1
00:00:00.350 --> 00:00:13.500
فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز الابن بالجنازة قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة في حديثه عن مالك عن ابن رهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف

2
00:00:13.550 --> 00:00:33.550
رضي الله تعالى عنه انه اخبره ان مسكينة مرضت. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني

3
00:00:33.550 --> 00:00:53.550
اذا بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الذي كان منها فقال الم امركم ان تؤذنوني ان تؤذنوني بها؟ قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا

4
00:00:53.550 --> 00:01:07.900
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:08.100 --> 00:01:30.800
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله في الجنازة المقصود من هذه الترجمة لاخبار الاخبار آآ بالجنازة حتى يصلى عليها فعرض النبي عليه الصلاة وقد اورد النسائي رحمه الله حديث

6
00:01:30.950 --> 00:01:54.250
آآ حديث ابي امامة ابن سالم ابن حنيف رضي الله عنه قصة المسكينة التي مرضت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعودها وكان يعود المساكين وهي من جملتهم فقال فامرهم ان يخبروه عنها اذا ماتت

7
00:01:54.300 --> 00:02:12.150
فذلك ليصلي عليها صلى الله عليه وسلم وكانت ماتت في الليل اذهبوا بها ودفنوها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ليلا ولم يوقظوا ولم يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام لانه

8
00:02:12.500 --> 00:02:40.300
لانه كرهوا ان يوقظوه وان يخبروه بذلك ولما واصبح اخبر عنها وقال لم امركم ان تخبروني وتؤذنوني فقالوا انا كرهنا ان نوقظك انا كرهنا ان نوقظك فذهب وصف على قبرها معه جماعة من اصحابه وصلى عليها

9
00:02:41.100 --> 00:02:58.700
المقصود من الحديث هو قوله اذنوني يعني اخبروني وهذا يدلنا على ان اخبار او الاخبار عن الميت اذا مات حتى يصلى عليه وحتى يعلم وحتى يعلم الناس او يعلم بعض الناس

10
00:03:00.050 --> 00:03:27.000
ممن يهمهم كذلك وان يعلموا بوفاته انه يصلى عليه في الوقت الفلاني انه لا بأس بذلك مثل مثل ما لو اخبر بعض ائمة المساجد عن جنازة معينة بانها سيصلى عليها في الوقت الفلاني في المسجد النبوي او في غير ذلك فان هذا لا بأس به

11
00:03:27.150 --> 00:03:49.200
وهذا الحديث يدل على ذلك هذا الحديث الذي معنا يدل على ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يخبر عن وفاتها اذا ماتت حتى يصلي عليها لا ان مثل ذلك سائغ وفي ذلك فائدة كبيرة ومصلحة عظيمة حتى يصلي عليه آآ كثير

12
00:03:49.200 --> 00:04:08.200
ومن الناس حتى يصلي عليه بعض الناس هذا هو المقصود من ايراد الحديث والحديث فيه بيان ما كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من الرأفة والرحمة المساكين والتواضع لهم

13
00:04:08.450 --> 00:04:34.600
وانه كان يعود المساكين يعني في مرضهم  الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بوفاتها مع امره اياهم لذلك لانهم كرهوا ان يوقظوا ان يوقظوه وان يطرقوا عليه ويوقظوه من نومه ليخرج معهم

14
00:04:34.750 --> 00:04:54.950
الى البقيع لدفن هذه الجنازة والنبي عليه الصلاة والسلام لما لم يصلي عليها قبل دفنها فانه ذهب مصلى مع معه جماعة من اصحابه على قبرها وهذا يدلنا على انه يجوز

15
00:04:55.550 --> 00:05:19.700
لمن فاتته الصلاة على الجنازة ان يصلي عليها على القبر بعد دفنها اي بعد دفنها بمدة وجيزة اما اذا طال  بعد العهد بالوفاة فانه لا يصلى عليها ولكن يدعى يدعو الانسان لصاحبها بدون صلاة. اما اذا كان الدفن حديثا والعهد قريب فانه يصلى عليها

16
00:05:19.700 --> 00:05:37.150
فعل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا وهو كونه ذهب وصلى عليه ولا يقال انه لم يصلى عليها فلذلك صلى عليها رسول الله بل هذه صلاة اخرى وصلاة ممن لم يصلي واما الذين

17
00:05:37.200 --> 00:05:54.100
والا فمن المعلوم انهم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يدفنونها بدون ان يصلوا عليها. وقد علموا الصلاة على الجنازة  الصلاة على الجنازة ففي هذا دليل على جواز الصلاة مرة اخرى

18
00:05:54.500 --> 00:06:13.350
على الجنازة لمن يصلي لمن لم يصلي عليها ولو كان بعد الدفن ولكنه يكون في وقت قريب من الدفن لان هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلى الله

19
00:06:13.350 --> 00:06:32.650
عليه وسلم بمرضها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين. ويسأل عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوا واخرج بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دليل على جواز الدفن بالليل

20
00:06:32.700 --> 00:06:52.300
دليل على جواز الدفن بالليل ولكن الدفن بالنهار اولى يعني يكون فيه كثرة المصلين آآ بخلاف الليل فانه اذا مات الميت في الليل ثم صلي عليه والناس نائمون وذهب به ودفن لا يحصل ان يصلي عليه مثل

21
00:06:52.300 --> 00:07:10.000
كل من يصلي عليه ما لو كان ذلك في النهار. رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان منها فقال الم امركم ان تؤذيوني بها؟ قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خفت الناس على قبرها

22
00:07:10.000 --> 00:07:31.600
ودبر اربع تكبيرات. وفيه ايضا دليل على ان تكبيرة الجنازة انها اربع وهذا هو الذي الغالب على فعله عليه الصلاة والسلام هو الذي فعله الخلفاء الراشدين من بعده والا فانه جاء زيادات على الاربع في احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:31.600 --> 00:08:00.750
ولكن الذي هو غالب الذي عمل به الخلفاء اه اربع تكبيرات هما ايضا فيه بكونهم كرهوا ان يوقظوه وان يشق عليه بالذهاب في ليلة والماء يعني يدل على ان على بطلان ما يقوله بعض الذين يغلون في الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:08:00.950 --> 00:08:15.800
والذين يقولون انه لا ظل له وانه اذا كان يمشي في الشمس فانه لا يكون له ظل لان نوره يعني يقابل نور الشمس فلا يكون له ظل فان هذا من الغلو

25
00:08:15.800 --> 00:08:37.750
الرسول عليه الصلاة والسلام ولو كان الامر كذلك لما كان بحاجة الى ان آآ يعني يكره ان يذهب في الظلام وآآ وآآ اذا مشى عليه الصلاة والسلام يعني في الطريق يكون يعني مضيء يعني اضاءة حسية وهذا

26
00:08:37.750 --> 00:09:04.700
ليس والامر ليس كذلك بل نوره واشراقه يعني آآ آآ اه نور العلم والايمان والحق والهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم. والا فانه كان يكون كلامه يمشي في الظناء ولا يقال انه لا يقوم هناك ظلام ما دام موجود لانه يضيء

27
00:09:05.050 --> 00:09:24.450
كما تضيء المصابيح وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها كانت تصلي انه كان يصلي في حجرتها وكان البيوت ليس فيها مصابيح فاذا سجد غمزها حتى تؤخر رجلها

28
00:09:24.450 --> 00:09:43.200
فاذا قام يصلي مدت رجلها ولو كان الامر كما يقول هؤلاء الغلاة لما احتيج الى ان يقولوا البيوت ليس فيها مصابيح لانه يعني يكون مضيئا يعني لكل ما حوله ولا يكون هناك ظلام

29
00:09:43.300 --> 00:10:11.050
مع وجوده صلى الله عليه وسلم قال سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة

30
00:10:11.050 --> 00:10:31.900
والجماعة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن ابن زهرة ابن كلاب يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وقصي وزهرة اخوان

31
00:10:31.900 --> 00:10:52.850
اما ابناء كلاب وهو مشهور بالنسبة الى الى جهرة فيقال الزهري ومشهور الى جده شهاب فيقال ابن شهاب وهو امام فقيه ومحدث جليل ومصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

32
00:10:52.850 --> 00:11:09.250
الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه كما قال السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. والمربي هذه الاولية الاولية

33
00:11:09.250 --> 00:11:26.450
بالنسبة للجمع الذي يقوم بتكليف من السلطان وولي الامر الا فان الجمع والكتابة التي تكون بجهود فردية وباعمال خاصة هذا موجود من قبل ذلك. وفي صحابة من كان يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:11:26.550 --> 00:11:47.100
وكذلك في التابعين عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وممن يكتب ممن يكتب وكان يكتب حديث رسول الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه فاذا الجمع الذي قام به عمر هو الاولية التي حصلت من عمر هي بالنسبة عمل السلطان

35
00:11:47.100 --> 00:12:08.650
تأليف من ولي الامر الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي امامة آآ ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه وابو امامة مشهور بكنيته واسمه اسعد. قيل انه سمي باسم جده اسعد ابن زرارة جده الامة

36
00:12:08.650 --> 00:12:33.100
جده لامه اسعد ابن زرارة. وهو اسعد آآ ابن سهل ابن حنين اسعد ابن سهل ابن حنيف وهو معدود في معدود في الصحابة وله رؤيا ولم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. فحديثه من قبيل المرسل. ولكنه ولكن امثاله عن غالب ما انما كانوا يأخذون عن

37
00:12:33.100 --> 00:12:51.650
الصحابة الذين سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وقال رحمه الله تعالى السرعة بجنازة. قال اخبرنا سويد بن النصر. قال اخبرنا عبد الله عن ابن ابي ذر عن سعيد المقبوري

38
00:12:51.650 --> 00:13:11.650
عن عبدالرحمن بن مهران ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضع الرجل على سريره قال قدموني قدموني. واذا وضع الرجل يعني السوء على سريره قال يا ويلي اين تذهبون

39
00:13:11.650 --> 00:13:29.350
معروف ان نسائي هذه القرية وهي سرعة في الجنازة. الاسراع بدفنها اذا ماتت فتجهز واذا حملها الناس يسمعون بها لكن الاسراع الذي لا يحصل فيه مضرة بحيث يعني يصير فيه سقوطها او اظرار بعضهم ببعض

40
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
يعني لا يكون المشي بطيئا وانما يكون سريعا السرعة التي لا يحصل بها مضرة على لا على الناس ولا على جنازة لا على الناس ولا على الجنازة بحيث يسقط ويحصل بذلك ظررا ويحصل بذلك ظرر على الجنازة وعلى

41
00:13:49.350 --> 00:14:12.050
الجنازة وعلى الناس الذين مع الجنازة فالترجمة السرعة في الجنازة وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال  اذا وضع اذا وضع رجل صالح على سريره. اذا وضع الرجل الصالح على سريره

42
00:14:12.500 --> 00:14:31.000
قال قدموني قدموني واذا وضع اي الرجل على سريره قال قال يا ويلي اين تذهبون لي؟ يا ويلي اين تذهبون لي؟ قوله الرجل هنا ليس مفهوم النساء كذلك بل المرأة كذلك

43
00:14:31.150 --> 00:14:55.350
وليس هذا خاصا بالرجال ولكن ذكر الرجل لان الغالب على الخطاب وعلى التكاليف انه يخاطب بها الرجال وانه ينفر بها الرجال والا فان الاصل ان النساء مثل الرجال الا اذا جاء شيء يدل على اختصاص الرجال عن النساء

44
00:14:55.450 --> 00:15:13.750
عند ذلك يشار الى ما دل على الارتفاع. اما حيث لا دليل على الاختصاص فان فانه آآ يستوي الرجال والنساء فكما هنا يوضع الرجل ليس لهم اخوه وكذلك مثله اذا وضعت المرأة على السرير على النعش

45
00:15:15.500 --> 00:15:36.300
يعني آآ لا فرق في ذلك بين الرجال والنساء وقد جاء في نصوص كثيرة يعني تأتي الاحكام مضافة الى الرجال وليس المقصود بذلك خصوص الرجال مثل ذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صومه فليصمه وقوله لرجل ليس له مفهوم بل مثل

46
00:15:36.300 --> 00:16:01.750
والمرأة التي كانت تصوم مثل اثنين وخميس الصادق الاثنين والخميس يوم ثلاثين رمضان او من شعبان او تسع وعشرين من شعبان فان الرجال والنساء في ذلك سواء وكذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من وجد متاعه وعند رجل قد افلت. وهو احق فينا غرماء. وكذلك المرأة اذا كانت مدينة وافلست

47
00:16:01.950 --> 00:16:20.250
ووجد المبيع عند المرأة فان الحكم كذلك وذكر الرجال يعني في بعض النصوص لا يدل على ليس ومفهوم ولاء ذلك ان الغالب على الخطاب انما هو للرجال. فهذا من هذا القبيل

48
00:16:20.700 --> 00:16:38.600
اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني يعني قدموه الى القبر يسمعوا به الى القبر. يسرعوا به الى القبر واذا كان بخلاف ذلك والعياذ بالله قال يا ويلي اين تذهبون الي؟ يا ويلي اين تذهبون بي

49
00:16:38.800 --> 00:17:05.850
وهذا يدلنا على آآ على آآ ان ان الصالح  يأكل منهما يعرف مصيره ويعرف حاله وهو بين اهله قبل يسقي قبل ان يصل الى قبره لان الرجل الصالح يقول قدموني قدموني بالشيء الذي بشر به

50
00:17:06.050 --> 00:17:20.500
والذي اه بخلاف ذلك يقول يا ويلي وقد جاء في النصوص ما يدل على حصول ذلك من قبل. من قبل عند خروج الروح. كما في حديث البراء بن عازب الطويل الذي

51
00:17:20.500 --> 00:17:35.950
يعني فيه مفصيل ذلك. وان الرجل اذا كان في اقبال صالح اذا كان في رجل في اقبال من الاخرة. اقبال من الاخرة واجبال من الدنيا اتته ملائكة بيض الوجوه ومعهم كبنو الجنة وحنوط من الجنة

52
00:17:36.100 --> 00:18:06.950
فيكونون حوله ويقول ملك الموت اخرجي ايتها الروح الطيبة الى روح الى روح روحان ورب غير رمضان فتخرج تسير تسير كما يسير كما يسير القطر منذ استيقاع وكذلك عكسه اذا قيل لها اخرجي الى سخط والى غضب تتفرق في الجسد ويستخرجونها من الجسد كما يستخرج السقود من

53
00:18:06.950 --> 00:18:26.950
الخوف المبلول وهو الحديدة التي فيها اشواك اذا ادخلت في الصوف ثم جرت منه ونزعت فانها لا تخرج الا بتمزق ما يقابل تلك الاشواك التي آآ هي معترظة يعلم الانسان مصيره يعني من اول

54
00:18:26.950 --> 00:18:50.050
الوهلة من حين ما يخرج من هذه الحياة الدنيا يعني يجد البشارة في الخير او يجد آآ البشارة والعياذ بالله في السوء وبالعذاب وفي هذا وسيأتي في الحديث انه يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعه الانسان لصعق

55
00:18:50.200 --> 00:19:05.000
يعني ان الله عز وجل جعل هذا الصوت يسمع ولكن الله تعالى اخطاه على بني الانسان لان الانسان لو سمعه لصعق وايضا من الحكمة في اخر ذلك التمييز بين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب

56
00:19:05.250 --> 00:19:34.700
التمييز بين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب رواه احمد. اخبرني سويدي بالنصر هو المروجي هو ثقة اخرج وهو راوية عبد الله ابن مبارك اخرج حديثه الترمذي والنسائي   عن عبد الله بن المبارك المروزي وهو ثقة ثبت جواد مجاهد عابد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب بعدما ذكر

57
00:19:34.700 --> 00:19:49.850
جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب

58
00:19:49.950 --> 00:20:11.300
ثقة فقيه اخرج حديثه واصحابه كتب الشدة. هذا عيد مقبول عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب جدا عبدالرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن مهران المدني ومقبول اخرج حديثه مسلم والنسائي

59
00:20:12.600 --> 00:20:30.400
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن قصر احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر السبعة حديث على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين

60
00:20:31.950 --> 00:20:51.150
عن ابي هريرة ايش نعم عن ابي هريرة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله

61
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كان صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها الى اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء

62
00:21:11.150 --> 00:21:28.950
ان الانسان ولو سمعها الانسان لطعن حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورد حديث ابي هريرة الا ان فيه زيادة آآ انه يسمع صوتها كل شيء للانسان ولو سمعها الانسان لصعق

63
00:21:29.850 --> 00:21:55.850
وهو مثل الذي قبله تماما الا ان فيه آآ العدول عن ظمير التكلم الى ظمير الغيبة وهذا من آآ يعني آآ من من الرواة او من الراوي آآ آآ من اجل الابتعاد عن الالفاظ او نسبة الالفاظ التي هي غير حسنة

64
00:21:56.000 --> 00:22:07.450
الي الا فان الاصل انه يقول انها تقول يا ويلي اين تذهبون بي؟ مثل ما جاء في حديث ابي هريرة. هذا هو قوله مثل ما قال قدموني قدموني في الصالحة الطالحة تقول

65
00:22:07.450 --> 00:22:21.250
آآ يا ويلي اين تذهبون بي لكن الراوي بدل ما يقول يا ويلي اين تذهبون بي؟ قال يا ويلها اين تذهبون بها؟ يا ويلها بدل ما يقول بدل ما يحكي لفظها الذي

66
00:22:21.250 --> 00:22:42.000
دوامير التكلف آآ اتى بظمير الغيبة ابو ظامير الغيبة يعني آآ ابتعادا عن كون الانسان يتحدث ولو مجرد التحدث بان يكون يضيف ذلك الى نفسه فقال يا ويلها وهذا من جنس ما جاء في قصة ابي طالب وفادة

67
00:22:42.100 --> 00:22:57.050
وكان اخر ما قال هو على من طلب. كلمة هو هو ما قال هو قال انا على المطلب ابو طالب قال انا على مثل هذا الصحيح لكن الراوي بدل ما يقول انا قال هو على هو على

68
00:22:57.650 --> 00:23:23.000
فعدل عن ضمير التكلم الى الى ضمير الغيبة الغيبة يعني مراعاة اه الابتعاد عن اه ذكر اه التلفظ بشيء وان انا اه ليس هو المتكلم به وانما هو حكاية لكلام غيره. وانما هي حكاية لغيره

69
00:23:23.000 --> 00:23:46.050
فهذا مثل هو على مذهب يا والى بها هي الاصمة قال يا ويلي ان تدعونني مثل ما جاء في حديث ابي هريرة لكن هذا من الراوي من اجل الابتعاد عن التكلم بظمير المتكلم وانما يقوم بظمير الخطاب. نعم

70
00:23:46.050 --> 00:24:08.150
ثم ايضا فيه بيان قدرة الله عز وجل على ان الشيء الذي يحصل يسمعه احد ولا يسمعه احد فان هذا الصوت يسمعه كل شيء للانسان. الحيوانات تسمع الحيوانات تسمع والانسان الله تعالى

71
00:24:08.250 --> 00:24:23.900
حال بينه وبين ان يكون مع ذلك ومثله ما جاء في الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اتقوا

72
00:24:24.500 --> 00:24:37.850
ادعوا لي الا تدافنوا الا دعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فهو عليه الصلاة والسلام كان يسمع وهم لا يسمعون والله تعالى اخفى ذلك عليهم لحكم من فوائد

73
00:24:38.200 --> 00:24:55.300
منها التمييز بينما يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ومنها ايضا ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لولا الا تدافنوا لانه لو ظهر للناس ما يجري في القبور من الصراخ والصياح والعذاب والامور الهائلة المهولة

74
00:24:55.450 --> 00:25:15.950
مات الناس جزعا وضعفوا بحيث لا يستطيع بعضهم ان يدفن بعضا بسبب الظعف الذي يحصل لهم لما يسمعونه من الصراخ والصياح الذي يكون في القبور. لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم العذاب القبر ما يسمع

75
00:25:16.150 --> 00:25:35.950
فهو عليه الصلاة والسلام كان يسمع وهم لا يسمعون والحيوانات تسمع وهم لا يسمعون ولهذا جاء وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ان اهل الشام كانوا اذا اه اذا احتبست احتبس الطعام في بطون الخيل

76
00:25:36.600 --> 00:25:53.950
يذهبون بها عند قبور يعني بعض الكفار فلتسمع اصوات ما يجري في القبور فيحصل لها الانطلاق. يحصل لها الانطلاق يعني الذي في بطنها منحرف. يعني يحصل لها بعر خوف ويحصل انطلاق

77
00:25:54.100 --> 00:26:16.850
بسبب ذلك وخروج ما في بطنها بسبب ما حصل الامر الذي يفزعها وهو كما يجري في القبور اخبرنا قصيبة قد مر ذكره الليل احدثنا الليل وهو الليت من سعد المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحدثها

78
00:26:16.850 --> 00:26:32.100
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد بن ابي سعيد ان سعيد بن ابي سعيد هو المقبوري وقد مر ذكره عن ابيه كيسان ابن سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة

79
00:26:32.500 --> 00:26:46.550
عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن جنان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور بكنيته ابي سعيد ونسبته الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة

80
00:26:46.550 --> 00:27:02.900
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حزيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي صلى الله

81
00:27:02.900 --> 00:27:30.550
عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وانسكوا غير ذلك فشر عن رقابكم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا في الجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وانفقوا غير ذلك فشرا تضعونه عن رقابك

82
00:27:30.900 --> 00:27:48.900
وهذا فيه مثل الذي قبله كان صالحة فخير تقدم اليه فهو خير تقدم اليه يعني انها تقدم الى خير يشرع بها لتصل الى الخير الذي بشرت به. وان تكن صالحة وان تكن غير ذلك فشر يضعونه عن رقابهم

83
00:27:49.350 --> 00:28:03.550
شر يضعونه عن رقابهم فهو مثل الذي قبله يعني من حيث الدلالة على الاسراع بالجنازة لانها ان كانت على خير فهي مقدمة على خير وان كانت مقدمة على شر فهي تصل الى

84
00:28:03.550 --> 00:28:33.450
ولكن يتخلصون من حمل ذلك الشر عن رقابهم  سفيان اخبرنا قصيبة مر ذكره وسفيان هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحاب في ستة وسفيان هنا غير منسوب ولكنه يروي عن الزهري. واذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به بن عيينة. لان سفيان

85
00:28:33.450 --> 00:28:48.150
العيينة هو معروف في الرواية عن الزوفري كما قال ذلك الحافظ ابن حجر اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به من عيينة. لانه المعروف بالرواية هو المعروف بالرواية عن

86
00:28:48.150 --> 00:29:11.500
وسفيان الثوري آآ ذكر الحافظ ابن حجر في بعض المواضع فتح الباري انه لا يروي عن عن الزهري الا بواسطة عن سعيد عن الزهري عن سعيد عن الزهري وعن سعيد بن المسيب وهو اه اه وهو

87
00:29:11.500 --> 00:29:36.800
الفقيه احد الفقهاء السبعة المعروفين في في المدينة في عصر التابعين وهو احد السبعة الاتفاق وحديث اخرجه اصحاب عن ابي هريرة وقد مره قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو امامة ابن سهل ان ابا

88
00:29:36.800 --> 00:29:55.600
هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بجنازة فان كانت صالحة قدمتموها الى وان كانت غير ذلك كانت سرا تضعونه عن رقابكم. كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو مثل الذي تقدم

89
00:29:55.700 --> 00:30:17.100
واسناده اخبرنا سويد ابن نصر عن عبد الله ابن مبارك وقد مر ذكرهما قريبا. عن يونس. عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة اخرج حديثه ستة عن الزهري عن ابي امام عن ابي هريرة عن الزهري عن ابي امامة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى

90
00:30:17.100 --> 00:30:37.100
حدثنا خالد قال انبأنا عيينة بن عبدالرحمن بن دوشن قال حدثني ابي قال شهدت جنازة عبد الرحمن ابن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي الذرير فجعل رجال من اهل عبد الرحمن ومواليهم ويستقبلون السرير ويمشون على اعقابهم

91
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
يقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم. فكانوا يدبون دبيبا حتى اذا كنا ببعض طريق المربد لحقنا على بغلة رضي الله تعالى عنه ولما رأى الذي يطمعون حمل عليهم ببغلته واهوى اليهم بالصوت وقال

92
00:30:57.100 --> 00:31:16.400
هو الذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا لنكاد نرمل بها رملا فانبسط القوم ثم اودي النسائي آآ حديث آآ ابي بكرة

93
00:31:16.500 --> 00:31:31.900
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي فيه اه ان انه في جنازة عبد الرحمن بن سمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معهم زياد ابن ابيه

94
00:31:32.250 --> 00:31:56.100
وكان جماعة من آآ يعني من آآ من آآ اله يعني ال عبد الرحمن بن سمرة ومواليهم يتقدمون على الجنازة وهم يسرعون بها الحاملين لها ويمشون على مقامهم ويقولون رويدا بارك الله فيكم يعني يطلبون منهم ان يتمهلوا يعني يسبقونهم ثم يلتفتون اليهم

95
00:31:56.100 --> 00:32:09.900
ويمشون على اعقابهم ويقولون رويدا رويدا فلحقهم ابو بكر رضي الله تعالى عن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال خلوا يعني اتركوهم لا تقولون لهم يمشون رويدا رويدا وان

96
00:32:09.900 --> 00:32:30.500
اه واخبر انهم كانوا يكادون يرملون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في في الجنازة. يعني انهم يسرعون. وهذا هو المقصود من ايراد الحديث هنا في الاصلاح بالجنازة لانهم لما كان ال عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه يعني يشيرون الى الناس بالتمهل وان يمشوا اه رويدا رويدا

97
00:32:30.500 --> 00:32:48.050
قال خلوا يعني اتركوهم يعني يسرعون بها واخبر انهم كانوا يسرعون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بالجنازة وهذا فيه دليل على لصاحب الجنازة هذا فيه دليل على ايصال الجنازة وهو محل الشاهد من ايراد الحديث آآ هنا

98
00:32:49.950 --> 00:33:10.750
امرنا محمد بن عبد الاعلى. والله محمد بن عبد الاعلى الصنعاني آآ البصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد بن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة

99
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
العينة تبني عبد الرحمن العيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن وهو صدوق اخرج حديث البخاري المفرد واصحاب السنن الاربعة نبيه عبدالرحمن ابن جوشن البصري هو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة الاربعة. ابوه ثقة لا ابوه

100
00:33:31.100 --> 00:33:50.550
نعم هو نعم هو ثقة الاب ثقة عبد الرحمن ابن جوشن البصري ثقة اخرج حديث البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن ابي بكر عن ابي بكر عن ابي بكر كانه في علم الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشهور بكنيته ابو بكرة وحديثه

101
00:33:50.550 --> 00:34:11.750
واخرجه اصحابه بالشدة قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر عن اسماعيل وهشيم عن عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمد بها رملا واللفظ حديثه سيف

102
00:34:11.950 --> 00:34:34.950
ثم ورد النسائي حديث ابي بكرة من طريق اخرى ومختصرا مع ذكر اخره وهو المراد بالمطابق للترجمة لشراء الجنازة وانهم كانوا يرملون بها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مثل الذي قبله مختصر ولكن فيه ما في اخر الذي قبله

103
00:34:35.200 --> 00:34:53.600
واسناد الحديث يقول علي ابن حجر وهو السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي المعد عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

104
00:34:53.800 --> 00:35:19.450
ابو حسين وهشيم او شيء هو ابن بشير الواسطي ربط اخرج حديث واصحاب الكتب الستة هو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عريمة ابن عبد الرحمن الذي عيان ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

105
00:35:19.450 --> 00:35:22.250
وعلى اله واصحابه اجمعين