بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن الشهاب عن ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب
وبالمسجد الملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر اللي قبل حاجة قال حدثنا محمد قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليل قال حدثنا ابن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن عورة ابن الزبير عن عائشة رضي
الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتستمعه فتوحيه الى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند انفسهم
بهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذه الاحاديث والاحاديث التي مرت بالامس كلها تتعلق بذكر الملائكة والباب هو
ذكر الملائكة ومن المعلوم ان الامام بالملائكة هو من الايمان بالغيب الذي يوقف عنده يوقف فيه عند النصوص فلا يثبت شيء ولا يضاف الملائكة شيء الا وقد جاءت بها النصوص لانه من علم الغيب
وكما ذكرت من قبل اركان الايمان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وكل كل هذه الامور ستهم الايمان بغيره كلها من الايمان بالغيب الذي آآ يلتزم فيه او يقتصر فيه على ما
الخبر وما جاء به البيان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والملائكة اه اه جاءت الايات الكثيرة والاحاديث العديدة في ذكرهم فلا يضاف اليهم شيء ولا يثبت لهم شيء الا اذا كان جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان
في ذلك من غير الوحي كتابا وسنة هو كلام بغير بغير علم. لان العلم فيهم لا يؤخذ الا عن طريق الكتاب والسنة ومر يعني بعض الاحاديث في ذكر الملائكة ومنها هذا الحديث الذي هو عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
قال اذا ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر ان الامر قضي في السماء. ان ان الملائكة ان الملائكة تنزل تنزل في العنان في العنان في العنان هو السحاب. فتذكر الشيء الذي قظي به الامر يسترق
يعني بعض الشياطين من الجن السمع فيلقونه على الكاهن او على اخيهم الكاهن من الانس فيزيد معه او يكذب معه مئة كذبة. فيكذب معه مئة كذبة. الحاصل يعني ان فيه ذكر الملائكة
وانها تنزل وانه يعني تذكر الوحي الذي او الامر الذي قضاه الله عز وجل وان الشياطين يعني ذلك وتنزيل به الى اخوانهم من من الكهان والمقصود به ذكر الملائكة آآ
في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث. نعم قال حدثنا محمد محمد آآ هو البخاري. لان رواية ابي ذر يعني فيها ان ان محمد رسول هو البخاري. وفوق وهو ستة اشخاص ثلاثة ثلاثة مصريون وثلاثة مدنيون
وذكر الحافظ ابن حجر ان رواية ابي ذر فيها محمد وانه البخاري وان الذين استخرجوا عليه لم يجدوا اه طريقة غير طريق البخاري. يعني ضاق المخرج عليهم فاخرجوه من طريق البخاري. وعلى هذا فاما
الحافظ الحجر قال انه يرجع انه هو البخاري. وقال وقد قيل انه محمد الذهلي وقيل ان محمد ذهلي ولكن قال الراجح هو وهذا لان الذين استخرجوا على البخاري يعني ضاق عليهم المخرج فلم يجدوا فلم يذكروه الا من طريقه
المذكور الا من طريقه والاصل ان الاستخراج يعني يكون الفقاء فيه مع شيخه او من فوق شيخه المخرج فانهم يأخذونه من طريقه. نعم ابن ابي مريم هو سعيد ابن ابي مريم عن الليث عن ابن سعد عن ابن ابي جعفر وهو عبيد الله ابن ابي جعفر المحمد ابن
وهؤلاء الثلاثة المصريون ومحمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل يتيم عروة عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة وهؤلاء مدنيون اعلاه ثلاثة مدنيون واسفله ثلاث مصريون قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
عليه واله وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد الملائكة يكسبون الاول فالاول فاذا جلس الامام وجاؤوا يستمعون الذكر لما ذكر هذا الحديث الملائكة الذين يكونون يوم الجمعة على ابواب المساجد وانهم يكتبون الاول فالاول
وانه اذا جلس الامام على المنبر وحصل الاذان فانهم يجلسون يقرون ما معهم يجلسون ويستمعون الذكر ويجلسون يستمعون الذكر ففيه ذكر الملائكة الذين يعني يقومون بكتابة آآ الداخلين الى المساجد يوم الجمعة الاول فالاول وكل من تقدم له ميزة على غيره
ولهذا جاء يعني من من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه وراح الى الساعة الثانية فكان من قرأ البقرة الحديث فهذا فيه انهم يكتبون الاول فالاول ومعلوم ان الانسان اذا بكر في المسجد وبقي وهو في صلاته ما دام ينتظر الصلاة وهو في
ما دام ينتظر الصلاة والملائكة تدعو له ويستغفر له وفي هذا ان الملائكة يجلسون يعني يستمعون الذكر يستمعون الخطبة ولهذا فان الاماكن مجالس الخير ومجالس الذكر تحضرها الملائكة بخلاف مجالس الحناء والفجور فانها تحضرها الشياطين. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب البقاء الى الله او احب
البلاد الى الله مساجدها وابغضها اليه اسواقها. فاذا اه كل مدينة وكل قرية اه احب شيء الى الله عز وجل في المساجد لانها محل ذكر والدعاء والصلاة. والاسواق هي ابغضها لانها يحصل فيها اللغط وفيها الكلام
يعني تحضرها الشياطين. نعم قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس. وقد قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام. يعني اطلق عليه هذا اللون وهو شيخ الاسلام يعني وهو لقب عالي ويعني تعديل يعني عالي اه كون
عليه شيخ شيخ الاسلام. نعم. ابراهيم ابن سعد. نعم. عن ابن شهاب عن ابي سلمة. والاغر ابو سلمة عبد الرحمن بن عوف هو الاغر هو سلمان الاغر. عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن
المصيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال
نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بانشاد حسان ابن ثابت الشهرة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان وانه وانه جاء في فيه ان ان روح القدس يؤيده في هجائه للمشركين ودبه عن
صلى الله عليه وسلم وروح القدس هو جبريل. روح القدس هو جبريل. ويأتي في ذكر جبريل في في في المواضع في الكتاب والسنة ومن ذلك قول الله عز وجل انا انزلنا في ليلة القدر تنزل الملائكة والروح
هزا الملائكة والروح. الروح هو جبريل هو من عصر الخاصة الان. من عصر خاصي الان نعم قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان ابن مديني وسفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن مسيب عن عن ابي هريرة. نعم. قال
تحدثنا عن ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك
ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر جبريل هناك ذكره بروح القدس وهنا ذكره باسمه جبريل ذكره باسمه جبريل قال هاجهم او الجهم وجاء جبريل معك نعم واحد انا حفص ابن عمر عن شعبة عن علي ابن ثابت. نعم. عن البراء. نعم. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا هو ابن
حدثنا ابي قال سمعت حميدة بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى غبار ساطع في سكة بني زاد موسى موكب جبريل ثم ذكر هذا الحديث عن
صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات ثم ذكر هذا الحديث
انس انا نشد نعم قال كاني انظر الى غبار ساطع في سكة بني غانم ويعني وقال يعني موسى زاد موسى موكب موكب جبريل يعني هذا الغبار يعني ارى او حصل من موكب جبريل يعني الجماعة الذين معهم من الملائكة يعني هذا الغبار ظهر يعني منهم فمحل الشاهد منه قوله مو في
ذكر جبريل والغبار هو الذي يتصاعد يعني من من المشي او من السير على الارض وكان هذا الغبار انما ظهر يعني من اه بهذا الموكب الذي هو جبريل ومن معه الذين يعني يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه
والحديث سبق ان انه ذكره المصنف في فيما سيأتي في في اتم من هذا ووضحت يعني فيه ما يتعلق بهذا السكة مقصود بها الزقاق على الشارع بين البيوت قالها زقاق
لفظة الذي سيأتي المغازي الامنة قال كأني انظر الى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل حين سارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة نعم لان هذا الذي هو الغبار الذي ارتفع بموكب جبريل ومن معه من الملائكة في ساروا الى بني قريش
يعني يجاهدون ويقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني المقصود ان هذا غبار مرتفع يعني من من الزقاق يعني مرتفع فوق بسبب هذا الموكب الذي مر من الملائكة. نعم
كما حدثنا اسحاق اسحاق ابراهيم عن وهب ابن جرير نعم عن ابيه نعم عن حميد ابن جرير ابن حازم عن حميد بن هلال نعم عن انس بن ما لك وقوله كأني انظر يعني يحدث بالحديث
وكأنه يستحضر الهيئة الموجودة في ذلك الوقت كاني انظر يعني انه يخبر عن الشيء الذي حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم وكأنه الان ينظر اليه. وكأنه الان ينظر اليه وهذا يزيد التحقق. من الشيء الذي يحدث به
من الاخبار بالشيء الذي يخبر به وقد جاء مثله في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى موسى الى موسى يعني وهو يعني منحدر من اسلامية كذا يعني يلبي يعني في كونه كانه ينظر
الجليس يعني الذي حصل منه ومجيئه يلبي يخبر بانه كانه ينظر اليه. وانه يعني شيئا يعني موجود نشاهد كانه يستحضره الان. وهذا هو معنى قول انس كاني انظر الى الغبار الساطع
يعني يقضوا في الوقت الذي يحدد فيه الحديث ويتذكر او يخبر بانه كانه يشاهد وكانه امامه الان. نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا علي علي ابن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل النبي صلى الله
عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال كل ذاك ياتي كل ذاك ياتي كل ذاك ياتي الملك احيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيتم ما قال وهو اشده علي ويتمثل لي الملك احيانا
رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. ثم ذكر يعني مجيء الملك الى الرسول عليه الصلاة والسلام بالوحي سئل عن كيفية مجيئه اليه فاخبر عليه الصلاة والسلام انه يأتيه احيانا ويكون مثل صلصلة الجرس
يفصل عنه وقد وعى وهذا هو اشده عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا اذا اذا حصل نحو ذلك يغطونه يجعلون عليه كساء ويتغير وجهه عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث على ابن امية الذي في الجعرانة
الذي طلب من عمر انه يحب ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يوحى اليه فلما نزل عليه الوحي كان بهذه الهيئة رفع الستر واراه اياه. قال وهذا اشده عليه. لانه يتغير عليه السلام وجهه. ويعني يشتد عرقه. في اليوم الشافي. في اليوم
شديد البرد يعني يتفصل عرقا عليه الصلاة والسلام من شدة ما يحصل له. وكذلك ايضا يأتيه على صورة رجل ويأتيه على صورة رجل يعني كما جاءه في على صورة دحية ابن ابن حنيفة الكلبي وهو من اجمل
من اجمل الصحابة رضي الله عنه وارضاه. فهدان نوعان من انواع حصول الوحي الى رسول الله صلى الله وسلم واشدهما هو الاول ومن انواع الوحي الرؤيا التي يراها في المنام وكذلك الانبياء رؤاهم فان
يعني يحالهم ابو يوحى لهم في النوم وذلك من طرق آآ او من انواع حصول الوحي لهم من الله عز وجل قال حدثنا فروة اذا نعم عن علي ابن موسى عن هشام ابن موسى عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة
قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان قال حدثنا يا ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة اي هلم. فقال ابو بكر ذاك الذي لا
فسوى عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان تكون منهم ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بحزنة خزنة الجنة خزنة الجنة وهم من الملائكة فذكره هنا من اجل ذكر حسنة. والحديث سبق ان مر باوضح من هذا وباكمل من هذا لانه قال
يعني من افقد الجنة يا فلان هذا خير يا عبد الله هذا خير فان كان من باب وان كان باب الريان وان كان دعي من باب الجهاد فقال ابو بكر رضي الله عنه ما على من حصل له الدخول من اي باب من
فقال فما فما يعني فمن يدعى من تلك الابواب؟ فقال عليه السلام آآ انك ارجو ان ارجو ان تكون منهم. وهنا قال سواء وفسر بانه يعني لا هلاك. انه لا هلاك. لانه يعني يظهر بسعادة
وانه تحصل له السلامة اذا دعي من باب واحد ولكن اذا دعي من سائر الابواب فهذا اكمل ويدل على قوله لمن حصل له ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ارجو ان تكون منهم شوف الحديث في اول موضع ذكره فهال عليه
عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل
من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا
رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم يعني ذكر في بعض الابواب وكل منها اسم الباب بباب العمل باب الصدقة باب باب
الصدقة بعض الجهاد بعض الصلاة. لكن الصيام جاء باسم اخر غير غير باب الصيام فاذا باب الريان والمقصود من ذلك انه يعني يشعر بالريف. وان من عطش نفسه لله في الصيام في الدنيا فان الله يدخله من باب يقال له الريان
يشعر بحصول الري ويعني حصول الشرب الذي يحصل يحصل به الري يعني ولهذا ولهذا قال باب الريان والصيام من من الاعمال الخفية التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل
خلاف صلاته انها تجاهد والجهاد يشاهد والصدقة تجاهد ولكن الصيام يعني شيء خفيف. ولهذا جاء في الحديث الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان ازيده وذلك انه من الامور الخفية التي لا يطل عليها الا هو سبحانه وتعالى. نعم
حدثنا ادم ادم بن ابي الياس عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم قال افهم خزنة الجنة قالت له اي فولو. اي فل اي اي فل يعني فلان
يعني اي فلان يعني مختصرة من فلان اي فلان ايش اي فل هلم هلم يعني فلو يعني يا فلان هلم يعني تعال قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال لها يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ترى ما لا ارى تريد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل يقول عليك السلام. قال
عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا من مناقب عائشة رضي الله عنها واورده في المناقب هناك في مناقبها ولكنه اورد هنا من اجل ذكر جبريل يعني في ذكر الملائكة ففيه ذكر جبريل هنا من اجل ذكره وهناك اورده من حيث مناقبها
يعني يسلم عليها. ولهذا قالت انت ترى ما لا ارى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يرى يعني ماذا يراه غيره؟ وان انه قد يعني يرى الملك ولا يراه غيره
على هيئته التي خلقه الله عليها به جبريل رآه مر فيه مرة فوق السماوات ومرة في وقد سد الافق وله ست مئة جناح له ست مئة جناح سد الافق ثمان هذا الخلق الكبير يتحول
الى ان يكون على هيئة رجل على هيئة رجل يعني تتغير تتغير هيئته شكله الى ان يكون على هذه وليس معنى ذلك انه يشكل ويصير الذي خلقني موجودا في مكان اخر فيكون موجودا مرتين مرة على
جاء فيه المرة على الشكل الذي وانما يذهب الشكل الكبير ويتحول الى هذا الشكل الذي هو على شكل الادمي. نعم قال حدثنا عبد الله بن عمر ومعلوم ان ان الملائكة والجن يروننا ولا نراهم
بان يكون المعنى ولكن يروننا. كما قال الله عز وجل انه يراكم هو قبيل من حيث لا يدرون. نعم ومحدثنا عبد الله بن محمد. هو المسند الجعفي عن هشام. هشام بن يوسف عن معمر ابن راشد العزي البصري. عن الزفري عن
عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا عمر ابن زر. قال وحدثني يحيى ابن جعفر. قال حدثنا وكيع عن عمر ابن ذر عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لجبريل
الا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ قال فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا ثم ذكر هذا الحديث من اجل ان فيه ذكر جبريل ذكر جبريل قال لا تزورنا اكثر مما تزورنا فانزل الله ما تنزل الا بامر ربك. يعني ان نزوله انما هو بامر الله. وبارسال الله عز
الى رسول الله يعني يرسل يرسل الله رسول الملكي الى الرسول البشري اذا فعله الله او يرسل الله الرسول البشري الملكي الذي هو جبريل الى الرسول البشري وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكل منهما
وصف بانه رسول في سورة التكبير انه لقول رسول كريم له جبريل وفي سورة الحاقة فانه لقول سورة كريم يعني محمد صلى الله عليه وسلم. والمقصود من ذلك انه رسول مبلغ. يعني القول ليس
قوله وقول قول المرسل ولكن الرسول مبلغ لما ارسل به قول الرسول يعني قاله مبلغا مؤديا. واما الذي قاله مبتدئا هو الله. الابتداء هو من الله. والتبليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن جبريل يعني قاله يعني مبلغا واديا جبريل ومحمد عليه الصلاة والسلام وقال لهم يعني من التبليغ من القول التبليغ وليس الانشاء وانما هو من الله عز وجل ظهوره وصدوره وبدوه هو من الله. واما اضافته الى جبريل والى
محمد فانما المفروض التبليغ ولهذا قال الرسول والرسول يبلغ ما ارسل به. نعم ولحدثنا ابو نعيم عن عمر ابن ذر نعم قال حدثني يحيى بن جعفر عن يحيى بن جعفر عن وكيع الجراح عن عمر ابن ذر عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف. ثم ذكر هذه الحين
ما شاء الله عن النبي عليه الصلاة انه قال اقرأ انا جبريل هذا حرف فما زلت استزيده حتى بلغ سبعة اعوام والمفروض للاحرف يعني اللغات المتعددة وقد كان القرآن وقد كان العرب قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم المتناثرين
متحاربين متباعدين لا يعرفوا يعني لا ليس ما يحصل منهم الاختلاط الذي يعني يعرفون فيه في لغتها كله بل يعني لا يعرف بعضهم لغة بعض فنزل القرآن يعني على يعني سبعة احرف يعني سبع لغات
والمقصود بذلك بعض الكلمات وليس كل الكلمات. ليس كل كلمات القرآن. وانما بعض الكلمات يعني تأتي بعدة لغات وعثمان رضي الله عنه هو الذي جمع الناس على حرف واحد. جمع الناس على حرف واحد وهم
للقراءات لان القراءات غير الاحرف. لان القراءات لغات واما الاحرف فهي ما يتعلق بالنقص والشكل يعني آآ ولهذا لما كتب المصحف يعني آآ كتب مستوعبا قراءات القراءات بحيث يكون رسم يستوعب هذا وهذا. مثل قال اولو جئتكم باهدهم
في قراءة قال وفيه قل ولكن عند الرسم ما جاء قال وبعدها الف قاف الف لان هذه لا تحتمل الا قالا ما تحتمل قل لكن يعني يقول يحتمل قال وقل فاذا كانت القراءة قال يعني فتحت القاف
وجعل الف صغيرة فوق القاف. يعني معناه انها قالها واذا كانت بالقراءة قل صار في ضمة وسكون فصار الرسم مستوعب وكذلك قول الله عز وجل من صدقت بكلمات ربها وكتبه
كتبه وكتابه جمهور القراء على قراءة كتابه وعندما كتبت يعني صارت الالفاف والتاء والباء والهاء متصلة وعند قراءة كتب به تكون الكهف مضمومة والتاء مضمومة واذا مكسورة. واذا كان كتابه يعني يصير فيه اتفقها الف
يعني تدل على على على القراءة الثانية التي هي قراءة الافراد. ومعلوم الافراد هنا بمعنى الجنس. فلا فرق بين كتابه وكتبه كلها المقصود بها كتب والمفرد اذا اضيف الى معرفة يفيد العموم. كما قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي نعم الله. ان تعدوا نعمة الله لا سوها
هي تعدوا نعم الله فهنا قراءة كتابه اي كتبه لانه مفرد مضاف الى معرفة فيكون من الفاظ العموم وكتبه هذه لفظا ولفظ عموم آآ فاذا الاحرف السبعة هي اللغات ومثل هلم وتعال وغيرها من الالفاظ. وهذا كما قلت في بعض الكلمات
وعثمان الناس على حرف واحد مع وجود القراءات والرسم يستوعب القراءات وقد ذكر ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين تسع وتسعين دليلا على شد الذرائع وختمها بجمع القرآن. الدليل التاسع والتسعون هو جمع عثمان القرآن. حيث جمع الناس على حرف واحد لا حتى لا يفصل الخلاف بينهم
حتى لا يحصل الاختلاف بينهم لان وجود الاحرف كان للتسجيل لما كان بعضهم ما يرتبط ببعض لكن لما جمع بينهم واختلطوا وامتزجوا وصار كل يعرف ما عند الاخر يعني حصل التخفيف بقصر او
حصل من عثمان جمع الناس على حرف واحد وهو حر قريش لان القبائل الاخرى كانت تعرف يعني بعد ذلك لغة قريش وقريش يعرفون لغاتهم في حصول الذي حصل بينهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثب ابن
عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه
جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس في جود الرسول صلى الله عليه وسلم
وانه كان اجود الناس كان اجود الناس عليه الصلاة والسلام وجوده يعني يزيد في اوقات الخير مثل رمضان. وكان جبريل ينزل عليه يدارس للقرآن ويعارض في القرآن يسمع الرسول جبريل وجبريل يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم
فكان يعني يدارسه في كل رمضان ما تقدم نزوله. يعني كل ما نزل قبل رمضان يعني يستعرضه معه في رمضان وهكذا رمضان الثاني اللي بعده يأتي بالاول وما اضيف اليه بين الرمضانين وهكذا حتى كان العام الذي
توفي بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه دارسه القرآن مرتين. اعرضه القرآن يعني مرتين. يعني الذي سبق انه نزل يعني قبل يعني قبل رمظان في سنة في السنة العاشرة كل ذلك كان حصل
مع الرسول صلى الله عليه وسلم مر فيه حاصل ان هذا ذكر يعني ان انه حين يلقاه جبريل هذا من اجل ذكر جبريل والا فان مر في كتاب الصيام وهو يعني من من من يعني دال على ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الجود يعني كان اجود الناس
لا احد يماثله ولا احد يشابهه ولا احد يقاربه فكان عليه الصلاة اجود الناس فخصال الخير كان عليه الصلاة والسلام هو اكمل الناس فيها. كل كمال يليق بالانسان فان الرسول
وسلم له منه النصيب الاكبر والحظ الاوفر. عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن مقاتل المروجي عن عبدالله ابن مبارك عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس. نعم. وروى
قال وعن عبد الله قال حدثنا معمر بهذا الاثنان نحوه. ثم قال وعن عبد الله اي ابن مبارك يعني باسناد محمد ابن مقاتل عنه عن معمر يعني بهذا الاسناد الى اخره نحوه. يعني ان هذا اللفظ هو اللفظ الاسناد الاول
واما الاسناد الثاني الذي من طريق فيه معمر عن معمر يعني فهذا نحوه يعني معه في المعنى واللفظ هو للاول الذي هو عبد الله عن وان يسعد نعم قال وروى ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القرآن
وروى ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما ان جبريل كان يعارضه القرآن يعني وهذان الحديثان ذكرهما البخاري يعني في فيما يأتي في اسانيدهما في اسانيدهما يعني آآ وفي وفيهما هذا اللفظ الذي اشار اليه. هناك قال يدارسه. نعم. وهنا قال يعارضه
والمعارضة هي المدارسة يسمع هذا من هذا وهذا من هذا يعني جبريل يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يسمع من جبريل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليت عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر العصر شيئا. فقال له عروة اما ان جبريل قد
فنزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة. قال سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله
آآ فيما يتعلق آآ صلاة جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما شرعت الصلاة واول ما يعني نزل عندما نزل من السماء بعد ان فرض عليه فانه جاء جبريل وامه وبين له كيفية الصلاة التي فرضها الله
عليه فكان عمه في يومين في يوم بدأ في اول الوقف هو يوم يوم اتى بصلوات ويوما اتى بها في اخر وقت وفيه انه قال يا يا محمد الصلاة ما بين ما بين هذين الوقفين يعني
الوقف هو يعني ما بين هذي الوقفين هذا وقت الصلاة والمقصود من ذكر جبريل سبق ان مر يعني في كتاب في كتاب الصلاة قال حدثنا قتيبة عن الليث لقيته مسعد عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عروة عن بشير ابن ابي مسعود عن ابي مسعود. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن حي ابن ابي ثابت عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة او لم يدخل النار قال وان زنا وان قال وان ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل
قال من مات من امتك يعني لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة او لم لم يدخل النار فقال وان زنا وان سرق؟ قال وان يعني وان زنا وان سرق. يعني ما دام انه مات على الاسلام ولم يكن مشركا فان
ذنوب والمعاصي امرها الى الله عز وجل. ان شاء تجاوز عنها ولن يعذب عليها. وان شاء عذب عليها لكن من عذب لا يستمر في العذاب بل لا بد وان يأتي يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار الا الكفار الذين
هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. واما كل ذنب دون شرك وهو تحت المشيئة كما جاء في سورة النساء في ايتين بلفظ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
الشرك لا يغفر ودونه تحت المشيئة. ولهذا قال ذلك لمن يشاء. من شاء الله ان يغفر له او غفر له ومن شاء عجبة وعذبة لكنه ان عذبه لا يخلده في النار. بل لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الابد الا الكفار الذين هم
ولا سبيل لهم الى الخروج منها. والحديث اورده هنا من اجل ذكر جبريل. انه اعتني جبريل وقال كذا. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابراهيم يعني شعبة عن حبيبنا ابي ثابت عن زيد ابن
عن ابي ذر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج اليه الذين باتوا في فيسألهم وهو اعلم فيقول كيف تركتم؟ فيقولون تركناهم يصلون واتيناهم يصلون ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر الملائكة وانه يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة في النهار. فالذين يكونون بالليل يعني
يعرجون يعني في الفجر. والذين ينزلون يعني في اه يعني في ذلك الوقت اللي هو الفجر يعرجون في صلاة العصر يرجون عنده صلاة العصر. فاذا يتعاقبون الملائكة بالليل والملائكة بالنهار. الذين بالليل يعرجون الى السماء عند
ويضيف الى انه هو السبب هو انه اساء الى هو السبب في الاساءة فيظيف الى احد من الناس فمثل هذا لا يلتفت اليه لانه لو كان ارحم رجاء من انسي
الفجر والذين يعني كانوا في النهار يعرجون عند صلاة العصر والحديث سبق ان مر ولكنه جاء هنا من اجل ذكر الملائكة. يتعاقب فيكم يتعاقبون فيكم ملائكة والحديث جاء بهذا اللفظ وبلفظ اخر يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة وهذي لغة
يعني انه يذكر الفاعل مرتين مرة وامير ومرة لفظا لفظا اسم ظاهر. يعني يتعاقبون ثم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة وكذلك في القرآن واسروا نجوى الذين ظلموا واسر النجوى الذين ظلموا
وهذا هذه اللغة معروفة بلغة البراغيث. التي فيها يعني يقال اكلوني البراغيث. لان فيها واو اللي هي يعني آآ آآ وفيها اسم الظاهر الذي هو البراعم. نعم قال حددنا ابو اليمان عن شعيب ابو اليمان الحكم بن نافع
عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد ابو زناد وعبدالله بن دكوان عن الاعرجي عبد الرحمن بن خورمش عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال احدكم امين. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
في الدرس الماظي مر بنا يعني ربيع الابرار كتاب يعني ذكره حافظ ابن حجر ولم يذكر من هو لمن هو وقد سبق ان ذكره وبين انه لزم اقترب وذلك في الجزء الرابع صفحة سبعة وتسعين
لانه ذكر ربيع الابرار وذكر انه وسبق ان مر في الدرس الماضي ذكر الملائكة في اول ذكر الملائكة ان اشتقاق الملائكة انها من من الرسالة او انها من يعني انها اصلية وذكرت ان ان فيها
والحقيقة ان اللغات في في جبريل ليست في الملائكة وانما هي في جبريل فان الحافظ ابن حجر ذكر ثلاث عشرة لغة في لفظ جبريل. نعم اول مرة نعم مر يقول السائل هل في ذلك ان الملائكة تلقن الصالحين؟ هل هم
هل في حديث عمر مع حسان الايش؟ اوجههم وروح القدس معك. نعم. هل في ذلك ان الملائكة تلقن الصالحين من عباد الله ام انه خاص بحسان والله تعالى اعلم اما كونها ان حصل لحسان فهذا امره واضح واما غيرهم فالله تعالى يعلم لكن لا شك ان ان
ان الملائكة انها مع الاخيار والشياطين مع الاشرار ولكن هل كل واحد يقال ان جرير معه اذا كان هذا كلامه طيب الله تعالى اعلم يقول امرأة رأت في المنام ان سحرا وضع لها في مكان عرفته فتسأل ماذا فعلت
اعمل السحر اذا كان معروف مكانه فانه يحرم فانه يحرق ويحصل السلامة منه. باذن الله لكن يعني هل يكون هذا الخبر صحيح او غير صحيح؟ المهم انها ان السحر اذا كان موجودا في هذا المكان
الذي وضع فيه فانه يحرم هل صحيح انه من اتى الجمعة اولا ان الله يدنيه منه يوم القيامة هذا يتوقف عن النص وانا لا اعرف النص في هذا الذي يأتي الكاهن ولم يصدقه
لا تقبل له صلاة اربعين يوما فاذا تاب هذا الذي اتى الكاهن في قلال هذه الاربعين هل تصح توبته وتقبل منه الصلاة فيثاب عليها والله تعالى اعلم لكن يعني من من من يعني شؤم يعني هذا العمل ان الصلاة
في مصلاها اربعين هذه لا يحصل اجرها ولكن لا يقال ان عليه ان يعيدها يعطونا وانما حصل له حرمان الاجر. حصله انه ما حصل له يعني اجرها. لكن اه يعني هل اه اذا
معلوم ان من تابته والله عليه من تاب تاب الله عليه وهل يعني يعود له؟ واذا كان اه اذا كان تاب الله عليه معنى ذلك انه حصل انه لا يفوته خير لكن
ما نعلم نص او شيء يدل على انه يعني اذا تاب فانه يرجع اليه ثواب ذلك لكن قد يفهم معنى التوبة وقول توبة انه يعني لا يحصل انه لا يؤاخذ وانه يسلم من المؤاخذة يعني في الشيء الذي حصل له
وحصل من يقول اي الروايات التي جمع عثمان رضي الله عنه من هذه الروايات الموجودة بين ايدينا يقصد القراءات حفص ورش قالون هذه هذه موجودة في المصاحف كلها كل المصاحف الا ان بعضها يعني يكون فيه زيادة واو او زيادة كذا واما الرسم فانه يعني كان غير منقوظ ما في نقص ولا في شكل
ولهذا كان يستوعب يعني كان يستوعب القراءات فيما يتعلق بالنطق وشكل ولكن في بعضها فيه زيادة حرف فيكون في بعض المصاحف فيكون في بعض المصاحف التي وزعها عثمان رضي الله عنه على البلدان
يقول هل لاحد ان يرى الملائكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى اعلم ما الحكمة من تعدد صور نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن على صورة واحدة
يعني معلوم ان ان بعضه يعني يكون عليه ثقيلا وبعضه يعني يكون خفيفا لم يشأ الله عز وجل ان يجعله على هذه الهيئة التي هي آآ ثقل بل كان على شاء الله عز وجل ان يجعل
طرقا يعني يحصل بها نزول الوحي والله عز وجل ارى بذلك وهو الحكيم العليم وآآ ولكن كما معلوم بعضها في مشقة وبعضها فيه سهولة. فلو جعلت كلها في مشقة لكان في ذلك يعني زيادة في عناء
وثقله عليه عليه الصلاة والسلام وشاء الله ان يكون فيه ما هو كذا ما هو ثقيل عليه وما هو سهل عليه وما هو هل يدل تمثل جبريل عليه السلام في سورة الكلبي؟ على فضيلة هذا الصحابي
ما يدل على الفضيلة نازل هذا على الفظل ولكنه يعني في شكله يعني فيه كثير من الصحابة ومنهم افضل ما حصل ما حصل ذلك قال ذكرتم سابقا ان جرير ابن عبد الله البجلي يلقب بيوسف هذه الامة. نعم. فكيف بلحية
يعني كان مثلا يعني التفاوت في الجمال ولكن لا يعني ذلك انه اذا نزل جاء في صورة جميل ان يكون ذلك اجمل الرجال المشهورة لانهم يقولون عن جرير وعبدالله البدري يقول هو يوسف وهذه امة
يوسف وهذي امة الجمال لكن ايهما اجمل؟ الله ما ندري عند حديث كان صلى الله عليه وسلم اجود الناس يقول الاخ هل يلزم من الجود الثراء؟ ام انه يحصل بالانفاق مع قلة ذات اليد؟ لا هو
ليس بلازم ان يكون مع مع وجود الثراء. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل على اهل بيته لهم سنة في وقت الثمرة من ما نفع الله عز وجل عليه يعني ومما حصل في خيبر فكان يعطيه سنة من التمر ولكنه ينفذ بسرعة
لكثرة جوده صلى الله عليه وسلم وانه يعطي وانه يعطي عليه الصلاة والسلام فلا يلزم كم من انسان ثري يقصر على نفسه فضلها ان يعطي غيره فقدره على نفسه وكم من انسان يعني مقل يعني يؤثر بالذي يعني اه هو بحاجة اليه يؤثر بالذي
حاجة ايه؟ هو الغنى هو غنى النفس ليس بين اليد الغناء غنى النفس. فاذا كانت النصرانية فالقليل كثير. واذا كانت النفس يعني غير غنية فالذي باليد وهو كثير يعتبر قليل
يقول هل في سلام جبريل على عائشة رضي الله عنها؟ دليل على جواز السلام على المرأة الاجنبية آآ معلوم ان ان السلام على المرأة الاجنبية اذا كان يعني ليس هناك فتنة وليس هناك محظور يعني
لكن ما ما كل امرأة يعني يسلم عليها اذا كان يمشي فطريقه ولاقى امرأة ينفي يسلم عليها يعني السلام يأتي معه كلام. احيانا اذا كان هناك ريبة وهناك مثل ما قال احمد شوقي
يقول نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاءك هذه المراحل التي يعني يبتدأ بها ثم تنتهي الى اسوء حال نظرة فابتسامة فسلام الانسان يعني يكون يسلم على كل امرأة اي امرأة يعني هذا يؤدي الى تحادث
الكلام بعضهم مع بعض. ثم ايضا هذه المسألة التي معنا هو ابن سلام ملك. ليست من سلف بشر ابا بكر يقول من شاهد الكاهن في التلفاز وهو يعلم انه كاهن فهل يلحقه الوعيد
والله اذا كان اذا كان قاصد انه يعني ينظر اليه ويعرف الشيء الذي يقوله والشيء اللي هذا يعني قد لا يسلم من الوعيد وانما مثل هؤلاء ينظر اليك ابدا ويبتعد الانسان عن عن مشاهدتهم والنظر اليهم ولا خير فيهم ولا في النظر اليهم
يقول مسجد من المساجد يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها في غير في غير حر الصيف بل حتى في الشتاء الصلوات الافضل في اول وقتها كل الصلوات التي ينوي بها في اول وقتها هذا هو المطلوب الا انها الا ان العصر الظهر اذا اشتد الحر يبرد بها
يبرد بها قليلا ولكن لا يراد بها ان تكون عند العصر هل يجوز مخاطبة الانسي للجني اثناء قراءة الانسان على من التبث به الجني الايش؟ يجوز مخاطبة الانس للجني. اثناء القراءة على انسان قد تلبس به الجان. نعم يجوز. اقول يجوز لكن
يعني لا يعول على على الكلام معه وعلى يعني ما يقول فانه الناس الانس في دامهم ما يستطيعون يتخلصون منه فكيف بالجن اللي ما يرونه كون الانسان يعني يخاطب الجني في الانسان
يعني يكلمه هو يخوفه بالله ويقول اتق الله لا تؤذيه يعني يعني هذا الانسان او هذي الانسانة واما كونه يعني يسترسل في الحديث معه وقد يذكر هذا الجني يعني انسان اخر بسوء
كان لا يقبل كلامه الا اذا تثبت وعرف انه ثقة فكيف اذا كان آآ من عالم اخر ما يعرف ما عرف الا بصوته فلا يعول ولا يعول على ما يعني يأتي به او ما يذكره عن بعض الناس من
يجي بسوق لان الانس لنفسه لا يقبل كلامه في في غيره الا اذا ثبتت عيانته واما ومن باب اولى هذا الذي الذي لا لا يعرف هو الذي يعني من جنس اخر يعني ايران ولا
نراه نعم يقول اه هل جبريل ينزل الى الارض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو كان ينزل بالوحي ولا وحي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء في الحديث يعني ما ادري عن صحة هذا اخر موطئ من الارض هذه في هذا انصحك يقول بعض طلبة العلم يقول ان من قال لا اله الا الله ثم ترك العمل بما اوجبه الله تعالى عليه مع التمكن منه فمات
انه تحت المشيئة ويدخل تحت احاديث الشفاعة. هذا ليس بصحيح ليس بصحيح يعني لا اله الا الله المنافقون يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله وما نفعته فضيلة الشيخ نسيت ركعتي الطواف ولم اتذكر الا وانا في الطريق الى المدينة. ليس عليك شيء لانها مستحبة. ان اتيت بها
اجرت عليها وان لم تأتي بها فلا يترتب على تركها شيء لانها ليست بركن ولا واجبة. وانها من المستحبات التي يثاب فاعلها فعلها ولا يعاقب تاركها. الا اذا ترك الانسان السنة رغبة
عنها اذا كان يؤاخذ كقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فان كل ما اه جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له سنة سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا
فمن ترك السنن رغبة عنها فهذا يؤاخذ واما اذا تركه لم يفعلها كما فعل ما ترك امرا واجبا عليه. نعم يقول بارك الله فيكم ما حكم مبايعة تنظيم من التنظيمات؟ مع ذكر الدليل ان امكن
التنظيمات لا يبايع لها وتفرق وتحزب هذا يعني يعني غير سائغ. فاذا كان كل يعني يكون حزب ويبايع. ويصير هذا والي وهذا والي هذا ليس الوالي واحد والناس مندرجون كعثا
الذي في البلد وليس بلازم ان يكون الوالي يكون في الارض كلها والناس يرسلون يعني تبعا له. وانما كل بلد يعني يعني على اهله ان يسمعوا له ويطيعوا في المعروف وكذلك الذين يصلون اليه ليس منهم
فانهم يسمعون ويدعون في المعروف ولا سمع ولا طاعة في معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم هل هناك دليل من القرآن او السنة يدل على نهي النساء من الخروج في الليل
ما يحضرن ما يحضرن شيء يعني فيما يتعلق يعني بالليل لكن لا شك ان الليل يعني هو وقت الظلام ووقت السكن فاذا خرجت فان نخرجها بالليل يعني اشد عليها ظررا من خروجها بالنهار. لان النهار الناس موجود وموجودون
يعني يمشون في الليل فان الناس نائمون. والليل سكن فيكون ذلك من اقوى اسباب الحاق الظرب بها للذي يتمكن به اهل الفساد واهل الشر لكن هو سؤالي الثاني يقول هل يوجد دليل على ان النساء يتبعهن الشيطان
آآ لا ادري لكن النساء يعني الشيطان هون من مصائد الشيطان من مصائد الشيطان ومن التي يعني يكثر يعني الالتفاتان بهن برضوع الشيطان يقول هل يجوز الاحرام من الفندق الاستعداد ما في بأس
يستعد ويغتسل ويتهيأ ويلبس ازارة ورداءه. واذا جاء الميقات ينوي ويلبي يعني دي وهي التلبية من الميقات. واما الاستعداد في الفندق وفي المنزل ما في بأس وهل تجوز العمرة عن الميت؟ نعم تجوز
يقول رجلي اصابها حادث واحتاج الى لبس الشراب وليس الخف اثناء الطواف. فهل يجوز ذلك؟ نعم يجوز عليه بالفدية عليه الفدية وهي تخيير بين امور ثلاثة. ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صام او صيام ثلاثة ايام
هل تجوز النافلة في الليل بعد اداء صلاة الوتر الانسان اذا كان يعلم من نفسه انه سيقوم الليل اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل. وان كان لا يدري يعني هل يعني
يقوم وهو يقوم وهل يفوته الوتر لو اخره فانه يوتر قبل ان ينام. لكن ان استيقظا واراد ان يصلي يصلي شاء ولكن لا يوتر مرة اخرى يقول هل الركعتان في مسجد قباء لهما وقت محدد؟ من يوم السبت
ما نعلم اقول ما نعلم يعني ولكن الصلاة في قبا في اي وقت. يعني ليس خاصا بالشرك الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يذهب اليه كل سيبكي احيانا راكبا واحيانا ماشيا
كل سرت ولكن جاء عنه من تطهر في بيته وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة وهذا عام في جميع الاوقات عام في جميع الاوقات وامام الرسول عليه الصلاة والسلام فكان يفعله في الضحى
يعني يذهب اليه ضحى ويصلي فيه ركعتين وبعض الاحيان يقول المقصود بالسبت يسوع يعني يطلق على السبت الجمعة ولهذا جاء في الحديث فما رأينا الشمس سجدا يعني ما رأينا الشمس اسبوعا
القول بان الاسلام اعترف بدين اليهود والنصارى. لذا فلا يجوز سب هذه الاديان الاديان بين اليهود والنصارى في زمانهما الشرع المنزل في الكتاب المنزل على موسى حق وفي هذه المشهد على عيسى حق
واما ما بدل وعدل وغير فهذا ليس بحق والتغيير والتبديل حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء القرآن يبين انهم كانوا يحاربون ويبدلون. ويشعرون به ثمنا قليلا يعني في زمانهم حق لا شك. لكن بعد ذلك حصل التبديل والتحريف. وبعدها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
لا يمكن لاحد ولا يستفيد احد من من قوله انه يتبع موسى ولا يشاء بل اما ان يسمع محمد صلى الله عليه وسلم والا ليس امامه الا النار. كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار فبعد بيته النبي صلى الله عليه وسلم ختم السراج سير شي حاجة ما يبقى لها ما يبقى لها اعتبار. ولا يصلح ان يقول احد انه يتبع موسى وانه يتبع عيسى بل بعدة
ما فيه الا اتباعه والا النار والعياذ بالله هل تجوز