فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز الابن بالجنازة قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة في حديثه عن مالك عن ابن رهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
رضي الله تعالى عنه انه اخبره ان مسكينة مرضت. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني
اذا بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الذي كان منها فقال الم امركم ان تؤذنوني ان تؤذنوني بها؟ قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله في الجنازة المقصود من هذه الترجمة لاخبار الاخبار آآ بالجنازة حتى يصلى عليها فعرض النبي عليه الصلاة وقد اورد النسائي رحمه الله حديث
آآ حديث ابي امامة ابن سالم ابن حنيف رضي الله عنه قصة المسكينة التي مرضت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعودها وكان يعود المساكين وهي من جملتهم فقال فامرهم ان يخبروه عنها اذا ماتت
فذلك ليصلي عليها صلى الله عليه وسلم وكانت ماتت في الليل اذهبوا بها ودفنوها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ليلا ولم يوقظوا ولم يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام لانه
لانه كرهوا ان يوقظوه وان يخبروه بذلك ولما واصبح اخبر عنها وقال لم امركم ان تخبروني وتؤذنوني فقالوا انا كرهنا ان نوقظك انا كرهنا ان نوقظك فذهب وصف على قبرها معه جماعة من اصحابه وصلى عليها
المقصود من الحديث هو قوله اذنوني يعني اخبروني وهذا يدلنا على ان اخبار او الاخبار عن الميت اذا مات حتى يصلى عليه وحتى يعلم وحتى يعلم الناس او يعلم بعض الناس
ممن يهمهم كذلك وان يعلموا بوفاته انه يصلى عليه في الوقت الفلاني انه لا بأس بذلك مثل مثل ما لو اخبر بعض ائمة المساجد عن جنازة معينة بانها سيصلى عليها في الوقت الفلاني في المسجد النبوي او في غير ذلك فان هذا لا بأس به
وهذا الحديث يدل على ذلك هذا الحديث الذي معنا يدل على ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يخبر عن وفاتها اذا ماتت حتى يصلي عليها لا ان مثل ذلك سائغ وفي ذلك فائدة كبيرة ومصلحة عظيمة حتى يصلي عليه آآ كثير
ومن الناس حتى يصلي عليه بعض الناس هذا هو المقصود من ايراد الحديث والحديث فيه بيان ما كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من الرأفة والرحمة المساكين والتواضع لهم
وانه كان يعود المساكين يعني في مرضهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بوفاتها مع امره اياهم لذلك لانهم كرهوا ان يوقظوا ان يوقظوه وان يطرقوا عليه ويوقظوه من نومه ليخرج معهم
الى البقيع لدفن هذه الجنازة والنبي عليه الصلاة والسلام لما لم يصلي عليها قبل دفنها فانه ذهب مصلى مع معه جماعة من اصحابه على قبرها وهذا يدلنا على انه يجوز
لمن فاتته الصلاة على الجنازة ان يصلي عليها على القبر بعد دفنها اي بعد دفنها بمدة وجيزة اما اذا طال بعد العهد بالوفاة فانه لا يصلى عليها ولكن يدعى يدعو الانسان لصاحبها بدون صلاة. اما اذا كان الدفن حديثا والعهد قريب فانه يصلى عليها
فعل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا وهو كونه ذهب وصلى عليه ولا يقال انه لم يصلى عليها فلذلك صلى عليها رسول الله بل هذه صلاة اخرى وصلاة ممن لم يصلي واما الذين
والا فمن المعلوم انهم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يدفنونها بدون ان يصلوا عليها. وقد علموا الصلاة على الجنازة الصلاة على الجنازة ففي هذا دليل على جواز الصلاة مرة اخرى
على الجنازة لمن يصلي لمن لم يصلي عليها ولو كان بعد الدفن ولكنه يكون في وقت قريب من الدفن لان هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم بمرضها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين. ويسأل عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوا واخرج بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دليل على جواز الدفن بالليل
دليل على جواز الدفن بالليل ولكن الدفن بالنهار اولى يعني يكون فيه كثرة المصلين آآ بخلاف الليل فانه اذا مات الميت في الليل ثم صلي عليه والناس نائمون وذهب به ودفن لا يحصل ان يصلي عليه مثل
كل من يصلي عليه ما لو كان ذلك في النهار. رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان منها فقال الم امركم ان تؤذيوني بها؟ قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خفت الناس على قبرها
ودبر اربع تكبيرات. وفيه ايضا دليل على ان تكبيرة الجنازة انها اربع وهذا هو الذي الغالب على فعله عليه الصلاة والسلام هو الذي فعله الخلفاء الراشدين من بعده والا فانه جاء زيادات على الاربع في احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن الذي هو غالب الذي عمل به الخلفاء اه اربع تكبيرات هما ايضا فيه بكونهم كرهوا ان يوقظوه وان يشق عليه بالذهاب في ليلة والماء يعني يدل على ان على بطلان ما يقوله بعض الذين يغلون في الرسول عليه الصلاة والسلام
والذين يقولون انه لا ظل له وانه اذا كان يمشي في الشمس فانه لا يكون له ظل لان نوره يعني يقابل نور الشمس فلا يكون له ظل فان هذا من الغلو
الرسول عليه الصلاة والسلام ولو كان الامر كذلك لما كان بحاجة الى ان آآ يعني يكره ان يذهب في الظلام وآآ وآآ اذا مشى عليه الصلاة والسلام يعني في الطريق يكون يعني مضيء يعني اضاءة حسية وهذا
ليس والامر ليس كذلك بل نوره واشراقه يعني آآ آآ اه نور العلم والايمان والحق والهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم. والا فانه كان يكون كلامه يمشي في الظناء ولا يقال انه لا يقوم هناك ظلام ما دام موجود لانه يضيء
كما تضيء المصابيح وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها كانت تصلي انه كان يصلي في حجرتها وكان البيوت ليس فيها مصابيح فاذا سجد غمزها حتى تؤخر رجلها
فاذا قام يصلي مدت رجلها ولو كان الامر كما يقول هؤلاء الغلاة لما احتيج الى ان يقولوا البيوت ليس فيها مصابيح لانه يعني يكون مضيئا يعني لكل ما حوله ولا يكون هناك ظلام
مع وجوده صلى الله عليه وسلم قال سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
والجماعة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن ابن زهرة ابن كلاب يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وقصي وزهرة اخوان
اما ابناء كلاب وهو مشهور بالنسبة الى الى جهرة فيقال الزهري ومشهور الى جده شهاب فيقال ابن شهاب وهو امام فقيه ومحدث جليل ومصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه كما قال السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. والمربي هذه الاولية الاولية
بالنسبة للجمع الذي يقوم بتكليف من السلطان وولي الامر الا فان الجمع والكتابة التي تكون بجهود فردية وباعمال خاصة هذا موجود من قبل ذلك. وفي صحابة من كان يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني فيه مفصيل ذلك. وان الرجل اذا كان في اقبال صالح اذا كان في رجل في اقبال من الاخرة. اقبال من الاخرة واجبال من الدنيا اتته ملائكة بيض الوجوه ومعهم كبنو الجنة وحنوط من الجنة
وكذلك في التابعين عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وممن يكتب ممن يكتب وكان يكتب حديث رسول الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه فاذا الجمع الذي قام به عمر هو الاولية التي حصلت من عمر هي بالنسبة عمل السلطان
تأليف من ولي الامر الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي امامة آآ ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه وابو امامة مشهور بكنيته واسمه اسعد. قيل انه سمي باسم جده اسعد ابن زرارة جده الامة
جده لامه اسعد ابن زرارة. وهو اسعد آآ ابن سهل ابن حنين اسعد ابن سهل ابن حنيف وهو معدود في معدود في الصحابة وله رؤيا ولم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. فحديثه من قبيل المرسل. ولكنه ولكن امثاله عن غالب ما انما كانوا يأخذون عن
الصحابة الذين سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وقال رحمه الله تعالى السرعة بجنازة. قال اخبرنا سويد بن النصر. قال اخبرنا عبد الله عن ابن ابي ذر عن سعيد المقبوري
عن عبدالرحمن بن مهران ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضع الرجل على سريره قال قدموني قدموني. واذا وضع الرجل يعني السوء على سريره قال يا ويلي اين تذهبون
معروف ان نسائي هذه القرية وهي سرعة في الجنازة. الاسراع بدفنها اذا ماتت فتجهز واذا حملها الناس يسمعون بها لكن الاسراع الذي لا يحصل فيه مضرة بحيث يعني يصير فيه سقوطها او اظرار بعضهم ببعض
يعني لا يكون المشي بطيئا وانما يكون سريعا السرعة التي لا يحصل بها مضرة على لا على الناس ولا على جنازة لا على الناس ولا على الجنازة بحيث يسقط ويحصل بذلك ظررا ويحصل بذلك ظرر على الجنازة وعلى
الجنازة وعلى الناس الذين مع الجنازة فالترجمة السرعة في الجنازة وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وضع اذا وضع رجل صالح على سريره. اذا وضع الرجل الصالح على سريره
قال قدموني قدموني واذا وضع اي الرجل على سريره قال قال يا ويلي اين تذهبون لي؟ يا ويلي اين تذهبون لي؟ قوله الرجل هنا ليس مفهوم النساء كذلك بل المرأة كذلك
وليس هذا خاصا بالرجال ولكن ذكر الرجل لان الغالب على الخطاب وعلى التكاليف انه يخاطب بها الرجال وانه ينفر بها الرجال والا فان الاصل ان النساء مثل الرجال الا اذا جاء شيء يدل على اختصاص الرجال عن النساء
عند ذلك يشار الى ما دل على الارتفاع. اما حيث لا دليل على الاختصاص فان فانه آآ يستوي الرجال والنساء فكما هنا يوضع الرجل ليس لهم اخوه وكذلك مثله اذا وضعت المرأة على السرير على النعش
يعني آآ لا فرق في ذلك بين الرجال والنساء وقد جاء في نصوص كثيرة يعني تأتي الاحكام مضافة الى الرجال وليس المقصود بذلك خصوص الرجال مثل ذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صومه فليصمه وقوله لرجل ليس له مفهوم بل مثل
والمرأة التي كانت تصوم مثل اثنين وخميس الصادق الاثنين والخميس يوم ثلاثين رمضان او من شعبان او تسع وعشرين من شعبان فان الرجال والنساء في ذلك سواء وكذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من وجد متاعه وعند رجل قد افلت. وهو احق فينا غرماء. وكذلك المرأة اذا كانت مدينة وافلست
ووجد المبيع عند المرأة فان الحكم كذلك وذكر الرجال يعني في بعض النصوص لا يدل على ليس ومفهوم ولاء ذلك ان الغالب على الخطاب انما هو للرجال. فهذا من هذا القبيل
اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني يعني قدموه الى القبر يسمعوا به الى القبر. يسرعوا به الى القبر واذا كان بخلاف ذلك والعياذ بالله قال يا ويلي اين تذهبون الي؟ يا ويلي اين تذهبون بي
وهذا يدلنا على آآ على آآ ان ان الصالح يأكل منهما يعرف مصيره ويعرف حاله وهو بين اهله قبل يسقي قبل ان يصل الى قبره لان الرجل الصالح يقول قدموني قدموني بالشيء الذي بشر به
والذي اه بخلاف ذلك يقول يا ويلي وقد جاء في النصوص ما يدل على حصول ذلك من قبل. من قبل عند خروج الروح. كما في حديث البراء بن عازب الطويل الذي
فيكونون حوله ويقول ملك الموت اخرجي ايتها الروح الطيبة الى روح الى روح روحان ورب غير رمضان فتخرج تسير تسير كما يسير كما يسير القطر منذ استيقاع وكذلك عكسه اذا قيل لها اخرجي الى سخط والى غضب تتفرق في الجسد ويستخرجونها من الجسد كما يستخرج السقود من
الخوف المبلول وهو الحديدة التي فيها اشواك اذا ادخلت في الصوف ثم جرت منه ونزعت فانها لا تخرج الا بتمزق ما يقابل تلك الاشواك التي آآ هي معترظة يعلم الانسان مصيره يعني من اول
الوهلة من حين ما يخرج من هذه الحياة الدنيا يعني يجد البشارة في الخير او يجد آآ البشارة والعياذ بالله في السوء وبالعذاب وفي هذا وسيأتي في الحديث انه يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعه الانسان لصعق
يعني ان الله عز وجل جعل هذا الصوت يسمع ولكن الله تعالى اخطاه على بني الانسان لان الانسان لو سمعه لصعق وايضا من الحكمة في اخر ذلك التمييز بين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب
التمييز بين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب رواه احمد. اخبرني سويدي بالنصر هو المروجي هو ثقة اخرج وهو راوية عبد الله ابن مبارك اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله بن المبارك المروزي وهو ثقة ثبت جواد مجاهد عابد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب بعدما ذكر
جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب
ثقة فقيه اخرج حديثه واصحابه كتب الشدة. هذا عيد مقبول عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب جدا عبدالرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن مهران المدني ومقبول اخرج حديثه مسلم والنسائي
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن قصر احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر السبعة حديث على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
عن ابي هريرة ايش نعم عن ابي هريرة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله
تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كان صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها الى اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء
ان الانسان ولو سمعها الانسان لطعن حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورد حديث ابي هريرة الا ان فيه زيادة آآ انه يسمع صوتها كل شيء للانسان ولو سمعها الانسان لصعق
وهو مثل الذي قبله تماما الا ان فيه آآ العدول عن ظمير التكلم الى ظمير الغيبة وهذا من آآ يعني آآ من من الرواة او من الراوي آآ آآ من اجل الابتعاد عن الالفاظ او نسبة الالفاظ التي هي غير حسنة
الي الا فان الاصل انه يقول انها تقول يا ويلي اين تذهبون بي؟ مثل ما جاء في حديث ابي هريرة. هذا هو قوله مثل ما قال قدموني قدموني في الصالحة الطالحة تقول
آآ يا ويلي اين تذهبون بي لكن الراوي بدل ما يقول يا ويلي اين تذهبون بي؟ قال يا ويلها اين تذهبون بها؟ يا ويلها بدل ما يقول بدل ما يحكي لفظها الذي
دوامير التكلف آآ اتى بظمير الغيبة ابو ظامير الغيبة يعني آآ ابتعادا عن كون الانسان يتحدث ولو مجرد التحدث بان يكون يضيف ذلك الى نفسه فقال يا ويلها وهذا من جنس ما جاء في قصة ابي طالب وفادة
وكان اخر ما قال هو على من طلب. كلمة هو هو ما قال هو قال انا على المطلب ابو طالب قال انا على مثل هذا الصحيح لكن الراوي بدل ما يقول انا قال هو على هو على
فعدل عن ضمير التكلم الى الى ضمير الغيبة الغيبة يعني مراعاة اه الابتعاد عن اه ذكر اه التلفظ بشيء وان انا اه ليس هو المتكلم به وانما هو حكاية لكلام غيره. وانما هي حكاية لغيره
فهذا مثل هو على مذهب يا والى بها هي الاصمة قال يا ويلي ان تدعونني مثل ما جاء في حديث ابي هريرة لكن هذا من الراوي من اجل الابتعاد عن التكلم بظمير المتكلم وانما يقوم بظمير الخطاب. نعم
ثم ايضا فيه بيان قدرة الله عز وجل على ان الشيء الذي يحصل يسمعه احد ولا يسمعه احد فان هذا الصوت يسمعه كل شيء للانسان. الحيوانات تسمع الحيوانات تسمع والانسان الله تعالى
حال بينه وبين ان يكون مع ذلك ومثله ما جاء في الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اتقوا
ادعوا لي الا تدافنوا الا دعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فهو عليه الصلاة والسلام كان يسمع وهم لا يسمعون والله تعالى اخفى ذلك عليهم لحكم من فوائد
منها التمييز بينما يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ومنها ايضا ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لولا الا تدافنوا لانه لو ظهر للناس ما يجري في القبور من الصراخ والصياح والعذاب والامور الهائلة المهولة
مات الناس جزعا وضعفوا بحيث لا يستطيع بعضهم ان يدفن بعضا بسبب الظعف الذي يحصل لهم لما يسمعونه من الصراخ والصياح الذي يكون في القبور. لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم العذاب القبر ما يسمع
فهو عليه الصلاة والسلام كان يسمع وهم لا يسمعون والحيوانات تسمع وهم لا يسمعون ولهذا جاء وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ان اهل الشام كانوا اذا اه اذا احتبست احتبس الطعام في بطون الخيل
يذهبون بها عند قبور يعني بعض الكفار فلتسمع اصوات ما يجري في القبور فيحصل لها الانطلاق. يحصل لها الانطلاق يعني الذي في بطنها منحرف. يعني يحصل لها بعر خوف ويحصل انطلاق
بسبب ذلك وخروج ما في بطنها بسبب ما حصل الامر الذي يفزعها وهو كما يجري في القبور اخبرنا قصيبة قد مر ذكره الليل احدثنا الليل وهو الليت من سعد المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحدثها
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد بن ابي سعيد ان سعيد بن ابي سعيد هو المقبوري وقد مر ذكره عن ابيه كيسان ابن سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن جنان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور بكنيته ابي سعيد ونسبته الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى اخبرنا حزيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي صلى الله
عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وانسكوا غير ذلك فشر عن رقابكم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا في الجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وانفقوا غير ذلك فشرا تضعونه عن رقابك
وهذا فيه مثل الذي قبله كان صالحة فخير تقدم اليه فهو خير تقدم اليه يعني انها تقدم الى خير يشرع بها لتصل الى الخير الذي بشرت به. وان تكن صالحة وان تكن غير ذلك فشر يضعونه عن رقابهم
شر يضعونه عن رقابهم فهو مثل الذي قبله يعني من حيث الدلالة على الاسراع بالجنازة لانها ان كانت على خير فهي مقدمة على خير وان كانت مقدمة على شر فهي تصل الى
ولكن يتخلصون من حمل ذلك الشر عن رقابهم سفيان اخبرنا قصيبة مر ذكره وسفيان هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحاب في ستة وسفيان هنا غير منسوب ولكنه يروي عن الزهري. واذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به بن عيينة. لان سفيان
العيينة هو معروف في الرواية عن الزوفري كما قال ذلك الحافظ ابن حجر اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به من عيينة. لانه المعروف بالرواية هو المعروف بالرواية عن
وسفيان الثوري آآ ذكر الحافظ ابن حجر في بعض المواضع فتح الباري انه لا يروي عن عن الزهري الا بواسطة عن سعيد عن الزهري عن سعيد عن الزهري وعن سعيد بن المسيب وهو اه اه وهو
الفقيه احد الفقهاء السبعة المعروفين في في المدينة في عصر التابعين وهو احد السبعة الاتفاق وحديث اخرجه اصحاب عن ابي هريرة وقد مره قال رحمه الله تعالى اخبرنا سويد قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو امامة ابن سهل ان ابا
هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بجنازة فان كانت صالحة قدمتموها الى وان كانت غير ذلك كانت سرا تضعونه عن رقابكم. كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو مثل الذي تقدم
واسناده اخبرنا سويد ابن نصر عن عبد الله ابن مبارك وقد مر ذكرهما قريبا. عن يونس. عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة اخرج حديثه ستة عن الزهري عن ابي امام عن ابي هريرة عن الزهري عن ابي امامة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى
حدثنا خالد قال انبأنا عيينة بن عبدالرحمن بن دوشن قال حدثني ابي قال شهدت جنازة عبد الرحمن ابن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي الذرير فجعل رجال من اهل عبد الرحمن ومواليهم ويستقبلون السرير ويمشون على اعقابهم
يقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم. فكانوا يدبون دبيبا حتى اذا كنا ببعض طريق المربد لحقنا على بغلة رضي الله تعالى عنه ولما رأى الذي يطمعون حمل عليهم ببغلته واهوى اليهم بالصوت وقال
هو الذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا لنكاد نرمل بها رملا فانبسط القوم ثم اودي النسائي آآ حديث آآ ابي بكرة
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي فيه اه ان انه في جنازة عبد الرحمن بن سمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معهم زياد ابن ابيه
وكان جماعة من آآ يعني من آآ من آآ اله يعني ال عبد الرحمن بن سمرة ومواليهم يتقدمون على الجنازة وهم يسرعون بها الحاملين لها ويمشون على مقامهم ويقولون رويدا بارك الله فيكم يعني يطلبون منهم ان يتمهلوا يعني يسبقونهم ثم يلتفتون اليهم
ويمشون على اعقابهم ويقولون رويدا رويدا فلحقهم ابو بكر رضي الله تعالى عن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال خلوا يعني اتركوهم لا تقولون لهم يمشون رويدا رويدا وان
اه واخبر انهم كانوا يكادون يرملون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في في الجنازة. يعني انهم يسرعون. وهذا هو المقصود من ايراد الحديث هنا في الاصلاح بالجنازة لانهم لما كان ال عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه يعني يشيرون الى الناس بالتمهل وان يمشوا اه رويدا رويدا
قال خلوا يعني اتركوهم يعني يسرعون بها واخبر انهم كانوا يسرعون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بالجنازة وهذا فيه دليل على لصاحب الجنازة هذا فيه دليل على ايصال الجنازة وهو محل الشاهد من ايراد الحديث آآ هنا
امرنا محمد بن عبد الاعلى. والله محمد بن عبد الاعلى الصنعاني آآ البصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد بن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة
العينة تبني عبد الرحمن العيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن وهو صدوق اخرج حديث البخاري المفرد واصحاب السنن الاربعة نبيه عبدالرحمن ابن جوشن البصري هو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنة الاربعة. ابوه ثقة لا ابوه
نعم هو نعم هو ثقة الاب ثقة عبد الرحمن ابن جوشن البصري ثقة اخرج حديث البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن ابي بكر عن ابي بكر عن ابي بكر كانه في علم الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشهور بكنيته ابو بكرة وحديثه
واخرجه اصحابه بالشدة قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر عن اسماعيل وهشيم عن عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمد بها رملا واللفظ حديثه سيف
ثم ورد النسائي حديث ابي بكرة من طريق اخرى ومختصرا مع ذكر اخره وهو المراد بالمطابق للترجمة لشراء الجنازة وانهم كانوا يرملون بها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مثل الذي قبله مختصر ولكن فيه ما في اخر الذي قبله
واسناد الحديث يقول علي ابن حجر وهو السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي المعد عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
ابو حسين وهشيم او شيء هو ابن بشير الواسطي ربط اخرج حديث واصحاب الكتب الستة هو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عريمة ابن عبد الرحمن الذي عيان ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين