1
00:00:00.250 --> 00:00:25.750
الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في القدر وذكر احاديث منها قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت له

2
00:00:25.800 --> 00:00:43.500
وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي قال لو ان لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبه وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت

3
00:00:43.500 --> 00:01:03.500
خيرا لهم من اعمالهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال ثم اتيت

4
00:01:03.500 --> 00:01:21.050
عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك

5
00:01:21.900 --> 00:01:39.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في باب القدر من سنن ابي داوود بعض الاحاديث واخر ما مضى حديث جبريل

6
00:01:39.450 --> 00:01:57.850
وهنا حديث ابي بن كعب ومن معه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد جاء رجل الى ابي بن كعب وقال انني منه رجل

7
00:01:58.450 --> 00:02:21.200
جاء الى وقال انه وقع في نفسه شيئا وقدر حدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عني. لعل الله ان يذهبه  حدثني بشيء قال فقلت له وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي. قال لو ان لو ان الله

8
00:02:21.200 --> 00:02:41.200
فعذب اهل سماواته واهل ارضه. قال رضي الله عنه في جوابه على هذا لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو ظالما لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وقد ورد الحديث في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:41.200 --> 00:03:01.200
ومنذ هذا ايضا يعني لا يقال من قبل رأي ولكن قد جاء به الحديث مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان الله عز وجل عذب اهل فعجبهم وهو غير ظالم لهم. وذلك انهم كما هو معلوم يحصل منهم التقصير ويحصل منهم الخلل

10
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
لو ان الله آآ آآ عاقبهم على ما يحصل منهم ولم يتجاوز عنهم ما يحصل من اي احد منهم لعذبهم وهو غير ظالم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وذلك ان اعمالهم التي يعملونها لله عز وجل هي ايضا من رحمة الله

11
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
وجل بهم ومن توفيق الله عز وجل لهم وما حصل منهم حصول وما حصل منه شيء من الاعمال الصالحة الا وقد حصل ذلك توفيق الله عز وجل فالفضل لله عز وجل اولا واخرا. الفضل لله عز وجل اولا واخرا هو المتفضل بهذه بهذه

12
00:03:41.200 --> 00:04:04.100
نعمة آآ اه ثم قال انك ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. ولو انفقت مثل احد مثل ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وذلك ان الايمان لو قدر من اصول الايمان. كذلك الايمان بالقدر ما اصلي الايمان

13
00:04:04.100 --> 00:04:25.300
وقد سبق ان مر مثل ذلك عن عبد الله ابن عمر في اول الحديث جبريل او بين يدي حديث آآ جبريل وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وهذا هو القدر

14
00:04:25.300 --> 00:04:45.300
والايمان بالقدر. معنى هذا ان كل ما حصل لك وكل ما وقع لا سبيل الى تخلصك منه. وان ذلك امر لابد منه دام ان الله تعالى قد قدره فلا بد وان يوجد. والشيء الذي اخطأك ولم يصبك لا يمكن ان ان يصيبك. وهذا هو معنى قول المسلمين ما شاء الله

15
00:04:45.300 --> 00:05:05.300
وماذا بشأنكم؟ ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ما شاء الله كان هي مأخوذة من قوله وما ان ما اصابك لم يكن يخطئك. الشيء الذي الله ان يقول لابد وان يوجد. والشيء الذي قدر الا يكون لا سبيل الى وجوده. فالشيء الذي يحصل لك هو يقع لك لا يمكن

16
00:05:05.300 --> 00:05:15.300
قله وشالني قدر الا يحصل لك لا يمكن ان يكون لك. كما جاء في الحديث الاخر في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا

17
00:05:15.300 --> 00:05:34.600
ينفعك ان ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فاذا قوله صلى الله عليه وسلم في يعني في في الحديث انه جاء هنا آآ من كلام ابي بن كعب وجاء ايضا

18
00:05:34.600 --> 00:05:44.600
المرفوع والحديث والصحابي الذي جاء ذكره في الاخر حدث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدث بذلك عن رسول الله ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:44.600 --> 00:06:04.600
تعلما وتعلم ان ما اصابك لم يكن وما اخطاك لم يكن يسير. ولهذا سبق ان مر بنا في قول الحسن البصري رحمة الله عليه لما سئل ان ما حصل لادم عليه الصلاة والسلام من الاكل من الشجرة فقالوا له لو ان ادم اعتصم ولم يأت من الشجرة قال لم

20
00:06:04.600 --> 00:06:24.600
كله بد من ذلك لم يكن له بد من ذلك هذا الشيء الذي قدره الله ما في بد منه لابد وان يوجز. ومعلوم ان الشيء الذي قدره الله ولابد وان يوجد آآ لا يقال ان هذا شيء آآ جبر وان العبادة لا اختيار لهم بل لهم اختيار

21
00:06:24.600 --> 00:06:44.600
لهم مشيئة وقد حصل او يحصل هذا منهم بمشيئتهم وارادتهم ووقع ذلك الذي قدره الله عز وجل وقضاه سيجتمع في ذلك اه اه ارادة العبد حصول الشيء الذي قد حصل له ويكون ذلك الذي حصل منه لا يخرج عن ما قدره الله وقضى كما قال الله عز وجل

22
00:06:44.600 --> 00:07:04.600
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يمكن ان يكون اه اه يحصل من العبد شيء ويقع في الوجود شيئا ما قدره الله الذي قدره الله عز وجل له آآ عمل يؤدي اليه والمقدر غاية تأتي نتيجة لهذا

23
00:07:04.600 --> 00:07:21.850
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما قيل له نتكل على كتاب قال اعملوا فكل ميسر لما خلق لها مال السعادة السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون في عمل اهل الشقاوة

24
00:07:22.000 --> 00:07:42.000
ولهذا فان القدر لا بد فيه من امرين مشيئة من العبد ومشيئة من الله عز وجل وهذا في الشيء الذي الى العبد فيه ارادة ومشيئة. اما الشيء الذي لا ارادة له ولا مشيئة فهذا انما يقع بقضاء الله وقدره. والعبد لا مشيئة له ولا اراد فيه. مثل حركة المرتعش

25
00:07:42.000 --> 00:08:02.000
فان هذه بقضاء الله وقدره والعبد لا ارادة له فيها ولا مشيئة. واما حركات افعاله الاختيارية كالاكل والشرب والسفر والذهاب والاياب والبيع والشراء وغير ذلك فان هذا يحصل بمشيئته وارادته. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

26
00:08:02.000 --> 00:08:22.000
شيء يقع لك ما تقول هذا يعني آآ يمكن الا يحصل. او شيء قدر الله يكون ما تقول هذا لا يكون. لابد وان يقع ولهذا ذكرت فيما مضى ان الناس لا يعرفون المقدر الا بامرين. لا يعرفون المقدر الا بامرين. الامر الاول الوقوع. وكل شيء وقع

27
00:08:22.000 --> 00:08:32.000
قد قدر لانه لا يقع الا مقدر. ما شاء الله وكان وماذا بشأن لم يكن. فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يقل. وما شئت

28
00:08:32.000 --> 00:08:52.000
ان لم تشاء لم يكن. والامر الثاني ان يحصل الاخبار من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل فان هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع. ولابد ان يوجد وكل شيء يقع لابد ان يكون مقدر. فاذا الناس يعرفون القدر

29
00:08:52.000 --> 00:09:12.000
او يعرفون مقدره امرين لوقوعه وحصوله وهذا هو الامر الاول والثاني حصول الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امره مثل اخباره عن الدجال وعن خروج يأجوج ومأجوج وعن نزول عيسى ابن مريم وغير ذلك من الامور التي تقع بين يديه ساعة وما حصل قبل ذلك وما حصل

30
00:09:12.000 --> 00:09:22.000
بعد زمنه صلى الله عليه وسلم في وقت يسير مثل قوله صلى الله عليه وسلم عن الحسن ان الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فان هذا كله يدل على ان هذا

31
00:09:22.000 --> 00:09:39.200
النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق وانه لابد وان يوجد ويعتقد بانه سبق بذل القضاء والقدر. لانه لا يقع في الوجود الا مقدر. ما شاء الله وكان وماذا وتعلمون ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يقيمك. نعم

32
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
ولو مت على غير هذا لدخلت النار. ولو متعهذا فلهذا لدخلت النار. اذا كان يعني منكرا للقدر وقد ان مر ان الغلاة من القدرية الذين ينكرون العلم هؤلاء قال العلماء بتفسيرهم واما الذين قالوا بان العباد

33
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
آآ العلم لله عز وجل ولكنهم قالوا انهم ينزهون الله ان يقع او يحصل منه اشياء يعني آآ آآ يعني من المعاصي وانه يريدها معلوم ان كل شيء لا يقع لا يحصل الا بقضاء الله وقدره سواء كان خيرا شرا طاعة او معصية

34
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
ايمان او كفر ايمانا او كفرا. وهؤلاء اختلف العلماء في تكفيرهم يعني في محل نزاع كما سبق نشرت الى ذلك ما ذكره الحافظ ابن رجب في اه شرح حديث جبريل من اه من اه الاربعين النووية. هم

35
00:10:40.500 --> 00:10:57.600
في كتابه جامع علماء الحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم. نعم ثم اتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت رضي الله عنهم اجمعين فحدثني

36
00:10:57.600 --> 00:11:07.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني ان هؤلاء الصحابة الثلاثة يعني ذكروا يدك من غير اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا من الامور

37
00:11:07.600 --> 00:11:27.600
آآ لا تقال من قبل الرأي. وايضا آآ الحديث آآ زيد ابن ثابت الذي جاء ذكره اخرا فانه رفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيكون مرفوعا من هذا الصحابي وموقوفا من من اولئك الذين

38
00:11:27.600 --> 00:11:45.750
تقدموا واذا هو ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبده فقه اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة سفيان هو الثوري اخرجه قبل

39
00:11:45.750 --> 00:12:03.850
عن ابي سنان عن ابي سنان وهو سعيد ابن سنان رضي الله اوهام البخاري جيد القراءة البخاري في جزء من القراءة ومسلم واصحاب السنة عن وهب ابن خالد الحمصي عن وهب ابن خالد الحمصي وهو؟ والترمذي وابن ماجة

40
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
عن ابن الديلمي هو عبد الله بن فاروق ابو داوود عن ابي بن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابك بالستة. عبد الله بن مسعود الهدى لصاحب رسول الله

41
00:12:23.950 --> 00:12:37.300
عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه حذيفة ابن اليمان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وهو صحابي صحابي وحديث اخري واصحاب كل الفتنة ثابت رضي الله عنه هو صحابي اخرجه اصحابه من الفتنة

42
00:12:38.300 --> 00:12:58.250
فضيلة الشيخ هل في الحديث دليل على سؤال اكثر من عالم عن المسألة الواحدة او عن فتوى اه الانسان اذا اذا حصل له يعني اه مسألة من السائل يحتاج الى معرفة حكمها الشرعي

43
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
فانه يختار لسؤاله من يثق بعلمه ودينه ويرى انه اولى من غيره ويسأله واذا سأله يأخذ بفتواه ولا يحتاج لا ان يكثر الاكل. واما اذا كان الامر يحتاج الى استثبات او يحتاج الى مثل مثل قصة هذا الرجل يقول وقع في نفسه شيء من القدر. وهو يريد ان

44
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
يتحقق من زوال ما في نفسه منه ولهذا سأل اكثر من واحد وكلهم اتفقوا على شيء واحد يعني يجعله يكون مطمئن في اه فيما يقدم عليه او فيما يقال له اه اه مطمئن بما اجيب به واه

45
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
آآ ذلك يعني ان الامر يعني آآ في نفسه منه شيء فاراد ان يزول هذا الذي في نفسه واما فيما يتعلق بالاحكام الشرعية كان يكون حصل حالة من الحالات يريد ان يعرف حكم الله فيها ليعمل به او يعرف ان الذي وقع منه يعني

46
00:13:58.250 --> 00:14:17.250
او باطل وهل يصح بذلك او لا يصح؟ لانه لا يعدد الاسئلة لان ذلك قد يشوش عليه. يشوش عليه فلا يدري باي هيأخذ. واما هذا فانما وتبصير وبيان لشيء وقع في نفسه مما يتعلق بالقدر

47
00:14:18.250 --> 00:14:38.250
قال حدثنا جعفر بن مسافر الهذني قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح عن ابراهيم بن ابي عبلة عن ابي حفصة قال قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما

48
00:14:38.250 --> 00:14:58.250
لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

49
00:14:58.250 --> 00:15:13.150
من مات على غير هذا فليس مني كما ورد ابو داوود حديث عمران ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما انه قال لابنه يا بني انك لا تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما

50
00:15:13.150 --> 00:15:33.150
هذا كلام لم يكن يصيبك. وهذا مثل ما تقدم في الحديث السابق الذي جاء عن جماعة من الصحابة واحد منهم رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه ذكر بعد آآ هذا الذي قاله لابنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال له اكتب ايش؟ ان اول ما خلق الله القلم قال فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. قال وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. وهذا يعني قوله في مقادير

52
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
كل شيء حتى تقوم الساعة هذا يبين ما ذكره اولا لابنه من انه ما ان ما اصابه لم يكن ليفتيه وما اصابه لم يكن ليصيبه. اي الذي قدره الله عز وجل وكتبه في اللوح المحفوظ من ان هذا سيصيب آآ هذا الشخص وان هذا سيخطي هذا الشخص فالذي اصابه

53
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
لابد وان لابد له منه ولا يمكن التخلص منه والشيء الذي اخطأه لا سبيل الى حصوله لانه ما شاء الله كان وما لم يشاء اه لم يكن. قال اه وفي هذا دليل على اثبات القدر وعلى الكتابة. وان القلم لما خلقه الله عز وجل قال له اكتب

54
00:16:33.150 --> 00:16:43.150
فقال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. فقد جاء في بعض الاحاديث صحيحة ما يدل على ان هذه الكتابة كانت قبلها خلق السماوات بخمسين الف سنة

55
00:16:43.150 --> 00:17:07.250
في خمسين الف سنة واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان القلم هو اول المخلوقات. يعني من من هذا العالم. ومنهم من قال ان العرش قبل قبله لانه جاء في الحديث الذي فيه الكتابة قال وكان عفوه عن الماء كتب الله وكان عفوا وكان

56
00:17:07.250 --> 00:17:27.250
حرصه على الماء فيكون قوله من اول ما خلق الله القلم يعني آآ معناه انه من اول من صدقه قال له خذ من اول ما خلقه قال له اكتب فمنهم من رجح اولية خلق القلم اخذا بهذا الحديث على اعتبار انها اول المخلوقات ومنهم من قال ان العرش كان قبله

57
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
واما الحديث الذي فيه وكان كتب الله قبل وكان عفوا عنها يعني ان العصر كان موجودا من قبل ان يكتب القضاء والقدر وقبل ان يخلق القلم الذي امر بكتابة المقادير التي قدرها الله عز وجل

58
00:17:47.250 --> 00:18:10.150
متى تقوم الساعة ومنهم الرجح اولية القلم ومنهم من رجح اولية العرش عليه وابن القيم رحمه الله في البنية رجح ان العرش قال والناس مختلفون في القدر الذي في القلم الذي كتب القضاء به من الدياني او من الرحمن هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان لاهل العلم المنشوران

59
00:18:10.150 --> 00:18:29.700
الحق ان العرش قبله لانه كان قبل الكتابة كان قال عن عبادة ابن الصامت قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

60
00:18:29.700 --> 00:18:49.700
ان ان الايمان بالقدر وحقيقته آآ كون الانسان آآ مكثفا بهذا الوصف الذي هو الايمان به انما يكون بمعرفة ان كل ما حصل الانسان فانه لا سبيل الى آآ السلامة منه. وان كل

61
00:18:49.700 --> 00:19:09.350
كل شيء اخطأه لا سبيل الى حصوله. لا سبيل الى حصوله له. وعلى هذا فلا بد من الايمان بالقدر فكل شيء مقدر لابد ان يكون ما قدر الله ان يكون فانه يكون طبقا لما اراد وما قدر الا يكون فانه لا يمكن ان يكون

62
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

63
00:19:30.350 --> 00:19:56.900
قلت من مات على غير هذا فليس مني. من مات على غير هذا ليس مني. يعني من مات على عدم الايمان بالقدر او الانكاء ليس مني قال حدثنا جعفر بن مسافر الهدني. جعفر بن مسافر الهدني ابو صالح هو؟ صدوق ربما اخطأت يا ابو داوود والنسائي وابن ماجة

64
00:19:56.900 --> 00:20:19.800
ان يحي ابن حسام حسان وهو الوليد بن رباح عن الوليد بن رباح وهو؟ هو صدوق قال ابو داوود وهو مخلوق ومباح ابن الوليد. ايش؟ مخلوق. رباح بن الوليد. ابو داوود. رباح بن الوليد اخذه. ابو داوود. نعم

65
00:20:19.800 --> 00:20:38.400
الصدوق حجاب داوود. عن ابراهيم بن ابي عبلة عن ابراهيم بن ابي عبلة وهو الترمذي. عن ابي حفصة عن ابي حفصة مقبول اخرج له ابو داوود تحية له ابو داوود. ان يبادر بالصيام. انا بواجه مقامك رضي الله عنه. احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديث اخر الفتنة

66
00:20:40.250 --> 00:20:59.750
يقول حفظك الله هل يكرم من هذا الحديث ان المقادير التي كتبت انما هي الى يوم القيامة فقط الحديث يعني آآ يدل على هذا ان الله قدر ان كل ما يدري حتى تقوم الساعة ومعلوم ان ان ما يجري

67
00:20:59.750 --> 00:21:19.750
يعني في الجنة والنار لا نهاية لها. بعد ان يدخل الجنة الجنة وهي النار نار فانما يقع لهم لا نهاية له. العذاب يستمر ويتجدد كلما اهل الجنة الجنة ينعمون الى غير نهاية

68
00:21:19.750 --> 00:21:39.750
والله اعلم ان الحديث مثل ما جاء في الحديث الان تقوم الساعة. كذلك ان ما يجري في الجنة والنار مستمر الى غير نهاية معلوم ان ان اللفظ له نهاية له بداية ونهاية وكل ما كتب فيه محدود ومحدد

69
00:21:39.750 --> 00:21:57.650
المعروف ومحصور ولكن الجنة والنار وما يحصل فيها من نعيم وما يحدثه الله وينشأه لهم يعني اه على مدى العصور الزمان الذي لا تقع له ولا نهاية له نهاية له يدل على انه مستمر. نعم

70
00:21:58.450 --> 00:22:19.150
فضيلة الشيخ في هذا الحديث ان اول المخلوقات هو القلم. والسؤال اليس فيه دليل على ان القول في تسلسل الحوادث في الماضي خطأ قالوا من المخلوقات هذه في هذا العالم المشارك. هذا العالم المشاهد يعني الذي

71
00:22:19.150 --> 00:22:39.150
والذي يعني فيه الاولية بمثل العرش وبمثله واما ما قبل ذلك فالله عز وجل يخلق ما يشاء والله تعالى اعلم بخلقه وما وما خلق لكن هذا العام المشاهد المشاهد هو كما كما جاء يعني في هذا الحديث وكما جاء فيما يتعلق في خلق السماوات والارض والعرش يعني

72
00:22:39.150 --> 00:23:03.950
قبل ذلك قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال وحدثنا احمد بن صالح المعنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال احتج ادم وموسى

73
00:23:03.950 --> 00:23:23.950
قال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بات بيده تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى. قال احمد بن صالح عن عمرو

74
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
الطاووس انه سمع ابا هريرة. ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه في محاجته ادم وموسى عليه الصلاة والسلام. وان موسى قال لادم انت ادم الذي خلقك الله بيده اه عند ادم قال انت ابونا

75
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
انت ابونا خيبتنا؟ واخرجتنا من الجنة. واخرجنا من الجنة. ايش؟ فقال ادم. وقال ادم اتلومني على امر قد قدره الله علي؟ او الله عليه تحجي قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى. فحج ادم موسى. من المعلوم انه قدر لا يجوز الاحتجاج به على ترك امر

76
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
ولا على فعل نهيا فالانسان اذا آآ حصل منه معصية لان ترك مأمورا وعاتب على ذلك لا ينفعه ان هذا شيء مقدر هذا شيء مقدر يعني يحتج القدر على على ترك الامر وعلى فعل النهي واذا قيل له لماذا زنيت؟ كيف تزني

77
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
قال هذا شيء مقدر ما ينفع بل يعاقب بالعقوبة اللي يستحقها ويقال هذا ايضا مقدم. اذنبت ذنبا وهو مقدر هذه عقوبتك وهي مقدرة وهذه عقوبتك مقدرة وكل شيء بقضاء وقدر. وكل شيء بقضاء وقدر. لكن هذا الحديث

78
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
فيه احتجاج اية المحاجب بين ادم وموسى عليه الصلاة والسلام واما موسى لادم ما قال ادم اجابه لان هذا شيء قد كتبه الله عليه قبل ان يخلق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فحج ادم موسى يعني غلبه بالحج

79
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
غضبه بالحجة. وقد قيل في معنى الحديث وتوجيهه مع انه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي اجيب عن ذلك بجوابين احدهما ذكره ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان

80
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
انما هو على المصيبة التي جاءت نتيجة للذنب. وترتبت على الذنب وليس على الذنب والمعصية. فهو ما دام هو على المعصية وانما ذام وهو على الامر الذي تبع المعصية الذي هو المصيبة التي حلت به وبذريته بان يخرجوا من الجنة بان يخرجوا من الجنة فهذه مصيبة

81
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
الذنب او جاءت نتيجة للذنب قالوا والقدر احتجوا بها على المصائب ولا يحتجوا بها على المعايب لا يحتجوا بها على المعايير وانما يحتجوا به على المصايب والقول التوجيه الثاني وقد ذكره ابن القيم نفسه وقال انه يتوجه يعني معنى اخر وهو ان انه اذا كان الانسان لم يتب

82
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
لم يتب من الذنب فاما احتجاجه بالقدر يعني آآ غير صحيح ولا يعتبر لانه مصر وغير يعني تائب منه. واما اذا كان قد تاب منه فلامه لائم واحتج بالقدر. وقال هذا شيء

83
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
قد قدره الله علي وقد ندم منه وتاب منه فعند ذلك اه يجوز. وفعل ادم عليه السلام هو من هذا قبله لانه بعد التوبة لانه بعد ان تاب الله عز وجل عليه. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله هذين توجيهين احدهما نقله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية

84
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
وكان اه ظهر له ذكر ذلك في كتابه الشفاء العليم فما يتعلق القضاء والقدر وقد عقد فصلا او بابا خاصا بهذا حديث والكلام عليه وذكر كلام كثير من الناس واقوال باطلة تتعلق

85
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
القضاء والقدر وشرح هذا الحديث وبيان معناه وذكر اختار هذين التوجيهين الذي اللذين احدهما لشيخه الشيخ والثاني له وكما قلت هذا باب من ابواب من ابواب ثلاثين اوردها في كتابه شفاء العليم

86
00:27:23.950 --> 00:27:50.000
وهذا واحد منها اي ما يتعلق بحديث محاجته ادم وموسى عليهم الصلاة والسلام. نعم فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده فقال انت موسى انا اصطفاك الله بكلامه وخص لك التوراة بيده. وهذا فيه اه اه بيان ان موسى كليم الله وان الله تعالى اصطفاه

87
00:27:50.000 --> 00:28:11.050
بالكلام وخط له التوراة بيده فهذا فيه دليل على ان التوراة اما خطها الله عز وجل بيده  هو معلوم ان الكلام حصل ايضا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فانه كليم الرحمن كما ان موسى كليم الرحمن. وابراهيم خليل الرحمن ونبينا محمد عليه السلام خليل الرحمن

88
00:28:11.050 --> 00:28:31.250
وقد اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره. فالخلة لابراهيم والكلام لموسى ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام له الوفان الخلة والتكليف قال تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

89
00:28:31.700 --> 00:28:51.700
نعم سنمني على امر قدره علي قبل ان يخلقني وهذا كما هو له تقديرا اخر غير التقدير الاول الذي قبل خمسين الف سنة. يقول القيم رحمه الله ذكر عدة تقديرات جاءت بها احاديث تقدير اه سنوي وتقدير يومي وتقدير اه هذا الذي جاء في اه قبل خلق ادم

90
00:28:51.700 --> 00:29:20.400
وذكر تقديرات اخرى نعم قال حدثنا مسدس اخرجه البخاري وابو داود عن سفيان؟ عن سفيان ابن عيينة هو فقه قال حدثنا احمد بن صالح وحدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح في مثله ثقة اخرجه البخاري وابو داوود التيمي في الشمائل المعنى عن سفيان ابن عيينة

91
00:29:20.400 --> 00:29:45.450
عن سفيان ابن عيينة المعنى عن سفيان ابن عيينة لاحمد ابن صالح يقول حدثنا ومسدد يقول حدثنا سفيان وفي الاول ما نسبه هنا هو الفرق بين التحويل التحويل جاء من اجل النسب لان الاول ما نسب فقال السفيان فقط واما الثاني الذي هو احمد بن صالح

92
00:29:45.450 --> 00:30:05.450
قال سفيان ابن عيينة فهذا هو سر التحويل وكونه يعني جعل الاثاب الاسناد اولا ثم اتى بتحويله من اجل ان يبين ان الشيخ الاول انما ذكر شيخه سفيان بدون نسبته واما شيخه الثاني فقد ذكره بنسبته

93
00:30:05.450 --> 00:30:20.200
قال سفيان ابن عيينة  عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار اخرجه اصحاب عن طاووس عن طاووس ابن تيثان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن

94
00:30:20.200 --> 00:30:38.100
رضي الله عنه احد رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال احمد ابن صالح عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة. قال آآ قال عمرو بن صالح. قال احمد بن صالح عن عمرو عن

95
00:30:38.100 --> 00:30:53.200
عمرو نعم عن عمرو يعني في روايته عن عمر عن عن طاغوت انه سمع ابا عمر عن طاغوت انه سمع ابا هريرة هنا قال عن ابي هريرة نعم يريد ابا هريرة هناك. لكن هناك كذلك عمرو بن جار يقول سمع قاؤه

96
00:30:53.500 --> 00:31:13.500
الباب الاول عن عمرو بن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الوثني قال هذا عن عمرو عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة. عن عمرو عن طاولة يعني ان هذه الطريقة الثانية قال فيها عام ما فيها سماع. وقال

97
00:31:13.500 --> 00:31:34.300
انه سمع ابا هريرة ونقلت هناك ابا هريرة قوله وخط لك التوراة بيده هل يدل ذلك على ان التوراة مخلوقة لا ما يقال مخلوقا لان كلام الله عز وجل مكتوب في اللوح المحفوظ ولا يقال انه مخلوق. ولا يقول بانه كلام الله يعني اه يتكلم به

98
00:31:34.300 --> 00:31:56.700
تكلم به وكتبه فلا يقال ان ان هذا الكتاب الذي هو من كلامه خطه الله بيده سيكون مخلوقا فكلام فكلام الباري غير مخلوق هو كلام المخلوق مخلوق سواء كان تكلم به او خطه وكلام الله عز وجل غير مخلوق

99
00:31:56.700 --> 00:32:27.000
تكلم به او خطه  اين وقعت هذه المحاجة ذكر سيأتي في الحديث الثاني انه ان ادم ان ان موسى قال ايش؟ قال الامام في الحديث اللي بعدها والله اعلم وقعت يعني اه اه يعني في الحال في الحياة البرزخية. لانه قال انه طلب منه

100
00:32:27.000 --> 00:32:37.000
لانه قبل ذلك يعني كما هو معلوم الناس يموت بعضهم في بعض عندما يبعثون من قبورهم يموت بعضهم ببعض ويرى بعضهم بعضا ويرى بعضهم بعضا ولهذا اه جاء في حديث الشفاعة

101
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
انهم يأتون الى ادم ويأتون الى كذا ويأتون الى كذا وفيهم ادم وموتى كلهم يعني طلب منهم ان يشفعوا في الانتهاء من الموقف والذي يبدو انه آآ قبل قبل يوم القيامة. لانه طلب قال طلب منه ومعلوم ان ان

102
00:32:57.000 --> 00:33:23.900
اه اللياء اجسادهم في قبورهم ولكن اه تلتقي يلتقون ارواحا مثل ما حصل في لقي النبي اياهم ليلة المعراج فانه لقيهم وايضا خلى بهم في مقدس الم يكلم الله ادم

103
00:33:23.950 --> 00:33:46.000
جاء هذا جاء انه نبي مكلم في انه نبي مسلم اذا فهنا لما قال له انت موسى اصطفاك الله بكلامه  آآ اصطفاه الله بكلامه آآ كونه آآ جاء عنه انه قال وكلم الله موسى تكريما والا فان ادم جاء عنه في الحقيقة

104
00:33:46.000 --> 00:33:59.400
في الحديث انه نبي مسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال

105
00:33:59.400 --> 00:34:23.900
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم فقال قال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك؟ قال نعم قال

106
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
ما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال انت نبي بني اسرائيل الذي سلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسول من خلقه؟ قال نعم. قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق

107
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
قال نعم قال فيم تلومني؟ في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى. وهذا مثل الذي قبله لان في توضيح. يعني او جهاد التوضيح

108
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
في ان موسى طلبوا انه لما لقيه سأله وقال انت من انت؟ وقال انت الذي كذا. ففيه والا فان المعنى واحد حيث ان آآ هذا فقال له آآ كيف آآ اخرجنا ونفسك من الجنة؟ وقال انك تلومني

109
00:35:23.900 --> 00:35:42.950
امر سبقان قدره الله علي وقد عرفنا توجيه ذلك فيما ذكره ابن القيم عنه وعن شيخه قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب. احمد بن صالح مرة ذكره وابن وهب هو عبد الله ابن وهب البصري. فقيه اخرج له اصحابه

110
00:35:44.000 --> 00:36:10.300
عندي تعليقا عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابيه عن عمر ابن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الحاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه

111
00:36:17.700 --> 00:36:27.700
قال حدثنا عبد الله القعنبي عن مالك عن زيد ابن ابي انيفة ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر ابن

112
00:36:27.700 --> 00:36:47.700
الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال قرأ القعدي الاية فقال عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل خلق ادم

113
00:36:47.700 --> 00:37:12.500
ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان

114
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار

115
00:37:32.750 --> 00:37:52.750
ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في اه تفسير قول الله عز وجل واذا قربكم من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال ان الله لما خلق ادم مسح بيده فاستخرج ذرية من ظهره او من صلبه فقال هؤلاء للجنة

116
00:37:52.750 --> 00:38:12.750
ثم مسح اخرى وقال هؤلاء للنار ثم قال اه اه العمل تنزيل العمل يا رسول الله؟ قال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل حتى اه حتى يموت على

117
00:38:12.750 --> 00:38:31.450
حتى يموت على اعمال الجنة فيدخل به فيدخل به الجنة. واذا استعمل اه عبدا واذا خلق العبد للنار واذا خلق العبد للنار استعمله على عمل من اعمال حتى يموت حتى يموت على عليه فيدخل به النار فيدخل

118
00:38:31.450 --> 00:38:51.450
النار وهذا من جنس ما تقدم في الاحاديث السابقة فيما يتعلق بان ان العمل مطلوب هو ان الناس لا يعرفون المقدر وعندهم مشيئة وارادة ومن اختار طريق السعادة فانه ييسر لها ومن اشتار طريق

119
00:38:51.450 --> 00:39:21.450
شقاوة فانه ييسر لها وينتهي الاول الى الجنة وينتهي الاخر الى النار الحديث ذكره الشيخ ناصر بانه صحيح الا قضية المسح باليد على ظهر ادم والا استخراج الذرية من وحي ادم وبيان او تمييزهم الى شقي والى سعيد ومن يكون من الجنة ومنه النار يعني اه

120
00:39:21.450 --> 00:39:41.450
آآ جاء في الاحاديث وفي تفسير هذه الاية آآ ذكر العلماء آآ في تفسيرها معايير احدهما آآ هذا الذي جاء في الحديث والثاني ان كان له فطري وان الله تعالى فطرهم على التوحيد وانهم

121
00:39:41.450 --> 00:39:56.550
منهم من يقول على هذا الشيء الذي فطر عليه ومنهم من ينحرف عن الجادة ولكن قد جاء الحديث في بيان اه سبب نقولها وان ذلك حصل من ظهر ادم. نعم

122
00:39:58.000 --> 00:40:29.650
الشيخ انه صحيح الا النفس  لان هناك سؤال يقول ما الحكمة من النفس الله اعلم الله تعالى اعلم يعني هو هو يعني اولا هو اللفظة هذه كما عرفنا الشيخ ناصر قال انها ثابتة

123
00:40:30.050 --> 00:40:53.450
لكن هو ذكر في بعض طرق انه ضرب كتفه اليمنى واستخرج كذا يعني ولما ورث في ذكر الناس في الظهر لكن الله عز وجل اتخذ الذرية من الظهر كل كل مكان من اهل السعادة من الصحابة

124
00:40:53.450 --> 00:41:16.600
والله تعالى اعلم بما الحكمة في ذلك قال حدثنا عبد الله القعنبي ثقة اما دار الهجرة المحدثة الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب اهل السنة الخامسة عن زيد ابن ابي هنيثة عن زيد ابن ابي هنيك وهو

125
00:41:16.600 --> 00:41:40.200
عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد وهو صدوق نعم داوود والترمذي والنسائي مقبول في ابو داوود عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

126
00:41:40.700 --> 00:42:00.900
اه الاتصال بالمسلم او عمر ومن اساس يأتي في الحديث الذي بعدها ان في واجب  هنا عن مسلم يسار ان عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية نعم لكنه يعني يجيح طرق اخرى من هذا السؤال عن

127
00:42:00.900 --> 00:42:20.750
يعني في حد ذاته يعني لو كان ما جاء هذا فيه انقطاع هو الذي سيأتي ايضا مجهول الذي سيكون الواسطة مجهول لكن اه له طرق اخرى وشواهد هذه الاية تعرف باية الميثاق

128
00:42:21.100 --> 00:42:44.550
فهل هي في توحيد الربوبية او تشمل حتى توحيد الالوهية كما هو معلوم توحيد الالوفية هو الاصل وهو الذي خلقت الخليقة من اجله. واما توحيد الربوبية فهو شيء فطري. والكفار لا

129
00:42:44.550 --> 00:43:04.000
دونه ولا شك ان ان مقر بالالوهية مقر بالربوبية لا شك ان مقر بالالوهية مقر بالربوبية وكل من التوحيدين آآ داخل يعني حيث يكون الالوهية الذي خلق خلق من اجله فان ذلك داخل ضمنا كما عرفنا ان

130
00:43:04.000 --> 00:43:31.300
متضمن بتوحيد الالوهية وهل يمكن اثبات صفة المد؟ ولهذا ذكر يعني بعد ذلك الاشراك يعني يذكرون الناس كعباء من قبل   يقول هل مس الله لظهر ادم يدل على اثبات مس يده له

131
00:43:31.450 --> 00:43:53.750
اولا كما قلنا الشيخ ناصر قال انها لكن ولكن الحرب ادم بيديه كما جاء جاء في القرآن  قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثني عمر ابن جعثم القرشي

132
00:43:54.000 --> 00:44:04.000
قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن مسلم ابن يسار عن نعيم ابن ربيعة قال كنت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بهذا الحديث وحديث

133
00:44:04.000 --> 00:44:26.400
صالح اتم ثم ورد الحديث من طريق اخرى واحاله على الطريق الاول قال ان حديث ما لك فيه آآ ليس فيه ذكر معين ابن ربيعة قال حدثنا محمد ابن المطفى داود والنسائي وابن ماجة. عن بقية عن بقية الوليد

134
00:44:26.400 --> 00:44:58.850
عن عبد الحميد عن نعيم بن ربيعة نعيم مجهولة عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا القعنبي قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن رقبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي ابن كعب رضي الله عنه

135
00:44:58.850 --> 00:45:18.850
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وعمر لابو داوود حديث ابي ابن كهف ان الغلام الذي قتله الخبر كان كافرا قبح كافرا يعني ان الله قدر انه يكون كافرا

136
00:45:18.850 --> 00:45:38.850
ولو آآ ولو عاش لارهق ابويه كفرا. كما قال الله عز وجل وخشينا الى الرقى ما طيانا وكفرا وعلى هذا فقد سبق القضاء والقدر في ان هذا اه طبع على هذه على هذا الحال

137
00:45:38.850 --> 00:45:59.050
هو آآ دال على القدر وعلى ان الله عز وجل سبقت المقادير بكل ما هو كائن. نعم قال حدثنا القعنبي عن المعتمر؟ قال لما رضيت معتمر بن سليمان بن فرحان التيمي فقه اخرجه عن ابيه عن ابيه سليمان بن سرحان وجاءه اخرجه

138
00:45:59.050 --> 00:46:19.750
الرقبة الرقبة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الهمدان السريعي عن سعيد بن جبير تسعين بن جبير وهو ثقة اخرجه قبل النعمان ابن عباس عبد الله

139
00:46:19.750 --> 00:46:29.750
عن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المشهورين المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:46:29.750 --> 00:46:49.400
رضي الله عنه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن إسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير الانتهاكات رضي الله عنهما انه قال حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في قوله

141
00:46:49.400 --> 00:47:09.150
واما الغلام فكان ابواه مؤمنين قال وكان طبع يوم طبع كافرا ثم اراد ابو داوود حديث ابيه ان كان طريقا اخرى في قوله اتدري ان الغلام فكان اباهم من اين؟ قال ان الغلام طبع يوم طبع كافرا. يعني يوم قدر يوم قدرت المقادير قدر انه آآ انه

142
00:47:09.150 --> 00:47:40.750
كافر وهذا وهذه الاية فيها مثال لما الذي يقولون له اه اه العهد الذكري يعني يكون الالف واللام ترجع الى معهود لانه قال في الاول حتى بقي غلاما ثم قال واما

143
00:47:40.750 --> 00:48:05.200
الغلام بعد ذلك وصارت الغلام التي مضت التي تأتي فارجع الى غلام للرمار فيقال له عهد الذكري في ان العهد يكون الى مذكور والى معفوجا في الاذهان نعوذ بالله من ذلك الكتاب ولا ريب فيه ما تقدم يعني ذكر وانما هو شيء معهود الثلاثاء واما هنا تقدم الذكر واما الغلام يرجع الى

144
00:48:05.200 --> 00:48:28.950
التي قبلها ونظيره في سورة  فرعون الرسول معصى فرعون الرسول يعني كلمة الرسول ترجع الى رسولا التي قبلها وهذا يسمى العهد الذكري معفود في الذكر وليس في الذهن  قال حدثنا محمود ابن خالد

145
00:48:29.050 --> 00:48:50.000
خرج من خالد بنشقي وهو ثقة اخرج له ابو داوود محمد ابن يوسف الفريادي ثقة اخرجه اصحاب السن الستين  اسماعيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب مرة ذكر الاربعة

146
00:48:52.800 --> 00:49:12.800
قال حدثنا محمود محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا تجارب عيينة عن عمرو عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول رأسه فقلعه فقال موسى اقتلت

147
00:49:12.800 --> 00:49:42.250
ذكية الاية ابو داوود حديث ابي نعم فيه كيفية قتل الغلام فان هناك رأسه وقلعه يعني فقتله بذلك قتلهم كيفية القتل قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي حمد المهاني الرازي هو؟ البخاري ومسلم وابو داوود. عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. وكل هؤلاء

148
00:49:42.250 --> 00:50:00.150
يقول احسن الله اليك كيف الجمع بين كونه طبع كافرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة اه آآ هو هو كما يعني وكما جاء في الحديث كلما وجد يولد على الفطرة

149
00:50:00.450 --> 00:50:13.250
رواه يهودانه فهو من الصيام فهو من شتانه ولكن كونه يعني غلام الله اعلم ما يعني الغلام يعني ليس معنى ذلك انه صغير انه ما بلغ الحلم وانه اه اه ما حصل

150
00:50:13.250 --> 00:50:28.800
له يعني شيء يحرفه هنا الاصل ان الحديث يعني آآ على عمومه الذي هو في الفطرة ويعني هذا طبع كافرا وقدر انه كافرا قدر انه يكون كافرا وليس معنى ذلك

151
00:50:28.800 --> 00:50:46.900
لكنه ما خلق على الفطرة ما خلق على الفطرة وانه خارج عن عن الفطرة كل مولود من الفطرة وهذا مولود كل مولود يريد الفطرة وهذا مولود ولكن آآ الانحراف هو الذي اه حصل للناس. كما قال الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء فان كانت من الشياطين

152
00:50:47.000 --> 00:51:01.150
فلا يقال ان هذا خارج لان كونه طبع كافرا لانه قدر قدر ان يكون كافرا وانه لا يحصل منه الكفر لكن لا يعني ذلك انه آآ ما ولد على الفطرة

153
00:51:01.250 --> 00:51:26.200
آآ الحقيقة كما قدر ان الكفار الذين يكونون كفارا على الفطر ثم انه يحصل له حرام فيما بعد ذلك الله عنك يقول المحشي قال المنزلي ولفظ البخاري ومسلم فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. وفي لفظ للبخاري فاضجعه ثم ذبحه

154
00:51:26.200 --> 00:52:05.100
وفي كتاب الطبري انه اخذ صخرة فكلغ فيها رأسه ثم قال والجمع بينهم متوجه  يعني ويعني يقرع رأسه ثم قال يمكن يعني بعد ما فعلنا قلعة يعني اذا صح الحديث

155
00:52:05.150 --> 00:52:27.000
لانه يحمل على هذه الاوتر على الارض. لكن اذا امكن الجمع والتوجيه فيمكن ان يوفق بينهم  قد حصل ولكنه حصل يعني هذه الامور كلها يمكن تكون حق الختمة. نعم. وكونه ايضا مع مع كونه قذارة

156
00:52:27.000 --> 00:52:54.900
بالحجر هذه الثالثة ماذا ها تركيزات الذي الذي قام في البخاري البخاري لا ممكن فاخذ القاضي برأسه فاقتلعه بيده فقتله ولفظ البخاري فافجعه ثم ذبحه في السجن اقول هذي كذا كانت ثابتة بعد ان خلعت

157
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان المعنى واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال انا سعيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الصادق المصدوق

158
00:53:16.350 --> 00:53:31.700
ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع لماذا فيكتب رزقه واجله وعمله ثم يكسب شقيا او سعيد

159
00:53:32.600 --> 00:53:52.600
ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او ايد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع

160
00:53:52.600 --> 00:54:14.050
عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. كما ورد ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله عنه. في قضية التقدير وكتابة اجله ورزقه وشتيمة وسعيد للملك الروحي فيه قال ابن رسول الله وهو صدر نصوح وخلقه في بطن امه في اربعين يوما

161
00:54:14.250 --> 00:54:29.000
ثم يكون علقة مثل ذلك الرغيف ثم يكون مرة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك يعني بعد مئة وعشرين يوما يعني يكسب اجله ورزقه وعمله شقيا وسعيد وعمله شقي او سعيد

162
00:54:29.450 --> 00:54:45.200
ثم ينفخ فيه الروح  فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فان احدكم ليعمل بعمل الجنة حتى لا يكون بينه وبينه الا ذراع فيفتح عليه الكتاب فيعمل بعمل فيرسلها لان احدكم ليعمل بعمله

163
00:54:45.200 --> 00:55:08.350
نقف عند حديث مسعود ونرجع الى حديث آآ هذه الرواية التي ذكرها عن خبري  فان ضربه للحجر يعني لعله يعني يكون اولا حصل ثم بعد ذلك حصل آآ خلع الرأس

164
00:55:08.650 --> 00:55:27.700
وقد يكون ما حصل له قتل ولكن حصل يعني آآ الظرر ثم بعد ذلك قم بقطع رأسه قال ان صح ثم ايضا لا ينبغي ان يعلم ان مثل هذا يدل على ان الخبر نبي. طبعا ليس بولي فقط

165
00:55:27.950 --> 00:55:41.500
لان الاولياء لا يعرفون الحق الا عن طريق الانبياء الاولياء لا يعرفون حقها الا عن طريق الانبياء وهم تابعون للانبياء. واما الخبر فهو نبي والمحاورة التي جرت بينه وبين موسى

166
00:55:41.600 --> 00:55:59.100
وقوله قال انا على علم من الله لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه ولما عصفور او غيره يعني اخذ من بمنقاره وقال علمي وعلمك مثل ما اخذه الطائر من هذا البحر بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى

167
00:55:59.800 --> 00:56:09.800
ثم ايضا ما جاء في قصة قصته في سورة الكهف التي جاء فيها ولم تتكرر في القرآن وفي مواضع اخرى فيها مواضع تدل على ان على ان على انه نبي

168
00:56:09.800 --> 00:56:26.900
ثم قال وما فعلته عن امري ومعلوم ان موسى عليه الصلاة والسلام افضل ومن جميع المرسلين بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد وبعد إبراهيم وهو الذي يلد إبراهيم لأن محمد صلى الله عليه وسلم

169
00:56:26.900 --> 00:56:47.300
وابراهيم خليل وموسى كليم وهو الذي يأتي بعد النبي عليه محمد صلى الله عليه وسلم وبين ابراهيم وافضل من جميع الانبياء وانما ذهب ليحصل من هذا العلم الذي اوحاه الله عز وجل الى ذلك الرجل. والمحاورة التي بينهما والاية

170
00:56:47.300 --> 00:57:04.650
في سياقها من اولها الى اخرها تدل على انه نبي قال انه ليس بولي ولهذا فان الفتنة التي حصلت في كثير من الناس دعوة انه ولي كما انه يحسب للولي طبعا مثل هذه

171
00:57:04.650 --> 00:57:35.100
الأمور الفتنة في ذلك اه القول بأنه نبي يلزم مثل هذه الأشياء كلها ولا يجعل اه بعض الذين ابتلوا الاولياء وازالة من المنازل التي لا يستحقونها لان الخبر حصل عندما حصل وهو لي فارجح الاقوال في المسألة انه نبي الاية والحديث الذي جاء

172
00:57:35.100 --> 00:57:48.600
ما يتعلق بقصة الخبر يدل على انه نبي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم

173
00:57:50.400 --> 00:58:07.150
اما امر اخر يتعلق بالخبر وهو زعم بعض الناس انه حي وانه موجود وانه لم يمت وهذا ايضا صحيح لان النفوس تدل على انه قد مات وانه ليس موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

174
00:58:07.600 --> 00:58:33.050
وذلك ان اه انه قد جاء يعني احاديث وكذلك القرآن وما جعلنا لذكر من قبلك الخلد وكان اذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ولكن قد حصل يعني ان كل سيموت وانه لن يكن احد سبقه والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا مات كما مات غيره

175
00:58:33.050 --> 00:58:43.050
فقول بان الخبر موجود وانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح. ولو كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كيف لا يأتي اليك؟ وهو يجوز

176
00:58:43.050 --> 00:59:03.050
يقول في البلاد كما يقولون الدنيا يحضر في اماكن كثيرة يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتشرف بلقي ونصرته ثم ايضا لما كان في في بدر وكان ينادي ربه صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم اني تملك هذه العصابة لا تعبد في الارض

177
00:59:03.050 --> 00:59:21.750
يعني هؤلاء هم المسلمون لو كان الخبر موجود ما سلك في العصابة الخبر موجود يعبث الله يعبد الجواب يعبده القدر نعبده الفضل في الارض فكل هذه نفوس وكذلك قصة الحديث الذي جاء في قصة الطفل الذي كان في اخر حياته وسلم وقال عند

178
00:59:21.750 --> 00:59:41.750
يعني يعني على ظهر الارض الان معنى ذلك مئة سنة من ذلك اليوم الذي تحدث فيه حديث النبي في هذا الحديث سيموت كل ما كان موجودا على الارض سيموت كل ما كان موجودا على الارض فلو كان الخبر موجودا في ذاك الوقت

179
00:59:41.750 --> 00:59:58.900
قبل مرور مئة سنة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول بانه قد مات هو القول الذي تدل عليه الادلة  النصر الحكيم اتى بالصحيح البخاري ما ذكر ان المسلم يؤجر في كل شيء قطر

180
00:59:59.150 --> 01:00:13.000
قول البخاري رحمه الله تعالى في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضى قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد استوى

181
01:00:13.000 --> 01:00:29.450
سبعة ايام فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

182
01:00:29.600 --> 01:00:54.850
ثم اتيناه مرة اخرى وهو يبني حائطا له فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب  يقول حافظ ابن حجر قوله ثم اتيناه مرة اخرى وهو ابن حائطا له هكذا وقع في رواية شعبة تكرار المجيء وهو احفظ الجميع فزيادته مقبولة والذي يظهر ان قصة

183
01:00:54.850 --> 01:01:14.850
الحائط كانت سببا سبب قوله ايضا وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب. وقوله ان المسلم ليؤجر في كل ان ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب اي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على الحاجة. وسيأتي تقرير ذلك

184
01:01:14.850 --> 01:01:28.950
في اخر كتاب الاستئذان ان شاء الله تعالى  يقول تمجيد هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا وقد اخرجه الطبراني من طريق عمر ابن اسماعيل ابن مجالس قال حدثنا ابي عن بيان ابن بشر

185
01:01:28.950 --> 01:01:46.450
اسماعيل ابن ابي خالد جميعا عن قيس عن قيس عن ابي حازم قال دخلنا على لعلها ابن ابي حازم حيث ابن ابي عن اسماعيل ابن  قال دخلنا على خباب نعود فذكر الحديث

186
01:01:47.300 --> 01:02:01.650
وفيه وهو يعالج حائطا له فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان المسلم يؤجر في نفقته كلها الا ما يجعله وفي التراب وعمر كذبه يحيى بن معين

187
01:02:03.000 --> 01:02:34.450
قضية قضية الناشئة في هذا محروم على على ما على ما لا حاجة اليه او يكون من باب  ويكون باب المخاصمة للمقاولة الحديث الذي بدأنا فيه في ان شسمه ويزين كان عدد من الصحابة يقول الاخ في بعض طرق هذا الحديث ان كل صحابي كان يجيبه ثم يحيله على اخيه

188
01:02:34.700 --> 01:02:55.250
ولم يسأل هذا السؤال اكثر من واحد من تلقاء نفسه اخرجه ابن ماجة هكذا وذكره الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح في القدر على هذا ايضا آآ يعني كل واحد يريد ان يزيل او ان يتأكد من زوال يعني ما في قلبه

189
01:02:55.450 --> 01:03:11.900
من من من اللبس لكن آآ فيما يتعلق بالامور التي هي احكام شرعية ما يحيل الا اذا كان انه اه اجتهد وقد يعني يكون غيره عنده دليل مثل ما جاء في بعض الصحابة في اه

190
01:03:11.900 --> 01:03:37.000
فدينا لموسى وابن مسعود الذي حدودها اه قال اذهب الى فلان فسيتابعني. فيما يتعلق فاذا كان الانسان لغيره غير مطمئن يحيله الى غيره. واما اذا ذهب الى من يثق بعز ودينه لا يكثر الاسئلة

191
01:03:37.000 --> 01:03:54.800
هذا يشوش عليه وقد يحصل له الجواب على اجتهادات مختلفة سيتشوش ولكن مثل هذا شيء في النفس واراد ان ان يذهب عن ما في قلبه ما حصل له من هذا الذي وقع له الحدث

192
01:03:55.000 --> 01:04:12.250
يمكن مثل ما مثل ما جاء في الحديث انه قال كل واحد حاله هو يريد هذا الذي احاله ان يزيده في الاطمئنان على حكم ما حكم من صلى وجعل سترته رجل مقبل عليه بوجهه

193
01:04:13.300 --> 01:04:26.950
ما نبغي هذا لان هذا يشوش عليه يقول يشوش عليك ولكنك اذا كان انه ما وجد الا هذا المكان فلا فلا بأس يعني اه ينظر الى مكان تجوده ويسلم بتشويه ان شاء الله

194
01:04:27.700 --> 01:04:48.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

195
01:04:49.400 --> 01:05:09.000
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في القدر وذكر احاديث منها قال حدثنا حفص ابن عمر النمل حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان المعنى واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال

196
01:05:09.000 --> 01:05:22.850
زيد ابن وهب قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه

197
01:05:22.850 --> 01:05:48.250
منذ اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله ثم يكتب شقي او سعيد ثم ينفخ فيه ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او اكيد ذراع

198
01:05:48.250 --> 01:06:05.250
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه بينها الا ذراع او قيد ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

199
01:06:05.600 --> 01:06:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر اه جملة من الاحاديث في باب القبر

200
01:06:23.250 --> 01:06:43.250
وهذا آآ وهذا الذي آآ هو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو الذي سمعناه هو من جلة يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق النصوح ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الى اربعين يوم مكة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون هو

201
01:06:43.250 --> 01:06:59.500
وقوله رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق هذا ثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدح له وانه صادق نسوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

202
01:06:59.800 --> 01:07:16.050
وهذه الجملة اعتراضية. يعني بين قوله حدثنا قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم خلقه بين الحديث والمحدث به اوتي بهذه الجملة العبراوية التي هي مشتملة على الثناء على رسول الله

203
01:07:16.050 --> 01:07:34.400
صلى الله عليه وسلم وقيل في معناها انها جملة حالية قال يعني ابي شراع ان كون اعتراضه اولى بكون الجملة الحالية لان معنى الجبهة الحالية انه حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حال تحديثه له

204
01:07:34.600 --> 01:07:47.750
ولكن اذا كان فيلا اعتراضية معناه انه منتصف بهذا الوصف دائما وابدا هو انه هذا وان هذا شأنه وهذا وصفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وليس يكون مقيدا في حال تحديثه

205
01:07:47.750 --> 01:08:02.900
ولكن هذا شأنه وهذا وصفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه الذي حدث به قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه الانسان يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نكره

206
01:08:03.500 --> 01:08:29.350
ويكون نكهة من الماء النهيب ممكن امشي باربعين يوما ثم يتحول الى علقة وهي صغيرة قطعة من اللحم صغيرة ثم يتحول الى مضغة بعد اربعين يوما اخرى فيقول على قدر ما يأكله الماظ لكن الذي وضعه في فمه او الاكلة التي يظعها في فمه الاكلة التي يظعها في فمه

207
01:08:30.200 --> 01:08:56.000
ثم بعد ذلك اذا خملت آآ هذه الاطوار الثلاثة آآ يبعث اليه الملكة يوصل اليه الملك ويؤمر باربع كلمات فينفخ فيه الروح وآآ يكون بعد ذلك مكون وقبل ذلك هو هذه الاطوار التي مر بها ثم خلق وصار على هيئة انسان ثم نفخت فيه الروح

208
01:08:56.900 --> 01:09:11.700
وصار من روح وجسد جمع لنا الحالتين التي هي الروح والجسد ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه ما قدر الله عز وجل ان يكون لهم الرزق سواء كان مبسوطا او مضيقا

209
01:09:11.800 --> 01:09:36.350
آآ اجله يعني نهايته مدة حياته ومتى ينتهي اجله وعمله الذي يعمله وكذلك شقي او ليس مما شقية واما تعين ليس من اهل السعادة او من اهل الشقاوة وكذلك جاء في بعض يعني يقول ما لك ذكر او انثى فيذكر له الحالة التي يكون عليها

210
01:09:36.350 --> 01:09:58.000
قوله صلى الله تعالى ان يكون عليها وانه ذكر او انثى وهذا فيه يعني اثبات القدر ومعلوم ان التقدير حصل في اللوح المحفوظ وهذا تقدير اخر كان ورد احاديث في تقديرات اخرى غير التقدير الاول الذي حصل في هو الذي في اللوح المحروف هو الاصل هو غيره تابع له

211
01:10:00.200 --> 01:10:21.300
فيؤمر بهذه بكتابة هذه الامور هما ثم النهاية ستكون الى ما قدر له من السعادة والشقاوة. وهو شقي او سعيد يكتب شقي يكتبه شقي وهو سعيد  وسينتهي الشقاوة او السعادة يعني معنى انه يموت

212
01:10:21.700 --> 01:10:37.550
على ذلك سينتهي على ذلك اي انه ينتهي من الحياة الدنيا على انه شقي او ينتهي على انه سعيد والعبرة بالخواتيم وما قبل ذلك ليس هو المعتبر وانما العبرة في النهاية

213
01:10:38.200 --> 01:10:50.850
ليس التعويض على ما يكون في اول الحال وقد يجوز تكون حال حسنة ثم يتغير الى سيئة بسوء وقد تكون الحال سيئة ثم يتحول الامر الى حسنة ثم ينتهي امره على على امر حسن

214
01:10:51.000 --> 01:11:12.700
فالعبرة في النهاية والعبرة بالخواتيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انما الاعمال بالخواتيم وانما الاعمال بالخواتيم. العبرة بالشيء الذي ينتهي عليه  وقد بين عليه الصلاة والسلام في اخر هذا الحديث ان ان من كان من اهل السعادة ومن كان

215
01:11:12.700 --> 01:11:29.900
مخدوما له بخير انه يعمل بعمل اهل النار طيلة حياته اوفر حياته حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع ما يكون بينه وبين الموت الا شيء يسير فليهتدي ويتوب الى الله عز وجل

216
01:11:29.950 --> 01:11:46.850
ويعمل بعمله الجنة ثم يموت على حالة حسنة والعبرة في النهاية ومن هذا تاب الله عليه وتوبة تجب ما قبلها. فكل الذنوب التي حصلت من الانسان اذا تاب الانسان منها في الحياة قبل ان يغرغر فان التوبة تجب ما قبلها

217
01:11:47.650 --> 01:12:07.650
فاذا يكون الانسان عمل بعمله النار اكثر حياته واذا جاء عنده اقتراب الاجل او ليبقى الى الاجل القليل فالله تعالى يوفقه ويسدده فيتوب مما قد حصل منه ويعمل صالحا ثم يشتم له بذلك الذي

218
01:12:07.650 --> 01:12:29.850
في عمله في اخر حياته فينتهي الى السعادة واماكن ذلك من يعمل بعمله الجنة ويستمر عليها في حياته ثم يجلسه الخولان. فيرجع هذا الحق والهدى سيرتد او ينحرف عن الجادة ليستم له بخاتمة سيئة

219
01:12:29.950 --> 01:12:45.400
وحسن اهل خاتمة سيئة. ولكن اذا كان الانحراف عن طريق ردة فانه ليس له الا النار. واذا كان انحراف عن طريق معاصي او بدع لا تكفر يقوم بها الكفر فان امره الى الله عز وجل خيانات

220
01:12:45.600 --> 01:13:02.950
التي تبيع المعاصي فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه في النار على بدعته او معصيته فلا انه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها

221
01:13:04.100 --> 01:13:23.150
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان العبرة بالنهاية وان من كان موفقا ومن كان حصل له التوفيق من الله عز وجل فانه يقسم له به كان بخلاف ذلك وحصل له خذلان فانه يختم له به. والعبرة بالنهايات والعبرة بالخواتيم. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:13:23.250 --> 01:13:44.700
والناس بالنسبة للبدايات والنهايات ينقسمون الى اربعة اقسام كيف وفق بان يوجد في الاسلام. ونشأ في الاسلام واستمر على الاسلام ووثق الاعمال الصالحة ودام عليها حتى توفاه الله عز وجل. فتكون حياته كلها

223
01:13:44.700 --> 01:14:00.500
بصلاح وسقى او انه اسلم يعني وفقه الله عز وجل لدخول الاسلام لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وبادر الى الى منبه والدخول في دينه واستمر على ذلك حتى

224
01:14:00.500 --> 01:14:17.800
او ولد في الاسلام واستمر على ذلك حتى مات على ذلك فتكون حياته بدايتها ونهايتها كلها طيبة البدايات والنهايات طيبة معمورة بالصلاح والتقى والاستقامة على طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

225
01:14:18.500 --> 01:14:49.450
كاملا يقابله وهو الذي ولد في الكفر ونشأ على الكفر واستمر على الكفر حتى مات والعياذ بالله فالبداية سيئة والنهاية والحياة كلها معمورة بالسوق الكفر بالله عز وجل والالحاد والقسم الثالث الذي تكون بدايته يعني سيئة. وماظيه سيء ثم يحصل له ان يكون عند النهاية له بخير

226
01:14:49.450 --> 01:15:04.600
ما الذي عمل به اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فسبق عليه الكتاب فعمل بعمل الجنة فدخلها وهذا مثل السحرة الذين اه كانوا مع فرعون والذين كانت حياتهم كلها سحر وكفر

227
01:15:04.600 --> 01:15:34.250
وبعد ذلك في اواخر قالوا امنا برب هارون وموسى ثم قتلوا وانتحوا على خير. فكانت حياتهم معمورة والسحر والخبث عند اقتراب الاجل حصل لهم الافتداء ودخلوا في آآ الحق الذي جاء به موسى وامنوا برب هارون وموسى ثم قتلوا صارت نهايتهم طيبة وعن اصل ذلك

228
01:15:34.550 --> 01:16:03.500
من يكون في حياته على استقامة وعلى اه بداية ثم يدركه الخذلان في الاخر اذا نبقى عليه الا الشيء القليل في حياته والعياذ بالله ثم يموت على الردة فيكون عمل بعمل اهل الجنة طيلة حياته ولما لم يبقى عليه الا الشيء اليسير ادركه الخيلان وارتج عن الاسلام ومات على الردة

229
01:16:03.500 --> 01:16:23.600
فسواء كان مقفولا او ميتا سواء كان قتل او مات فهو على ردته سيكون بذلك اه اه اصل له في حياته آآ الاعمال الطيبة ولكن ادركه الخذلان شجع الاسلام وآآ ما

230
01:16:23.600 --> 01:16:44.150
يعني اه بعد ذلك اه في وقت قريب فادركه الخذلان فصار لم يبقى بينه وبينها الا شيء يسير اي بينه وبين الجنة رضينا ان موسى حتى يكونون في الجنة فادركه الخزان فعمل بعمل النار فدخلها. هذه اقسام الناس الاربعة. بالنسبة للبدايات والنهايات

231
01:16:44.350 --> 01:16:58.850
منهم بداياته ونهاياته الطيبة ومن اهم البدايات هو نهايته سيئة ومنهم من بدايته حسنة ونهايته سيئة ومنهم من بدايته سيئة ونهايته حسنة والعبرة ان ما فيها بالخواتيم والنهايات التي ينتهي اليها الانسان

232
01:17:01.550 --> 01:17:24.300
والحديث فيه ذات القدر في زات القدر وان كلا سينتهي الى الى ما قدر له من شقاوة وسعادة وكل شيء قدره الله عز وجل سيأتي به الانسان بارادته ومشيئته التابعة لمشيئة الله عز وجل وارادته

233
01:17:25.750 --> 01:17:45.050
وفي الحديث ايضا دليل على ان الملك يعرف الذكر والانثى يعني بعد ما ينفخ الروح ويعني يسأل ذكر الانثى يعني يكون ذكر او انثى فيكون الملك علم بذلك. فهذا يدل على انه يمكن ان يعرف الناس

234
01:17:45.500 --> 01:17:55.500
الانسان يعني هل هو ذكر او انثى وهو في بطنه مثل بطن امه؟ وانه لا يعتبر منه من علم الغيب لان الملك ما دام ان الملك قد عرف وهو مخلوق

235
01:17:55.500 --> 01:18:12.200
مخلوقات الله خرج ان يكون من علم الغيب الذي استوفى الله تعالى به فهو مما يعلم به الناس ولكن قبل هذه الحال ما دام مضغة ما دام يعني ماء مزيل آآ لا يعلم ذلك الا الله عز وجل ولكنه اذا

236
01:18:12.200 --> 01:18:26.450
سأل الملك وقيل له ذكرا او انثى فحصل علم المخلوق بذلك فيمكن البشر ان يعرفوا ذلك عن طريق الاجهزة التي يعرفون بها كونه ذكرا او انثى ولا يقال ان هذا من علم الغير

237
01:18:26.450 --> 01:18:36.450
قومي هذا اطلاع على علم الغيب او كلام في علم الغيب لانه خرج ان يكون من علم الغيب لان الملك قد عرف الملف قد عرفه فيمكن ان يعرفه الانسان يمكن

238
01:18:36.450 --> 01:19:12.950
ان يعرفه الانسان  قال حددنا حفص بن عمر النمل. حفص بن عمر النمري ثقة ثم البصر فقط قال تعالى انت في قال قال سفيان هذا اخبرنا سفيان وهو ثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقير وكل من شعبة

239
01:19:12.950 --> 01:19:38.000
الاول الثاني وصف بانه امير المؤمنين في الحديث بانه امير المؤمنين وهو سفيان الثوري وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فهذان ممن وصفوا بهذا الوصف الذي هو من اه من الفاظ التعذيب العالية التي اه لا تحصل لكل احد

240
01:19:38.000 --> 01:19:55.100
فلا يذكر بها كل احد الذين يوصفون بها قليلون جدا. نعم معنى واحد والاقرار في حديثك المعنى واحد والاخبار في حديث سفيان الاخبار في حديث سفيان يعني ان آآ الرواية بالمعنى

241
01:19:55.300 --> 01:20:17.850
وان الفاظهم ليست متفقة بالفاظ ولكنها اه متفقة في المعنى والاخبار في حديث سفيان يعني التحديث انه في حديث سفيان بن ابي شفيقة الثاني  النعمة وسليمان ابن مهران الكافر الكوفي وهو ثقة اخرجها قالت للفكر

242
01:20:18.000 --> 01:20:44.050
عن زيد ابن وهب رضي الله تعالى عنه الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه هل يجوز طاء يظهر وعلق قبل نفخ الروح فيما قبل مية وعشرين يوم

243
01:20:45.800 --> 01:21:10.450
الحمل وحصول الحمل ينبغي ان يفرح به وان يحرص عليه لان هذا مقصود من مقاصد الشريعة وفيها المسافرة وان بامته الامم يوم القيامة وفي تفسير المسلمين ممن يعبد الله عز وجل

244
01:21:10.800 --> 01:21:30.550
سيكون على هذا الدين الحنيف فهذا امر مطلوب لا ينبغي للانسان ان وتأثر منه او يحاول التخلص منه باجهاض وغير ذلك وانما عليه ان يفرح وكم من الناس لمن يحرص

245
01:21:30.950 --> 01:21:49.450
على ان نحصل الحمل ولو مرة واحدة ولا يتيسر له ذلك قد يبذل كل ما يمكنه من اجل ان يظفر بهذا الشيء فلا يتيسره له ذلك. فالذي اكرمه الله عز وجل وجعل

246
01:21:49.450 --> 01:22:18.400
انه من اهل الانجاب. لا ينبغي ان يتساهل في ذلك. وان يتهاون في ذلك والذي اقوله انه لا ينبغي للانسان ان يتعرض النسخة او يتعرض الحمل لاسقاطه  وانما عليه ان يفرح به وان يبقيه. وبعض اهل العلم قال انه يجوز ان يسقط ما دام انه في الشهر الاول. ولكن الذي ينبغي ان يحرص على المثل

247
01:22:18.400 --> 01:22:38.600
والا يتهاون فيه ويتساهل هل كتابة الملأ تقدير اخر غير التقدير الموجود في اللفظ المشهور او هو موافق له الله اعلم لكن الذي يبدو انه موافق له في بعض الروايات ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس

248
01:22:39.350 --> 01:23:08.450
بين الناس لانه قد يكون يعني الناس كما هو معلوم ما يعرفون احوال الناس الا بالظاهر ما يعرفون احوال الناس الا بالظاهر وماذا يعرفون البواطن ولكن يعني اه الناس ما عرفوا انه اه يعني اه عمل بعمل الجنة لا على حسب على حسب ظاهره. وقد يكون الانسان يظهر منه شيء

249
01:23:08.450 --> 01:23:29.750
وباخلاف ما يظهر مثل مثل جانب المنافقين الذين يظهرون الايمان ويذكرون الكفر اذا نقلوا الى قولوا انا معكم  فضيلة الشيخ ابشركم بشارة خير ان لي جدة عمرها تسعة وتسعون سنة

250
01:23:30.200 --> 01:23:50.050
وهي على الكفر في امريكا في امريكا وقبل وفاتها بثلاث ايام في ثلاث ايام اسلمت وماتت ثم ماتت بعد ذلك هذا هل هذه بشارة طيبة وهذه نهاية حسنة وهذا مثال واضح من امثلة القسم الذي يوافق او يطابق ما كان عليه

251
01:23:50.050 --> 01:24:10.500
ارى فرعون الذي كانت حياتهم كلها شر وفي النهاية ختم لهم بخير وماتوا على خير. وهذه ان شاء الله نرجوا ان تكون آآ يعني انتهت على خير قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن يزيد الرشد

252
01:24:10.850 --> 01:24:26.650
قال حدثنا مطرف عن عمران ابن حصيم رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له

253
01:24:26.950 --> 01:24:40.400
عمر ابن حديث عمران ابن الحسين رضي الله عنهما انه قيل اعلم اهل الجنة الى النار؟ قال نعم. يعني علموا بانه سبق والله تعالى علم ذلك وقد فرغ من ذلك وهذا امر شيء قد فرغ منه

254
01:24:41.500 --> 01:24:58.850
قال ففيما العمل؟ اذا كان اهل الجنة معلومون واهل النار معلومون كيف يعملون؟ كيف العمل كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان كل ذي صور ما خلق له مطلوب منهم ان يعملوا وبين طريق الخير وطريق الشر والذي اه سيكون من اهل الجنة

255
01:24:58.850 --> 01:25:18.850
بالاعمال التي تدخل الجنة هو الذي يكون من اهل النار سيعمل ويختار بمشيئته الاعمال التي توصله الى النار. وهذا جاء في عدة احاديث ومنها حديث علي سبق ان الردم الذي لما قيل يا رسول الله قال افلا نتكل على كتاب وليع العمل؟ قال اعملوا فكل

256
01:25:18.850 --> 01:25:38.850
ثم خلق العمل للسعادة واما للشقاوة ويسرون لعمل اهل الشقاوة وهذا يدلنا على ان ان ان الشقاوة السعادة سبق الى القضاء والقدر وهذا ايضا في الحديث من مرضنا عن ابن مسعود الذي قبل هذا قال شقي او سعيد او سعيد ومعلوم

257
01:25:38.850 --> 01:26:20.300
كتابة الشقة والسعادة هي حفلة قبل خلقك بخمسين الف سنة وهذا تقدير بعد تقدير وهو مطابق لذلك التقدير  قال حدثنا عن مسدس مسدس زيد  ان يطرد له عن مقرف ابن عبد الله بن شكور وفطر. رضي الله عنه وهو صحابي. وهو حديثه اخرجها

258
01:26:20.300 --> 01:26:30.800
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ ابو عبد الرحمن قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال