1
00:00:00.350 --> 00:00:15.100
الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز فضل من تبع جنابة قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا عن هارون عن برد اخي يزيد ابن ابي زياد عن المسيب ابن رافع

2
00:00:15.150 --> 00:00:34.250
قال سمعت براءة بن عازب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة حتى يصلي عليها ما كان له من الاجر قيرا ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن كان له من الاجر قيراطان. والقيراط مثل احد

3
00:00:35.300 --> 00:00:48.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله آآ فضل من اتبع الجنازة

4
00:00:50.050 --> 00:01:13.900
المراد من هذا بيان ان ارتفاع الجنازة المستحب وان فيه فضلا واجرا عظيما عند الله عز وجل النسائي رحمه الله لما ذكر الامر باتباع الجنائز عقبه ففي فضل اتباع الجنائز

5
00:01:14.950 --> 00:01:31.400
وانه مأمور به وان فيه فظل وفيه اجر عظيم عند الله عز وجل حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تبع جنازة حتى يصلي عليها فله قيراط

6
00:01:31.500 --> 00:01:54.800
ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان والقيراط مثل احد والغراق مثل احد مثل جبل احد هذا الحديث يدلنا على فضل اتباع الجنائز وان فيه اجرا عظيما وعن من اتبعها وصلى عليها فان له ذلك الاجر الذي هو قيراط

7
00:01:55.050 --> 00:02:16.450
فاذا تبعها حتى تدهن فيقول له قيراطان اي قيراط لكونه آآ صلى عليها تبعها حتى تدفن وقيراط لكونه تبعها بعد ذلك حتى قيراط لانه اه سبح حتى يصلى عليها وقيراط

8
00:02:16.600 --> 00:02:38.000
بعد عندما تبعها بعد ذلك حتى تدفن فالمراد بالقيراطين يعني مجموع الامرين وليس معنى ذلك ان افتتحنا له قيراطان والصلاة لها قيراط والمقصود انه اذا مشى الى صلاة وانها حصلت من الصلاة فله قيراط

9
00:02:38.500 --> 00:02:57.300
وان استمر مع ذلك الى ان دفنت فيكون له قيراطان قيراط على كونه تبعها حتى تزنا وقيراطا على كونه تبعها حتى يصلي عليها بين في الحديث ان القيراط مثل جبل احد

10
00:02:57.600 --> 00:03:23.600
وانه مقدار من الاجر والثواب آآ هو بهذا المقدار وبهذا المقياس الذي هو مثل جبل احد والجبل وشبه ذلك بالجبل الذي هو في مرأى من اهل المدينة يشاهدونه ويعاينونه وان الاجر عظيم وثواب جزيل عند الله. وان من حصل منه صلاة على الجنازة فله

11
00:03:23.950 --> 00:03:42.550
صراط وهو اجر مثل جبل احد. واذا تبعها حتى تدفن وله قيراط اخر ويكون له في الصلاة وباتباع حتى الدفن ايرادان كل قيراط منهما مثل جبل احد وهذا يدلنا على عظم فضل

12
00:03:42.600 --> 00:04:00.750
والصلاة على الجنازة وعلى فضل اتباعها وان في ذلك اجرا عظيما وثوابا جزيلا ولما بلغ الحديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه انه من اتبع الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط

13
00:04:00.750 --> 00:04:14.900
ومن صلى تبع صلاة الفلاح وله قيراطان قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة كما جاء ذلك في صحيح البخاري لقد فرطنا في قراريط كثيرة يعني فاتنا يعني هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل

14
00:04:15.000 --> 00:04:33.000
بعدم اتباع الجنائز في بعض الاحيان قد فرطنا في قراريط كثيرة وكان من عادة البخاري رحمه الله ان الحديث اذا جاء فيه كلمة غريبة فانه لا يفسر الكلمة الغريبة نفسها

15
00:04:33.550 --> 00:04:54.400
وانما يأتي الى لفظة يماثلها في القرآن فيأتي بالكلمة من القرآن فيفسرها فيقوم بذلك يفسر القرآن والحفيظ نعم بان واحد هذه طريقة البخاري رحمه الله وعندما جاء هذه الكلمة ويفرطنا في الامام ابن عمر

16
00:04:56.250 --> 00:05:19.100
فسرها اتى بكلمة فرطت في جنب الله الذي في القرآن في سورة زمر وقال مراته في جنب الله ضيعته منها لله يعني التفريط يعني انها تضييع وتفويت معناه فرطنا في قرار كثيرة يعني فوتنا على انفسنا

17
00:05:19.200 --> 00:05:43.100
وضيعنا على انفسنا قراريط كثيرة فسر بدل ان يفسر الكلمة وهي فرطنا في قناوي كثيرة وهي كلمة ابن عمر في الحديث اتى بكلمة من القرآن التي هي بهذا اللفظ وهي فرطت في جنب الله فقال ضيعته من امر الله

18
00:05:43.500 --> 00:06:10.850
هذه طريقة البخاري رحمه الله تعالى يعني عندما يجد الانسان كلمات للبخاري بعد سياق الاحاديث نفسر بها كلمات من الاحاديث فانه يأتي بكلمة من القرآن يماثل كلمة من الحديث ويفسر الكلمة في القرآن وبذلك يكون فسر القرآن وفسر الحديث

19
00:06:11.100 --> 00:06:33.550
يقوم بذلك فسر القرآن وفسر الحديث رحمة الله عليه والاسناد يقول النسائي اخبرنا كتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة ثبت اخرج الاخوة اصحاب الكتب الستة عن وهو بالقاسم

20
00:06:34.000 --> 00:06:58.050
القاسم نعم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن القاسم اخرج له اصحاب الكتب الستة البرج الاخ يزيد ابن ابي زيد. عن برج اخي يزيد ابن ابي زياد    وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده

21
00:06:58.450 --> 00:07:25.700
ارجو من برج اخي زياد ابن يزيد ثقة من اخرج حديثه النسائي وحده سيزداد اخذ يزيد من يزيد اخو يزيد من يزيد. نعم. ما قال برج من لا عن مسيب ابن رافع المسيب ابن رافع

22
00:07:25.700 --> 00:07:49.300
اخرج له اصحاب الكتب الستة قال سمعت البراء ابن عاجب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا اشعث عن الحسن عن عبدالله بن المغفل رضي

23
00:07:49.300 --> 00:08:06.400
الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان فان رجع قبل ان يفرغ منها فله قيراط ثم ارد النسائي حديث عبد الله بن المغفل رضي الله تعالى عنه

24
00:08:06.650 --> 00:08:22.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تبع جنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان. فان رجع قبل ان يفرغ فله قيراط وهذا يشبه الذي قبله لان ذاك فيه تفصيل وهو انه اذا تبعها حتى يصلي عليها له قيراط

25
00:08:22.450 --> 00:08:39.100
وانه اذا استمر مع وانه ان تبعها حتى تدفن فله قيراطان قيراط للصلاة وما قبلها وقيراط للدفن وما قبله بعد الصلاة وهنا قال من تبع الجنازة حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان

26
00:08:39.200 --> 00:09:00.150
فهل رجع قبل ان يفرغ فله قيراط فهو مثل الذي قبله ان صلى عليها فله قيراط وان لم وان تبعها ولم يقوم معها حتى تدفن تدفن بل رجع بمعنى من لم يذهب او ذهب ورجع قبل ان تدفن فانه له ذلك القرار

27
00:09:00.350 --> 00:09:22.250
الذي حصله على الصلاة فهو مثل حديث عبد الله بن المغفل يعني يشبه حديث حديث البراء بن عازب الا ان حديث البراء بن عازب فيه تفصيل واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الله اخبرنا محمد ابن عبد الله على الصنعاني البصري

28
00:09:22.400 --> 00:09:42.700
وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي المسلم ومسلم وابو داود والقدر والترمزي والنسائي وابن ماجة طيب عن خالد وهو بالحارث البصري وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة

29
00:09:43.150 --> 00:10:01.500
ان اجعل واشعث هذا يحتمل ان يكون اشعث ابن عبد الله ابن جابر الحجاني وان يكون اسعد ابن عبد الملك الحمراني لان هذين الاثنين كل منهما خرج له خالد ابن الحارث

30
00:10:02.700 --> 00:10:28.750
والحسن البصري روى عنه جماعة ممن يسمونه خمسة اشخاص لكن الذي وهو عنهم آآ خالد بن الحارث ممن يسمون باشعث اثنان وهم الحجاج والحمران الحجان والحمران فيحتمل هذا ويحتمل هذا

31
00:10:28.850 --> 00:10:50.200
لانني ما وجدت التنسيق على تسميته لانه في النسائي وحدة وفي صحبة الاشراف ما نسبه وفي اه تهذيب وفي تهذيب الكمال. ذكر ان خالد يروي عن اثنين ممن يقال لهم اشعث

32
00:10:50.300 --> 00:11:12.250
وهما الحمران والحجان وان آآ مشعث وان الحسن البصري يروي عنه خمسة ممن يقال لهم اشعث وعلى هذا فيحتمل ان يكون احد الاثنين الحمراني والحداني والحجاج صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنن اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن

33
00:11:12.350 --> 00:11:32.050
والحمران ثقة اخرج له ايضا مثل الذين اخرجوا للحجاج البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. وعلى كل سواء يكون الحجاني او الحبراني احدهما خلوق والثاني غبار ولا يؤثر اه عدم التمييز

34
00:11:32.550 --> 00:11:54.150
وانما الذي يؤثر اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة فانه قد يكون الضعيف فيكون الحديث لا يصح او الاسناد لا يصح لكن حيث يكون كل منهما محتج به وكل منهما مقبول حديثه وان كانوا وان كانوا وان كانا متفاوتين

35
00:11:54.150 --> 00:12:16.100
درجة ان يكون احدهما صدوق يعني حديثه حسن والثاني فقه حديثه صحيح وكل منهما من قبيل المقبول كل منهما من قبيل مقبول وسواء يكون هذا او هذا فانه لا لا محظور ولا لبس ولا اشكال

36
00:12:16.750 --> 00:12:35.900
والحسن ابن ابي الحسن البصري المحدث الفقيه المشروع ثقة آآ فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن عبد الله ابن مغفل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:35.950 --> 00:12:54.050
وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة قال رحمه الله تعالى مكان الراكب من الجنازة قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الواحد ابن واطل قال حدثنا سعيد بن عبيد الله واخوه المغيرة جميعا عن زياد ابن

38
00:12:54.050 --> 00:13:08.600
بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف جنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه

39
00:13:08.950 --> 00:13:35.500
ثم ورد النسائي وهو مكان الراكب من الجنازة يعني عندما يتبع الانسان الجنازة وهو راتب فاين مكانه واين موقعه؟ هل يكون امام الجنازة او يمينها او يسارها او وراءها اورد النسائي حديث آآ حديث مغرد بن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الراكب خلف الجنازة

40
00:13:35.500 --> 00:13:55.700
حيث شاء يعني يكون امامها ووراءها ويمينها وشمالها والطفل يصلى عليه الطفل يصلى عليه يعني ان الكبير والصغير كلهم ان الصغير يصلى عليه كما يصلى على الكبير انه يصلي على الطفل كما يصلى

41
00:13:55.800 --> 00:14:12.900
على الكبير فالحديث دال على ما ترجم له المصنف من جهة مكان الراكب قال في من الجنازة وانه يكون وراءها يعني لا يكون امامها ولا يمينها ولا شماتة وانما يكون وراءها

42
00:14:13.000 --> 00:14:26.500
كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الماشي فانه حيث شاء انشاء ان يكون امامها وانشاء ان يكون عن يمينها او عن شمالها او من خلفها

43
00:14:26.800 --> 00:14:45.750
كل ذلك وجاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والطفل يصلى عليه اي كما يصلى على الكبير ولهذا دلالة على مشروعية الصلاة على الاطفال على الصغار وعلى مكان موضع المال الراتب

44
00:14:46.050 --> 00:15:13.300
من الجنازة اذا تبعها ومكان موضع الماشي من الجنازة اذا تبعها وترجم فيها في مكان راكب والحديث دال على انه يكون ورائها على انه يكون وراءها اخبرنا محمد بن عبد الله اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وقد مر ذكره. زياد ابن زياد ابن ايوب اخبرنا زياد ابن

45
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
ايبه ثقة حافظ اخرج حديثه آآ اخرج حديثه البخاري نعم البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داود وسنيلي والنسائي. والله حدثنا عبد الواحد بن واحد. والله حدثنا عبد الواحد بن واصل. وثيقة؟ نعم. اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. مثل الذين خرجوا

46
00:15:33.300 --> 00:15:53.250
لزياد ابن ايوب سعيد بن عبيد الله. هذا حدثنا سعيد بن عبيد الله. بن جبير بن حية الثقفي وهو صدوق ربما اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق ربما

47
00:15:53.250 --> 00:16:12.550
اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه. وهذا سعيد بن عبيد الله عن واخوه المغيرة واخوه المغيرة ابن عبيد الله ابن جبير ابن آآ حية الثقفي وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده

48
00:16:12.950 --> 00:16:35.700
اخوه جبير آآ اخوه آآ المغيرة اخرج حديثه النسائي وحده  عن زياد ابن جبير وهو عمه لانه آآ لانه زيادة عبد الله لانه لانه سعيد ومغيرة ابوهم عبيد الله وجدهم جبير

49
00:16:36.200 --> 00:16:57.350
وعمهم زياد وهما يرويان عن عمهم زياد ابن جبير ابن حية الثقفي وهو ثقة كان يرسل حديثه نعم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة انا يا بيه عن ابيه جبير ابن حي

50
00:16:57.500 --> 00:17:18.550
انا لابيه جبير ابن حية الانصاري جبير ابن حية الثقفي وهو وهو ثقة جليلة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة والحديث من رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد او عن الاباء عن الاعمام عن الاجداد لان

51
00:17:18.700 --> 00:17:42.750
الاثنين يرون عن عمهما وعمهما يروي عن ابيه. وعمهما يروي عن ابيه وهو من رواية الابناء عن الاباء ومن رواية آآ الاقارب عن الاقارب يعني ابناء الاخ عن عمهم من غرف الاسر يعني مغيرة من شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي مشروع

52
00:17:42.800 --> 00:18:06.200
اخرج حديثه واصحاب الكتب السجدة وقال رحمه الله تعالى مكان الماشي من الجنازة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن بكار بن الحراني. قال حدثنا بشر بن السري عن سعيد الثقفي عن عمه زياد ابن الزبير ابن حية عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله

53
00:18:06.200 --> 00:18:22.000
صلى الله عليه وسلم الراكب خلف جنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. فما ارد النسائي هذه الترجمة وهي وكان الماشي من الجنازة اورد في حديث شعبة من طريق اخرى

54
00:18:22.650 --> 00:18:37.650
لان حديث المغيرة اشتمل على ثلاث جمل ومكان الماشي ومكان الراكب والصلاة على الطفل. وكل منهما سيعقد له ترجمة ويرد الحديث تحتها هذه التراجم هذا الحديث مشتمل على الجمل الثلاث

55
00:18:37.750 --> 00:18:56.750
على تحت دراج ثلاثة الازمة السابقة وهي مكان الراكب من الجنازة وهذه الترجمة التي معنا وفي مكان ماشي من الجنازة وسيأتي ذكر الحديث في ترجمة اخرى وهي الصلاة على الاطفال على الصبيان

56
00:18:57.750 --> 00:19:18.600
والحديث مثل الحديث متنه كمثل الذي قبله وانما جاء برواية اخرى للاستدلال به على على مكان الماشي من الجنازة وانه يكون حيث شاء ان شاء امامها وان شاء وراءها وان شاء عن يمينها وان شاء عن شمالها

57
00:19:20.150 --> 00:19:44.800
آآ اخبرنا احمد بن بكار اخبرنا احمد بن بكار الحراني وهو صدوق؟ نعم الو نعم وصدوق اخرج له النسائي وحده احمد بن بكار الحران صدوق اخرج حديثه النسائي وحده كان حدثنا حدثنا بشر ابن السري وهو ثقة متقن اخرج له اصحابه

58
00:19:45.750 --> 00:20:11.850
عن عمك سعيد لسعيد بن عبيد الله عن عمه زياد بن جبير عن ابيه جبير ابن حي عن مغيرة ابن شعبة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر وقتيبة عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله

59
00:20:11.850 --> 00:20:30.900
قال عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما ينجون امام جنازة ثم ورد النسائي حديث آآ عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رأى ابا بكر وعمر

60
00:20:31.250 --> 00:20:49.650
رضي الله تعالى عنهما يمشيان امام الجنازة. انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وهذا يعني فيه بيان احد المواضع التي آآ نكون للماشي

61
00:20:49.800 --> 00:21:04.750
لان الحديث الذي مر يفيد انه حيث شاء وهذا فيه بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. كانوا يمشون امام الجنازة. وهذا يدل على

62
00:21:04.750 --> 00:21:30.200
اما المشي امامها كما ان المشي اه عن يمينه وشماله وورائها كل ذلك سائر الا ان الحديث الاول دل على اه ان مكانه حيث شاء وهذا بين ان انه ابن عمر رضي الله عنه رأهم انهم يمشون امام الجنازة. ودل ذلك على ان المشي امامها سائق كما جاء به

63
00:21:30.200 --> 00:21:50.800
في هذا الحديث وكما جاء به الحديث العام الذي يقول حيث شاء. وان ما كان عن يمينها وشمالها وورائها وامامها يدل عليه الحديث حيث شاء حيث شاء منها حيث شاء من الجنازة ان شاء امامها وان شاء نميلها وان شاء عن شمالها وان شاء من ورائها

64
00:21:52.800 --> 00:22:17.300
آآ اخبرنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وهو ثقة يبذل فقيه المجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء. فانه لم يخرج له شيئا

65
00:22:17.850 --> 00:22:33.850
انت وعلي ابن حجر وعلي ابن حجر وعلي بن حجر بن اياس السعدي المروزي صفة حافظ رجل في البخاري والترمذي والنسائي اخرجه البخاري والترمذي والنسائي. في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

66
00:22:34.200 --> 00:22:56.450
ابن سعيد وقد مر ذكره عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة وقد عرفنا فيما مضى انه اذا جاء قتيبة يروي عن سفيان المراد ابن عيينة واذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الزهري فالمراد به في ابن عيين

67
00:22:56.900 --> 00:23:13.250
وهنا اجتمع الامران اجتمع قتيبة يروي عن سفيان وسفيان يروي عن الزهدي فهو ابن عيينة ولو جاء ولو جاء ثيبة عن سفيان فقط وهو يروي عن الزهري يحمل على ابن عيين

68
00:23:13.850 --> 00:23:29.900
ولو جاء ابن عيين يروي عن الزهري وليس فيه قتيبة فالمراد به بن عيين وهنا اجتمع فيه امران من حيث آآ تلاميذه ومن حيث الشيوخ من حيث التلاميذ ومن حيث الشيوخ

69
00:23:29.950 --> 00:23:49.950
ابا سفيان هذا المهمل الغير المنسوب المراد به سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب عبد الله ابن زهرة ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب

70
00:23:49.950 --> 00:24:02.500
ينتهي يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في جد النبي صلى الله عليه وسلم كلاه. لان قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب اخوان ولهذا يقال له الزهري نسبة الى جده

71
00:24:02.700 --> 00:24:22.100
الذي هو زهرة ابن كلاب ويقال له ابن شهاب بالنسبة الى جده شهاب الذي هو جد جده هو مشهور بهاتين النسبتين بالنسبة لابن ونسبة في الياء ابن شهاب وفي الزهري

72
00:24:22.450 --> 00:24:37.750
وهو ثقة فقير امام جليل مصدر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقير

73
00:24:38.000 --> 00:24:50.950
اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان الفقهاء لان المدينة اشتهر بها في عصر التابعين سبعة

74
00:24:51.800 --> 00:25:07.900
ستة متفق على عبده ابن الوقاه السبعة وواحد فيه خلاف على اقواله الثلاثة والستة هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وخارج اهل زيد ابن ثابت وعرف ابن الزبير ابن العوام وقاسم محمد ابن ابي بكر وسليمان ابن يسار

75
00:25:08.500 --> 00:25:22.350
وسعيد المزيف هؤلاء ستة متفق على عدلهم في البخاري سبعة. والسابع فيه ثلاثة اقوال. قيل سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي معه وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

76
00:25:22.650 --> 00:25:38.850
الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عفو وهؤلاء السبعة او اه تسعة يعني الثلاثة مختلف فيهم والستة المتفق عليهم كلهم خرجوا الى جدة كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة

77
00:25:40.450 --> 00:25:57.200
عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي

78
00:25:57.200 --> 00:26:21.000
صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا همام قال حدثنا سفيان وزياد ومكر وابن وائل. كلهم ذكروا انهم سمعوا من الزهري. يحدث ان سالما اخبره ان اباه رضي الله تعالى

79
00:26:21.000 --> 00:26:41.750
اخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدي الجنازة. بكر وحده لم يذكر عثمان قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب مرسل ثم ورد النسائي آآ حديث عبد الله بن عمر من طريق اخرى

80
00:26:43.100 --> 00:27:05.700
وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة عثمان. وهي من بعض الرواة الذين ذكرهم بانه ذكر جملة من الرواة الحديث. ولكن واحدا منهم زاد عثمان والباقون لن يذكروا عثمان وانما ذكروا ابا بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم كما في الطريق السابقة التي ليس فيها عثمان

81
00:27:05.700 --> 00:27:30.300
هنا هذه الطريقة الاخرى فيها اه ذكر عثمان ولكن ذكر عثمان انما هو من بعض الرواة انما هو من بعظ الرواة اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري وهو ثقة المكي وهو ثقة اخرج حديثه

82
00:27:30.350 --> 00:27:44.900
النسائي وابن ماجة وخرج عليه النسائي وابن ماجه عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد عبد الاله بن يزيد المطري المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

83
00:27:45.250 --> 00:28:02.050
رزقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة وهذا هو الذي سبق ان مر بنا ذكره قريبا الذي يروي عن آآ داوود ابن ابي الفرات ويروي عنه اسحاق ابن ابراهيم والذي آآ روى عنه في البخاري

84
00:28:02.200 --> 00:28:24.450
وهو من كبار شيوخه لانه مات سنة مئتين وثلاثة عشر وعمر مئة سنة عمر مائة سنة فادرك المتقدمين وروى عنه البخاري وعاش مئة سنة هذا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي ثقة اخرج له اصحابه بشدة

85
00:28:25.800 --> 00:28:57.900
المقرئ يمكن الله الله عن همام عن همام ابن يحيى عن همام ابن يحيى وهو الفقه واصحاب الكتب الستة نعم. عن سفيان وهو منصوب عن سفيان عن سفيان ابن عيينة. عن سفيان ابن عيينة

86
00:28:58.550 --> 00:29:31.800
مر ذكره ومنصوره بالمعتمر الكوفي وثقة واصحابه الكتب الستة وزياد بن سعد ابن عبد الرحمن وبكر هو ابن وائل اخوها ابن وائل آآ الكوفي وهو صدوق اخرجه مسلم واصحابه الاربعة

87
00:29:31.800 --> 00:29:48.900
هو كلمة هو ابن وائل هذه التي زادها آآ هو تلميذ جميل التلميذ الذي روى عنه من هو؟ سفيان همام همام همام ابن اليحي التي زادها من دون همام من يحيى

88
00:29:49.050 --> 00:30:05.550
ومن دون هماز همام بناحية هو الذي زاد هذه الكلمة لان تلميذ الراوي لا يحتاج الى ان يقول هو بل ينسبه كما يريد. ويطيل بنسبه او يقصر كما يريد. ما يحتاج الى

89
00:30:05.550 --> 00:30:24.750
لكن الذي يحتاج الى كلمة هو من دونه انا الذي ولد يا اهل النار هو عبد الله بن زيد المغري. عبد الله بن يسير وابنه محمد والنسائي يعني فهو عبد الله ابن يزيد او ابنه محمد او النسائي ومدن النسائي. هو الذي اتى بكلمة هو بدأ بعد بكر

90
00:30:25.350 --> 00:30:44.350
انهم ذكروا انهم سمعوا من الذبحين. كلهم ذكروا يعني هؤلاء الاربعة؟ نعم الصبيان المنصور هؤلاء الاربعة كلهم سمعوا ذكروا انه سمعوا من الزفر يحدث عن سالم عن عبد الله ابن عمر

91
00:30:44.650 --> 00:30:57.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر واثنى كانوا يمشون بين يدي الجنازة الا ان ذكر عثمان انما جاء في رواية الاخير من الاربعة جاء في رواية الاخير ان الاربعة الذي هو بكى

92
00:30:58.500 --> 00:31:22.850
ابن وائل هو الذي اتى بهذه الزيادة هو الذي اتى بهذه الزيادة ثمان الحديث جاء عن طريق ما لك عن الزهري وعن غير عن الزهري مرسلا يعني آآ يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

93
00:31:23.500 --> 00:31:55.700
يمشون خلف بين يدي الجنازة. ولهذا قال النسائي بعده هذا خطأ والصواب مرسل يعني ان الزهري ارسله ان الزهري ارسله لكن الحديث ثابت لان هؤلاء رووه بهذه الزيادة ورواه بهذا الاسناد وهم ثقاة فتعتبر زيادة من ثقة وتكون مقبولة ولا يقال ان

94
00:31:55.700 --> 00:32:19.550
ان المرسل يقضي على المسند بل للمسند ثابت والرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يمشي بين يدي جنازة كذلك وعمر كذلك وهذا الذي جاء عن ابي بكر وعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في هذا الحديث داخل

95
00:32:19.650 --> 00:32:43.150
بعد الحديث الذي مر الذي آآ الذي آآ يقول فيه وآآ الماشي حيث شاء والماشي حيث شاء لان لديها داخل تحت هذا يعني هذا العموم لان كلمة حيث شاء يدخل تحته امامها الذي دل عليه الحديث

96
00:32:43.200 --> 00:33:14.250
ويدخل تحته يمينها وشمالها ووراءها والحديث ثابت ومقتضاه وما دل عليه يعني اه ايضا دل عليه الحديث الذي قبل ذلك نعم  نعم صح بالعكس يعني يعني معناه ثلاثة هم الذين ذكروا عثمان وبكر وحده لم يذكر

97
00:33:14.400 --> 00:33:31.250
عثمان ثلاثة ذكروا عثمان يعني سفيان ومنصور وزياد بن سعد فهؤلاء قالوا ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان اما بقى فانه قال الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

98
00:33:31.300 --> 00:33:54.200
ولم يذكر عثمان الواقع هو العكس يعني ثلاثة ذكروه ثلاثة ذكروه وواحد لم يذكره الذي هو رابع الاربعة الاخير منهم ابو بكر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين