1
00:00:00.300 --> 00:00:16.200
الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز القميص في الكفن قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله

2
00:00:16.200 --> 00:00:38.050
تعالى عنهما قال لما مات عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له. فاعطاه قميصه ثم قال اذا قررتم فاذنوني اصلي عليه. فجذبه عمر رضي الله

3
00:00:38.050 --> 00:00:58.050
تعالى عنه وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال انا بين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم وصلى عليه فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وترك الصلاة

4
00:00:58.050 --> 00:01:22.450
عليهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله  القميص في الكفن

5
00:01:22.500 --> 00:01:42.750
يعني كون القميص يقولوا كفنا او يكون من جملة ما يكفن به اورد هذه الترجمة لبيان ان مثل ذلك سائر وان كان الاولى والافضل هو ما فكفن به رسول الله عليه الصلاة والسلام

6
00:01:43.100 --> 00:02:05.850
وهي انه ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة لكن اذا جعل قميص فانه يسوغ بما جاء في هذا الحديث ويمكن ان يقال ان ان الذي جاء في الحديث انما اريد به التبرك

7
00:02:06.200 --> 00:02:27.750
بقميصه صلى الله عليه وسلم وان هذا يكون شيء مخصوص شيء يراد لخصوصه ولا يراد به آآ ولا يراد به آآ شيء وغير ذلك وعلى كل فاذا جعل قميص او كفن في قميص

8
00:02:27.800 --> 00:02:48.250
لا سيما اذا دعت الحاجة لذلك فانه لا بأس بذلك وقد ورد ان حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول لما توفي عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين

9
00:02:49.400 --> 00:03:15.000
جاء ابنه عبد الله وهو من خيار الناس في الصحابة وطلب منه قميصه ليكفنه به وان يصلي عليه فاعطاه قميصه  قال يعني اه اذنوني اذا اذا فرغتم ثم انه تقدم للصلاة عليه

10
00:03:15.200 --> 00:03:30.950
فمسكه عمر وقال له اه اليس اه فقال له كيف تصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين وقد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين وقال انني بين خيرتين استغفر لهم او لا استغفر لهم

11
00:03:31.000 --> 00:03:46.950
استغفر لهم ولا تستغفر لهم فصلى عليه ثم انه نزل بعد ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا وعلى هذا فالرسول عليه الصلاة والسلام في قصة هذا هذا المنافق

12
00:03:47.450 --> 00:04:11.700
صلى عليه بل وذهب في جنازته كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا واعطاه قميصه او اعطى قميصه ليكفن به واذا فالنهي عن الصلاة على المنافقين كانت بعد ذلك ثم انه ترك الصلاة عليهم بعد ما نزلت عليه الاية

13
00:04:12.100 --> 00:04:28.350
لكن يبقى اشكال وهو كيف او اه على اي شيء يستند عمر؟ في قوله قد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين قد نهاك الله وقوله لا يصلي على احد منهم انما نزلت بعد ذلك

14
00:04:28.550 --> 00:04:57.800
لم تنزل قبل هذا وانما نزلت بعد ذلك اجاب عن ذلك بعض العلماء بان المقصود منه انه فهم من آآ النهي عن الاستغفار الصلاة لان الصلاة هي استغفار ثم ايضا او انه آآ او ان او ان سؤاله او ان كلامه معه على سبيل السؤال. والاستفسار

15
00:04:58.200 --> 00:05:13.950
يعني اليس قد نهاك الله عن المنافقين؟ اليس قد نهاك الله عن المنافقين يعني يريد ان يعرف الجواب من النبي عليه الصلاة والسلام وكان الجواب منه ان بين له ما بين عليه الصلاة والسلام

16
00:05:15.950 --> 00:05:44.700
ثم ان الحكم بالنسبة للصلاة على المنافقين انه استقر ونزل القرآن بذلك فلم يصلي على احد منهم عليه الصلاة والسلام وعاملهم معاملة الكفار لانه لا يصلى عليهم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لما مات عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفنه فيه

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
وصلي عليه واستغفر له واعطاه قميصه ثم قال اذا فرغتم فاذنوني اصلي عليه فجذبه عمر رضي الله تعالى عنه وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين. فقال انا بين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. وصلى عليه فانزل الله

18
00:06:04.700 --> 00:06:25.850
تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فترك الصلاة عليه. نعم. يشهد ورمى عمر ابن علي اخبرنا عمر بن علي الفلاس المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو عنه مباشرة وبدون واسطة

19
00:06:25.950 --> 00:06:53.800
ومثله في ذلك محمد ابن بشار ومحمد المثنى ويعقوب بن إبراهيم الدورقي فهؤلاء اربعة هم من المحدثين الذين روى من هم اصحاب الكتب الستة مباشرة؟ وبدون واسطة قال يحيى عن يحيى وابن سعيد القطان المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

20
00:06:54.100 --> 00:07:09.700
عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عمر بن حص بن عاصم بن عمر بن الخطاب الذي يقال له العمري ويقال له العمري المصغر تمييزا له عن اخيه عبد الله المكبر

21
00:07:10.650 --> 00:07:31.950
وعبيد الله هذا ثقة اثبت الناس هنا من اثبت الناس في الرواية عن نافع  يقال له المكبر تمييزا له عن المصغر تمييزا له عن اخيه عبدالله لان ذاك ضعيف وهذا ثقة

22
00:07:32.050 --> 00:07:53.650
وعبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة النافع مولى بن عمر وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي

23
00:07:54.400 --> 00:08:04.300
وهو من العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذين هم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير. وعبد الله بن عمرو بن العاص

24
00:08:04.550 --> 00:08:18.750
هؤلاء اربعة اطلق عليهم لقب العباد الاربعة وان كان في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من يسمى عبد الله كثير الا ان هذا اللقب آآ اشتهر اشتهر به هؤلاء الاربعة

25
00:08:18.850 --> 00:08:34.900
وهم من صغار الصحابة وكانوا في سن متقارب. وادركهم من لم يدرك كبار الصحابة وحديثه اخرجه وعبدالله ابن عمر ايضا هو من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:35.950 --> 00:08:56.400
وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الجبار ابن العلا ابن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو قال سمعت جابر رضي الله تعالى عنه

27
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله ابن ابي اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله ابن ابي وقد وضع ففي حفرته فوقف عليه فامر به فاخرج له ووضعه على ركبتيه والبسه قميصه ونفس عليه من ريقه

28
00:09:16.400 --> 00:09:37.300
الله اعلم. ثم اراد نسائي حديث آآ حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه الذي فيه آآ آآ تكفينه في القميص او الباسه في القميص ولكن الحديث فيه ان هذا بعد ما وظع في اللحد اخرج

29
00:09:37.600 --> 00:09:58.750
وضعه على ركبتيه والبسه قميصه على ركبتيه والبسه قميصه. وهذا اه يخالف ما تقدم ان ابنه عبد الله طلب منه قميصه فاعطاه اياه وهذا يفيد بانه بعد ما وظع في اللحد اخرج

30
00:09:59.800 --> 00:10:17.550
والبس القميص والبسه النبي صلى الله عليه وسلم اياه البسه النبي عليه الصلاة والسلام اياه ففي هذا اشكال من حيث انه يخالف ما تقدم لان ذاك طلب القميص واعطاه اياه. وهنا

31
00:10:17.850 --> 00:10:35.000
فيه انه لما وظع في اللحظ اخرج من اللحظ ووظعه النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه والبسه القميص وقد اجاب العلماء عن عن هذا او وفق العلماء بينما جاء في الحديثين بان ما جاء في الاول انما هو وعد

32
00:10:35.550 --> 00:10:59.650
والتزام وانه آآ آآ سيعطيه اياه وانه في حكم المعطي اياه وما حصل عند القبر هو تنفيذ لذلك الوعد وعلى هذا يوفق بينما جاء في الحديثين من ظهور التعارف وان الاول هو كونه انعم

33
00:10:59.850 --> 00:11:32.100
وتفظل واعطاه وعده  الثاني فيه التمثيل وان ذلك حصل منه مباشرة حيث البسه اياه. صلى الله عليه وسلم وقيل انهما قميصان الاول قميص والثاني قميص اول قميص والثاني قميص يعني معناه ان الاول محمول على انه اعطاه قميص والثاني على انه البسه قميصا اخر

34
00:11:32.200 --> 00:11:53.850
انه البسه قميصا اخر لهذا قال بهذا يعني اه وفق العلماء بينما جاء في هذين النصين المتعارضين فيما يتعلق اه ذلك القدير  هنا عبد الجبار ابن ابن العلاء ابن عبدالجبار

35
00:11:53.900 --> 00:12:09.750
وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي مسلم والترمذي مسلم والترمذي نعم ومثال مسلم والترمذي والنسائي الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي

36
00:12:10.150 --> 00:12:25.350
نعم لا بأس به؟ نعم نعم لا بأس به قال لا بأس به هو بمعنى الخلوق لا بأس به وهي تعاد الصدوق عند الحافظ ابن حجر لان صدوقه لا بأس به او ليس به بأس هي بمعنى واحد

37
00:12:25.450 --> 00:12:44.250
يعني لمن يعتبر حديثه حسنا حسنا حسنا لذاته يعني دون ان يحتاج الى اعتظاد فلا بأس به ليس به بالصدوق هي بمعنى واحد عن سفيان وهو ابن عيينة المكي وثقة

38
00:12:44.400 --> 00:13:00.450
فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عمرو؟ عن عمرو هو ابن دينار المكي. هو ثقة ثابت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة جابر؟ نعم. عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي ابن صحابي

39
00:13:00.750 --> 00:13:25.900
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. والذين مر ذكرهم انفا عند ذكر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري البصري قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابر رضي الله تعالى عنه

40
00:13:25.900 --> 00:13:45.900
وهو يقول وكان العباس بالمدينة وطلبت الانصار ثوبا يكسونه فلم يجدوا قميصا يصبح عليه الا قميص عبدالله ابن ابي فكسوه اياه ثم ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه بيان سبب آآ اعطائه القميص اي لعبدالله بن ابي

41
00:13:45.900 --> 00:14:03.700
وذلك انه اه قد اه قد اه اه اخذ قميصه للعباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر لما جاء اسيرا في غزوة بدر واسر وبحثوا عن قميص يكسونه اياه

42
00:14:03.800 --> 00:14:20.650
فلم يجدوا يصلحوا له الا قميص عبدالله ابن ابي زلول فاعطوه اياه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه قميصه ولعل ذلك مكافأة له على كونه آآ آآ اعطى قميصه

43
00:14:20.650 --> 00:14:40.400
لعم رسول الله عليه الصلاة والسلام العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما جاء لما اسر يوم بدر حيث بحث الانصار عن قميص يكسونه اياه فلم فوجدوا يصلح له قميص عبد الله ابن ابي ابن سلول

44
00:14:40.400 --> 00:15:04.250
يكون هذا القميص الذي كساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه هو مكافأة له على ذلك القميص الذي اه لبسه عمه اه العباس  محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله ابن محمد عبد الله ابن محمد عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري البصري

45
00:15:04.250 --> 00:15:29.800
وهو صندوق هو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سفيان عن عمرو عن جابر؟ نعم. وقد مر ذكرهم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن الاعمش حا قال واخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يحيى ابن

46
00:15:29.800 --> 00:15:49.800
سعيد بن الخطاب قال سمعت الاعمش قال سمعت شقيقا قال حدثنا خفاق رضي الله تعالى عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالى ووجب اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب ابن عمير

47
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
قتل يوم احد ولم نجد شيئا نكفنه فيه ولم نجد شيئا نكفنه فيه الا نمرا. كنا اذا غطينا رأسه خرجت الهلال والى غطينا بها رجليه خرجت رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي بها رأسه ونجعل على رجليه ادخرا

48
00:16:09.800 --> 00:16:25.850
ومنا من اين عدله ثمرته فهو يهدفها. واللفظ لاسماعيل. ثم ورد النسائي حديث خباب ابن ارت رضي الله تعالى عنه  الذي يبين فيه انهم هاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يبتغون وجه الله

49
00:16:26.000 --> 00:16:43.650
وانه وجب امرهم على الله واجرهم على الله وان منهم من تعجل او من حصل له شيء من الفوائد العاجلة في الدنيا التي هي الغنائم التي حصلت بسبب الجهاد حصول الغنائم

50
00:16:43.800 --> 00:17:09.750
طبعا هذا من الثواب المعجل الذي يعجله الله للانسان في الدنيا قبل الاخرة ومنهم من لم يحصل شيئا من ذلك وكان نصيبه يلقاه في الاخرة مدخرا له في الاخرة وقال من الذين اه لم اه من الذين اه ماتوا يعني اه قبل ان يحصلوا شيئا من الدنيا

51
00:17:09.750 --> 00:17:25.900
مصعب ابن عمير كان استشهد يوم احد فوجدوا نمرة وان غطوا بها رأسه خرجت رجلاه وان غطوا بها رجلاه خرج رأسه فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بان يغطى رأسه وان يجعل

52
00:17:25.900 --> 00:17:46.350
على رجليه انفراد وان يجعله على رجليه انفرا فقدم الرأس يعني وما يليه لكن من المعلوم انه لو لم يوجد شيء لا يستر العورة فان العورة تستر ويجعل على سائر الجسم

53
00:17:46.750 --> 00:18:04.150
يعني شيء من او غيره من النبات ولكن الذي هنا فيه انه يخرج الرجلان العورة مفتورة ولاة الامر داير بيننا خروج الرأس وبين الرجلين. لانها ان وضعت من جهة الرأس

54
00:18:04.500 --> 00:18:20.750
خرجت رجلاه وان وضعت من جهة الرجلين خرج الرأس فامرهم بان يقدموا الرأس وما يليه وان الرجلين يوضع عليهما شيئا من الابخر وهذا يدل على القلة والفاقة وعدم وجود شيء

55
00:18:21.150 --> 00:18:40.850
يعني آآ عند الناس وذكر النمرة في ذكر القميص او في باب القميص يعني هذا هو محل ايراد الحديث بالترجمة ولعلها يعني آآ يعني آآ من قبيل القميص الذي آآ ان وضع من جهة الرأس

56
00:18:41.050 --> 00:18:58.000
وغطي الرأس به خرجت الرجلان وان وضع من جهة الرجلين وغطيت الرجلين خرج الرأس خرج الرأس وجه ارادة الترجمة من جهة انها نمرة ولعل المقصود منها انها كانت على هيئة القميص او انها قميص

57
00:18:59.100 --> 00:19:20.650
آآ   هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالى. ووجب اجرنا على الله. هاجروا مع النبي عليه الصلاة والسلام يبتغون وجه الله عز وجل ولهذا تركوا اموالهم ديارهم

58
00:19:21.150 --> 00:19:44.450
كل ذلك ابتغاء وجه الله عز وجل ونصرة الرسول عليه الصلاة والسلام الله تعالى وصف المهاجرين بقوله للفقراء المهاجرين ووصفهم بانهم فقراء لانهم خرجوا بدون مال وصاروا يعني فقراء قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله وينصرون الله ورسوله

59
00:19:44.700 --> 00:20:04.350
يعني خرجوا لنسوة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه عليه الصلاة والسلام وقد فوج اجرنا على الله يعني ثبت الاجر على هذا العمل الذي يريدون به وجه الله عز وجل. لكن من الناس من تعجل شيئا من اجره ومن فوائد ومن الفوائد

60
00:20:04.350 --> 00:20:26.350
على هذا لهذه الهجرة وهي حصول شيء من الدنيا وهو حصول شيء من الدنيا عن طريق الغنائم ومنهم من استشهد قبل ان يحصل شيئا من الدنيا وذكر منهم مصعب ابن عمير الذي ما وجدوا شيئا يغطي جسده كله

61
00:20:26.650 --> 00:20:51.050
لما توفي فلما استشهد فجعلوا آآ آآ اذا غطى رأسه وخرجت نجاه واذا غطوا رجلاه وخرج رأسه فامرهم بان يقدموا رأسه وما يليه ويجعل على رجليه القراء آآ قال ومنا من اينعت له الدنيا

62
00:20:51.400 --> 00:21:09.300
وهو يجبها يعني اينعت يعني نضجت يعني مثل الثمار اذا استوت وانتفع الناس اهلها بها فهو يهزمها يعني يقطفها ويجريها ويستفيد منها. ومعنى ذلك ان هؤلاء حصلوا شيئا من الدنيا. وهذا اجور من اجورهم

63
00:21:09.300 --> 00:21:32.850
آآ اعمالهم الصالحة ولكن من مات ولم يحصل شيئا فانه يحصل الاجر كاملا عند الله عز وجل لان اجره انما حصل في الاخرة ولم يحصل شيئا من الاجور الدنيوية التي هي الغنائم التي يستفيد منها الانسان ويحصلها الانسان

64
00:21:34.550 --> 00:21:57.100
اخبرنا عبيد الله بن سعيد وثقة المأمون سني اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى وابن سعيد القطان وقد مر ذكره عن الاعنش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

65
00:21:57.650 --> 00:22:19.100
واخبرنا اجمعين ثم اتى بحائط تحويل ويتحول من اسناد الى اسناد وذكر اسنادا اخر الاخبر ان اسماعيل ابن مسعود وهو بصري فقه اخرجه حديثه النسائي وحده عن يحيى بن سعيد القطان وهنا نسب الطريقة الثانية الطريقة الاولى آآ ذكر يحيى مهملا غير منسوب

66
00:22:19.150 --> 00:22:35.500
وفي الطريقة الثانية وهي طريق اسماعيل ابن مسعود من سوء. قال يحيى ابن سعيد القطان وهل مر ذكره هنا النعمة النعمة اللعنة وهو الذي مر بكم في في نفس الاسناد

67
00:22:35.650 --> 00:22:57.850
عن شقيق وهو من سلمة ابو وائل الكوفي ووثيقة المخضرم حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة هو مشهور بكليته ومشهور باسمه شقيق  وكثيرا ما يأتي في الاسانيد ابو وائل ولا يذكر شقيق

68
00:22:58.050 --> 00:23:21.900
هو مشهور بالكنية هو مشهور بالاسم فيأتي ذكره هنا احيانا واحيانا كنيته ومعرفة هنا المحدثين هي نوع من الوعي واليوم الحديث وفائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه في بعض الروايات

69
00:23:22.050 --> 00:23:36.350
وذكر بكنيته في بعض الروايات يظن ان ابو وائل غير شقيق لكن من يعرف ان ابويا بني لشقيق لا يعني آآ يلتفت عليه الامر سواء وجد شقيقا او وجد ابواه

70
00:23:36.500 --> 00:23:51.500
فانه هذا هو هذا. ذكر بكنيته وذكر باسمه ومثل ذلك ايضا اه اه لقد الاعمش لان من انواع علوم الحديث معرفة الاوقات وفائدتها ان لا يمن شخص واحد شخصين ايضا

71
00:23:51.900 --> 00:24:08.150
بحيث لو ذكر باسمه احيانا وذكر بكنيته بلقبه يظن ان هذا غير هذا ولكن من يعرف ان سليمان ابن مهران يلقب بالاعمش فان جاء ذكر سليمان او جاء ذكر الاعمش لا يلتمس عليه الامر يعرف انه شخص واحد

72
00:24:10.000 --> 00:24:28.400
وشقيق من المخضرمين هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن خباب بالارض صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من الذين عذبوا بالله عز وجل في سبيل الله واوذوا في سبيل الله

73
00:24:28.700 --> 00:24:52.500
وحديثه اخرجه اصحاب القدس قال رحمه الله تعالى المسلم اذا مات قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال حدثنا يونس ابن نافع عن عمر ابن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزل المحرم في ثوبيه اللذين احرم فيهما

74
00:24:52.500 --> 00:25:14.150
بما واصلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تقمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ثم ذكر اهل التربية وهي كيف يكفن المحرم كيف يكفن محرم اذا مات؟ وورد فيه حديث ابن عباس نعم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

75
00:25:14.350 --> 00:25:33.450
اه وذلك في قصة الرجل الذي وقفته ناقته في عرفة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يكفن في ثوبيه والا يمس طيبا والا يخمر رأسه او يغطى رأسه ويكفن في ثيابه ويكون رأسه مكشوفا

76
00:25:33.550 --> 00:25:53.250
ولا يوصيه يعني يعامل في حالة موته ما يعامل في حالة آآ حياته وهو محرم لان المحرم لا يغطي رأسه ولا يمس الطيب وكذلك اذا مات وهو محرم فانه يغسل ولكنه لا يمس بطيب ولا يطيب

77
00:25:53.400 --> 00:26:15.800
ولا يغطى رأسه بل يكفن ويغطى سائر جسده ما على رأسه تغطى جسده في ثوبيه الازار والرداء زاره ورداؤه ويكون رأسه مكشوفا وهذا ما نقول لا تخمر رأسه يعني لا تغطوه. لان التخمير هو التغطية والخمار

78
00:26:15.850 --> 00:26:36.800
للنساء لانه يغطيهن ويسترهن التخدير هو الستر ولا تخمروه يعني لا تصدروا تخمر رأسه يعني لا تغطوا رأسه بل يكون مكشوفا كحالته وهو حي يعامل اذا مات بما يعامل به وهو حي

79
00:26:36.900 --> 00:26:58.150
بمعنى انه لا يطيب ولا يخمر رأسه ويغسل في ثوبيه يعني آآ والمفروض من ذلك انه آآ يعني آآ لعل المقصود من ذلك انه عندما يعني آآ يراد تغسيله وان يغطى جسده وانه يعني يغسل من تحت الثياب فان

80
00:26:58.150 --> 00:27:17.800
انه يكون في في ثوبين ويكفن في ثوبين اي الازار والرداء ويعامل معاملة الحي اه المحرم بالا يطيب وان لا يخمر رأسه وقال انه يبعث يوم القيامة محرما يعني انه يبعث على ما مات عليه

81
00:27:17.800 --> 00:27:46.450
يبعث على ما مات عليه. فمات محرما فيبعث محرما  وامرنا عزوجة ابن عبد الله اخبرنا عتبة ابن عبد الله اخبرنا عتبة ابن عبد الله آآ يحمد المروزي المروزي وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عتبة بن عبد الله المروجي صدوق اخرجه

82
00:27:46.450 --> 00:28:04.350
النسائي وحده عن يوجد بالنار عن يونس بن نافع وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه داود والنصارى ابو داوود والنسائي صدوق يقطع اخذه حديث ابو داوود والنسائي عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار المكي وقد مر ذكره

83
00:28:04.550 --> 00:28:19.800
عن سعيد بن جبير اه المحدث الفقيه وحديثه اخرجه اصحاب ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اه احد العبادلة الاربعة

84
00:28:19.900 --> 00:28:33.000
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو مثل عبد الله ابن عمر في كونه من من العبادلة الاربعة وكونه من السبعة المعروفين في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:28:34.600 --> 00:28:55.000
قال رحمه الله تعالى المسك قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه قال حدثنا شعبة عن كليب بن جعفر سمع ابا نظرة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك

86
00:28:55.400 --> 00:29:11.200
ثم ذكر النسائي في هذه القرية وهي المسك يعني التطيب بالمسك او استعمال المسك يعني الطيب الذي هو المسك اه اورده بعد ترجمة السابقة لعله لما ذكر سابقة وهي ان المحرم

87
00:29:11.250 --> 00:29:27.450
ولا يطيب وان الذي ليس للمحرم ان يفهم منه انه يطيب الذي ليس بمحرم انه يطيب ويمس الطيب. وانما الذي يمنع من الطيب هو المحرم اشار بعد ذلك او ذكر بعد ذلك اطيب الطيب

88
00:29:28.450 --> 00:29:44.450
اطيب الطيب واحسن الطيب وخير الطيب الذي هو المسك لعل هذا هو شيء ايراد الحديث هنا بعد يعني بعد الترجمة السابقة الترجمة السابقة فيها الدلالة بمنطوقها بمنطوقه على ان المحرم لا يطيب

89
00:29:44.800 --> 00:30:04.600
وبمفهومه على ان غير المحرم يطيب وما دام ان المحرم يطيب فباي شيء طيب وما هو احسن الطيب اتى بالترجمة الى فيه المسك وان اصيل هو وان اطيب الطيب المسك او من خير طيب من خير طيب المسك

90
00:30:04.950 --> 00:30:22.850
فاورد تحت ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اطيب نفسك نعم اطيب اطيب المسك وجاء في الرواية الثانية من خير كيف بكم المصر

91
00:30:23.250 --> 00:30:48.850
فمن خير طيبكم المسك. يعني سيكون من اطيب الطيب. ومن خير الطيب الذي يطيب به او يتطيب به   محمود ابن غيلان المروزي وهو ثقة حافظ اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. حدثنا ابو داوود وشبابه. حديثنا ابو داوود

92
00:30:48.850 --> 00:31:07.900
داود وهو الطيالسي وهو سليمان ابن داوود الطيالسي. وهو ثقة آآ حافظ اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وشبابها ابن ثوار كباب ابن الزوار وهو ثقة اخرج حديث واصحابه

93
00:31:08.000 --> 00:31:30.350
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة الدم وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من على اصيغ التعديل وارفعها وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قريد بن جعفر عن خليد بن جعفر وهو صدوق نعم صدوق اخرج له مسلم وترمذي ونصه وهو صدوق اخرج

94
00:31:30.350 --> 00:31:51.950
مسلم والترمذي والنسائي فسمع ابا نظر سمع ابا نظرة وهو المنذر بن مالك المنذر ابن مالك البصري وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه نعم. البخاري تعليقا البخاري نعم مخالفة تعليق المسلم والخامس من الاربعة مثل ابو داوود الطيارس

95
00:31:52.000 --> 00:32:12.650
مثل ابو داوود اخرج لهما البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن النبي سعيد. عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري مشهور بكنيته ونسبته ابو سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان وصحابي مشهور وهو احد السبعة

96
00:32:12.650 --> 00:32:27.850
وفيها بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكرهم  قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية بن خالد عن المستمر بن الريان عن ابي نظرة عن ابي

97
00:32:27.850 --> 00:32:45.500
سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير من خير طيب كم المسك؟ نعم يذهب علي ابن الحسين ابن علي ابن حسين الدرهمي وهو صدوق نعم اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي

98
00:32:45.800 --> 00:33:05.800
عن مميز ابن قاتل عن امية ابن خالد وهو مسلم وابو داود والترمذي والنسائي وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي صدوق اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن المستمر ابن بيان. عن مستمر ابن ريان وهو

99
00:33:05.800 --> 00:33:24.900
وهو ثقة اخرج حديثه الذين اخرجوا امية بن خالد مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي الذي نظر عن ابي سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين