1
00:00:02.150 --> 00:00:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام حجاج البشير النيساوي رحمه الله تعالى

2
00:00:16.600 --> 00:00:33.950
بكتاب مسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يزيد بن زريع خالد الهزاع عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال ويحك

3
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا اذا كان احدكم مادحا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا احسبه ان كان يعلم ذاك

4
00:00:54.050 --> 00:01:16.200
كذا وكذا قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثني ابو بكر بن نافع قال اخبرنا انظر قال قال شعبة حدثنا عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

5
00:01:16.200 --> 00:01:36.200
انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل منه في وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك مرارا. يقول ذلك ثم قال رسول

6
00:01:36.200 --> 00:02:00.300
الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى انه كذلك ولا ازكي على الله احدا قال وحدثنيه عمرو بن ناقل قال حدثنا هاشم القاسم حاق لو حدثناه ابو بكر بن شيبة قال حدثنا شبابة ابن سوار الى

7
00:02:00.300 --> 00:02:17.750
عن شعبة بهذا الاسناد نحوه نحو حديث يزيد بن سريع وليس في حديثهما فقال رجل ما من رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:17.800 --> 00:02:33.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث من هذه الطرق عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه يتعلق بالمدح

9
00:02:33.850 --> 00:03:00.800
وان المدح يعني لا ينبغي ان يكون او ان يحرص عليه بل اذا صار هناك لا بد من المدح فان الانسان يقول العبارات التي يعني فيها السلامة وذلك بان يقول احسبه كذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا

10
00:03:00.900 --> 00:03:15.700
اذا كان يعلم عنه يعني الشيء الذي هو حقيقة واقع يقول هو كذا وكذا احسبه كذلك والله تعالى حسيبه لا يزكي على الله احدا. يعني انه يحسبه على حسب الظاهر

11
00:03:15.900 --> 00:03:41.900
واما فالله تعالى هو الذي يعلمها. فقد يكون الظاهر يا طيبا والباطن بخلافه فيقول احسبه كذا يعني على حسب ما رأيته وشاهدته وعلمته عنه مما هو ظاهر وما اذا كان بخلاف ذلك فالله تعالى هو حسيبه وهو الذي مطلع على كل شيء ولا

12
00:03:41.900 --> 00:04:11.200
على الله احدا بمعنى انه يعني يتكلم فيه ويعني يجزم يعني بما قاله او فيه وانما يعني على حسب الظاهر يقول احسبه كذا ولا ازكي على الله احدا آآ ابو بكر رضي الله عنه يقول ان رجلا اثنى على رجل او مدح رجلا فقال النبي ويح قطعت عنق صاحبها

13
00:04:11.200 --> 00:04:37.800
يعني ان انك اهلكته لان هذا قد يكون يعني هذا يدفعه الى الاعجاب ويدفعه الى التكبر يحدث فيه اخلاقا يعني غير حسنة واذا كان الانسان يعني مادحا فيمدح الانسان بما فيه ويقول هذه العبارة التي ارشد اليها الرسول

14
00:04:37.800 --> 00:05:07.050
المدح الممنوع هو الذي يكون فيه اطراء وكذب وغير حقيقة او يكون اه على وجه قد يغتر به الممدوح فيكون المحذور من جهتين. من جهة في كون الانسان يطري ويتجاوز الحد في المدح ويصفه ابناء ليس فيه وهذا من الكذب او

15
00:05:07.050 --> 00:05:30.100
انه يترتب على ذلك حصول الغرور والاغترار والاعجاب بالنفس من الشخص الممدوح لكن الكلام اذا اراد ان يتكلم هي تكلم بشيء هو يعلم فيه حقيقة ومع ذلك ايضا يقول احسبه كذا ولا ازكي على الله احدا. اعد الحديث

16
00:05:30.350 --> 00:05:53.400
عن ابي بكرة قال مدح رجل رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسبوا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة يعني اذا كان ولابد

17
00:05:53.400 --> 00:06:09.150
فليكن كذا وكذا. وهذا فيه الاشارة الى عدم الحرص على المدح وعلى عدم الاشتغال به. لانه قال اذا كان احدكم  يعني ما بيحمل لا محالة اذا كان ولا بد فليكن كذا وكذا

18
00:06:09.300 --> 00:06:26.550
نعم  فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. احسبه ان كان يعلم ذلك كذا وكذا. يعني احسبه كذا وكذا يعني يذكر الاشياء التي يعلمها عنه اذا كان يعلمها

19
00:06:26.650 --> 00:06:49.200
ثم يقول احسبه يعني هذا هو الذي يظهر لي وهذا هو الذي شاهدته وعينته والبواطن علمها عند الله سبحانه وتعالى    عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:49.200 --> 00:07:09.200
ظلم في كذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام ويحك قطعت عنقك صاحبك مرارا. يقول ذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى

21
00:07:09.200 --> 00:07:24.200
انه كذلك ولا ازكي على الله احدا. ذكر هذه الجملة التي حصل فيها المدح. وانه قال لا يعلم احدا بعد بعد الرسول وسلم افضل منها واحسن منه في كذا وكذا. وهذا فيه مبالغة

22
00:07:24.450 --> 00:07:44.150
لان لان كونه يجعله يتلو رسول الله عليه السلام ويكون هو الذي يليه. يعني هذا فيه مبالغة وقال ولهذا قال قطعت عنق صاحبك يعني انك اهلكته بهذا المدح لكن اذا كان الانسان لابد مادحا فليقل كذا وكذا. نعم

23
00:07:45.300 --> 00:08:06.100
قال حدثنا يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع عن خالد الحداء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه. ابو بكرة هو ابن حارث رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد عن محمد بن جعفر

24
00:08:06.150 --> 00:08:29.500
قال وحدثني ابو بكر ابن نافع. هو محمد ابن احمد عن غندر وهو محمد ابن جعفر ذكره في الاول باسمه وذكره بلقبه. ويعني ومعرفة الالقاب يعني للمحدثين من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين

25
00:08:29.600 --> 00:08:42.550
لانه لان من لا يعرف اذا مر عليه محمد ابن جعفر في اسناد ومر عليه غندر في اسناد اخر يظن ان محمد بن جعفر غير ظده لكن اذا عرف ان غندر

26
00:08:42.550 --> 00:09:10.700
هو لقب محمد ابن جعفر عرف في الحقيقة سواء كان ذكر باسمه او بلقبه. نعم عن عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نعم قال وحدثنيه عمر الناقد عن هاشم بن القاسم حاق لو حدثناه ابو بكر وابي شيبة عن شبابه بن سوار كلاهما عن شعبة

27
00:09:10.700 --> 00:09:25.650
به. نعم قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه من قال ان

28
00:09:25.700 --> 00:09:40.400
هكذا وقع في الاسناد بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى. مم سقطت ابي بردة نعم عن ابي بردة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة

29
00:09:41.050 --> 00:10:01.000
وانظريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة نعم عن ابي موسى قال سمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدحة فقال لقد اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل

30
00:10:01.850 --> 00:10:22.950
ولذلك راه هذا الحديث وفيه ان انه سمع رجل يثني عليه ويطغيه العطر هو المجاوزة والزيادة في مدح ولهذا جاء النهي عنه في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تطروني كما اطروا في النصارى ابن مريم عبد فقولوا لعبد الله ورسوله هو

31
00:10:22.950 --> 00:10:45.200
مبالغة وزيادة في المدح وقال ولا اطعت عنق الرجل لقد اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل. نعم قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح عن اسماعيل بن زكريا عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى

32
00:10:45.200 --> 00:11:00.500
اه بريج بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده وابو بردة يروي عن ابيه. وهو من من رواية حفيد عن جد ابن العنب من رواية حفيد عن جد لان بريد

33
00:11:00.550 --> 00:11:20.500
هو حديد ابي بردة وببردة هو ابن ابي موسى. وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب وابو موسى هو عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه  هذا الاسناد

34
00:11:21.000 --> 00:11:43.000
الحديث الان بهذا الاسناد عند مسلم  وش فيه؟ اتفق معه البخاري في نفس اخراجه عن هذا الطريق بنفس السند والمتن. فاتفقا جميعا على الرواية عن ابي جعفر محمد بن الصباح عن اسماعيل زكريا عن بريك من ابي بردة عن ابي بردة عن

35
00:11:43.000 --> 00:12:02.550
ابي موسى من المتبقي عليه حتى اسنادا اي نعم. اه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد المثنى جميعا عن ابن مهدي واللفظ لابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن

36
00:12:02.550 --> 00:12:21.600
المجاهد عن ابي معمر قال قام رجل يثني على امير من الامراء فجعل المقداد رضي الله عنه يحثي عليه التراب وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثي في وجوه المداحين التراب

37
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
قال وحمدتنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ان رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد رضي الله عنه فجثا على ركبتيه وكان رجلا

38
00:12:41.950 --> 00:12:59.500
فجعل يحثم في وجهه الحصباء فقال له عثمان رضي الله عنه ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب

39
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان المنصور قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الاشجعي عبيد الله ابن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور عن

40
00:13:19.750 --> 00:13:41.250
ابراهيم عن همام عن المقداد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن البغدادي الاسود رضي الله عنه ان انه رأى رجلا يمدح امير ابن عمر فجعل يحثو في وجهه التراب

41
00:13:41.450 --> 00:13:58.000
وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحذوا في وجوههم التراب المقصود يعني بقوله اذا رأيتم مداحين فاحتوي جسم تراب يعني فسر بهذا الذي فعله آآ المقداد

42
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
رضي الله عنه وانه يحذو بالفعل وفسر بان ان ان المداحين يعني الذين يمدحون من ان يحصلوا يعني جوائز ويحصلوا دنيا انهم لا يحصلون الا التراب ولا يحصلون الا الخيبة وانه

43
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
يعني لا يحقق لهم ما يريدون. لكن المعنى الذي يعني آآ فهمه آآ صحابي وفعله نفذه هذا هو الابهر والاقرب. لكن حفيظ تراب في الوجه لا يلزم ان يكون في نفس الوجه

44
00:14:38.000 --> 00:14:52.850
وان يأخذ التراب وينثروه على وجه الانسان. وانما باتجاهه يعني باتجاه وجهه يعني يعني هذا هو المقصود ليس المقصود انه يعني يعمل معه هذا العمل بان يأخذ التراب ويرشه على

45
00:14:52.850 --> 00:15:12.850
وجهه وفي عينيه وفي آآ فمه وانفه وانما باتجاهه لان هذا هذا يدخل ويدخل تحت قوله في وجهه وهذا لا شك ان فيه اهانة وفيه يعني تأديب وشيء لا يعجبه لكن كونه يوصل

46
00:15:12.850 --> 00:15:37.550
وفيه لان يعني يرش في وجهه التراب هذا ما هو ليس هو ظاهر. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد ابن المثنى عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي. هل سفيان؟ سفيان الثوري عن حبيب بن ابي ثابت. عن مجاهد ابن جبر. عن ابي معمر

47
00:15:37.550 --> 00:15:52.600
عبد الله بن شخبرة عن المقداد. المقداد بن اشود رضي الله عنه قال وحدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور. ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد النفعي. عن

48
00:15:52.600 --> 00:16:12.600
امام ابن الحارث نعم. عن المقداد قال حدثناه محمد المثنى ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الرحمن عن سفيان عن منصور حاقر حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور

49
00:16:12.600 --> 00:16:37.400
عن ابراهيم عن همام عن المقداد قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا صخر يعني ابن جبيرية عن نافع عن عبد ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني

50
00:16:37.400 --> 00:17:06.650
في المنام اتسوك اتسوك بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصل تغار فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر وما ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الادب وهو ان يعني احترام الكبير وتوقير الكبير وانه

51
00:17:06.650 --> 00:17:29.000
يعني يعني يقدم على غيره الا ان يكون يعني جالسا على يمين الانسان فان الذي يجلس على يمين الانسان مقدم على الجالس عن يساره كما جاء يعني بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان ابن عباس كان على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يساره ابو بكر

52
00:17:29.000 --> 00:17:56.500
وعمر فيعني استأذن الرسول بان يعطيه او ان يعني يعطيه لمن عن جاره فقال انه لا يؤثر بنصيبه منه احدا فاعطاه اياه لكن اذا كان الامر يعني يدور بين يعني اثنين بان يكون يعطي كبير او صغير يكون

53
00:17:56.500 --> 00:18:16.500
اقدم الكبير يعني هذا هو الاولى كما جاء في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم رأى انه يفتاك بسواك يعني في المنام وانه يعني جلبه رجلان فكان احدهما اصغر من الاخر فاناوله اراد ان يناوله الاصغر فقيل له كبر بان يعطي الكبير

54
00:18:16.500 --> 00:18:36.500
يكبر يعني يعطي الكبير فناوله الكبير. ومثله الحديث الذي في قصة الحويصة ومحيصة الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكلم احدهما وهو صغير فقال له كبر كبر يعني يعني اجعل الذي الذي يتحدث هو الاكبر

55
00:18:36.800 --> 00:18:58.350
او انه يترك الحديث لمن هو اكبر فمثل هذا يعني يقدم الكبير واما اذا كان على يعني على يمين الانسان واعطي شيئا يعني يشربه لان الحق عن يمينه الا ان يأذن لمن عن يساره اذا كان اكبر منه. نعم

56
00:19:00.350 --> 00:19:19.450
قال حدثنا نصر علي الجهظمي عن ابيه. ناصر بن علي الجهظمي يروي عن ابيه. ونصر ابن علي الجهرمي هو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم فزعة الذين روى عنهم اصحاب كتب ستة

57
00:19:19.500 --> 00:19:40.950
منهم نصر بن علي هذا ومحمد البشار ومحمد بن مثنى ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن وعبدالله بن سعيد الاشد عمرو بن علي فلاس وزياد بن يحيى النكري ومحمد معمر البحراني

58
00:19:41.000 --> 00:20:01.900
هؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ لاصحاب الكتب ستة ثم ايضا هذا الذي هو نصر يروي عن ابيه وله ابن يقال له علي وهذا يعني من اكثر ما يكون من التناسل ويعني ذكر المتناسلين علي بن نصر

59
00:20:01.900 --> 00:20:18.600
ابن علي بن نصر بن علي علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي خمسة يعني بعضهم يروي عن بعض يعني متناثرين ليس بلازم ان يكون في رواية لكنهم متناسلون فلان ابن فلان ابن فلان

60
00:20:19.000 --> 00:20:40.900
ويأتي اربعة مثل خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط ولكن هذا اكثر او من اكثر ما يكون في ذكر التناسل  عن صخر يعني ابن الجويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم

61
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا به سفيان ابن عيينة عن هشام عن ابيه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ويقول قل اسمعي يا ربة الحجرة اسمعي يا ربة الحجرة وعائشة رضي الله عنها تصلي فلما قضت صلاتها

62
00:21:01.250 --> 00:21:25.000
قالت لعروة الا تسمع الى هذا ومقالته انفا؟ انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده العاج لاحصاه وهاديك راه هذا الحديث عن ابي هريرة نعم. عن ابي هريرة انه كان عند حجرة عائشة

63
00:21:25.400 --> 00:21:57.550
وكان يحدث يعني ويتابع الحديث ويكثر من الاحاديث وعائشة من الداخل تسمع وقال اسمعي يا صاحبة الحجرة يعني ان انها يعني يعني يريد منها ان تثبته او انها يعني وايده على على ما عنده. فانكرت عليه وقالت انه يعني ان الاكثار من الحديث

64
00:21:57.550 --> 00:22:17.550
الاحاديث في مكان واحد يعني يترتب على ذلك الخطأ وسوء الفهم لكن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث الحديث يعني الذي هو الفاظه قليلة لو عده العاد لو لو عده

65
00:22:17.550 --> 00:22:37.550
لاحصاه. لو عده العاد لاحصاه لانه شيء قليل. فالمقصود من ذلك ان عائشة رضي الله عنها ارادت ان لا يكثر يعني من التحديث في مكان واحد وهو يتكلم من حفظه فانه قد يترتب على ذلك يعني ان يكون هناك خطأ وقلل

66
00:22:37.550 --> 00:23:02.900
لكنه اذا حدث بحديث قليل ثم حدث بحيث قليل كان هذا ادعى الى ان يسلم هو من الخطأ وايضا امكن في ان يحفظ عنه وان يتلقى عنه   قال حدثنا المقهارون بالمعروف عن سفيان بن عيينة عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة

67
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
قال حدثنا هداب خالد الازدي قال حدثنا همام عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. وحدثوا

68
00:23:24.300 --> 00:23:45.400
ولا حرج ومن كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اول الحديث لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ومن كتب عني غير القرآن

69
00:23:45.500 --> 00:24:02.850
فليمحه. هذا الحديث الذي فيه النهي عن الكتابة يعني اه فسر بانه يعني اذا كان يعني مع القرآن او انه يكتب شيء مع القرآن فقد يختفت بالقرآن وقد يلتبس بالقرآن

70
00:24:03.000 --> 00:24:33.000
وفسر بان هذا كان في اول الامر يعني حيث يعني آآ يعني آآ يكون يعني آآ آآ الكتابة يعتمدون عليها ويعني يهملونها الحفظ ويعني يحصل منهم ان يعتمدوا على على الكتابة وايضا التباس ان يكون يعني يلتبس القرآن او يعني يتداخل مع القرآن

71
00:24:33.000 --> 00:25:03.000
ولهذا جاءت النصوص يعني في الكتابة وقد يعني استقر الامر بعد ذلك على على الكتابة وعلى لزومها وانه لابد يعني منها وذلك ان ان الحفظة يعني قد يموتون ومع يعني حفظهم ومعهم علمهم كما حصل بالنسبة جمع القرآن يعني سببه يعني لما يعني مات جماعة

72
00:25:03.000 --> 00:25:23.000
من الحفاظ وخشي خشي ان يذهب آآ القرآن مع مع حفظته فصار ابو بكر رضي الله عنه الى تدوينه ثم جمع في صحف ثم عثمان رضي الله عنه جمع اخذ هذه الصحف واخرج منها ذلك المصحف الذي

73
00:25:23.000 --> 00:25:53.000
هي بقي بايدي الناس. والمسلمون اتفقوا بعد ذلك على الكتابة وعلى تعينها. وانه لابد منها وان حصل بذلك حفظ حفظ السنن آآ لاستيعابها وعدم ذهابها. وقد جاء في احاديث عديدة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشد الى كتابه

74
00:25:53.000 --> 00:26:13.750
كما في قصة ابي شاه الذي سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وقال اكتبوا يعني يكتبوا يعني هذه الخطبة وقال عليه الصلاة اكتبوا لابي جاه اكتبوا لابي شاة وكذلك ما جاء يعني من ذكر ان عبد الله ابن عمرو انه كان يكتب ولا ابو هريرة كان يكتب ولا اكتب

75
00:26:13.750 --> 00:26:36.050
ومعنى ذلك ان الكتابة يعني كانت حاصلة من قبل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن النهي حصل من اجل الحذر يعني من هذين الامرين هما اختلاط بالقرآن وثاني الاعتماد على الكتابة واهمال اه الحفظ. هذا الحديث

76
00:26:38.050 --> 00:26:58.050
لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. قال حدثنا هدار بن خالد الازدي عن همام. ابن يحيى العودي. عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار

77
00:26:58.050 --> 00:27:21.300
عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي الينا عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر

78
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. فبعث اليه غلاما يعلمه. فكان في طريق اذا سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه. فكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه

79
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
فاذا اتى الساحر ضربه فشكى ذلك الى الراهب. فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي. واذا خشيت اهلك فقل وحبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم

80
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
ساحر افضل ام الراهب؟ ام الراهب افضل؟ فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس. فاتى الراهب فاخبره فقال له الراهب

81
00:28:21.300 --> 00:28:41.300
اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ارى وانك ستبتلى. فان ابتليت فلا تدل فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمع والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء. فسمع جليس للملك كان قد عمي

82
00:28:41.300 --> 00:29:01.300
فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني. فقال اني لا اشفي احدا. انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله. فاتى الملك فجلس اليك

83
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك؟ قال ربي قال ولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام. فجيء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ

84
00:29:21.300 --> 00:29:41.300
والاكمى والابرص وتفعل وتفعل. فقال اني لا اشفي احدا. انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابى فدعا بالمنشار فوضع فوضع المأشار

85
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
في مفرقه في مفرق رأسه فشقه حتى وقع اشقاه. ثم جيء بجليس الملك. فقيل له ارجع عن دينك ابى فوضع المأشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك

86
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
فابى فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل. فاذا بلغتم ذروة فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت

87
00:30:21.300 --> 00:30:41.300
فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله دفعه الى فنفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر. فان رجع عن دينه والا

88
00:30:41.300 --> 00:31:01.300
فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله. فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما

89
00:31:01.300 --> 00:31:21.300
امرك به قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني

90
00:31:21.300 --> 00:31:41.300
فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام. ثم رماه فوقع السهم في صدغه. فوضع يده في صدغه في موضع السهم. فمات

91
00:31:41.300 --> 00:32:01.300
فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام. فوتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قال والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في افواه السكك

92
00:32:01.300 --> 00:32:21.300
فخضت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها. او قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست. فتقاعست ان تقع فيها. فقال لها الغلام يا

93
00:32:21.300 --> 00:32:46.500
امة اصبري فانك على الحق وذكر هذا الحديث الطويل المعروف بحديث الاخدود وذلك ان ان اول الحديث قال كان ملك فيمن كان قبله. كان ملك في من كان قبلكم عنده له ساحر

94
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
ولما كبر جاء الى الملك وقال ان انه كبر وانه يريد منه ان يدفع له غلاما يعلمه السحر. يعني حتى يرثه ويبقى يعني يعني هذا الذي يعني يقوم به يقوم به هذا الذي يعلمه. ابعث لي غلاما

95
00:33:06.800 --> 00:33:33.100
يعلمه السحر لانه كبر سنه ويريد ان يقلبه. وان يحل محله اذا مات. بحيث يعني الملك يستخدمه بما يتعلق سحر  دفع اليه غلاما دفع اليه غلاما فكان يعني هذا الغلام يعني يأتي اليه يعني يتردد بين اهله وبين يعني هذا الساحر

96
00:33:33.950 --> 00:34:02.350
وكان في الطريق آآ يعني آآ راهب يعني آآ يعني آآ من من العباد آآ الذين عباد النصارى وكان اذا مر يعني اذا كان في الطريق يمر عليه سواء كان يعني جاء من اهله الى الساحر او من الساحر الى اهله ويتأخر عنده يعني بعض الوقت فكان

97
00:34:02.350 --> 00:34:27.600
يعني الساحر يعني يضربه ويؤدبه وقال يعني آآ ذهب الى الراهب وقال له الذي قال ما حصل؟ فقال اذا يعني ذهبت الى الراهب وسأل اقول حبسني اهلي واذا يعني صار عند عند اهله يقول حبس

98
00:34:27.600 --> 00:34:50.850
شاعر فارشده يعني لا يعني ان يفعل هذا الفعل وان يكذب هذا الكذب الذي فيه مصلحته وقيل ان يعني هذا الكذب اه انما هو تورية وذلك انه يعني فعلا يعني يحبسه اهل شيء من بعض الوقت والساحر يحبسه بعض الوقت

99
00:34:50.850 --> 00:35:09.650
اذا اضاف الى الى الحبس عند الساحر يعني له وجه واذا اضاف الحبس الى اهله له وجه وقيل ان هذا كذب وقيل ان هذا تورية يعني وليس بكذب وانه كان يجلس عند اهله وهم يحبسونه بلا شك يعني فترة

100
00:35:09.650 --> 00:35:33.250
من الوقت والساحر يحبسه فترة من الوقت فيكون ما قاله يعني من قبيل المعاريض وليس من قبيل الكذب   وبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس. بينما هو على هذه الحال يعني اذ يعني دابة

101
00:35:33.250 --> 00:35:57.550
عظيمة ضخمة نسدد الطريق وحبست الناس يعني قال الان يعني يتبين ايهما افضل ساحر ام الراهب؟ فاخذ يعني حصاة او ورمى هذه وقال اللهم ان كان امر الراهب اه احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يستريح

102
00:35:57.550 --> 00:36:28.350
الناس ورماها فيعني يعني يعني قتلها يعني بذلك صار الناس يمشون وبلغ ذلك كالملك فاستدعاه اولا وذهب الى الراهب وقال انك ستبتلى ولكن لا تدل علي يعني لا تخبر بي انني انني ان تأتي الي وانني اعلمك وانك تستفيد مني. لا تخبر

103
00:36:28.750 --> 00:36:48.750
فارشداه الملك وسأله واعذبه حتى اخبر يعني قبله شيخنا نعم فسمع جليس للملك نعم فسمع جليس اللي الملك اعمى سمع جليسه للملك اعمى كان يجالس الملك فعلم يعني بهذا الخبر هذا الغلام

104
00:36:48.750 --> 00:37:08.750
جاء اليه واعطاه من من الاموال ما اعطاه وقال ان هذا لك يعني على ان فيني ويحسب ان انا لا اشفي وانما يشفي الله. فان شئت يعني دعوت لك الله وشفاك. دعا له وشفاه

105
00:37:08.750 --> 00:37:28.750
الله عز وجل وجاء هذا الاعمى الى الملك كعادته يجلس معه واذا هو مبصر قال من رد عليك بصرك؟ قال رد علي الله قالوا قال ربي قال الست ربك؟ قال ربي وربك الله. ربي وربك الله. فعذبه حتى دله على الغلام

106
00:37:29.150 --> 00:37:58.700
حتى دله على الغلام والغلام يعني عذبه حتى دل على الراهب ثم يعني يعني عدب الراهب ويعني وضع المنشار في مفرقه حتى قطعه قطعتين وكذلك بالنسبة للاعمى قال انك تؤمن بي او انها انا ربك فعل

107
00:37:58.750 --> 00:38:17.500
فطبعا من شارع في رأسه حتى فلقه وجعله قطعتين وكذلك بالنسبة للاعمى  وهذا الذي جاء في هذا الحديث هو من امثلة ما جاء في الحديث صحيح البخاري ان ان الرسول طلبوا منه

108
00:38:17.500 --> 00:38:37.500
لانه كان جالسا في ظل الكعبة وقال ولا تستنصر لنا الا تدعو لنا وقد فقال ان من كان قبلكم يعني كان قد ينشر في المنشار فلا يرده عن دين فلا يرده ذلك عن دينه. يعني فهذا الذي حصل يعني من هذا من هذا الراهب

109
00:38:37.500 --> 00:39:03.850
اقوى من هذا الجليس الملكي الذي واعمى يعني كونهم يعني لم يؤمنوا امنوا بالله ولم يقولون ربهم الملك يعني عذبهم هذا العذاب وصبروا على دينهم حتى قضى عليهم فهذا مثال او ما جاء في هذا الحديث مثال لما جاء في الحديث صحيح البخاري ان من كان قبلكم كان الواحد منهم ينشر بمجار فيرى

110
00:39:03.850 --> 00:39:18.250
يصده ذلك عن دينه مناشده ذلك عن دينه هذا مثال من الامثلة الذي توضح يعني ذلك الحديث الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ان من قبل ما يكوننا نكون كذلك

111
00:39:18.400 --> 00:39:37.000
يعني لما جاء الى الغلام يعني  قال ارجع عن دينك فابى فدفعه الى نفر من اصحابه. قال اذهبوا الى جبلكم. قال قال طلب من من الغلام ان يعني ان يرجع عن دينه

112
00:39:37.100 --> 00:39:53.750
فأبى ان يرجع ولكنهما ما قتل ما اراد ان يقتله مثل ما قتله يعني هؤلاء ولكن امر جماعة يعني يذهبون به الى مكان جبل عادي فيضربوه منه يعني حتى يموت برميه من شاهق

113
00:39:53.950 --> 00:40:16.350
فلما ذهبوا صعدوا فوق الجبل رجف الجبل فهلك هؤلاء وسلم هو. فجاء يمشي وقال ما فعل اصحابه؟ قال كفاني الله كفاني الله اياهم ثم انه ارسله مع جماعة في البحر في قرقوره الى سفينة صغيرة فلما صاروا في في لجة وفي وسط البحر

114
00:40:16.350 --> 00:40:38.650
يعني يعني ارى يعني اضطرب هذه السفينة حتى يعني كفأت وغرقوا وشرب هو وجاء الى الملك فقال ما فعل اصحابه؟ قال كفاني الله اجر كفاني الله فيهم ما شئت ثم انه عرض عليه قال انك لن تقدر على قتل الا اذا فعلت الشيء الذي اذكره لك

115
00:40:38.750 --> 00:41:00.550
لن تقدر على قتل الا اذا فعلت ما امرك به وقال ما هو؟ قد تصلبني في جذع يعني جذع من النقب يأخذ سهما من كنانة ترميني به وتقول عند رميك بسم الله بسم الله رب الغلام

116
00:41:00.600 --> 00:41:20.150
بسم الله رب الغلام ففعل فلما يعني ارسل هذا السهم وقع في صدقه وقع في صدقه والصدق هو ما بين ما بين الاذن والعين يضع يده على مكان يعني هذه الرمية ومات

117
00:41:20.900 --> 00:41:45.100
ثم انه بعد ذلك جيء الملك وقيل والناس امنوا يعني امنوا برب الغلام قالوا امنا برب الغلام يعني الذي فعل هذا الفعل والذي حقق يعني هذا الشيء فجيء الى الملك وقيل انك الشيء الذي تخافه قد يعني وقع وهو ان الناس كلهم امنوا برب الغلام

118
00:41:45.300 --> 00:42:10.600
امنوا برب الغلام امر بالاحاديث وهي شقوق في الارض وضربت فيها النار وقال من لم يعني يرجع عن دينه ويؤمن بي ولا يعني برب الغلام فانه يحمى بها يعني معناها انه يقرئ فيها يقذف فيها او يحمى فيها في بعض الوقت يعني مثل ما ادخر الشيء الذي

119
00:42:10.600 --> 00:42:28.550
قفلت النار ليحمى فهذا ايضا كذلك يوضع في النار حتى حتى يحصل له الحرارة يحصل له كونه يحمى او للرواية الاخرى يقتحم او يقحم يعني فيه يعني ما يرمى فيها

120
00:42:29.250 --> 00:42:57.850
ففعل تعرف فجاء فجاءت امرأته معها صبي. جاءت امرأة ومعها صبي لها فيعني كأنها ارادت ان ترجع وقال يعني اقدم فانك على الحق وقد جاء في هذه الرواية انه معها صبي في صحيح مسلم ان مع حصبي. وهذا الصبي يحتمل ان يكون كبيرا ويكون صغيرا. يعني ما

121
00:42:57.850 --> 00:43:20.200
حدد يعني صغيرا او كبير صبي قد يأتي قد يكون يمشي وقد يكون محمولا لكن جاء في رواية في المسند في هذا الحديث انه يرظع انه يرظع وتبين بانه صغير وانه رضيع وانه يكون من الذين تكلموا في المهد

122
00:43:20.450 --> 00:43:40.950
الذي ذكره المهد هو الذي تكلمه في المهد جاء في حديث انهم ثلاثة لم يتكلم المهدي الا ثلاثة والحديث رواه البخاري ومسلم وهؤلاء الثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج الراهب الشاب الذي كان او

123
00:43:40.950 --> 00:43:58.150
او الصبي الذي كان مع امه وكان يرظع فمر يعني رجل على على هيئة حسنة وعلى شارة حسنة وقالت اللهم اجعل لابني مثل هذا فاطلقت يدي ونظر اليه قال اللهم لا تجعلني مثله

124
00:43:58.250 --> 00:44:18.200
ثم مر الجارية يضربونها ويقول لها فعلت وفعلت وهي بريئة وقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه قال اللهم اجعلني مثل  و والحديث مر في صحيح مسلم برقم ستة الاف وخمس مئة وتسعة

125
00:44:19.300 --> 00:44:31.800
شي تلتالاف وخمسمية وتسعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة

126
00:44:31.850 --> 00:44:51.050
فكان فيها فاتته امه وهو يصلي وقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي واقبل على صلاته فانصرفت ولما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاتي فانصرفت فلما كان من الغد اتته

127
00:44:51.050 --> 00:45:11.050
ثم قالت يا جريج وقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات لتتذاكر بنو اسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها. فقالت ان شئتم لافتننه لكم. قال

128
00:45:11.050 --> 00:45:37.950
فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت لما ولدت قالت هو من جويج فاتوه واستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم؟ قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال دعوني حتى

129
00:45:37.950 --> 00:45:57.950
قل لي وصلى فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان الراعي قال فاقبلوا على اجري يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال لا. اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا

130
00:45:59.050 --> 00:46:18.750
وبين صبي يرضع من امه فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل مثلها فترك الثدي واقبل اليه فنظر اليه وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثديه فجعل يرتضع

131
00:46:18.950 --> 00:46:38.350
قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكي ارتضاعه باصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها قال ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فقالت امه اللهم

132
00:46:38.350 --> 00:47:06.000
ثم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاعة ونظر اليها فقال اللهم اجعلني مثلها وهناك تراجع الحديث فقالت حلقا مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم ولا تجعل لي مثله ومروا بهذه الامة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي. فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت

133
00:47:06.000 --> 00:47:28.450
اللهم اجعلني مثلها. قال ان ذاك الرجل كان جبارا. فقلت اللهم لا تجعل لي مثله. وان هذه يقولون ولم تزني وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها يعني هذا الحديث فيه انه لم يتكلم المهدي الا ثلاثة

134
00:47:28.850 --> 00:47:53.100
وهذا الحديث الذي معنا فيه هذا الرابع فيحتمل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان اوحي اليه في اول الامر بهؤلاء الثلاثة. ثم بعد ذلك اوحي اليه يعني فيكون قوله حينما يتكلم في المعهد يعني في الوقت الذي يعني اخبر يعني بهؤلاء الثلاثة ولكنه بعد

135
00:47:53.100 --> 00:48:06.700
جاء الوحي او جاء يعني في يعني في رابع وهو هذا الذي جاء في هذا الحديث على ما جاء في رواية الامام احمد على ما جاء في رواية الامام احمد الذي قال انه صبي يرضع

136
00:48:06.850 --> 00:48:31.650
انه قال صبي يرضع نعم نعم اعد الحديث من اولى كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. وبعد اليه غلاما يعلمه. فكان في طريقه اذا سلك

137
00:48:31.650 --> 00:48:51.400
راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه. فاذا اتى الساحر ضرب فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر

138
00:48:52.000 --> 00:49:12.000
وبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب؟ ام وافضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس

139
00:49:12.000 --> 00:49:32.000
رماها فقتلها ومضى الناس. فاتى الراهب فاخبره. فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ترى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمع والابرص ويداوي الناس

140
00:49:32.000 --> 00:49:56.650
فما هو الذي يعني ولد اعمى الذي ولده القدر الاكمى وكان يعني يعني يداوي ويحصل منه بازن الله عز وجل يعني شفاء المرضى. نعم فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني. فقال اني لا اشفي احدا

141
00:49:56.650 --> 00:50:16.650
انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك؟ قال ربي قال ولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله. فاخذه فلم يزل

142
00:50:16.650 --> 00:50:36.650
عذبه حتى دل على الغلام. فجيء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمع والابرص وتفعل وتفعل قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله. فاخذه الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب. فجيء بالراهب

143
00:50:36.650 --> 00:50:56.650
فقيل له ارجع عن دينك فابى فدعا بالمقشار فوضع المأشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء الملك فقيل له ارجع عن دينك. فابى فوضع المأشار في مغرق رأسه فشقاه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع

144
00:50:56.650 --> 00:51:16.650
عن دينك فابى فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رضي عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء

145
00:51:16.650 --> 00:51:36.650
ايمشي الى الملك؟ فقال له الملك ما فعل ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر. فان رجع عن دينه والا فاقذفوه. فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأ

146
00:51:36.650 --> 00:51:56.650
بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الى الملك. فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله. فقال الملك انك لست حتى تفعل ما امرك به. قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي

147
00:51:56.650 --> 00:52:16.650
ثم ضع السام في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رباه فوقع السهم

148
00:52:16.650 --> 00:52:36.650
وفي صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا رب الغلام فاتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قد قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في

149
00:52:36.650 --> 00:52:55.600
السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها. او قيل له اقتحم. ففعلوا حتى جاءت ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها. فقالها الغلام يا امه اصبري فانك على الحق

150
00:52:56.300 --> 00:53:16.300
وهذا الحديث فيه ان ان يعني ان انه وجد او انه ان هذا الملك ممن ادعى الربوبية وانه رب للناس. يعني هذا من الامثلة التي فيها ان الدنيا وجد فيها من يدعي الربوبية. ومن يتجبر

151
00:53:16.300 --> 00:53:41.150
يتكبر وهذا مثل ما جاء عن فرعون قال يعني ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري ولهذا فان قول الله عز وجل مالك يوم الدين مع انه ما لك الدنيا والاخرة لان يوم القيامة يعني يخضع الجميع لرب العالمين. ما في تكبر ولا في تجبر

152
00:53:41.500 --> 00:54:01.500
واما في الدنيا فوجد من يتكبر ويتجبر مثل هذا الملك الذي يقول انه رب الناس وانه هو يعني ربه ومثل ما جاء في فرعون انه قال ما علمت لكم الا من غيري وقال انا ربكم الاعلى واما يوم القيامة فهو الذي يكون في الخضوع لرب العالمين

153
00:54:01.500 --> 00:54:22.750
ولا يكون في تكبر ولا تجبر وهو نظير وهو نظير ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان سيد الناس يوم القيامة. مع انه سيده في الدنيا والاخرة. ولكن نص على

154
00:54:22.750 --> 00:54:43.150
يوم القيامة لان لان وضح في ذلك الشفاعة العظمى التي يستفيد منها الاولون والاخرون من لدن ادم الذين قامت عليهم الساعة قال انا سيد الناس يوم القيامة. والا فانه سيدهم في الدنيا والاخرة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

155
00:54:43.450 --> 00:55:08.250
نعم   قال حدثنا ابن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

156
00:55:10.150 --> 00:55:31.000
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم زادكم الله من فضله ووفقكم لكل خير. امين يقول فعل الغلام هل يدل على جواز الانتحار للمصلحة لا ما يجوز وهذا ما يدل على يعني

157
00:55:31.050 --> 00:55:51.850
يعني هذا يعني الغلام يعني هذا اظهر الله على يديه يعني كرامات واشياء يعني يعني عجيبة  مما يدل على ان الانسان يعني ينتحر ولكنه اذا اذا اوذي يعني يصبر ولا يعني يتكلم بشيء

158
00:55:51.850 --> 00:56:14.900
يلحق الضرر يعني بالغير يقول هل يؤخذ من حديث هذا الملك والغلام ان قول كلمة الكفر لا تجوز للمكره في شريعتهم لا ادري نقول لا ادري بالنسبة للشارع لكن بالنسبة لنا يعني جاء في القرآن لما نكره وقلبه مطمئن بالايمان

159
00:56:16.200 --> 00:56:35.500
يقول في الحديث كبر فهل هذا في جميع الامور غير ما استثني في الاحاديث الاخرى يعني الشيء الذي ورد يعني انا ذكرت فيما يتعلق الذي على اليمين وعلى اليسار وقد جاء في حديث الا فان

160
00:56:35.500 --> 00:56:53.000
الامر يعني ينبغي ان يسند الكبير الا اذا كان الكبير اسنده الى الصغير لكن يعني هذا يدل على ان الاصل الاصل هو هذا لكن اذا كان يعني مصلحة وانه رؤيا يقدم للصغير لا سيما

161
00:56:53.000 --> 00:57:19.100
الجماعة الذين قدموا صغيرا يعني لتميزه فلهم ذلك لا الاصل هو تقديم الكبير  يقول الاحاديث الواردة في ان لا يمدح الانسان هل هي خاصة في حضرة الممدوح ام كذلك في حال غيبته

162
00:57:19.650 --> 00:57:39.150
الذي يبدو انها ليست قاصة لكنها اسوأ اذا كانت في حضرة ممدوح من اسوأ والا يعني فان والمدح يعني كما هو معلوم اذا كان اذا كان بحق وان في مصلحة ولا وليس في اطراء وليس فيه خوف على

163
00:57:39.150 --> 00:57:59.550
ممدوح يعني لا سيما اذا كان في تشجيع له ان هذا لا بأس به ولهذا جاء يعني آآ يعني في مواضع عديدة حصول المدح يعني للنيسان بحضرته وبغير حضرته ولكن المحذور هو اذا كان فيه اطراء وكذب

164
00:57:59.900 --> 00:58:34.700
او كان فيه اغترار بالممدوح  يقول الغلام الذي تكلم عند نبي الله يوسف اليس هو رضيع الذي شهد شاهد من اهلها. نعم. لا لا ما ادري. لا ادري يقول اذا اراد احد من الناس بمسلم شرا فهل يشرع له ان يقول مثل ما قال الغلام؟ اللهم اكفنيه بما شئت

165
00:58:35.450 --> 00:59:01.150
يقول مدح النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة وهم حاضرون كقوله مثلا لعبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الفيلم والاناة اقول هذا يدل على يدل على ان يعني المدح يعني بالوجه يعني في بعض الاحوال انه سائق

166
00:59:01.200 --> 00:59:27.350
ومنه هذا ويعني فيه بيان يعني يعني ميزة الرجل يعني وفضله وتقدمه على غيره. ولكن الامر كما ذكر انه ما يترتب عليه محدور ولا شك ان الرسول يصرف عليه هذا كيدل على الجواز لكنه ليس يعني خالي من

167
00:59:27.350 --> 00:59:49.450
الذي يعني ذكرت وهي كون شخص يغتر يقول هل ابن ماشطة فرعون من الذين تكلموا في المهد ايش؟ ابن ماشطة فرعون ما ادري في نص اذا كان في نص اذا كان في نص ثابت

168
00:59:49.500 --> 01:00:10.750
ويعني وانه يعني في الرضاعة وفي المهد زيته اما اذا صام في نص يعني لا يثبت شيء الا بنص لان هذه امور غيبية ولا تثبت الا بالوحي يقول هل يؤخذ الحديث على ان الصبر على الفتنة والعذاب خير من قول كلمة الكفر

169
01:00:11.000 --> 01:00:33.500
وان كان مطمئنا بالايمان يعني ان الانسان اذا اكره ولا سيما اذا كان يعني على خير وانه يعني يفيد ويستفيد فكونك يأتي بالشيء الذي اذن الله به وبين انه سائر لا

170
01:00:33.500 --> 01:00:56.150
يقول اه اذا كان الانسان يذهب الى المسجد ويسمع عدد من الاذانات يسمع عددا من المؤذنين. ايوة. فهل نجيب كل من سمعناه واذا كان ان الانسان يعني يعني يسمع الاذان من اوله الى اخره

171
01:00:56.200 --> 01:01:13.850
يعني يجيب يعني المساجد لا تكونهم يعني يأتي ويسمع الله اكبر وبعدين يروح يتجاوز على الاذان هذا ما هذا اللي كان يسمعه كله من اولي الامر اذا سمعنا وداخله يقول ما بأس

172
01:01:16.400 --> 01:01:39.100
يقول اذا كان لي خمسين من الابل ولكنها في اماكن متفرقة كان يكون عشرين عند اخوالي خمسة عشر عند اعمامي والبقية عندي فهل ازكي زكاة زكاة واحدة الاموال او احسب كل قسم في مكانه مع ابل غيري

173
01:01:39.650 --> 01:01:52.050
اذا كان في خلطة اذا كانت هذه سلطة فسلطة يعني لها احكام تخصها. واما اذا كان له ما في الخلطة ولكنها متفرقة. في مكان كذا وفي مكان كذا ليجمعها بعضها

174
01:01:52.050 --> 01:02:07.150
نضع واما اذا كانت خلطة فهي تزكى زكاة الخلطة لانها مرتبطة بغيرها فلا يعني تؤخذ من فضله وتضم لكن اذا كان