر والاحتساب والحديث سيأتي يعني مطولا عند النسائي في اخر كتاب الجنائز

77
00:26:08.450 --> 00:26:27.000
وهو يعني اطول من هذا. وهنا ذكره مختصرا ذكر هذا الحديث مختصرا وذكره مطولا في اخر اعداد الجنائز حيث اعاده مرة اخرى  قال عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي وقد تقدم

78
00:26:27.550 --> 00:26:49.500
عن يحيى ابن سعيد القطاني وهو محدث ناقض ثقة  اه متكلم في الرجال جرحا وتعديلا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة ويحيى ابن سعيد القطان هو عبدالرحمن ابن مهدي ذكر الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل

79
00:26:50.050 --> 00:27:15.550
بيان آآ اه تمكنهما في هذا الفن وهو تكلم في الرجال وبيان احوال الرجال. وقال عنهما كلمة قال انهما اذا جرح شرح شخصا فهو لا يكاد ينتمل جرحى اذا جرح شخصا لا يكاد الجرح يعني معناه انهما يصيبان

80
00:27:15.600 --> 00:27:38.000
يعني هو لا يقضيان اذا جرح شخص وتكلم فيه فانهما يعني يصيبان ولا يخطئان ويقل ان اه يندمل جرحه بمعنى انهما آآ انهما يصيبان الهدف ويصيبان في جرحهما وفي كلامهما

81
00:27:39.750 --> 00:28:00.550
اه وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن شعبة ابن الحجاج وقد مر ذكره هذه عن ابي اياس وهو وهو معاوية؟ نعم معاوية وهو معاوية بن قرة بن الياس معاوية بن قرة

82
00:28:00.550 --> 00:28:39.600
ابن الياس وهو ثقة اخرج حديثه في البخاري ومسلم رشيد ووجود البخاري ومسلم وابو داوود في المرازيخ راوية ابن الياس نعم اخرج الى اصحابك لعل هذا شرط اخر الذي اخرج له اصحاب كتب الشدة

83
00:28:39.700 --> 00:29:10.150
يروي عن ابيه قرة ابن ياس المزني صحابي نزل البصرة وحديث اخرجه البخاري اخرجه البخاري البخاري واصحاب السنن الاربعة ثم قال رحمه الله تعالى ثواب من صبر وحدته قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين ان عمر ابن شعيب كتب الى عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي

84
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
نعزيه باذن الله وهلك. وذكر في كتابه انه سمع اباه يحدث عن جده عبد الله ابن عمرو. يحدث عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى لعبده المؤمن بلاد

85
00:29:30.150 --> 00:29:50.550
ذهب من ظحيه من اهل الارض فصبر وحدته وقال ما امر به بثواب دون الجنة. صبرا وحدثا ذكر الامر بالصبر والاحتساب ان المصيبة ذكر الثواب عند الصبر على الصبر والاحتساب

86
00:29:50.650 --> 00:30:08.250
وبعض الاحاديث التي مرت فيها ثواب والحديث الاخير الذي فيه انه يفتح له باب الجنة او انه امامه. ان هذا فيه بيان الثواب. بيان الثواب يعني على الصبي والاعتداء واورد النسائي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

87
00:30:08.700 --> 00:30:28.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يرضى الله عز وجل عبد فقد صديه ان الله لا يرضى اذا ذهب بصفيه من اهل الدنيا بصفيه يعني حبيبه ومن يحبه ويعز عليه فقده

88
00:30:29.300 --> 00:30:48.450
نظر واحتسب قال ما امر به ما صبر وحدته وقال ما امر به صبر واحتسب معناه لابد من الصبر والاحتساب وقال ما امر به انا لله وانا اليه راجعون. يعني اه اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. يقول ما ورد. ما جاء عن رسول ما جاء عن

89
00:30:48.450 --> 00:31:04.100
الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام في ذلك لا يرضى له بثوابت دون الجنة معناها ان ثوابه على ذلك الجنة. وان الله تعالى يدخله الجنة على قبره واحتسابه. وكونه يقول ما ورد عند المصيبة

90
00:31:04.350 --> 00:31:30.300
يقول ما ورد عن المصيبة ثم كونه يقول ما ورد عنها مصيبة هذا مما يهون عن المصيبة لانه يذكره بالصبر والاحتساب يعني آآ وعد الله عز وجل وثواب الله عز وجل وما اعد الله عز وجل لمن قال اه تلك المقالة عند المصيبة من الاجر والثواب ان الله

91
00:31:30.300 --> 00:31:54.550
سبحانه وتعالى واما يستهدف الحديث فيقول النسائي بالنصر عن عبد الله ابن المبارك وقد مر ذكرهما امرنا عمر بن سعيد امرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين عمر ابن ابي سعيد عمر ابن سعيد ابن ابي حسين المكي وهو ثقة

92
00:31:54.700 --> 00:32:10.250
آآ ولعل هذا هو الذي اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة والترمذي اخرجه اصحابه تلفت الا ابا داوود فانه لم يخرجه في السنن وانما خرج له في كتاب المراسيل

93
00:32:11.150 --> 00:32:31.300
اه يحدث اه عن عمرو بن شعيب انه كتب الى عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين يعزيه باذن الله وقال في كتابه الذي كتب اليه يعزيه به اه اه ان اباه انه سمع اباه يحدث عن جده عبد الله ابن عمر ابن العاص

94
00:32:31.800 --> 00:32:51.600
وهذا دين وهذا الحديث فيه بيان ان الجد المراد بالجد يعني ليس الجد عمرو ليس جد عمرو وانما هو جد ابيه. صحيح يعني امر يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده

95
00:32:51.800 --> 00:33:14.950
اي جد الاب وليس جد الابن وهذه المسألة يعني بعض العلماء قال ان الضمير يرجع الى عمر وعلى هذا يكون مقصود روى عن شعيب عن محمد جده محمد يزعم ومحمد ما سمع يعني آآ ما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:33:15.100 --> 00:33:36.800
ليس له سماع من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو يعتبر من قبيل غرفة ومن قبيل المنقطع محمد صحيح لكن المشهور والمعروف عند العلماء ان المراد بالجد هو عبد الله بن عمرو بن العاص

97
00:33:36.800 --> 00:34:03.550
وهو جد ابيه وليس وليس المقصود جده هو اللي هو عبد عمرو وانما عمرو عمرو شعيب يروي عن ابيه صعيب وشعيب يروي عن جده عبدالله بن عمرو وليس مقصود عمرا يروي عن جده محمد ويكون منقطعا. ولهذا الحافظ في التقريب قال صح سماعه من جده عبد الله ابن عمرو

98
00:34:03.550 --> 00:34:26.950
الذي هو اه شعيب يعني صحة معه من جده عبدالله بن عمرو. وهذا يبين ان هذا الاسناد يبين لنا ان الضمير يعني في جده ليرجع الى شعيب لان فيه تصريح لانه قال انه سمع اباه يعني شعيب يحدث عن جده

99
00:34:27.900 --> 00:34:46.750
يعني ابوه يحدث عن جده في عبدالله بن عمرو ونص على عبد الله بن عمرو عصا على عبد الله بن عمرو يعني فيكون متصلا فيكون متصلا وهذه النسخة التي نسخة رواية عمرو بن شعيب عن ابي عن جد سبق ان مر بنا بعض الاحاديث منها وعرفنا انها اذا صح الاسناد

100
00:34:46.750 --> 00:35:01.100
لعمرو بن شعيب والحديث لا يقل عن درجة الحسنة اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب اما اذا كان في كلام دون من دون عمرو بن شعيب فيكون حكم على حسب احوال آآ الاشخاص

101
00:35:01.100 --> 00:35:21.450
المتكلم فيه دون عقل. اما اذا صحلتنا بلا عمر فهو يعتبر من قبيلة حسنة وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله عمرو بن العاص آآ صدوق اخرج له اخرج له البخاري في جزء القراءة واقام السنن الاربعة

102
00:35:23.750 --> 00:35:55.250
الذي هو ابوه ايضا صدوق اخرج له البخاري في المفرد واصحاب السنن الاربعة سواء ها؟ لكن الغالب انه اذا كان الرواية عنه في المفرد يعني لا يذكر غيره يعني ليس معنى ذلك المفرد النهار وعنه يعني في شيء اخر من الكتب الاخرى لا يمكن وانما يذكر يعني اهمها

103
00:35:56.000 --> 00:36:16.450
وروى عنه يجوز القراءة وروى عنه في الادب المقصد وروى عنه اصحاب السنن الاربعة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابه الجليل وهو من من يكتب الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد جاء ذلك عن ابي هريرة

104
00:36:16.450 --> 00:36:31.250
وانه كان يكتب اي عبد الله ابن عمر ابن عمرو ولا يكتب هو فهو قدر وكثيرا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه دون استبعى الذين مر ذكرهم انفا والذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:36:33.100 --> 00:36:49.100
وعبدالله بن عمرو صحابي ابن صحابي وهو من العبادة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين هم صغار الصحابة عن عبدالله بن عمرو هذا وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس

106
00:36:49.150 --> 00:37:05.100
هؤلاء العمليات الاربعة اذا قيل العباد الى الاربعة لانهم في سجن متقارب وهم من صغار الصحابة وادركهم من لم يلقى كبار الصحابة المتقدمين مثل ابي موسى ومثل اه عبد الله بن مسعود وغيرهم ممن يسمى عبد الله

107
00:37:05.150 --> 00:37:22.200
الان الذين يسمون بعبدالله من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرون. ولكن لقب العبادة الاربعة صار علما على هؤلاء الاربعة الذين هم نصر الطعام. عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب. وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عباس

108
00:37:22.200 --> 00:37:34.100
رضي الله تعالى عن الجميع قال اخبرنا احمد بن عمرو المزدر قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني بكير بن عبد الله عن عمران ابن نافع عن حفص ابن

109
00:37:34.100 --> 00:37:54.100
عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتسب ثلاثة من صومه دخل الجنة وقام وهم يرادون قالت او اثنان قال او اذنان وقالت المرأة يا ليتني كنت واحدا. هذه الترجمة وهي

110
00:37:54.100 --> 00:38:16.800
فمن احتسب نسب ثلاثة من صلبه يعني معناه انه فقدهم واحتسب اجرهم وثوابهم من الله عز وجل آآ الجنة كما جاء في في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال من يشبه الحديث

111
00:38:16.800 --> 00:38:43.600
ومن احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة انه من نسله من اولاده هو  يعني آآ آآ اولاد له يعني سواء كانوا يعني اولاد اولاده هو مباشرة او اولاد اولاده لان هؤلاء كلهم من صلبه. واما اولاد البنات

112
00:38:43.850 --> 00:39:00.100
فهم اولاد واناس اخرين واولاد يعني يقولون من قبائل اخرى متعتدة ذكر الصلب يعني معناه انهم الذين ينتسبون اليه. ويقال فلان ابن فلان ابن فلان واما اولاد البنات فهم ينسبون الى ابائهم

113
00:39:00.250 --> 00:39:22.350
يلزقون الى ابائهم ويكونون من قبائل اخرى لكن من فضل الله هو الذي ينسب اليه. الذي ينسب اليه وفي مقدمتهم اولاده الذين ولدهم مباشرة آآ فقالت امرأة واثنان وقال وثنى

114
00:39:22.750 --> 00:39:41.700
ثم انها قالت اتمنى ان تكون قالت وواحدة انها قالت وواحدة احمد ابن عمر ابن احمد ابن عمرو ابن المصري وهو ثقة وهو ابو طاهر المصري ثقة اخرج عند مسلم. وابو داوود

115
00:39:41.900 --> 00:40:03.550
ويلزم النسائي. مسلم وابو ابو داوود. والنسائي وابن ماجة عبدالوهاب عبدالله ابن وهب فقيه اخرج حديث اصحابه عن عمرو ابن الحارث المصري عمرو بن الحارث المصري هو ثقة الفقيه اخرج حديثه من كتب الستة

116
00:40:04.100 --> 00:40:21.250
البخيل ابن عبد الله ابن الاشد المصري ايضا وهو ثقة اخرج حديث ابو حارث ابن جدة عن عوالم النافع المدني وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده  عن آآ حفص بن عبيد الله فمن انس بن مالك

117
00:40:21.400 --> 00:40:43.700
عن حفص بن عبيد الله ابن انس ابن مالك وهو صدوق اخرج حديثه اخرج حديث واصحابه الستة الا بدأوا عن انس ابن مالك ليروي عن جده انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد

118
00:40:43.700 --> 00:40:45.800
وعلى اله واصحابه اجمعين