اكذب عن الماء اغذه عن الماء يعني يبتعد عن الماء يعزب عن الماء يبتعد عن ماء الايام الخمسة والستة ماذا ترون؟ ايوه اعجز وعن الماء ومعي اهلي فتصيبه الجنابة فلا ثم اصلي بغير ما اصلي فاصلي بغير طهور قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال له
آآ الصعيد الطيب قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهو في نهر من اصحابه وهو في ظل المسجد. نعم قال ابو ذر؟ فقلت نعم هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني جنابة فاصلي بغير الصفوف. فامر لي رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم بماء فجاءت به جارية سوداء يتخضخض ما هو بملآن. بعف وهو يعني الوعاء الكبير وفيه ماء غير ممتلئ. واذا كان غير ممتلئ يعني فانه يتخض. بمعنى ان ما يتحرك فيه ويصير
نعم فاستتر واغتسل استتر واغتسل ايوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب طهور وان لم تجد الماء الى عشر سنين فاذا وجدت الماء فانزه جلدك. وهذا مثل الذي قبله. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ثقة. اخرجوا له اصحابه بستة عن ان يراده بالسلمة ثقة اخرجه بخاري ومسلم واصحاب البنا. عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان ثقة اخرج له اصحاب
عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي قلابة مر ذكره رجل بني عامر قيل هو عمرو بن فجدان. في الاسناد الاول. عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جنس ابن جنادة مر ذكره. قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني. قال دخلت في الاسلام فاهمني ديني يعني
معرفة احكام دينه وامور دينه ايوا قال فقال ابو ذر فامر ليسلم بزوجه. نعم. فاذا وجع الاخوة عدد من الابل قيل انه من الثلاثة الى التسعة. وقيل من الثلاثة الى العشرة
وقد جاء في ذكر خمس ليس فيما دون خمس من الابل. بالنسبة للزكاة. ليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة قال ابو داوود رواه حماد ابن زيد عن ايوب لم يذكر ابوالها. لم يذكر ابوالها وحماد ابن سلامة هو الذي شك هل قال ابوالها او لم يقل ابوالها
وحمد بن زيد لم يذكر ابواله. وحماد بن سلمة شك في ابوالها في ذكر ابوالها. ايوة. قال ابو داوود هذا ليس بصحيح وليس في ابوالها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة. قال هذا ليس بصحيح يعني ذكر الاموات. وانما الصحيح في الابوال حديث انس. الذي خرج بها
وهو حديث العرونيين الذي في الصحيحين الجماعة الذين جاؤوا استووا المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم امرهم ان يخرجوا الى بالصدقة فيشرب من البانها وابوالها حتى صحوا وقتلوا الراعي وساقوا الابل. قصتهم مشهورة والحديث في الصحيح
وفيه التنقيط على الابواب وهو دليل على طهارة ابوالابل على طهارة ابوالابل بل وطهارة كل ما يؤكل لحمه طهارة بول كل ما يؤكل لحمه يكون بوله طاهرا ورؤوسه طاهرا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه ارشدهم او اذن لهم بان
من الابوال ولو كانت يعني نجسة لم يأمرهم بالشرب منها فامره لهم بالشرب منها يدل على طهارتها وفي ذلك علاج وتداووا بحلال ولم يتداووا بحرام. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن التداوي بالحرام
قال رحمه الله تعالى باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحديث آآ صححه العلم واحتجوا به وفي هذا الرجل الذي لا يعرف
يمكن يكون له شواهد ومتابعات. الو نعم ما ما جعلنا وانما فيهم يعني انه صلى بغير بغير وضوء. يعني على اعتبار انه يعني مثلا ما علم بان يعني مثل ما جاء عن عمر نفسه ومثل ما جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يعني يعني حتى لا يصلي مطلقا. وبعضهم يصلي
في غير في غير وضوء مثل ما فعل الصحابة الذين صلوا بدون وضوء يعني في الحديث الذي سبقه مر بنا والرسول صلى الله عليه وسلم ما امرهم باعادة الصلاة. لان هذا يعني يمكن حكم ما تبين لهم. ما عرفوا الحكم. في التشريع نعم
نعم وتيمم يقوم بالارض مطلقا يعني سواء كانت ترابية او رملية او حجرية لان عموم الحديث ورد يعني آآ ايما رجل ادرك الصلاة عنده مسجد وظهوره. يعني معنى انه يتيمم. بل يمكن ان يتيمم على الجدار كما فعل رسول الله وسلم حيث على الجدار
واما ما جاء من ذكر التربة في بعض الروايات فهذا لا ينافي آآ العموم لان من القواعد المقررة في اصول الفطر ان اه الحكم على بعض الحكم بحكم العام على بعض افراده لا يسقط عموما
بل يكون العموم باق على ما هو عليه اكثر ما في الامر ان بعض افراد العموم نص عليه فافراد بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام ولهذا استدلوا يعني بعض اهل العلم لقولها الشفعة في كل شيء على انها تكون في تكون في في
او في غيره والتنصيص على العقار لا يدل على قصر الحكم عليه. وانما هو بعظ افراد الشفعة في كل شيء. فيكون العموم باق على ما هو عليه والتنسيق على بعض افراده لا يسقط لا يسقط عمومه
حتى يكون عليه عقباه والغبار يكون على الاقل ها؟ على كل يعني اذا كان يعني حديث عهد ابن يعني يشوف له شيئا يعني ما غسل. يعني فاذا كان حديث عهد بالقتل توه مغسول طبعا ما عليه شيء
لا ما يتيمم في شيء اذا كان ما عليه شيء وانما يشوف له مكان عليه شيء. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول هل يجوز او هل تجوز الصلاة بالجلوس في السيارة ونحوها
السيارة هي مثل الراحلة ليس للانسان ان يصلي فيها الفريضة لانه يمكن ان يقف ويصلي مثل ما كان عليه الصلاة والسلام كان يتنفل على راحلته فاذا جاء وقت الصلاة نزل وصلى فسيارة مثل الراحلة لكن التي ما يمكن هي الطائرة
التي في الجو فان هذه يعني يخرج الوقت وهي في الجو. فيصلي ان ان وجد مكانا يصلي عليه يركع ويسجد فعل وان لم يجد فانه يصلي على كرسيه آآ بالاشارة. او يصلي يعني واقفا بالاشارة او
جالسا بالاشارة تيمم النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر هل هو خاص ما ادري الاصل هو عدم الخصوص. الاصل هو عدم الخصوص حتى يأتي دليل يدل على الخصوص يعني لشخص الان يفعل؟ والله الذي يبدو يعني ان له ان يفعل. لانه هو اولا هو كما هو معلوم
لا يترتب عليه الا حصول الاكمل والافضل والرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله دائما وانما جاء عنه مرة واحدة. ومن المعلوم ان ان الكلام ممن هو محدث و ذكر الله عز وجل كان يذكر الله على كل احيانه. عليه الصلاة والسلام. كان يذكره على كل احيانه. ومن المعلوم انه في بعض احيانه يكون على غير
على غير وضوء من كان يصلي بالتيمم ثم حضر الماء اثناء الصلاة فهل يخرج من الصلاة؟ هذه مثل ما قلت ستأتي هل يشترط في التيمم الترتيب انا ذكرت في الدرس الماضي ان الحافظ ابن حجر قال لا يسوق له الترتيب. ليس من شرطه الترتيب
هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نفث او تفل في يديه عندما مسى على الجدار؟ ما نعلم ما نعلم هذا لكن لماذا يكون الطفل؟ طفل يعني ما يغسل بيديه وانما ينفخ. ينفخ في اذا كان اذا كان
غبار كثير باليدين اذا كانت الارض غبارها كثير ويخفف الغبار بالنقص او بالنقص اما التفل يعني ما ما نعلم انه ورد ثم ايضا الطفل يعني ما يعني يحصل به المقصود من لان طفل يعني يأتي آآ
يعني يأتي بلل يعني يأتي الجبل يأتي ببلل بشيء يعني يلصق باليد واما النفخ ما في الا ريح اطير الشي الموجود اذا كان النفس يعني بالنفس يمكن النفس يعني هو مثل النقص اذا اطلقت اليد
هل تكون للفخ؟ فاذا كانت تطلق على الكف فلماذا لا نقول بها هنا؟ اليد تطلق يعني اه اطلاقات متعددة تطلق على الكف وحدها وعلى الكف ومعه الساعد وعلى الكف ومعه الساعد والعضد الى المناجم كل
يطلق عليه انه يد. ولكن اه هذا الاطلاق يشار الى تقييده بالسنة. كما جاء القرآن اه القطع بالسرقة فاقطعوا ايديهم. وجاءت السنة وبينت ان القطع من الكوع. اه من الذي يعني النص الذي بين
وبين الساعد جاءت السنة وبين والقرآن جاء مطلق قطعوا ايديهم ويصدق لو قطعت من الكف او قطعت من المرفق او قطعت من المنكب من اللي يقال له يدك. لكن جاءت السنة وبينت. فكذلك ايضا بالنسبة للتيمم اليد مطلقة ولكن جاءت
انها الكف. واما بالنسبة الوضوء جاء تحديث اليدين والتنقيق على ان الحج هو المرابط يؤديكم الى المرافق هل نفذت هل من فاتته صلاة الجماعة مع الامام في المسجد النبوي؟ وصلى وحده هل يكتب له اجر الف صلاة
هو الذي يبدو لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ صلاة في مسجدي خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد حرام فاي صلاة يصليها الانسان فيه فهي خير من اصل صلاته. سواء كانت آآ جماعة او آآ او مفرد
يقول اني احب المحدثين وورد في الحديث ان المرء مع من احب فهل يمكنني ان اكون معهم يوم القيامة؟ اسأل الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يجعلك معهم. هل يأثم المسلم بجماع اهله اذا تحقق وتأكد انه فاقد
الماء في المكان الذي فيه وهو بعيد عن الماء لمدة تخرج الوقت. اعيد السؤال؟ هل يأثم المسلم من باع اهله اذا تحقق انه فاقد للماء في المكان الذي هو فيه جامعة له
واذا كان عنده ما يغتسل واذا كان ما عنده يتيمم. واذا كان يعني في مكان مسافر وليس عنده ماء ذكرت في شرح الحديث ان ابا ذر لا يصلي. وجاء في الحديث الثاني انه كان يصلي بغير قبور. لا ذكر لا
يصلي اذا كنت قلت لا يصلي فهذا سبق لسانك. الذي كان لا يصلي هو عمر. يعني في اه القصة التي مع مع عمار يقول امرأة اعتمرت وعند فك الاحرام لم تقص شعرها. فما الحكم؟ اذا كانت حديث عهد حديثة عهد بالعمرة
فتقص شعارها واذا كان مضى عليها وقت طويل فتعمل فدية عن آآ ترك التقصير الذي هو اه واجب من واجبات من واجبات العمرة. او الحج اذا كان المثل في حج
يا اخي يسأل يقول لماذا جعل ابو داوود ملتقى الاسناد عند عمرو بن مجدان ولماذا لا يجعله وش الالفاظ؟ يعني يمكن في فرق لان فيه اه احد الاثنتين فيه يعني يعني واحد قال
اللواء خالد الواسطي اليس كذلك؟ نعم نعم والثاني قال خالد يعني ابن عبد الله الواسطي. نعم. يعني الثاني فيه تسمية. هم. وفيه يعني انه يعني آآ جاء بكلمة يعني يعني معناه ان ان تلميذه قال خالد في الطريق الثاني
وهو في الطريق الاول قال خالد الواسطي وبينهما فرق نعم ويمكن ايضا في فروق اخرى يعني في اخبرنا ولا عن ولا شيء اذا كان ايضا فيه يعني شيء من هذا فهذا ايضا من الاسباب. التي تجعل الطريق يعني تأتي على حدة والثانية تأتي على
لكن هذا لكن هذا هنا كون واحد قال خالد الواسطي والثاني قال خالد فقط ومن دون التلميذ قال يعني ابن عبد الله الواطي مع ان في بعض النسخ الاسناد الاول ليس كاملا عن عمرو ابن عون قال اخبرنا خالد
وحدثنا مسدد قال اخبرنا طالب. يعني معناه ان تحويل قريب. نعم. اي نعم. تحويل قريب يعني من عند خالد. ولكنه يعني خالد سكر غير منسوب فلذلك النسخة التي بين ايدينا الاسناد الاول وضعه بين الاول يعني بعد ان قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا
خالد جعل بين معكوبتين الواثق عن ابي بلال ايه يقول الاخ كيف يوفق بين حديثي ابي ذر ففي الاول قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر فسكت وفي الحديث الثاني فقال ابو ذر فقلت
نعم يعني يمكن سكت ثم بعدين قال بعد ذلك قال نعم هل في حديث ابي ذر رضي الله عنه رد على من يوجد قضاء الفوائت اذا خرج وقتها كما يحصل لكثير من الناس انهم يتركون الصلاة لمدة
بعيدة وهل فيه العذر بالجهل الذين لا يتركون الذين كانوا يتركون الصلاة لمدة طويلة ليس عليهم ان يقضوها وانما عليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل مما تركهم الصلاة الصلاة التي تقضى يعني كون يعني الانسان يعني نسي او نام اما انسان تارك الصلاة لمدة طويلة وهو
فهذا عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الجرم الذي حصل منه وان يحافظ على الصلوات في المستقبل وان يكثر من النوافل. اما كونه يمضي عليه مثلا عشرين سنة او اقل او اكثر. وهو تارك الصلاة. ثم يهديه الله عز وجل
يقوم من المصلين ثم بعد ذلك كل ما يصلي صلاة يصلي وراها صلاة. يقول هذا قظى هذا ليس بصحيح. يعني الانسان اللي ترك الصلاة يتوب من ما حصل منه من الاجرام وهو ترك الصلاة. ويحافظ على الصلاة في في المستقبل. ويحافظ على الصلاة في
وهل فيه العذر بالجهل؟ لا ما يعذر بالجهل ما يعذر بالجهل بالنسبة للصلاة من الصلاة يعني آآ يعني نسيانا او كذا اذا كان لمدد قصيرة اما اذا كان لمدد طويلة فيعني اذا كان يحسن في المستقبل لان الرسول
صلى الله عليه وسلم يعني في قصة الرجل المسيء لصلاته والذي قال صلي فانك لم تصلي يعني صلواته الماضية كلها بهذه الطريقة ومع ذلك ما امره وخلص لنا بالقضاء لكن اذا كان الانسان يعني حصل منه يعني شيء في صلوات معينة ويمكن قضاؤها او محددة ويمكن قضاؤها
يمكن ان يفعل لكن بالنسبة لزمن الرسول صلى الله عليه وسلم زمن تشريع. فيكون احد الصحابة يجتهد في احد يصلي؟ والرسول اقرهم على صلاتهم مثل ما اقر اسيد ابن حضير والذين معه حيث صلوا بدون وضوء. لان ما عندهم يعني ما عندهم ماء ولا التيمم ما شرع فصلوا
الوضوء والرسول اقرها وعمر رضي الله عنه يعني جاء عنه انه قال انه لا يصلي حتى يجد الماء هل يجوز التيمم للزجاج؟ لان اصله تراب؟ وهم؟ لا ما الانسان بالزجاج. ولو كان اخذ التراب
يا اما بالارض والانسان اذا كان يعني اه عنده زجاجة وهل كل ما كان اصله تراب يجوز التيمم عليه او به؟ ليس ليس كله لان الزجاج لا يتهمهم عليه والجدار يمكن ان يتيمم عليه
جاء في احد سبب الغبار الذي يكون عليه. نعم. جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه الاول فكانت تقيم لكن الزجاج اذا كان عليه غبار مثل الجدار الاملس اذا كان عليه رضاة يعني تيمم هو بالغبار. جاء في حديث ابي ذر فكانت تقيمني الجنابة
خذوا الخمسة والستة. الخمس الليالي هي الست الليالي. طيب. وجاء في الحديث الثاني. فتصيبني الجنابة واصلي بغير بغير طهور. اي نعم ما ذكر ما ذكر مدة ولكنه يصلي بغير طهور. لكن هناك يعني امكث الخمس
يعني معناه انه ما ما عنده وضوء. وهذه الرواية الثانية بينت انه كان يصلي لكنه يصلي بغير بغير وضوء. هذه الجنب يذكر الله؟ يذكر الله الا قراءة القرآن فاما بعض اهل العلم قال يعني يقرأ القرآن وهو على جنابة وبعضهم قال انه لا لا يقرأ القرآن لانه بامكانه
يتخلص من الجنابة بالاغتسال ان كان الماء موجودا او بالتيمم اذا عدم الماء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود
الاسلامي رحمه الله تعالى باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم قال حدثنا ابن المثنى قال اخبرنا وهم ابن جرير قال اخبرنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حفيد عن عمران ابن ابي
في انس عن عبدالرحمن بن جبير المصلي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة صلاة فاشفقت فاشفقت ان اغتسلت عن اهلك. فتيممت ثم صليت باصحاب الصبح. فذكروا ذلك للنبي
صلى الله عليه واله وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت ذنب؟ فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال قلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولم يقل شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى باب الجنب اذا خاف الجنب البرد اذا خاف الجنب البرد هذا كان من؟ اذا خاف الجنوب البرد ايتيمم عن الجنابة هذه الترجمة المقصود منها كما هو واضح ان الجنب اذا خشي من الاغتسال
يعني ان يصيبه بالهلاك او يصيبه ظرر يعني كبير يلحق جسمه بسبب ذلك الاغتسال هل له ان يتيمم؟ ويصلي بالتيمم مع وجود الماء ولكن استعماله يضره ويلحقه به مضرة اما هلاك او حصول مرض
آآ يؤدي به الى الهلاك او يلحق به ضررا كبيرا هل له ان يتيمم اوليس له ان يتيمم هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله واورد تحتها حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه انه كان لرجلة ذات الثلاث
وكان اميرا عليها واستلم وخشي ان اغتسل ان يهلك في شدة البرد وذكر قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيمموا صلى للناس وهو امامهم لانه اميرهم فلما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك
قال له صليت من اصحابك وانت جنب يا عمرو؟ فقال له ما قال وتلا عليه الاية التي بنى عليها آآ عمله وفي قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد شيئا
وظحكه عليه الصلاة والسلام وكونه لم يرد عليه شيئا اقرار له. ولو كان ذلك باطلا او غير سائغ لن يقره على وهو لا يقر على باطل صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان السنة تثبت بطرق ثلاثة وهي القول او الفعل او
القول او الفعل او التقرير. ولهذا يعرف المحدثون الحديث بان يقولوا هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ويضيفون الى ذلك او وصف خلقي او خلقي. يعني وصف اخلاقه الكريمة. وخلقه. الذي خلقه
عليه صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا يدخل في السنة ويدخل في الحديث. ولكن هذا التعريف كما هو واضح يشمل الطرق الثلاث التي تثبت بها السنن وهي القول والفعل والتقرير. فكونه صلى الله عليه وسلم ضحك
وتبسم ولم يرد شيئا اي انه اقره على صنيعه واقره على فعله فقرره رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على فعله ادي مثلا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اني اغتسلت
وعن اهلك. وهذه الغزوة هي التي آآ لما يعني آآ امره على جيش السلاسل وفي وهناك في الجيش من هو افضل منه؟ عرف او علم بهذا انه يمكن ان يولى المقبول مع وجود
انه يمكن ان يولى المفضول مع وجود الفاضل يعني بمعنى موجود في المفضول يعني في ذلك الذي اختير من اجله ولما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم كانه فهم منه او فهم من هذا هذا التعمير وهذا التقديم ان فيه تفضيلا فسأله فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من احب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة قال ومن الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال عمر. ثم سكت. لما رأى انه عدد اناس ولم ولم يعده سكت رضي الله عنه وارضاه. فكان فهم من كونه اختيرا للامارة وقدم مع ان مع وجود من هو افضل منه
فسأل هذا السؤال فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه هذه الغزوة او هذا الجيش الذي كان فيه احتلم. حصل له احتلال في النوم واحتاج الى الغسل وخشي انه اذا اغتسل والبرد شديد ان يهلك. وفهم من الاية وهي قول الله عز وجل لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
انه يعدل عن الاغتسال الى التيمم. ولما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذي حصل منه وانه صلى باصحابه وهو وتلا هذه الاية التي فهم منها ما فهم اقره رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث ضحك وتبسم
ولم يرد عليه شيئا. وهذا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يجتهدون. يعني في زمن الوحي في الامور التي تطرأ والامور تجري فيجتهدون كما فعل عمرو في هذا الحديث وكما فعل اسيد بن حضير
الجماعة الذين كانوا معه والذين كانوا يبحثون عن عقد عائشة ولما جاء وقت الصلاة وليس عندهم ماء صلوا بدون وضوء لان التيمم لم يشرع بعد فعلوا ذلك باجتهادهم. اي زهدوا وقالوا ان صلاة مع لا تترك. وان عليهم ان يصلوا على حسب
فصلوا على حسب حالهم واقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا فاشفقت اني اغتسلت عن اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم كان هذا وكان هذا في يعني اخر الليل يعني لصلاة الصبح معنى هذا ان البرد يكون
اذا يعني لان البرد يكون اشد ما يكون في اخر الليل. نعم. وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب؟ فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال
نعم وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل شيئا. يعني المقصود بقوله سمعت الله يقول يعني سمعت كلام الله عز وجل ورأيت كلام الله
سبحانه وتعالى والذي ينص على على ان الانسان لا يقتل نفسه وان ذلك يكون فيه قتل النفس وسيأتي قصة الرجل الذي احتلم او الذي اصابته شجة احتلم وسأل وقيل له ما يعني ما نعلم الا انك تغتسل. واغتسل ومات يعني بسبب ذلك. فلما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العلم آآ السؤال وآآ المقصود بقوله سمعت الله يقول يعني انه آآ سمع قول الله عز وجل ويقول آآ آآ
فعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصل لها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه وهذا السماع انما هو سماع للقرآن اما يعني من غيره او يعني آآ كونه يقرأ ومن المعلوم ان
هذا هو المقصود بالسماع من الله او سماع اي سماع كلام الله. وسبق ان ذكرت الاثر المروي عن عبد الله بن داوود الخريبي الذي ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري والذي قال فيه ان
آآ هذه الاية وهي قول الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانزلكم به ومن بلغ قال ان هذه الاية اشد اية على اصحاب جهل لان الله تعالى يقول اوحي لي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. قال فمن فمن
وهذه الاية فكأنما سمع كلام الله. فمن بلغته هذه الاية فكانما سمع كلام الله يعني كانه بلغ اه من الله فكأنما سمعه من الله من بلغت هذه الاية فكأنما سمعه من الله. وكما هو معلوم في السماء الناس لا يسمعون من الله
وانما الذي سمع من الله هو جبريل الذي سمع الوحي من الله ونزل به على محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. والذي سمع الله من الله وموسى بن عمران كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام. كما قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
وسمع كلام الله من الله وكذلك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فانه سمع كلام الله من الله ولهذا فان آآ نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كريم كما ان موسى بن عمران كريم. موسى بن عمران كليم الرحمن ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو ايضا كريم
رحمن. كما ان ابراهيم خليل الرحمن ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن. فاجتمع فيه ما تفرق في غيره. الخلة لابراهيم والتسليم لموسى والخلة والتسليم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ايها الله يقول ولا تقتلوا انفسكم. نعم. ان الله كان
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وهذه الاية يستدل بها بعض اهل العلم على تحريم شرب الدخان لان الله تعالى نهى عن قتل النفس. ومن المعلوم ان شرب الدخان من الاسباب. التي يكون بها الهلاك
ومن اسباب الامراض ومن المعلوم ان الشريعة جاءت بعموماتها وبقواعدها تشمل ما هو موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم وما وما ليس بموجود مما يجد ومما يحدث ومن المعلوم ان الدخان يعني شيء
جديد انما قرأ ووجد في الازمان المتأخرة ولكن الشريعة تستوعب ما يحدث وما يجد من النوازل وذلك بعموماتها وقواعدها وقياس المثيل على المثيل والحاق النظير بالنظير. وذلك ان قوله ولا تقتلوا انفسكم. يعني نهي عن قتل الناس باي طريقة كانت
يعني عن قتل الناس هو قتل الغير وكون الانسان يعني لا يقدم على اي شيء يؤدي الى هلاكه ويؤدي الى قتل نفسه هذا هو لا تقضي هذه الاية ولهذا عمرو رضي الله عنه فهم منه منها انه لو اغتسل بالماء البارد
لا اوشك ان يهلك او لهلك واحتج بهذه الاية وتلاها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه شيئا اي انه اقر على ذلك. ايوة
قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ثقة اخرج له وهو شيخ لاصحاب اكتب الشتة. عن وهم ابن جرير عن وهم ابن جرير ابن حازم. وهو فقهاء اخرجه اصحاب السنن الستة
عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ واخرج حديثهم اصحاب الكسف. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد بن ابي حبيب؟ عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة. اخرجه اصحابه بالشدة
عمران ابن ابي انس. عن عمران ابن ابي انس وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنساني. وهو فقهة اخرجه البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. والترمذي والنسائي. عن عبد الرحمن بن جبير المصري. عن عبد الرحمن بن جبير
وهو ثقة. نعم. اخرجه مسلم. رواه ابو داوود والترمذي ومسلم. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمرو بن العاص. عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وعمرو بن العاص رضي الله عنه
هذا هو الذي جاء كما في صحيح مسلم انه جاء ليسلم وكان اسلامه عام الحديبية. فلما مد رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده ليبايع الرسول صلى الله عليه وسلم
فمد يده رسول الله فقبض عمرو يده فقال رسول الله لماذا يا عمرو؟ قال اردت ان قال وماذا تسبب؟ قال ان يغفر لي. يعني ما كان في الشرك. وما كان في الجاهلية
فقال عليه الصلاة والسلام اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ فالتوبة تجب ما قبلها
واعظم الذنوب وافضل الباطل وافضل من ظلم الشرك. واذا حصلت التوبة منه فان فان الله تعالى يغفر ذلك فكيف بما هو دونه من الكبائر والمعاصي رضي الله عنهم عند المبايعة قال هذه المقالة واجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب الذي فيه بيان ان الاسلام يهدم ما كان قبله والهجرة تهدم ما كان قبلها
والحج يهدم ما كان قبله. نعم قال ابو داوود عبد الرحمن ابن جبير مثلي مولى خالد بن حذافة وليس هو ابن جبير ابن نفير. لما فكان هذا الاسناد فيه هذا الرجل المصري وهو عبد الرحمن ابن جبير المصري وكان هناك شخص اخر يوافقه في الاسم
الاب عبدالرحمن بن جبير. الا ان ذاك حمصي وهذا مصري. فاراد ان يبين ان هذا غير هذا هذا غير هذا. وهذا اللي يسمونه المتفق والمفترق. المتفق هو المفترق لعلم المصطلح. يعني تتفق الاسماء واسماء الاباء. وتختلف الاشخاص. تختلف الاشخاص
ما الذي يعني لا يعرف ويميز الشخص من الشخص يلتفت عليه الامر يتفق الاسماء واسماء الاباء. يتفق الاسماء واسماء الاباء. هذا يقال له متفق ومقترح. يعني اتفقوا في الاثنى واسمى الاباء واختلفوا في الاشخاص
هذا شخص وهذا شخص من اب واحد الاسم واسم الاب واحد متفق نعم قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس
عبد الرحمن ابن جبير عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان على سرية وذكر الحديث نحوه قال مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم فذكر نحوه ولم يذكر التيمم. قال ابو داوود وروى هذه
القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم ثم ذكر ابو داوود رحمه الله فالحديث من طريق اخرى وفيه ان ابا قيس مولى عمرو بن العاص يعني اخبر ان
عن عمرو وقصته وانه آآ لما صلى بالناس وهو جنب انه غسل مغابنه وتوضأ ولكن لم يذكر التيمم ولكنه جاء يعني في من طريق اخرى انه تيمم والطريق فيه انه تيمم لكن هذا فيه الوضوء. انه توضأ يعني توضأ الوضوء وكيمم
في الغسل لان الوضوء هذا كما هو معلوم اسهل اسهل من يعني اه من الاغتسال الذي يصب الماء على نفسه كونه يتوضأ الوضوء للصلاة يعني ولو كان بماء بارز يكون اهون. ثم ايضا يعني ينبغي ان يعلم انه اذا امكن
ان ان يسخن الماء فان الانسان يسخن الماء ويغتسل به ولا يصل الى تيمم. لكن قد يكون في بلاد وحيث يكون في بر وحيث يكون في عراء وليس فيه اه لكن يستكن به. فان يعني
ما يتضرر به يعني اذا كان مع شدة البرد. فالحاصل ان هذه الرواية التي ذكرها ابو داوود فيها انه توضأ وغسل مغابنه بعميل الاماكن التي هي يعني التي حول آآ اصول
فان الفخذين كما ان سبق ان مر بنا يعني غسل آآ المقابر وهي الاماكن التي يعني لا يصل اليها الماء والذي ينبع عنها الماء نعم. قال فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم ولم يذكر
عدم ذكر التيمم لا يؤثر لانه ذكر من طريق اخرى. هو طبعا التيمم وجد. ولكن هذه الرواية لو كان التيمم ولعل ذلك حصل اختصارا. قال ابو داوود وروى هذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه
نعم وهذه الطريقة الاخرى فيه انها ليست تيمم. كما ان هذه الرواية التي اشار اليها من قبل انه لم يتيمم جاء في رواية اخرى انه تيمم والرواية السابقة ذكر انه تيمم. لكن هذه الرواية فيها وضوء. مع التيمم. اه يكون يعني هذا
وجوبا من كان معه ماء يخشى اذا اغتسل به الهلاك لكن يستطيع الوضوء الذي يبدو كما جاء في هذا الحديث انه اذا لا يستطيع الوضوء يتوضأ ويتيمم للباطل. قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي. وكذلك
مثل ما لو كان انسان بان عنده ماء لا يكفي للاغتسال ولكن يكفي لبعضه. فانه يستعمله ويتيمم الباطل. ومعناه انه يعني اذا كان عنده يعني ماء قليل لا يكفي انه خلاص يتركه يلجأ الى قيامه وانما يستعمله ويكون من الباقي
لانه استطاع الاصل في البعض. فيفعله بالباطل. نعم. قال حدثنا محمد ابن سلمان المرادي محمد بن سلمان المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود عن ابن وهم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير
اخرجوا من ستة عن ابن منيعة. عن ابن لهيئة هو عبد الله بن لهيعة المخرج. وهو صدوق احترقت كتبه فساء حفظه وحديثه اخرجه مسلم مقرونا وابي داوود اما النسائي فكان لا يروي عنه
واذا جاء في اسناد ومعه غيره ذكر ذلك الغير وابهم ابن لهيعة وقد حدثنا فلان ورجل اخر او واخر يعني هذا الاخر الذي يبطمه هو باللحية لانه لا يروي عنه ولكن اذا كان الاسناد كان فيه شخصان يرويان الحديث احدهما ابن لهيعة وهو يريد ان
الحديث عن غير ملة فانه يأتي بالاسناد ولكن لا يترك باللحيعة اصلا بحيث لا يشير ولا اشارة لان التحديث حصل من شخصين. وهو لا يحدث عن ابن لهيعة. ولا يخرج ابن لهيعة. فكان يشير اليه
بالاشارة فيقول ورجل اخر اخبرنا عمرو بن قال اخبرنا عمرو بن الحارث ورجل اخر يعني فلا يقول باللهيعة لانه لا يريد ان يروي عنه باللهيعة ولا يريد ان يعرف ان يحذفه اصلا وكان الحديث انما جاء عن صف واحد ولم يأتي عن شخصين اتى به كما هو عن شخصين ولكن ثم
من يريد ان يرى الحديث عنه وابهم من لا يريد ان يحدث عنه. فبذلك حصل المحافظة على الطريقة التي حصل بها التحديث وهن الحديث جاء عن تأخير والشخص الذي لا يريد ان يحدث عنه الهمه والشخص الذي يريد ان يحدث عنه اظهره والمعول
عليه هو من حدث عنه. وعمرو بن حارث يعني ايضا يعني هم هنا اثنان. هنا اثنان ابو داوود ذكر وهما شيخان ابن وهب روى عنهما ابن وهب وعمرو بن ستة لكن
النسائي اذا جاء مثل هذا الاثنان يقل عن عن عبد الله الوهاب عن عمرو بن الحارث ورجل اخر. هنا قال اعوذ بالله عمرو بن حامد النسائي طريقته انه اذا جاء في مثل هذا الاسناد عن ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث ورجل اخر
عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن عبدالرحمن ابن الزبير عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص. آآ ابو مولى عمرو بن العاص اسمه عبد الله بن ثابت عبد الرحمن بن ثابت عبد الرحمن بن ثابت وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
عن عمرو بن العاص. اه الحديث هذا يعني صورة صورة المرسل. لانه ما ادرك لانه قال اه انا عبر العاص اما عمرو بن العاص اما عمرو بن العاص كان على سرية كان على سرية يعني هو يخبر وهو معلوم انه انما سمع من عمرو بن العاص واخذ
من عمرو بن العاص لكن صورته صورة المرسل لانه ما بث ولكنه اخبر واخبره هذا يعني عمرو بن العاص وهو مولاه. هو مولى عمرو بن العاص. نعم. قال ابو داوود وهو هذه القصة عن الاوزاعي عن ابن عطية
عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير فقيه الشام ومحدثها اخذه وحسن ابن عطية ثقة اخرجوا له ستة من فاعل؟ وروى وروى ايش؟ وروى وهذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمما. عن العباي من اللي
آآ بالاسناد الاول محمد ابن سلمة المرادي عن ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران قال ابن ابي انا لعله يعني آآ من دون من دون من دون من دون آآ
آآ قال رحمه الله تعالى باب في المجروح يتيمم. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الانطاسي قال حدثنا محمد بن سلمة عن عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم
فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا
سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ويغسل سائر جسده. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب مجروح
بعض المجروح يتيمم يعني الذي اصابه جرح ويلحقه ضرر باستعمال الماء يتيمم ورد فيه حديث آآ جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان رجلا كان في سرية
واصابه آآ شجة. يعني في رأسه فسأل اصحابه هل يتيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة؟ وانت تجد الماء لان التيمم انما جاء عند فقد الماء والماء موجود فقالوا له ما قالوا فاغتسل ومات. فلما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قتلوه قتلهم الله. على
سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العز سؤال. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. وفي هذا دليل على ان الانسان اذا كان واجدا الماء ولكن لا يقدر على استعماله او يلحقه ضرر باستعماله فانه يكون في حكم غير الواجب
لانه غير واجب له. وانه له ان ينتقل الى تيمم. له ان ينتقل الى التيمم. ولهذا ان ترى الرسول صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الذين قالوا لا نجد لك رخصة وانت تجيد الماء
مع ان الظرر اه اه يلحق به اذا استعمل الماء. وفعلا لما استعمل الماء ما مات ثم اغتسل مات فانكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قتلوه قتلهم الله. يعني واضاف القتل اليهم لانهم تسببوا في يعني في كونهم استوفوا او قالوا له
مقالة آآ اخذ بها وادى وادى به ذلك الى آآ ادى بذلك الى الوفاة الا سألوا ان لم يعلموا فانما شفاء العلم سؤال. ومن المعلوم ان الحاق الضرر بالانسان الانسان يترتب عليه مضرة قد تؤدي الى الهلاك. هذا حلال ما تقوم به الشريعة. والانسان يصلي على حسب حاله
فاذا كان يستطيع الماء ولا يلحقه ضرر باستعماله هذا هو الاصل وان كان يلحقه ضرر باستعماله مع وجوده اي الماء فانه يصير الى التيمم. حتى لا يهلك نفسه وحتى لا يلحق الضرر لنفسه
ثم قال انما يكفيه اه انما يكفيه. نعم. انما كان يكفيه ان يتيمم ويعفو. انما كان فيه ان يتيمم. ويعفو او يعقد على جرحه فرقة. ويمسح عليها. يعني معناه ان هذه جبيرة. ويمسح على الجميع
يعني معناه انه يغسل يغتسل للموجود الذي هو غير مجروح والمجروح لا لا يأتي وعليه الماء او لا يأتي بالماء اليه الذي يلحقه بوصوله اليه مضرة ويمسح عليه يعني يمسح على يعني ذلك مثل ما يمسح
على العمامة لانها مغطية الرأس. ويمسح على الخفين لانهما مغطيان القدمين. فكذلك هذا الذي يغطيه الانسان فانه ينفع عليه. سواء كان في اعضاء الوضوء او خارج اعضاء الوضوء ان يكون مثلا فيه جبيرة في ذنبه وفي يعني ساعده فانه يغفر ما كان خارج الجبيرة
يمسح على الجبيرة. ايوة. نعم. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الانطاسي. موسى ابن عبدالرحمن الانقاصي صدوق. نعم. صدوق يضرب صدوق مغرب اخرج له دواء النسائي. اخرجه ابو داوود والنسائي عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن سلمة الباهلي الحراني وهذا ثقة اخرج له اخرج له البخاري في في القراءة ومثل ما قال السنن
وهذا غير محمد بن سلمة المرادي الذي مر قريبا وكما ذكرت محمد بن سلمة المرادي مصري ومن طبق شيوخ ابي داوود ومحمد بن سلمة الباهلي العراني حراني بن عران وهو من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمان
يروي عن ابو داوود هو المصري الذي مر ذكره قريبا. واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه ابو داوود بواسطة فهو الحراني وهو ثقة اخرج له البخاري في القراءة ومسلم واصحابه. نعم. عن الزبير بن سرير. عن الزبير ابن ايش
وهو لين الحديث اخرج له ابو داوود ابو داوود. اخرج له ابو داوود وحده. عن عطاء؟ عن عطاء؟ اه اه ابن ابي رباح وهو فقه ستة. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي
فاحد العباد له واحد السبعة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة ابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
ستة رجال وامرأة واحدة. والحديث في هذا الشخص الذي عين الحديث لكن آآ آآ قضية قضية التيمم من به جرح ويخفي على نقص الالات جاء في طرق اخرى نعم قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاسي قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرني الاوزاعي انه بلغ
عن عطاء ابن ابي رباح انه سمع عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال اصاب رجلا جرحا في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم احتلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبلغ ذلك رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فقال قتلوه قتلهم الله. الم يكن شفاء العيد سؤال؟ كما ورد ابو زيد رحمه الله حديث ابن عباس وهو مثل حديث جابر المتقدم بقصة الرجل الذي فيه جرح وان اصحابه قالوا له انه لا يجدون
رخصة له واستعمال كلامه ويجد الماء وانه اغتسل ومات والرسول صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله انما شفاء العز يعني كان عليهم ان يسألوا وشفاء العلة سؤال يعني كان الانسان يعني آآ يجهل ويكون يعني ليس عنده علم الشفاء من هذا ان
يسأل والطريقة للوصول الى الحق ان يسأل ولا يعني آآ يفتي بشيء يؤدي الى الضرر او يلحق يعني للناس. نعم. كان حدثنا نصر بن عاصم الانصاري. نصر بن عاصم الانصاري
الحديث بين الحديث اخرج له ابو داوود. ابو داوود وحده. عن محمد ابن شعيب. عن محمد ابن شعيب وهو صدود. له؟ اصحاب السنن عن الاوزاعي الاوزاعي مر ذكره انه بلغه عن عطاء انه بلغه عن عقاب رضي الله عنه ايه عطاء بن ابي رباح وهذا فيه انقطاع
بلغه يعني ما فيه واسطة ايوة عن ابن عبده عن ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب وابن عم النبي عليه الصلاة وهو احد العبادي له الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا يعني كما هو معلوم هذا طريقا غير طريق وهذا
هذه ذات صحابي ويعني هذا يشهد لهذا. نعم يعني كأن المقصود به المسح ما في تيمم هنا يعني آآ نعم يعني في يعني معناه انه يجمع هنا على انه يجمع بين العقد بين التيمم وبين بين التيمم والمسح وآآ
اه في الحقيقة يعني التيمم لا يجمع بينه وبين النصح بل يكفي المسح عنه يكفي المسح عن التيمم لان التيمم يعني حيث يعني لا يكون هناك يعني آآ يعني آآ الاتيان بالاغتسال او الاتيان الوضوء
اوتي بالاغتسال فانه آآ آآ يؤتى بالاغتسال او الوضوء ومعه المسح ويكون مثل المسح على والناس على عاشقين. ما يحتاج الى تيمم. لكن هذا يعني هذه في الرواية يعني فيها جمع
انا اتيمم وبين المسجد انما كان يكفيه ما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه سرقة يمسح عليها ويغسل جسده. ثم يمسح عليه يعني الجمع بين الغسل هذه الرواية ما جاءت الا من طريق واحد التي
هي فيها ذكر التيمم وبين المسح. ويعني والالباني لما ذكر يعني الحديث هذا قال انه حسن الا من قوله فانه يكفيه يعني وما بعده. فان هذه طبعا ليس لها جائز. واما ما قبله لها شاهد. نعم
يعني كنت على هذا على هذا يجمع بين يعني يغسل غير المكان المعقوب وغير الجبيرة وينصح على الجبيرة. ولا ينتين قال رحمه الله تعالى باب في المتيمم يجد الماء بعدما يصلي في الوقت
قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال اخبرنا عبد الله بن نافع عن الليث ابن سعد عن بث ابن سوادة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم
وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر. ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر لا ذلك له. فقال للذي لم يعز افضت السنة واجزأتك صلاتك. وقال للذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين
وما ورد ابو دايب رحمه الله باب من متيمم يجد الماء بعد ما يصلي في الوقت. في المتيمم يجد الماء بعد ما يصلي في الوقت يجد الماء الذي هو الاصل هو تيمم ووجد الماء بعد الصلاة في الوقت
لانه لو كان قد خرج الوقت خلاص انتهى ولو ولو يوجد الماء ما فيه اشكال لانه صلى الصلاة في وقتها في التيمم. وقد خرج الوقت ولكن الاسلام فيما اذا كان قد صلى هو الوقت لا يزال باقيا وقد وجد الماء. فهل
ان يعود الى الوضوء واعادة الصلاة ما دام في الوقت فالوقت لم يخرج او انه ادى ما عليه بكونه فعل الشيء الذي هو واجب عليه ثم بعد ذلك يتبين ان ان الماء قد وجد وقد بقي
شيء من الوقت فاذا فيه يعني وجود الصلاة وحصول الصلاة بالتيمم وكونه بقي من الوقت وقت الصلاة المفروضة التي صلاها اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فتيمم وصلى لما دخل وقته وانما وصل بعد ذلك وجد ان حصل الماء والوقت لا يزال باقيا. فاختلفا واحد منهم اعاد الوضوء والصلاة والثاني لم
وهذا في اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم. في زمنه صلى الله عليه وسلم عندما تنزل النازلة يعني يجتهدون مثل ما مر في المسائل التي يعني قضية اسيد ابن حضير الذي آآ صلى بدون واصحابه صلى بدون تيمم بدون وضوء. لم يشرع بعد
وآآ عمر وعمار وعمر رضي الله عنه لم يعني يصلي ويعني هذا هذان الشخصان احدهما توضأ واعد الصلاة ما عنده كلام فجاء فلما جاء الرسول فلم اخبره بالذي حصل اخبره بالذي حصل فقال للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة صلاتك
وقال للذي اعاد الصلاة لك الاجر مرتين. فقوله اخذت السنة يدل على ان هذا هو الحق. لان ما دام انه السنة ادى ما عليه وفرغ من الصلاة وقد حصلت على وجه المشروع. وجد
ما بعد ذلك لا يؤثر. بعضهم قال ان عليه الاعادة ولكن نحفظ هذا الحديث يدل على انه لا عليه. لان قوله اصبت السنة يعني هذا هو العقل. واجزاءك صلاتك. يعني الذي صليته
بتيممك صلاتك صحيحة. وانت مصحيب للسنة. للاخر ما قال كنت سنة لكنه قلت الاجر مرتين. لان يعني المرة الاولى له مأجور عليها والمرأة يعني هو مأجور عليها. هو مأجور عليها وهذا فيه يعني في زمن التشريع
لكن الان بعد ما يعني عرف الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله للذي لم يصلي لم يعدل الصلاة اطلت السنة يعني معنى هذا هو الحق الانسان عندما عندما يحصل له ان يصلي بتيمم ثم بعد ذلك يجد الماء خلاص قدما عليه لا
يتوضأ ويصلي الصلاة من جديد لانه فعل مثل الانسان الذي كان يعني مسافر وكان يقصر وقصر الصلاة ولما وصل البلد يعني اه كان قد ادى صلاة مقصورة. يعني معناه هو ادى ما عليه. لا يجب عليه ان يصلي مرة ثانية. لانه لما وصل الحظر
لانه ادى ما عليه في وقت هو سائر اللفظ. وفي حال له ان ان يصلي. يعني جمع الصلاتين ثم بعد ذلك وصل الى البلد والوقت لا يزال موجودة ما يقال انه يعني عليه انه يعيد الصلاة وان يصلي اربعة
لانه قد صلى بالقصر لانه فعل في وقت سائر له. فكذلك مثل هذا فعل في وقت هو صائغ له. فعل في وقت هو سائر له لكن لو انه علم في الصلاة يعني لما كان في الصلاة
ترى الماء وجد الماء ماذا يفعل؟ بعض اهل العلم قال انه يتوضأ. يعني يخرج من الصلاة ويتوضأ ويخرج وبعضهم قال انه يستمر لكن الذي يظهر انه يعين انه يخرج من الصلاة ويتوضأ. لانه ما حصل اداء العبادة. وقد
يعني آآ وجد ان آآ الماء قبل ادائها وقبل اتمامها فاذا يرجع الى الاصل اما الذي فرغ منها وانتهى فهو الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اصبت السنة. ايوا
قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي. محمد ابن اسحاق المسيب صدوق اخرجه مسلم وابو داوود. عن عبدالله بن نافع. عن عبد الله بن نافع الصائغ وهو صفة صحيح الكتاب في حفظه
صحيح الكتاب في حفظه لين اخرج له البخاري الذي مفرد ومسلم واصحاب السنن. آآ البخاري مفرد ومسلم وارقى بسنن عن الليث ابن سعد عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن بكر ابن ثوابه المصري وهو
نعم ثقة اخرجها البخاري ومسلم واصحاب السنن سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنية ابو سعيد وبنسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ايش؟ والله خير اللي بيده لان الرسول قال قال ابو داوود هو غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي نابية عن عنيرة عميرة ولا عميرة بالفتح ولا يوجد
في الفتح؟ اي نعم. طيب الان يا اية؟ عميرة هنا؟ ابي نادر. عميرة بن ابي نازية؟ مم. وهو؟ ثقة؟ نعم. اخرجوا له ستأخذه النسائي. الى الان نحن بالنسبة ها؟ نحن في الاسماء. عن اميرة بن ابي نادي عن بكر بن سواد عن
صار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود وذكر ابي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل قال ابو داوود وغيره ابن نافع يرويه عن الليل او غير ابن نافع الذي هو شيخ شيخه. شيخ محمد بن اسحاق المسيب
وغير ابن نافع يرويه اي نعم عن الليث عن اميرة ابن ابي نادية عن الليث مر ذكره عميرة ابن ابي نادية آآ فقه خجله عن بكر ابن سعد عن اقارب يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم يعني عقب يسار يعني مرسل. يعني انه آآ عواف الى الرسول
هو تابعي اللي هو؟ قال ابو داوود وذكر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل وقاله قال ابو داوود وذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ وهو مرسل. يعني على ما قال في الاسناد الاخير الذي قال
وفيه عن عطاء ابن يسار ان ان رجلين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا
والحديث الحديث يعني آآ يعني صححه الالباني وغيره وآآ يعني وكما هو معلوم وجاء من طريق وهذا لكنه جاء من الطريق الاخر موصول. يمكن ان يكون ايضا له ما يقويك. نعم
تعليقة هذا؟ اخرجه البخاري تعليقا في نفس الحديث؟ نفس الحديث؟ هذا اللي هو حديث ابي سعيد؟ ها تعليقا ها فقط المسائل قال اخرجه البخاري هكذا؟ يقول اخرجه البخاري بالطهارة والنسائي برقم اربع مئة وثلاثة وثلاثين
في البخاري نعم ولكني كان تعليقا لان مكره الزواج. ايه. يعني كيف اه وعبدالله بن نافع في حديث من الاحاديث اشار به الالباني في الصحيح قال تعليق ما في هذا ولا غيره. لعله هذا لانه اذا كان من اغرب
البخاري يعني يعني معناها ذكر غيره يعني يكون تبعا. نعم. قال حدثنا الله المسلمة قال حدثنا ابن لهيها عن بكر ابن سوادة عن ابي عبد الله مولى اسماعيل ابن عبيد عن عقار ابن يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم بمعنى كما ورد الحديث من طريقة اخرى وهو مرسل مثل الذي قبله اعطاني يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله بمعنى بمعنى الحديث قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن مسلمة هو وقعنا بثقة اخرجه اصحابك بستة منا
الا بما جاء. عن ابن لهيعة عن بكر ابن زوادة عن ابي عبدالله مولى اسماعيل ابن عبيد. عن ابي عبد الله؟ المصري ابي عبد الله المصري وهو مولى اسماعيل ابن عبيد. نعم. اسماعيل ابن عبيد. اه ايش قال عنه؟ مجهول اخرج الى مداول. مجهول اخرجه له ابو داوود. انا
عن يسار وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ها من طبعا في مثل
يعني في مثل مثل الامام او مثل الكفين. اذا كان في اعضاء الوضوء يمسح عليها واذا كان في هذا طبعا الانسان يغتسل ويعني الانسان ان لا يقصر الماء يأتي العصابة او الجريرة فعل والا نصح على على الجزيرة
الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. عدة اسئلة جاءت في مسألة من خشي خروج الوقت. وقد وهو ان اغتسل خرج الوقت فهل له ان يتيمم ويصلي؟ آآ هذا مثل آآ
اه المسألة التي مرت لقضية الوضوء. يعني انها يعني اذا كان من الوقت يعني سيخرج وان له ان ينتقل لقيامه الذي مر في قيامه في الحضر. في مثل تتهمهم في الحظر. يعني هذا من جانب. من اجل ذلك
كنا سألنا عن يعني حجتهم. حجة من قال بهذا؟ والله ما في الا قضية اه القضية كان الرسول يعني تيمم يعني في الحظر وكان لامر يعني اه في الامر مندوب
فيعني الشيء الذي يمكن ان يتصور في العبر هو كونه لا يقدر على استعمال الماء او كونه يقدر على استعمال ولكن الوقت ضاع بحيث انه يعني تخرج الصلاة عن وقتها فتكون مقضية مع انه كان بالامكان ان تؤدى ان تكون مؤداة لا مقضية
اذا قلنا بهذا عندنا عدة صور ومنها اه انسان جاء الى الجمعة وعندما خطب الخطيب انتخب وضوء فلا يخرج الى النظام فيتيمم لادراك الصلاة. لا لا هذا مو لان الوقت لا زال موجود. يمكن يسبب وقت
يعني انتم قلتم الادراك المندوب الفضيلة السلام. لا لا لا يعني الكلام على قضية المندوب بالنسبة لرد السلام فالكون يعني يتيمم ويصلي الجمعة فهو متيمم الجمعة يعني لو فاتت فيه فيه ما يقوم مقام فهو في الظهر
اقول فيما يقوم بدلنا لو انها انتقض وضوءه في الظهر وبعدين راح تفوته الجماعة خليها تموت الجمعة وتفوته الجمعة. الوقت لا يتوضأ الكلام على خروج الوقت. وقت الظهر هو دخول وقت الاصل
الكلام على دخول وقت الآخرة هذا هو الذي اذا كان ما بقي يعني الا مقدار يعني ما آآ يتوضأ او يغتسل او يصلي هو الذي قلبه لا يقال في ادراك الصلاة الصلاة يمكن تفوته صلاة الجماعة يمكن تفوت الجمعة يمكن تفوت ولكن فيه العوض عنها وخفضها
كذلك صلاة العيدين. يعني حضر اقيمت الصلاة انتقل. اذا خرج يتوضأ انا ما ارجع اقوص صلاة العيد صلاة العيد على القول بانها يعني فرض كفاية فيه من فيه من فيه من يودي هذا وفيه من يقوم بهذا
ومن الصور من كان يطوف في شدة الزحام ايام الحج هذا فقط يروح يتوضأ يجي يسأل يتمم لا هو الكلام على على شيء سيخرج الوقت وتكون الصلاة لا معدات اما الطواف الوقت كله قدامه واسع يعني ايام وشهور كلها وقفة للطواف
انت تعلم يعني الناس الان القضية القضية هي قضية خروج الوقت فقط. يعني ما لو اشتغل بالاغتسال والوضوء خرج الوقت كما هو معلوم ادراك الوقت يعني تكون صلاة معدات. ومن المعلوم الانسان اذا جاء الوقت يصلي على حسب حاله. اذا كان
ان يخرج ما يروح يؤخر ما يروح يؤخر يعني حتى مثل ما الانسان يكون راكب في الطائرة يعني يعني يبي يخرج الوقت لو ترك الصلاة الى ان ينزل الوقت سيخرج ليس له ان يترك الصلاة ولا يؤخر الصلاة. بل عليه ان يصلي على حسب حاله. في قبل
جزاك الله خير يقول الاخ بعض الطلاب يحجزون الاماكن ثم يذهبون ولا يأتون الا عند الاقامة ويريد هذا الشخص مكانه ويزاحم المصلين. فما حكم ذلك؟ الانسان عليه انه يأتي ويجلس في المكان ويحفظ ويمسكه بنفسه
لا يمسكه بشيء اخر ثم يأتي ويزاحم او يتخطى الرقاب او يؤذي الناس او يشاغب الناس وانما يجلس ويمسك المكان بنفسه واذا كان ما يتمكن خلاص يروح بدون حجز واذا جاء يجلس به المجلس
آآ هل يوصف الله جل وعلا بانه لا جوف له؟ بناء على معنى الصمد ما يعني آآ آآ ما يضاف الى الله عز وجل يعني ولا ينفع عنه الا بدليل. لان هذه امور غيبية. امور غيبية ولا
تكلم يعني بشيء يضاف الى الله عز وجل الا بدليل وما نعلم ان دليل يدل على مثل هذا فيمسك عنه وصمد معناه الحقيقي الا هو الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها. وهو الذي كل من سواه
هم مفتقرون اليه وهو غني عن كل ما سواه. ولهذا الصمد لا يطلق الا على الله. من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله الله مثل الرحمن والصمد هذه خاصة بالله لا تطلق على غيره ولا يسمى بها غيره الخالق والبارح والرحمن
اقول هذه منها هو الصمد هو الذي تفتقر اليه او تصمد اليه الخلائق بحوائجها. الذي هو مفتقرا عن كل من سواه وكل من سواه هو محتاج اليه. لا يستغني عنه طرفة عين. الشيء الثاني يعني ما هو الصحيح؟ ما في ولا حاجة. يعني يذكرونه
في اللغة والمعنى اللغوي اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ثم بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الغسل يوم الجمعة قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال اخبرنا معاوية عن يحيى قال اخبرنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة اخبره ان
عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بين هو جاء بينما بين هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر اتحسب عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت. فقال عمر والوضوء ايضا؟ اولم تسمعوا رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك الله به ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
اسباب في الغسل يوم الجمعة هذه ترجمة معقودة لغسل من الاغتسال وهو غسل يوم الجمعة وكان المناسب ان يكون هذا الباب آآ تابعا للابواب المتعلقة بالغسل من الجنابة لانه نوعا من الارسال ولان صلته او تعلقه بباب الغسل او ابواب الغسل
لولا بالمجيء بعد التيمم. وبعد ابواب التيمم. كما ان هناك تراجم اخرى ايضا يناسبها اه ابواب تقدمت كما ستأتي الاشارة الى ذلك وغسل يوم الجمعة جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واختلف العلماء في حكمه وبعض العلماء اوجبه وقال انه واجب وجمهور العلماء على انه مستحب والذين قالوا بالوجوب استدلوا بالاحاديث التي فيها الامر بالغسل يوم الجمعة. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل
محتلم؟ والذين قالوا بالاستحباب آآ جعلوا يعني هذه الاوامر محمولة على الندب وجعلوا اقارب لها عدة امور منها ما جاء في الحديث من اغتسل ما اغتسل من توضأ يوم الجمعة
ومن اغتسل فالغسل افضل وكذلك ايضا يعني ما جاء في آآ في حديث عمر رضي الله الله تعالى عنه انه كان يخطب وانه دخل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه
قطع عمر خطبته وحدثه وتكلم معه فقال له وتحتبسون عن الصلاة فقال انني لما سمعت الاذان ما زدت على ان توضأت يعني معناه انه آآ توضأ وجاء ليدرك الصلاة وقال وايضا الوضوء ايضا يعني انه ما حصل اغتسال ثم قال ان
صلى الله عليه وسلم قال اه اذا اتى احدكم الجمعة فليقتصر اذا احدكم الجمعة اتى احدكم الجمعة فلا تسأل قالوا وهذا الحديث يدل على انه مستحب. لانه لو كان واجبا لما كان يليق بعثمان رضي الله عنه وارضاه
ان يأتي دون ان يؤدي ذلك الواجب. وايضا عمر رضي الله عنه لم يأمره بان يرجع. وان يغتسل وان يكمل او يأتي بذلك الواجب. وكذلك ايضا ما جاء ان اه اصل الامر بالغسل يوم الجمعة
انهم كانوا اصحاب مهن واصحاب آآ بساتين وكانوا يعملون لانفسهم وليس لهم قدم فكان الواحد منهم اذا جاء يوم الجمعة واذا فيه رائحة او بعضهم فيه له رائحة غير بسبب اه الاوصاف واجهاد العمل لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يغتسلوا او اذا ارادوا
وان يأتي الجمعة ان يقتصروا فيكون في ذلك ازالة يعني تلك الروائح التي ترمي الناس التي يكون فيها اذى للناس. وايضا كونه جاء في بعض الاحاديث التي فيها الاغتسال يوم الجمعة
قرنه بالسواك وقوله بامور اخرى. ومجموع هذه الامور المتعددة. آآ جعلتهم يقولون كما جاء من الاوامر في يوم الجمعة انما هو للاستحباب. اي ان الجمهور جمهور العلماء قالوا بالاستحباب اب لتلك الامور التي هي صارخة الاوامر التي جاءت يوم الجمعة عن الوجوب الى
النذر والاستخلاص. وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل وهنا ابهم فلم فلم يسمه ولكن جاء تسميته في صحيح مسلم
تسميته وانه عثمان في صحيح مسلم وانه دخل وعمر يخطب فقال له عمر اي ساعة هذه يعني معناه انك متأخر اي ساعة هذه يعني معناه انه انك متأخر ثم اه قال له ما قال وقال
والوضوء ايضا والوضوء ايضا يعني وكذلك ايضا يعني