فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز الامر بتحسين الكفن قال اخبرنا عبدالرحمن بن خالد الرقي القطان ويوسف ابن سعيد واللفظ له قال اخبرنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله تعالى عنه
يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير فنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان ليلة الا ان يضطر الى ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
الامر بتحسين الجمال؟ نعم. الامر بتحسين الكفن. اي ان يكون الكفن حسنا وحسن الكفن يكون في امور يكون في كونه من البياض وفي كونه سابغا وفي كونه آآ كثيفا يعني ساترا
وفي كونه وفي كونه نظيفا هذه الامور الاربعة التي هي كونه ابيض كونه نظيف كونه كثيف يعني ليس شفاف ولا خفيف وليس وان يكون سابغا يعني كافيا لوضع الميت فيه
فيكون تحصينه بذلك ولا يكون تحصينه بالمغالاة والبحث عن اغلى القماش ليكون فيه وانما يكون بهذه الاوصاف الذي اه اشرت اليها آآ بياض فيه وكثافة فيه وان يكون سابغا وان يكون سابقا
وان يكون نظيفا هذا هو المراد بتحسين الكفن. وقد اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
آآ ماذا وانه كفن في كفن غير طائل يعني غير جيد يعني اسرع في دهره ودفن في الليل وكان مما حصل ان الكفن غير طائل يعني غير جيد فالنبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الدهر في الليل الا ان يضطر الى ذلك وارشد الى ان الانسان اذا ولي اخاه فليحصن كفنه
يعني يجعل كفنه حسنا متصفا بهذه الصفات آآ ان فيها اشرت اليها لان هذا من تحصيل الكفن لان هذا من تحصيل الكفن والمقصود من ذلك من ايراد الحديث ترجمة ما جاء في اخره
انه امر بتحصين الكفن وقال فليحسن كفنه ايضا اشير الى انه كفن بكفن من غير طائل وهذا لا ينبغي الا ان يكون اضطر الى ذلك واما ما جاء فيه من ذكر الدفن بالليل
فان دفن في الليل الدفن في النهار اولى من الدفن في الليل واذا احتيج الى الدفن في النهار في الليل واضطر الى ذلك فانه لا بأس به ولكن كونه اه
آآ يدفن في النهار ويصلى عليه. ويحظره جمع كثير اولى من كونه اذا مات في الليل ذهب به وصلى عليه عدد قليل ودفن وقد جاء الدفن من ليل آآ عن بعض الصحابة
فانهم دفنوا ليلا ويكون وعلى هذا فيكون ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الزجر من الدفن في الليل اذا لم يكن هناك اذا كان هناك مضرة تحصل
من كونه لا يوجد او لا يحصل العدد الذي يكفي وكذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام يعني كونه يعني لا يصلي عليه او لا اه يحضر جنازته فيصلي عليه ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان
ان الذي اه ان التي كانت اه تخدم تخدم المسجد وتنظفه ثم ماتت ليلا ودفنت والرسول عليه الصلاة والسلام عاتبهم على ذلك وقالوا ان ان كرهنا ان نوقظك فذهب وصلى عليها
اهل القبر وبعد دفنها بعد دفنها هذا من اه من من الامور التي تترتب على الدفن في الليل انه تفوته هذه المصالح تفوز هذه المصالح ثم ايضا يعني لا يحصل الاتباع الذي يكون في النهار لا يحصل في الليل مثل ما يكون في النهار
يعني المشيعين والتابعين له بانه قد لا يتيسر ذلك في الليل. لا سيما اذا كان آآ في وسط الليل او بعد وقت طويل من الليل مات ثم غسل وصلى عليه بعض الناس ثم ودفن يعني تفوته مصالح
يعني في ذلك اخبرنا عبد الرحمن بن خالد عبدالرحمن بن خالد الرقي القطان ووثيقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ويوسف ابن سعيد وهو المصيطي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده
عن آآ عن حجاج وحجاج هو ابو محمد الموسيقي الحجاج بن محمد المصيصي وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج. وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي
وهو ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي هو صدوق اه يدلس وحديثه اخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وليبين ان ما قيل فيهم لا يضرهم ويذكر ضعفاء ولكنه يذكر التقاة بكل ما فيهم بغير قادة يذكرهم من اجل الدفاع عنهم. ومنهم ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم
عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي ابن صحابي ابوه استشهد يوم احد فهو صحابي ابن صحابي وجابر رضي الله عنه هذا هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان الذين عرفوا بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام سبعة منهم جابر بن عبد الله وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. شيخنا عبدالرحمن
نحن صدوق؟ نعم عبد الرحمن ابن ابن خالد الرقي القطان صدوق اه قيل قال عنه الحافظ في التقرير صدوق ولم يقل عنه ثقة وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي. وبالمناسبة مر بنا في
في اه الدرس الماظي لاحد الاسانيد هشام يروي عن خاصة في الكثيرين وذكرت في الدرس الماضي انه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وليس كذلك بل هو هشام ابن حسان البصري
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة مثل ذاك كل منهما ثقة وكل منهما اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. ولكن الذي جاء في الاسناد مهملا غير منسوب هشام هو هشام ابن حسان
البصري وليس كما قلت بالامس هشام ابن ابي عبد الله آآ ويصحح ذلك قال رحمه الله تعالى اي الكفن خير؟ قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن ابي عروبة
يحدث عن ايوب عن ابي قلادة عن ابي المهلب عن ثمرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثيابكم البياض فانها اظهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم
ثم ذكر النسائي اي الكفن اي آآ اي خير؟ اي الكفن خير؟ يعني ايها اولى بان يكفن فيه واورد هذا الحديث حديث عمر بن جندب رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من خير ثيابكم البياض
آآ حيث تلبسوا مثلابكم بياض. البسوا من ثيابكم البياض فانها اطيب اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم. وكفنوا فيها موتاكم فهذا ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام الى اتخاذ الابيظ وان يكون التكفين فيه وقال انها اطهر واطيب
الطهارة والطيب التي فيها. لان البياض اي اه وسخ واي يعني شيء يتبين فيه فيبادر الى تطهيره وتنظيفه بخلاف الالوان الاخرى فانها لا يظهر عليها آآ الوسخ او القذر او ما الى ذلك
مثل ما يظهر على البياض البياض يظهر فيه ويتبين عليه بخلاف الالوان الاخرى فانه لا يظهر فيها مثل ما يظهر صار في البياض ولهذا قال فانه اطيب واطهر. انه اطيب واطهر معناه انه اذا حصل فيه شيء يتبين فيبادر الى غسله
بخلاف الالوان الاخرى فانه قد يكون فيها شيء يعني لا يتنبه له. كما يتنبه للبياض. فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى لبسها وارشد الى التكفين تكفين الموتى بها اي بالثياب البيض
واخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاس عمرو بن علي الفلاس ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ الكتب الستة وهو من من النقاد الذين يتكلمون في الرجال جرحا وتعديلا وحديثه وحديثه كما قلت اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون
ومثله في ذلك في كونه شيخا لاصحاب الكتب الستة الذي مر ذكره مر ذكره كثيرا معنا محمد ابن بشار الملقب بمدار فمحمد بن مثنى الملقب بالزمن ويعقوب بن إبراهيم الدورقي فهؤلاء
كلهم آآ خرج عنهم اصحاب الكتب الستة بل سمعوا منهم ورووا عنهم وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد القطان ثقة الناقض تكلمه في الرجال جرحا وتعديلا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
العلم العظيم عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة كثير التدليس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ايوب. عن ايوب ابن ابي تميمة سخيان هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي قلابة. عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي
عبد الله بن زيد الجرمي البصري مشهور بكنيتها بقلابة. وهو عبدالله بن زيد. وهو ثقة يرسل ويدلس حديثه واخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن عمه ابي المهلب الجرمي ابو المهلب الجرمي هو عمه
لما ذكر ذكره قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع فبئس ما صنع وقال ان الذي عيب عليه او الذي نسب اليه هو القول بتقبيل علي على عثمان. قالوا هذه مسألة
ابي قلابة وهو يروي عن عمه وابو المهلب الجرمي آآ ثقة اخرج حديث اصحابكم ستة البخاري في الادب المفرد ومسلم والحابس الاربعة البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الارباح عن سمرة بجند بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وحديثه اخرجه اصحاب
ثم قال رحمه الله تعالى كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب زحولية زحولية بيض ثم ذكر النسائي كفن النبي صلى الله عليه وسلم كفن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف كفن؟ وما هو الكفن الذي كفن به رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم
اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن بثلاثة ثلاثة اثواب اه اسمحوا لي ودفن في ثلاثة اثواب وهي ضيق وهي سحولية نسبة الى قرية في اليمن
يعني اه ينسب اليها او تنسب اليها تلك الثياب تنسب اليها تلك الثياب فهو كفن في ثلاثة عليه الصلاة والسلام وهي وهي ايضا بيض وايضا من هذا النوع الذي ينسب الى ذلك او تلك القرية او المدينة في اليمن او البلدة في اليمن وفي سحولية هكذا كان
رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي ينبغي ان يكون عليه التكفير وان كان يجزي يعني اقل من ذلك ولكن هذا هو الافظل وهذا هو الاولى الا فانه يجزي ما ما دون ذلك
ويكفي ولكن افضل ان يكون بهذا المقدار وبهذا العدد وبهذا الوصف الذي هو انها كونها بيظ. وعلى هذا فالبياظ آآ ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام وكفنه فيه اصحابه الكرام رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
والله اسحاق اخبرنا اسحاق وبن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم ابن مخلد مشهور بابن راهوية آآ ثقة كبد فقيه مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة. اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة
عن عبد الرزاق ابن همام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني هو ثقة حافظ مصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعبد الرزاق وصف بانه يتشيع ولكن التشيع الذي فيه لا يؤثر لان بعض
الرواة الحديث وصفوا بالتشيع ولكن تشيعهم هو من قبيل تفضيل علي على عثمان في الفضل وليس في الخلافة الخلافة الخلفاء الراشدون مرتبون على ما حصل ووقع ان الاحق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
والمشهور عند اهل السنة انهم ايضا مرتبون في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وافظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ابو بكر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وهم مرتبون في الفضل على حسب ترتيبهم بالخلافة
وعلى حسب ما وقع من خلافتهم فهم فكل واحد منهم افضل من الذي يليه كل واحد منهم افضل من الذي يليه؟ وهذا هو المشهور عند اهل السنة. وقد جاء في عن ابن عمر رضي الله عنه كنا نخير ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. فيقول
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يعني ولا ينكر ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. فدل على ان عثمان رضي الله عنه افضل من علي وقد جاء عن بعض العلماء
ان علي افضل من عثمان وعلى هذا وصف بعض وصف هؤلاء بالتشيع ومثل هذا التشيع لا يؤثر لان مسألة التفضيل ليست مما يبدع بها وقد قال بها جماعة من اهل السنة
ومن المعلوم انه على هذا القول يجوز تولية المفضول مع وجود الفاضل. دولية المقبول مع سيدي الفاضل على ان علي افضل على هذا القول وعثمان ولي من قبل لكن المشهور كما ذكرت عن اهل السنة والذي آآ اتفق عليه الصحابة انهم قدموا عثمان رضي الله عنه
بخلافة فهو يعتبر فهو افضل عندهم ايضا ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه من ذكر التخيير والتفظيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم ينكر ذلك عليهم صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه لكن من تفضل عليا على عثمان من اهل السنة مثل عبد الرزاق مثل ابن جرير مثل الاعمش ومثل عبدالرحمن ابن ابي حاتم فهؤلاء من المحدثين الثقات الحفاظ ووصفهم بالتشيع لا يؤثر. ما دام ان هذا هو السبب
ما دام ان هذا هو السبب وقد ذكر الذهبي في ترجمة ابن ابي حاتم في ميزان الاعتدال وطريقة الذهبي في الميزان انه يورد اشخاصا تكلم فيهم بما لا يقدح ويذكرهم ليدافع عنهم
آآ لا تؤثر وقد قال بها جماعة من اهل السنة وذكر جملة منهم ومنهم الاعمش ومنهم آآ عبد الرزاق ومنهم آآ ابن جرير وجماعة قالوا بتفضيل علي على عثمان ومثل هذه لا يبدع فيها وقد ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر كتاب
في العقيدة الوسطية اخر كتاب العقيدة الوسطية قال التي يبدع فيها مسألة الخلافة. وان من قال ان عليا اولى بالخلافة من من ابن عثمان فهذا يعني معناه انه اعترض على المهاجرين والانصار
يعني اه تكلم فيما حصل من المهجرين والانصار من تقديم عثمان على علي. واما مسألة الاخوائية والفضل وقال مثل هذه لا يبدع بها. لا يبدع فيها. يعني من قال بتفضيل علي على عثمان. فاذا هذا التشيع الذي نسب الى عبد الرزاق والى
امثالك يعني من الذين نسب اليهم التشيع من اجل تقديم علي على عثمان في الفضل لا يضرهم ذلك ولا يؤثر ذلك عليهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني آآ ثقة حافظ المصنف اخرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن معمر معمر ابن راشد
البصري انزلوا اليمن وقد اسفر عبد الرزاق من الرواية عنه بل ان صحيفة همام بن منبه التي تشتمل على مئة واربعين حديثا هي جاءت من طريق عبد الرزاق عن عن معمر
جاءت من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. فهو مكثر من رواية من الرواية عن معمر عبد الرزاق مكثر من رواية عن شيخه معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني انزل اليمن وحديثه اخرجه اصحاب وهو ثقة اخرجه
اذا وقعوا في الخطة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن زهرة ابن كلاب اه محدث فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو ثقة الامام حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عروة ابن الزبير ابن العوام اه اه تابعي مشهور من فقهاء التابعين في المدينة وواحد الفقهاء السبعة وفي عصر التابعين في في المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذين عرفوا بهذا اللقب وهو الفقهاء السبعة. عندما يأتي مسألة
خلافية يتفق رأيه فيها فيقال وقال وقال بها الفقهاء السبعة وقال بها الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة ستة ثم منهم متفق على عدهم في السبعة وواحد مختلف فيه على ثلاثة اقوال. والسبعة هم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وسعيد بن المسيب
وخارجها ابن زيد ابن ثابت والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار آآ عروة وعروة هذا الذي معنا هؤلاء ستة معروفة من الزبير هؤلاء ستة متفق على الدين في الواقعة السبعة. واما السابع ففيه ثلاثة اقوال. قيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وعروة ابن الزبير هذا حديث اخرجه اصحاب كذب ستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة
بنت الصديق ام المؤمنين التي حفظت الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا سيما ما يتعلق في الامور البيتية التي تتعلق بالبيوت والتي بين الرجل واهله فان الذي تقع بين النبي صلى الله عليه وسلم واهله فانها حفظت الكثير ووضعت الكثير و
آآ حفظت للناس هذه السنن والاحاديث رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي التي انزل الله تعالى براءتها فيما رميت به مما رميت به من الافك بايات تتلى في سورة النور
هي آآ المرأة الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام والذين عرفوا بكثرة الحديث عنه ستة سبعة اشخاص ستة رجال وامرأة واحدة ومر ذكرهم مرارا وتكرارا وهذا اليوم عند ذكر جابر رضي الله عنه مر ذكرهم ومنهم ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
وارضاه قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن ما له عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم دفن في ثلاثة اثواب بيغزحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. لما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها
كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب سحورية بيض. ليس فيها قميص ولا عمارة. يعني ليس في هذه الثلاثة وهذا هو الذي اه قال به جمهور العلماء من ان الثلاثة يعني انها كلها ليس فيها قميص ولا عمامة ليس منها
ومن العلماء من قال انه ليس في الثلاثة ولكن يكون زائد على الثلاثة القميص والعمامة يعني معناه ان القميص والعمامة تكون زائدة على الثلاثة ليست من جملة الثلاثة ولكنها زائدة عنها
والاظهر هو ما قاله الجمهور من ان هذه الثلاث انه كفن بثلاثة ما قيل كفن بخمسة اثواب وانما قيل كفن بثلاث اثواب ليس في الثلاثة اكواب قميص ولا عمام هذا هو الذي كفن به رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهو مثل الذي قبله بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن بثلاث ثلاثة ابواب بيض سحولية وفيه زيادة انه ليس فيها قميص ولا عمامة اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه الامام المشهور ابو عبد الله آآ احد افراد السلسلة الذهبية التي هي اصح الاسانيد عند البخاري وهي مالك عن نافع عن ابن عمر اما صح الاسانيد عند البخاري على الاطلاق مالك عن نافع عن ابن عمر هو احد افرادها
رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة وقد مر ذكرهما
قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا حصد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية قرص ليس فيها قميص ولا عمامة فذكر
في عائشة رضي الله تعالى عنها قولهم في ثوبين وبرد من حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. ثم ذكر النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى. وهو انه صلى الله عليه وسلم كفن بثلاثة اطراف واثواب يمنية
من نعم ليس فيها قميص ولا عمامة فهو مثل الذي قبله وهو اليمانية يعني اه هي هي السحولية. لان اه السحولية نسبة الى قرية في اليمن هنا يمنية نسبة الى المقاطعة والى الجهة وتلك نسبة اخص هذه نسبة نعم
وتلك او الذي مر بكونها سحولية نسبة اخص وقرص سفيان قطن المنكر صف يعني من قطن يعني مصنوعة من قطن هذه الثياب منسوجة من قطن آآ ليس فيها قميص ولا عمامة مثل الذي
قبل وقيل لها اليس كفن في ثوبين وبرد الحبرة فقالت قد اوتي به ولكنهم لم يكفنوه به. يعني معناه انما كفنوه في ثلاثة اثواب. يعني ليس فيها هذا الذي اه اشير اليه وانما اوتي به ولكنهم لم يكفنوه به بل كفنوه بثلاثة الابواب الثلاثة الاكواب البيظ السحولية
اليمنية واما الاسناد فهو نفس الاسناد الذي قبله الا ان فيه حفص يروي عن الذي يروي عنه قتيبة في هذا الاسناد وهو حاصل بن غياب حفص الغياب ام نخعي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
ومن عاداه مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين