بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول النيساوي رحمه الله تعالى ذكر حديث جابر وفيه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح فذهب رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اقضي حاجته فاتبعته باداوة مما فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرى شيئا فلم يرى شيئا يستتر به فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ
الاغصانيها فقال القاضي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المغشوش الذي يصانع قائده حتى اذا حتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقاضي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتى اذا كان بالمنصف
بينهما لا ماء بينهما يعني جمعهما فقال التئما علي باذن الله فالتأمتى؟ قال جابر فخرجت احضروا مخافة ان يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربي فيبتعد. وقال محمد ابن عباد فيتبعدن
فجلست احدث نفسي فحانت مني لفتة فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا واذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة فقال برأسه هكذا
واشار ابو اسماعيل برأسه يمينا وشمالا ثم اقبل فلما انتهى الي قال يا جابر هل رأيت مقامي؟ قلت نعم يا رسول الله؟ قال فانطلق الى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصنا فاقبل بهما حتى اذا قمت مقامي
الغصن عن يمينك وغصن عن يسارك. قال جابر فقمت فاخذت حجرا فكسرته. وحسرته فانزلق بي فاتيت مرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا ثم اقبلت اجرهما حتى قمت مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارسلت غصن عن يميني وغصن عن يساري ثم لحقته فقلت قد فعلت يا رسول الله صلى يا رسول الله فعم ذاك قال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغسلان ما دام
الوصلان رطبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي
البدء بحديث جابر الطويل هذا وفيه ان عبادة ابن الصامت عبادة بن الوليد ابن عبادة ابن صامت ذهب هو ابوه الى قال نبحث عن جماعة من الانصار نأخذ منه العلم قبل ان
يهلك التقوا بابي اليسار وسمعوا ما سمعوا منه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبوا الى جابر رضي الله عنه وسمعوا ما سمعوا منه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مر جملة من الامور التي اه اخذها عن جابر بن عبد الله
وبقي بعضها ويعني منها هذا الذي جاء في هذه الفقرة وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح. صرنا مع رسول الله رسول الله فحتى نزلنا وادي افلح. يعني واديا فسيحا
شيوعا واذا فذهب يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام واذا بشجرة او شجرتين عند شاطئ الوادي يعني جانب الوادي اراد ان يبحث عن مكان يستتر فيه. فرأى انه يأخذ وصنا من اه يمسك بغصن اغصاني احد الشجرتين يعني يجره اليه ويقول انقاذ
لله عن قادة الشجرة يعني معه باذن الله ثم اخذ غصنا من جانب الشجرة الاخرى وقال انقادي باذن الله فانقادت يعني آآ معه حتى لام بينهما وصارت سترة قضى حاجته صلى الله عليه وسلم
ولعله لم يقضي حاجته في احدى الشجرتين لان لان الظل يحتاج اليه ويستفاد يعني منه ولا يعني تعمل فيه في قضاء الحاجة. وقد جاء في بعض الاحاديث النهي عن اه يعني قضاء الحاجة في الطريق وكذلك في الظل الذي يحتاج اليه الناس
كما جاء في الحديث تقل لعينين قالوا ومن لعنان؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم فلعله لم يفعل ان يستتر بالشجرة او باحدى الشجرتين حتى ما يحصل يعني المحذور الذي ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى التخلص منه والى الابتعاد منه
جعل الشجرة تنقادا تنقادان باذن الله حتى التئمتا اه قضى حاجته يعني في ذلك المكان كان المتوسط بين شجرتين ثم بعد ذلك آآ رجعت الشجرتان باذن الله الى ما كانتا عليه
قال خلاص صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح. فذهب صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته طبعته باداوة من ماء فنظر صلى الله عليه يعني انه اخذ معه اداوة من ماء من اجل انه يستنجي اذا خلص
اذا فرغ من قضاء الحاجة فانه يستنجي وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه اذا كانوا في سفر وذهب يقضي حاجته يأخذون يعني هداوة من ماء ويناولونه اياه عندما فرغ من قضاء حاجته انه يستنجي ويتوظأ عليه الصلاة والسلام
واخذت اذاوة من ماء فنظر صلى الله عليه وسلم فلم يرى شيئا يستتر به. فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق صلى الله عليه كأنه لم يرى شيئا يستتر به من الاشياء التي لا يكون هناك حاجة اليها
يعني مثل الشجر الذي له ظل يعني هذا الناس يحتاجون اليه لكن اذا كان مثلا شيء ليس له ظل وانما او يعني شيء بارز او حصى يعني مرتفع او غير ذلك مما يستتر به الانسان فكأنه لم يجد شيئا يعني من هذا القبيل
فعل هذا الفعل مع الشجرتين وقال قال ومطلق الرسول صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ بغسل من اغصانها فقال القاضي علي باذن الله. فانقادت معه كالبعير المغشوش الذي صانع قائده. انقادت معه البئر المغشوش الذي يصانع قائده. البعير المغشوش هو الذي جعل يعني في انفه
يعني اه خشبة في يعني قطعة من خشب وفيها فطام يعني بحيث انه اذا يعني اه لم قد له فانه يتأثر ويؤلمه يعني ذلك ولكنه من اجل ان يسلم من الاذى ينقاد يعني مع صاحبه
وذلك في الغالب يعني يكون ما مع ما يكون صعبا من الابل فانه يحتاج اليه في مثل هذا واما اذا كان دلولا فانه يعني يستسلم وينقاد لصاحبه بدون ان يكون في ان يوضع في انفه مثل
هذا العود الذي يكون فيه يعني اه الفطام او الشيء الذي يعني يسحب فاذا سحب تأثر والمه فيضطر الى انه يعني ينقاد يعني يصانع صاحبه يعني يفعل الشيء الذي يريده صاحبه
من اجل انه يعني اذا لم يفعل فان ذلك يؤلمه ويحصل له الالام. نعم قال حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغثانها فقال القاضي علي باذن الله. انقادت معه كذلك حتى اذا كان بالمنصف
ما بينهما لا ماء بينهما. الذي هو نصف المسافة المنصف والمكان الذي تنتصف فيه المسافة بين الفجرتين. يعني يعني تلائمت حتى صارت يعني آآ يعني قطعة واحدة امامه وقضى حاجته صلى الله عليه وسلم يعني في هذا المكان الذي ليس هو ظل شجرتهم وانما هو مكان
بين الشجرتين فانها اذا زالت فانه يعني اه يبقى الارظ يعني فسيحة ليس فيها شيء يحتاج الناس اليه. ها قال فلتأمتا علي باذن الله وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته وان الله عز وجل سخر له يعني هاتين الشجرتين بان يحصل تحركهما
وانقيادهما وانتقالهما من مكانهما الى هذا المكان الذي يعني هو متوسط بين بين مكانهما فقضى حاجته عليه الصلاة والسلام. نعم قال جابر فخرجت احضر مخافة ان يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربي انه وضع لداوة عنده
وذهب يحضر يعني يسرع يعني حتى لا يحس الرسول بانه قريب منه نعم وجلست احدث نفسي فحانت مني لفتة جلس يحدث نفسه وهو قد يعني قد يعني جعل دبره وظهره
للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعني لا يراك. يعني وهو يقضي حاجته فحانت منه التفاتة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته واذا شجرة الشجرتان رجعتا وعادتا كما كانت
قبل ان يحسن انقيادهما للرسول صلى الله عليه وسلم قال فقامت كل واحدة منهما على ساق. ساق يعني على حالها وعلى هيئتها التي كانت عليها قبل ان يحصل انقيادهما الرسول صلى الله عليه وسلم
قرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة فقال برأسي هكذا واشار ابو اسماعيل برأسه يمينا وشمالا. يقول ان طول الانسان لما جاء من هذا المكان الذي قضى فيه حاجته وقف في مكان وعمل اشارة برأسه يمين وشمال
يمينا وشمالا والمقصود من ذلك انه يعني بين هذين القبرين الذين يريد ان يجعل عليهما يعني غصنان يعني فكان يعني هذا المكان الذي اشار يمينا وشمالا حتى يعرف المكان الذي يعني صار فيه فيكون الغسلان عن يمينه وعن
لماذا؟ يوضعان على قبر عن يمينه وعن شماله وكان وكان القبور يعني غير بادية وغير يعني بارزة ولكنه وقف والله تعالى اطلعه على يعني عذاب ما فيهما وانما وانهما يعذبان
ويعني وطلب من من جابر رضي الله عنه انه يذهب الى هذا المكان الذي وقف فيه واشار برأسه يمين وشمالا ويقطع يعني غصنين من هاتين الشجرتين كل واحدة يقطع منها غصن ثم
يأتي ويقف في هذا المكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ويجعل على كل قبر منهما قطعة يعني الرسول عليه بين لانه اراد بذلك ان يحصل التخبير. عنهما ما دام رطبين. وهذا يشبه ما جاء في حديث اخر
وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير ما احدهما وكان يمشي بالنميمة واما الاخر وكان لا تبرئ من البول ثم اخذ جريدة رطبة وشقها شقين وجعل او غرسا في في كل قبر منهما قطعة وقال
لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. يعني فهذه تشبه هذه القصة تشبه هذه القصة التي يعني جاءت فيما يتعلق بالجريدتين وهنا غصنين يعني من غصن يعني الشجرة قال جابر فذهبت
قال فلما انتهى الي قال يا جابر هل رأيت مقامي؟ قلت نعم يا رسول الله. قال فانطلق الى فانطلق الى الشجرتين فاقطع من كل واحدة فمنهما غصنا فاقبل بهما حتى اذا قمت مقامي فارسل غصن عن يمينك وغصن عن يسارك. قال جابر فقمت فاخذت حجرا
فكسرته وحسرته فانزلق لي فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا ثم اقبلت اجرهما مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري ثم انفقته. يعني ان جابر رضي الله عنه
امتثل ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس معه وسيلة او يعني او اله يقطع فيها شجر يعني وين ما اخذ حجرا فكسره حتى صار له حد
يعني يمكن يقطع به الغصن وجعل يعني هذا الحد يعني حصره جعل يصلحه ويعني يسنه حتى يكون حادا ويذهب الشيء الذي يعني يعوق او يكون يعني سببه في يعني عدم تيسر القطع حتى يكون سهلا القطع به فكان
يعني هذه الكسرة من الحجر التي صار يعني حادا بها قطع فيها الغصنين لانه لم يكن معه يعني حديد وسائل يعني يقطع بها يعني الغصنين وقد جاء في حديث اخر في صحيح البخاري عن كعب ابن عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه كان له يعني جارية انها ترعى
ترعى يعني الغنم وان واحدة منها حصل لها يعني شيء يعني يعني كادت ان تموت ليس معها يعني سكين فاخذت حجرا وكسرته ثم ذبحتها بالحجر واخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم باكلها. وان هذا يعني ذبح صحيح. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال انه ينهر يكون الذبح بكل ما انهر الدم يعني ما لم يكن سنا او عظما ما لم يكن سنا او عظما فدل على ان الذبح يكون بكل شيء يعني حاد
احسن به يعني الذبح باستثناء هذين الامرين الذين هما السم والعظم عليه السلام ان سن ان الظفر مذيع الحبشة وان العظمى هو طعام الجن الله تعالى يجعل عليه من الطعام يعني ما يقتات به الجن. نعم
قال ثم لحقته فقلت قد فعلت يا رسول الله فعم ذاك؟ قال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان وصفها عنهما ما دام الغصنان رطبين. يعني يرفه يعني يخفف عنهما العذاب. وهذا يدل على ان
اداب انما هو في يعني اهل المسلمين. وانهم من اهل الاسلام. لانهم هم الذي ينفعهم. يعني شفاعة وتخفيض العذاب. واما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين وهم معذبون في قبورهم بعذاب النار. وبعد ما ينتقلون الى
من من قبورهم ينتقلون الى عذابنا شيء اشد. كما قال الله عز وجل النار يعرضون في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فكون الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد بانه يعني يخفف عنهما او يرجو
الله عنهما بشفاعته وبهذه وبهذا الغصن الذي وضع على كل قبر ما لم ييبس يعني آآ يدل على انهم انهم مسلمون. وان يعني صاحبي القبر من اهل الاسلام لانهم لتنفعهم شفاعة الشافعين وهو الذي ينفع فيهم
لتخفيف واما الكفار فليس لهم الا العذاب الدائم في القبور وبعد القبور الاعداء اعيد الكلام الاخير هذا ففعلت ففعلت الذي امرني به ثم يعني معناه وقف وقف في المكان الذي كان وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واشار برأسه يمينا وشمالا يريد الى القبرين
الذي عن يمينه وشماله. نعم ثم رهقته فقلت قد فعلت يا رسول الله فعم ذلك. قد فعلت يعني الذي امرتني به من كوني وقفت في موقفك وجعلت على يميني غسل وعلى يسار غسل فمما ذاك يعني ايش السبب؟ يعني ما المراد من ذلك؟ وما هو القصد من ذلك؟ فقال
انا قال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان راق رطبين. نعم قال جابر رضي الله عنه فاتينا العسكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر نادي بوضوء فقلت الا
وضوء هذا وضوء على وضوء. قال قلت يا رسول الله ما وجدت في الركب من قطرة؟ وكان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في اشجاب له على حمارة من جريد
قال فقال لي انطلق الى فلان ابن فلان الانصاري فانظر هل في اشجابه من شيء؟ قال فانطلقت اليه فنظرت فيها فلم فيها الا قطرة في عزلاء شجب منها. لو اني افرغه لشربه يابسه. فاتيت رسول الله صلى الله عليه
فقلت يا رسول الله اني لم اجد فيها الا قطرة في عزلائي شجب منها لولا لو اني افرغه لشربه يابسه قال اذهب فائتني به فاتيته به فاخذه بيده فجعل يتكلم بشيء لا ادري ما هو ويغمزه
وبيديه ثم اعطانيه فقال يا جابر نادي بجفنة فقلت يا جفنة الركب فاوتيت بها تحمل فوضعتها بيني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده في الجفنة هكذا فبسطها وفرق بين اصابعه ثم وضعها في قعر
جفنة وقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله فصببت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء طوروا من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت. فقال
قال يا جابر نادي من كان له حاجة بماء قال فاتى الناس فاستقوا حتى رووا قال فقلت هل بقي احد له حاجة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى
وذكر يعني انهم رجعوا الى العسكر يعني الجماعة الجيش الذين كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ذهب هو لقضاء الحاجة ومعه جابر معه هذه الاداوة التي يستجيبها بعد قضاء حاجته
قال فرجعوا حتى وصلوا العسكر يعني الجماعة الذين هم الجيش الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني يعني طلب يعني عليه الصلاة والسلام ان يطلب الوضوء فنادى يعني الا وضوء
يعني جابر نادى على وضوء يعني الا يوجد وضوء يعني ماء فما كان احد اجابه بان عنده ماء. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس ما وجد شيء من ذلك. وقال
اذهب الى فلان الانصاري وكان رجلا يبرد الماء لرسول الله وسلم في يعني في يعني وهي المقصود بها الاسبقية الصغيرة القديمة الخلقة التي يعني يقال لها شم. فكان يبرد للنبي وسلم الماء فيها
فقال اذهب اليه فلعلك فيديو عنده ماء فذهب اليه واذا يعني آآ هذه الاشياء التي كان الاشياء كان يبرد فيها الماء ليس فيها شيء الا يعني في واحد منهما في يعني فيه قطرة يسيرة نقول لو
لو لو صبت لشربها يعني لشربها المكان اليابس الذي تمر به لانها قليلة جدا. فاذا اريد يعني اخراجها ومرت بمكان يابس فانه يعني يعني فانه يعني يفنيها وينهيها بان يشربها يعني هذا المكان اليابس فلا يبقى منها شيء
فقال ائتني بها وجاء يعني هذا شجب الذي فيه هذه القطرة من الماء واخذها الرسول وسلم وقال نادي في جفنة فنادى يا جفنة الوادي يعني اهل الجفنة يا اهل الجفنة يعني
ائتوا بما عندكم فاتي بجفنة تحمل وهي كبيرة فوظع صلى الله عليه وسلم يده فيها وقال لجابر يعني صب عليه يعني ذلك الشيء الذي يعني كان في تلك الكذب فجعل يعني يدعو صلى الله عليه وسلم وقال قل بسم الله وقل بسم الله فصار الماء يفور من بين اصابعه في تلك الجبنة الكبيرة
حتى يعني استدار الماء يعني في قاعها وكذلك ارتفع حتى امتلأت بعد في الناس من كان يريد ماء فليأتي فجاء الناس واخذوا حاجتهم من هذا الماء ورسول الله واضع يده يعني في مكانها
في نفسه في وسط الجفنة في وسط يعني زي الجفنة الكبيرة يعني حتى فرغ الناس واخرج يده وهي ملأى. فتوضأ الناس وشربوا واستقوا واخذوا حاجتهم من الماء وهذا كله من بركة يعني ملامسة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني وما مسه مسته يده
وما ساقه الله على يديه يعني من من تكفير هذا الماء وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم يعني في مثل هذه الامور انما يعني تحصل من الرسول وسلم وهو الذي يعني يتبرك يعني بفعله
امسح جسده عليه الصلاة والسلام اعد قال ايش هذه الاماكن قال فاتينا العسكر فقال صلى الله عليه وسلم يا جابر نادي بوضوء قلت الا وضوء الوضوء الوضوء يعني نادي وضوء يعني ماء يتوضأ به
وكلمة وضوء يعني اذا كانت مفتوحة يراد بها الماء المستعمل واما اذا ضمت وضوء فالمراد به الاستعمال نفس الاستعمال يعني فالماء الذي يتوضأ به يقال له وضوء بفتح هو نفس الاستعمال كون الانسان يعني يأخذ الماء ويغسل وجهه ويغسل يديه هذه العملية وهذا الفعل يقال له وضوء
وهذه وهي كلمات عديدة تأتي بهذا المعنى عند الفتح يراد بها الشيء المستعمل وعند الظن يراد بها نفس الاستعمال ومن ذلك الطهور والطهور والسعود والسعود والوجور والاجور ويعني وغير ذلك من الفاظ التي بهذا المعنى اذا كان
الامر اذا كان الحرف مفتوحا يعني فيكون فيه نفس الشيء الذي يستعمل وان كان مظلوما فيراد به نفس الاستعمال نادي بوضوء فنادى فلم يجد فلم يجبه احد نعم قلت يا رسول الله ما وجدت في الركب من قطرة
وكان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في اشجاب اللهو على حمارة من جديد. الاشجار هي الاسقية القديمة البالية التي يعني يقال لها شم وهي التي يعني يبرد فيها الماء بسرعة
فكان يبرد الماء في اشجار يعني له على حمار على يعني اعواد على اعواد على خمارة من جريد على حمارة المقصود بها اعواد الحمارة هذي المقصود الاعواد التي تعلق بها الاسقياء التي تعلق بها الاسقياء يقال لها حمارة. نعم
قال فقال قال فقال لي انطلق الى فلان ابن فلان الانصاري فانظر هل في اشجابه من شيء قال فانتظرت اليه فنظرت فيها فلم اجد في الا قطرة في عزلاء شجب
في عزلاء الشجب يعني في فم يعني الشجب الواحد من هذه الاشجار التي لو وجدها خالية الا شجرا واحدا في عزلاه يعني قريبا من مكان فمه يعني فم السقاء او فم الشجب
الذي هو الشقاء القديم. نعم لو اني افرغه لشربه يابسه يعني لو اراد ان يفرغه شربه يابسا لانه اذا مر بمكان يابس يشرب ذلك اليابس. وهذا اشارة الى قلة وانه قليل جدا
لانه يتحرك من مكانه ويريد افراغه فانه يشربه في المكان اليابس قال فاتيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني لم اجد فيها الا قطرة في عزلاء شجم منها لو اني افرغه
شربه يابسه قال اذهب فاتني به فاتيته به فاخذه بيده فجعل يتكلم بشيء لا ادري ما هو يدعو نعم ويغمزه بيديه ثم اعطانيه. فقال يا جابر نادي بجفنة فقلت يا جفنة الركب فاتيت بها تحمل. يا جفنة
يعني يا اهل جفنة الركب يعني احضروا احضروا يعني هذه الجفنة. نعم ووضعتها بين يديه صلى الله فوضعتها بين يديه. فقال صلى الله عليه وسلم بيده في الجفنة هكذا فبسطها
بين اصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة وقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله فصببت عليه وقلت بسم الله رأيت الماء يتفور من من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت
فقال يا جابر نادي من كان له حاجة بماء؟ قال فاتى الناس فاستقوا حتى رووا. قال فقلت هل بقي احدكم له حاجة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى
نعم وشكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزخر زخرة فالقى دابة فاورينا على شقها النار فطبخنا واجتوينا واكلنا حتى شبعنا
قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتى عد خمسة في حجاج عينها ما يرانا احد حتى خرجنا فاخذنا ظلعا من اضلاعه فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب
فدخل تحت ما يطأطئ رأسه ثم ذكر انهم سألوا يعني الطعام فسأل الله فقال سأل الله عز وجل لهم ان يأتي لهم بالخير فجاءوا الى سيف البحر يعني فزجر زجر البحر زخر زخر زخرة يعني تطعم هذه الامواج حتى
قذف في هذا الحوت الكبير الذي يعني صار على الساحل وجذب عنه الماء فيعني جلسوا يعني يوقدون النار تحته ويأكلون يعني من لحمه من لحمها يعني هذا الحوت يعني حتى يعني يرتبعوا اخبر جابر عن حجم هذا الحوت
وكبره وانه ذهب مع خمسة مع وهم خمسة يعني واحد من خمسة فنزلوا في يعني في قال في خمسة في حجاج عينها في حجاج. حجاج عينه يعني العظم الذي فيه العظم الذي فيه العين
يعني يعني نزل فيه خمسة ووقفوا فيه ولا يراهم احد وذلك هذا يدل على كبر يعني هذا هذا الحوت وانه اذا كان حجم عينه يعني المكان الذي فيه عينه ينزل فيه خمسة اشخاص
ولا يراهم احد يعني معناه انه في غاية الكبر نعم وقال ايضا عرضنا عودا قال حتى خرجنا فاخذنا ضلعا من اضلاعه فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركض واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب. فدخل تحته ما يطأطئ رأسه. ثم نصبوا يعني ضلعا من اضلاعه
ونظروا الى يعني يعني اكبر بعير او اعظم بعير واعظم راكب واعظم كبل وهو الذي يوضع على يعني البعير من اجل يعني يستقر عليه الراكب. فمر يعني من تحت يعني هذا الضلع لا
رأسه يعني معناه هذا يدل على كبر حجمه. وانه يعني كبير جدا. نعم قال واعظم كفل هو الذي الوطاء الذي يوضع على ظهر البعير يعني يستقر عليه الراكب وكأنه والله اعلم انه على الرحل
يعني فوق الرحل يعني حتى يعني اه يعني يكون اه يعني وطاء يعني يجلس عليه الراكب. نعم قال حدثنا هارون المعروف ومحمد بن عباد والسياق لهارون يعني هذا يعني يشبه يعني يعني هذه القصة التي كانت مع ابي عبيدة رضي الله عنه وكان يعني ذهب يعني الى الى
الى التقاعير يعني ذهبوا الى ساحل وكان يعني ليس عندهم طعام اشاق الله لهم يعني يعني جزر البحر عن دابة كبيرة يقال لها العنبر وجلسوا عليها شهرا وهم يأكلون من لحمها يعني اتوا بشيء منها الى المدينة شرائح منها اتوا بها فالرسول وسلم يعني اكل منها
والحديث يعني رواه البخاري ومسلم وهو في مسلم في رقم اربعة الاف وتسع مئة واثنين وتسعين اربعة الاف وتسع مئة واثنين وتسعين عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة
نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره. فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها؟ قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى الليل. وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله. قال
لو انطلقنا على ساحل البحر ورفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم. فاتيناه فالي دابة تدعى العنبر. قال قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم
وكلوا قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى سمنا. قال وقد رأيتنا نغترف من وقب عينه لا للدهن ونقتطع منه الفدر كالثور او كقدر الثور فلقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاث عشرة
رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه. يعني هذا يعني يختلف اكبر من من الذي جاء في الحديث الذي معنا لان هناك خمسة صاروا في اقبال عين واما هنا ثلاثة الف
في وقف العين. نعم واخذ ضلع من اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها. وتزودنا من لحمه وشائق فلما وقدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له. فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من
شيء فتطعمونا؟ قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله وهذا يعني فيه شبه في هذه القصة والذي يظهر ان هذه القصة متقدمة التي كان فيها ابو عبيدة وكان ذهبوا يعني لقيعير يعني لقريش وآآ يعني وكان
طعامهم وليس معهم الا تمر يوزعه عليهم تمرة واحدة تكفيه من الليل فخرج لهم يعني هذا العنبر الذي كهيئة الكثيب يعني يعني ضخم جدا ويعني يدل هذا يعني ما جاء في هذه القصة على ان هذه المتقدمة
بانهم قبل ذلك كانوا شكوا في حلها يعني واكلوا وذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني واخبرهم بان حل وانهم يعني وان هل معكم شيء فاكل منه. وهذه القصة التي يعني يحكيها جابر من عرفة
اصل هشام هي قصة اخرى وهي متأخرة عن عن الاولى بلا شك. نعم وهذا حديثنا هارون المعروف ومحمد بن عباد عن حاتم اسماعيل عن يعقوب المجاهد ابي حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن
صامت عن ابي اليسر وجابر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين. قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق. قال سمعت البراء رضي الله عنهما يقول جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه الى ابي في منزله. فاشترى منه رحلا فقال لعازب ابعث
ابعث معي ابنك يحمله يحمله معي الى منزلي. فقال لي ابي احمله. فحملته وخرج ابي مع وخرج ابي معه ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ليلة سريتا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم اسرينا ليلتنا كلها حتى قام قائم الظهيرة وخلى الطريق فلا يمر فيه احد حتى رفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأتي عليه الشمس بعد. فنزلنا عندها فاتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام
فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ثم بسطت عليه فروة ثم قلت نم يا رسول الله وانا انفض لك احولك فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براعي غنم مقبل بغنمه الى الصخرة يريد منها الذي اردنا
فقلت لمن انت يا غلام؟ فقال لرجل من اهل المدينة قلت افي غنمك لبن؟ قال نعم. قلت افتحلب؟ افتح لي؟ قال نعم فاخذ شاة فقلت له انفض الدرع من الشعر والتراب والقذى. قال فرأيت البراءة
بيده على الاخرى ينفض فحلبني في قعب معه كثبة من لبن. قال ومعي اداوة ارتوي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ليشرب منها ويتوضأ قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكرهت ان اوقظه
وكرهت ان اوقظه من نومه فوافقته استيقظ فصبرت على اللبن من الماء حتى برد اسفله فقلت يا رسول الله اشرب من هذا اللبن. قال فشرب حتى رضيت. ثم قال الم يأن الم يأن للرحيل
جميعا الم يأن للرحيل؟ قلت بلى قال فارتحلنا بعد ما زالت الشمس واتبعنا سراقة بن ما لك قال ونحن في جلد من الارض وقلت يا رسول الله اوتينا فقال لا تحزن ان الله معنا. فدعا عليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم فارتطمت فرسه الى بطنها وقال اني قد علمت انكما قد دعوتما علي ادعوا لي والله لك ما ان ارد عنكما الطلب فدعا الله فنجا فرجع لا يلقى احدا الا قال قد كفيتكم ما ها هنا فلا يلقى احدا الا رده قال وغفر
لنا ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالهجرة وان ابا بكر رضي الله عنه جاء الى يعني عاجب والد البراء ابن عاجب يعني يشتري منه رحلا وطلب منه ان يعني يأمر ابنه بان يحمل معه هذا الرحم رحل يوديه الى المكان الذي يريد وذهب
معه يعني يصاحبه في الطريق الى المكان الذي سيوضع فيه هذا الرحم واستغل هذه المناسبة بان طلب منه ان يحدثه في حديث الهجرة وخروجه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخبره بانهم بانه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يعني اه يعني شرى يعني يعني يعني ليلة والى الى الظهر من يوم الغد يعني حتى يعني وجدوا او رفع لهم صخرة كبيرة
يعني يعني بدأ لهم صخرة وجدوها وارادوا ان يستظلوا بظلها فذهب وهيأ للنبي صلى الله عليه وسلم مكانا يعني تحتها وفرش عليه ثروة كانت معه كما جاء في صحيح البخاري انها ثروة
وانها لباس وانها بعض يعني بعض العلماء يقول لعلها من الورقة شجر ولكن ما جاء في البخاري بقول ثروة لي يدل على انها شيء كان معه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انا انفض لك يعني ما حولك يعني معناه انه يعني يعني يعرف يعني من حوله يعني
لا يأتي احد يعني عدو يعني يريد منهم ليرسوءا يعني وجد راعي غنم اه اه متجه الى هذه الصخرة يريد الذي يريد الذي ارادوا منها وهي ان يستظل بها فذهب اليه وقال اما اخي
غنمك يعني يعني ادعت لبن؟ قال نعم. قال فلتحلبني؟ قال نعم قال انت ممن؟ قال يعني يعني يعني ذكر يعني صاحبه الغنم جاء في بعض الروايات ان ابو بكر كان يعرفه وطلب منه ان يحلب له
حلب يعني ركوة من لبن يعني في في وعاء يعني من خشب اسمه ايش فاهم نعم؟ قال تعالى بلي في قعب قعب يعني قيل انه وعاء من خشب فكتبة يعني قليلا
يعني لبن يعني في هذا في هذا القعب وكان حارا فجعل معه فيها يعني ماء بارد وصب عليه حتى تذهب حرارته ويصل فيه شيء من البرودة وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
ما شقاه اياه حتى رضي يعني انه يعني سر وفرح بكون الرسول وسلم يعني اخذ نصيبه الذي يحتاج اليه من هذا اللبن ثم قال وقد قيل ان ان الرسول عليه ان ابو بكر رضي الله عنه يعني آآ اخذ هذا اللبن مع انه مع ان هذا
صاحب اه مالك الغنم فاجيب باجوبة منها ان ان من عادة العرب انهم يعني يعطون الرعاة الابن المسبق بان من يمر بهم بمن هو حاجة الى اللبن يسقونه ثم ايضا في ذلك فائدة
يعني للغنم وهي ان يعني الضروع او اللبن المحتبس فيها يحصل في تخفيفه يعني ففيه فائدة يعني اللي صاحب الغنم وهي ان يخف ما احتبس في ضرعها وكذلك يستفيد غيره. وقيل ان ان ان
ابا بكر يعني عرف هذا الشخص هو انهم يعني يعني يدلي عليه يدل عليه بان يأخذ او ان يستفيد من ذلك بعلمه انه يأذن الم يأن للرحيل؟ يعني الم يأت يعني وقت الرحيل
فقال نعم ارتحلوا ومشوا وبعد ذلك لحقهم سراقة بن مالك ابن جعشم يعني الذي كان كافرا واسلم بعد ذلك رضي الله عنه فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليه وكانوا في ارض صلبة فغاصت يعني يعني فرسه
ترى الرجلين واليدين في الارض حتى وصل بطنه. معاني الارض يعني جلده فيها يعني ليست رقوة فعرف ان هذا بسبب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انني عرفت ان هذا منكم وانني يعني آآ
ادعوا الله عز وجل ان ينجيني وعليكم انني لا اخبر لا ادل عليكم بل اصرف الناس عنكم يعني بحيث يعني لا يأتي احد ممن ارسلتهم قريش لبحثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يرافقه فدعا وخرج
شمال قال فسلمت فسلمت الى بطنها وقال فقال اني قد علمت وما قد دعوت ما علي فادعوا لي فالله لك ما ان ارد عنكما الطلب. فدعا الله فنجا فرجع يلقى احدا الا قال قد كفيتكم ما ها هنا. لانهم متفرقين. يعني تفرقوا ناس يبحثون عنهم
فكان رضي الله عنه يعني وفى بوعده وقال كل من لقي قال هذه الجهة نكبتكم إياها ما قال ما فيها احد انا كفيتكم اياها وهذي تورية يعني ما قال يعني انه ليس فيها حج وانني ذهبت واني ما وجدت في احدا وانما قال كيف اتكم هذه الجهة؟ قال هذه الجهة ما في حاجة لاحد يذهب اليها
لاني ذهبت اليها وانا كفيتكم اياها فصار كل من لقيه يقول له هذه الكلمة فالناس يعني لا يتجهون وسلمهم الله عز وجل يعني من من انه هادي اعدائهم ها قال حدثني سلامة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي
للبراء ابن عازب. نعم عن ابيه من ابي بكر ها؟ عن ابيه عن ابي بكر. نعم قال وحدثني الزهير بن حرب قال حدثنا عثمان بن عمر حاقا وحدثناه اسحاق بن ابراهيم. قال كلاهما عن اسرائيل عن ابي اسحاق
اغاني البراء قال اشترى ابو بكر رضي الله عنه من ابي رحلة بثلاثة عشر درهما. وساق الحديث بمعنى حديث زهير عن ابي اسحاق وقال في حديثه من رواية عثمان ابن عمر فلما دنا دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه في الارض الى
ووثب عنه وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك فادعوا الله ان يخلصني مما انا فيه ولك علي لو على من ورائي وهذه كنانتي فخذ سهما منها فانك ستمر على ابلي وغلمان بمكان كذا وكذا
فخذ منها حاجتك. قال لا حاجة لنا في ابلك. فقدمنا المدينة ليلا وتنازعوا ايهم ينزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انزل على بني النجار اقوال عبد المطلب اكرمهم بذلك فصعد الرجال والنساء فوق البيوت وتفرق الغلمان
هو الخدم في الطرق ينادون يا محمد يا رسول الله يا محمد يا رسول الله هاد هداك راه هذه الرواية وقبل ذلك الرواية اللي قبلها المدينة واشغال المدينة ايضا وقال رجل من اهل المدينة
نعم ايش؟ قال لمن انت يا غلام؟ نعم؟ لمن انت؟ قال رجل من اهل المدينة المقصود مدينة مكة وليست المدينة التي هي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا قريب من مكة. ويعني ولهذا جاء في بعض الروايات عند البخاري ان المدينة او مكة
ويعني يعني شك بين راوي وهي في رواية اخرى انها مكة والمقصود من هذا ان المدينة هي مكة وانها هي المقصودة ويكره هذه الرواية يعني لحديث الهجرة وفيها مقدار الثمن وانه ثلاثة عشر درهما يعني ثمن هذا الرحل
الذي اشتراه ابو بكر من العازب يعني والد البراء ما يتعلق مثل ما تقدم بالنسبة لسراقة ايش بعده او فساق فرسه في الارض الى بطنه وثب عنه. وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك. فادعوا الله ان يخلصني مما انا فيه
ولك علي لاعمين على من ورائي. وهذه كنانتي فقد سهما منها فانك ستمر على ابلي وغلماني بمكان كذا وكذا يعني ياخذ سهمه منها كان علامة يعني بينه وبين صاحب صاحب الابل الذي يعني هو راعيها. نعم
وخذ منها حاجتك. قال لا حاجة لي في ابلك. فقدمنا المدينة ليلا قدمنا المدينة ليلا يعني هنا الحديث فيه اختصار ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل في قباء يعني اياما وانه بنى مسجد
ثم انتقل الى المدينة يعني فهذا فيه انه يعني ذهب وانه نزل يعني اراد ان ينزل وانه يعني نزل على يعني اقربائه الذين هم من اخواله الذين هم يعني اه يعني اللي منهم يعني ام عبد المطلب
تتنازع ايهم ينزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال انزل على بني النجار اخوال عبد المطلب اقيمهم بذلك فصعد الرجال والنساء فوق البيوت وتفرق الغلمان والخدم في الطرق. ينادون يا محمد يا رسول الله يا
محمد في اختصار والا فان حديث الهجرة انه نزل في قباء في بني عمرو بن عوف وانه جلس وبنى مسجد وبعد ذلك انتقل الى المدينة ويعني نزل في داره ابي ايوب الانصاري يعني ضيفا عليه وكان
يعني من بني النجار يعني وقد جاء انه كان البيت من دورين وكان يعني آآ نزل تحت الاول وبعد ذلك قال طلب رسول الله ان يكون فوق قال لا اريد ان يكون ان يكون فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وين مسجده؟ وبين الحجرات اللي بجواره ثم انتقل الى الى الحجرات. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن عثمان بن عمر حاء قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم عن النظر بن شوميل كلاهما عن اسرائيل. اسماعيل ابن يونس
اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء به. نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله امين. يقول بارك الله فيكم بعض الناس
يزرع على القبر اشجارا ويضع نباتات بحجة التخفيف عن اهل القبور هل هذا جائز؟ لا هذا غير صحيح هذا غيره جائز وما يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما في القبر
وانهما يعذبون فعل هذا الفعل. اما النفس اما غيره فلا يعلم لا يعلم ما يجري في القوة. قد يكون قد يكون هذا الذي يضعون على قبره شيء هو منعم نعم فمثل هذا لا يصوغ ولا يجوز. نعم
وانما الذي يملكونه الدعاء. يدعون لاصحاب القبور ويدعون للاموات يقول احسن الله اليكم شخص اعطى مبلغا من المعطي مبلغا من المال قبل سنين ليحج عن غيره واكل المال ولم يحج
وقد نسي اسم المتوفى الذي يراد ان يحج عنه ما الواجب عليه اما فعله يعني كونه يعطى مال يعني يحج به ثم يأكله ولا يحج هذه خيانة قلة امانة وعليه ان يتوب الى الله عز وجل
مما حصل ويعني ويمكن ان يحج الان ويعني ينوي عن الشخص الذي اعطي عنه مبلغ وان لم يعرف اسمه وان لم يعرف اسمه وانما يكون بنية الشخص الذي اعطي نقود من اجل ان يحج عنه ولم يحج عنه فهو ينوي الحج عنه ويكفيه ذلك ان شاء الله
يكون اه شيخنا الفاضل ما المقصود من نبع الماء من بين يديه الله عليه وسلم هل هو خروجه من جسده؟ لا لا يعني يعني من بينه ينبع من بينهم يعني يظهر يكور من بين الاصابع
ها هو يظهر بجسده وانما يظهر من يعني من بين اصابعه يفور ما تحت يقول هل الحبشي الذي يهدم الكعبة يأتي من اليمن الله اعلم ما ادري يقول اسلفت رجلا مئتي ريال
فتأخر عن اعطاء المال فلما اعاد لي المال جعلها خمس مئة ريال فرفضت ان اخذ هذه الزيادة ها فرفضت. نعم. انا اخذ هذه الزيادة مع اني لم اشترطها من قبل
ورفضه ان يأخذها كذلك هل يجوز لي ان اخذها او يعتبر ربا اذا كان ما فيه يعني مواطئة ولفيف يعني شيء يعني فيه اه ما يفيد بانه يعني سيأخذ منه او انه يعني اه
يعطيك يعني زيادة فانه لا بأس يأخذ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني عليه الدين فيعني يقول يعني يعني يزيدون فقال ان اخر الناس احسنهم قضاء وكان عليه السلام كان يزيد
يعني زيادة اذا حصلت بالمواطأة وانما حصلت من من المدين بان اعطاها دون ان يكون هناك افتراق او مواطأة لا شرط ولا مواطئة او يعني شيء يعني آآ يفيد بانه آآ اراد يعني هذا الشيء فانه لا
يأخذ الزيادة ولا بأس بها يقول امرأة كبيرة في السن عند قراءتها للقرآن تتعتع وتلحن بل يحصل منها ابداء الحروف واخطأ لكن في بعض الايات وبعض الايات تأتي صحيحة هي امرأة عامية وربما تقرأ باللهجة
وهل نقول لها سبحي ام لابد ان تقرأ الفاتحة هاد الحالة لابد منها والفاتحة يعني شيء يسير جدا يعني اوليائها اهلها يعلمونها اياها يعلمونها اياها آآ يعني التسبيح هذا لمن لا الوقت الذي لا يقدر الانسان يقرأ الفاتحة يسبح لكن عليه ان يتعلم الفاتحة
وان يأتي بها ولكن الوقت الذي يعني لا يكون عنده آآ قدرة على الفاتحة وانه يسبح ويهلل كما جاء ذلك في الحديث والا فان الفاتحة لابد منها واهلها يعلمونها اياها
يقول ما حكم الزينة في الانف للنساء الزينة في الانف وفي غنم كلها سائق. كل ما هو زينة ما لم يأت شيء يدل على منعها فالاصل هو الجواز والوضع قراريط ثقب في الانف ثم توضع فيه ما في ما في بأس خلقها من ذهب او ما في بأس اذا كان
اقول لا بأس بذلك احسن الله اليكم معكم جعل سترة من خشب في المسجد اذا لم يجد الشخص سترة في المسجد جعلها امامه هل لهذا العمل اصل والله ما نعلم اللي حصل
ما نعلم الا اصلا. الانسان اذا يعني هذا يشوف له عمود ويشوف له يعني شيء شاخص. هو يصلي وراءه. اما ان يوجد يعني اشياء بحيث ان الناس يأخذون وتوزع عليهم ستر هذا ما نعلم به اسر
يقول لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل على بني النجار اخوال عبد المطلب؟ ولم يقل اخوال ابي عبد الله لانها يعني آآ بان بان ام عبد المطلب هي منهم ام عبد المطلب يعني هي من بني النجار
يقول اذا جاء الشخص لهذا المسجد المبارك وهذا هو الذي اصل يعني كونه يقال له عبد المطلب بان الرسول غير الاسماء وعبد لغير الله ولم يغير عبد المطلب. وكان يقول انا ابن عبد المطلب. ولم يكن هذا التعبيد تعبيد لغير الله. وانما كان اصله
ان المطلب الذي هو عمه عبد المطلب المطلب ابن هاشم اخو هاشم المطلب ابن عبد مناف اخو هاشم اه كان يعني جاء ومعه ابن اخيه ابن اخيه هاشم فقالوا هذا عبد وطلب يعني كأنه عبد من عبيده
او انه عبد له وقالوا عبد المطلب بهذا المعنى نعم يقول من جاء هذا المسجد المبارك والامام في الركعة الاخيرة فهل له ان يصلي في الساحات؟ اذا خشي فوات الجماعة بان يدخل داخل المسجد قد تفوته صلاة الجماعة؟ نعم اذا وجد ناس يصلون يعني يصلي
الى كل الساحات اللي يعني ليست امام الامام وانما التي يعني وراءه او عن يمينه او عن شماله. هم يقول كيف يكون الانسان كيف يكون الانسان عفيفا ذا عز ذا نفس عزيزة
يعني يقنع يقنع بما اعطاه الله ولا يتشوق فيما عند الناس ويجهد بما عند الناس كما قال عليه الصلاة والسلام يزهد في الدنيا يحبك الله يحبك الله. هو يحرص على ان يعني لا يستعمل للحلال وان يبتعد عن الحرام. وان لا يعني يكون عنده طمع
وتطلع لما عند الناس وانما يعني يقنع بما اعطاه الله ويكون غنيا في قلبه وغنى القلب هو الغنى الحقيقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى من النفس