1
00:00:02.150 --> 00:00:24.500
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حف قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد ابن وهب قال حدثنا عبد الله ولا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المحبوب

2
00:00:24.600 --> 00:00:46.300
ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد

3
00:00:46.450 --> 00:01:12.850
ثم ينفخ فيه الروح فان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل

4
00:01:12.850 --> 00:01:34.350
بعمل اهل النار فيدخل النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

5
00:01:34.400 --> 00:01:59.050
هو من جملة الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله من كتاب او في ادم وذريته وهو اول باب من الابواب التي اوردها الامام البخاري في كتابه الانبياء صحيحة وقد مضى بالامس

6
00:01:59.650 --> 00:02:29.200
جملة من الاحاديث التي اوردها البخاري في هذا الموضوع وهي مشتملة على خلق ادم عليه الصلاة والسلام من تراب خلقه لما خلق وان نقوله ستون ذراعا في السماء وانه خلق على ذلك وعلى هذه الهيئة وانه لم يمر باطوار وانما خلق على هذه الهيئة بدون ان يمر

7
00:02:29.200 --> 00:02:53.750
الادوار التي تمر بها ذريته ينزمون شيئا فشيئا ويكبرون شيئا فشيئا كذلك ايضا ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بخلق ذريته لانهم خلقوا من ماء من ماء الرجل وماء المرأة. وقد مضت الاحاديث وبعض الاحاديث في

8
00:02:53.750 --> 00:03:14.650
هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه تفصيل وبيان من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم في تطور خلق الانسان في بطن امه. وان

9
00:03:15.150 --> 00:03:43.950
وان وان خلق الانسان في بطن امه يكون اربعين يوما وهو نطفة وهي انني الذي اجتمع من الرجل والمرأة وهو على ذلك لمدة بين يوم ثم يكون علقة مثل ذلك يعني اربعين يوما

10
00:03:43.950 --> 00:04:13.950
ثم يكون مضغة يعني مقدار ما يمرغ في الاكل من اللحم من الطعام مثل يعني اربعين يوما لهذا يكمل مئة مئة وعشرون يوما واذا كملت هذه المدة هذه العدة التي بينت في هذا الحديث فانه يرسل اليه ملك. فيكون قد خطط

11
00:04:13.950 --> 00:04:44.150
وجاء وسوي على شكل الانسان يرسل الى الملك ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. وينفخ فيه الروح فهذا الحديث فيه بيان كيفية خلط الانسان. وانه يمر بهذه الاطوار. اربعين يوما مطلق. ثم اربعين يوما على

12
00:04:44.150 --> 00:05:14.150
ثم اربعين يوما مضغة وبعد اكتمال هذه المدة يتم نفخ الروح فيه ويكتب الملك الموكل الرحيم هذه الامور التي هي رزقه واجله وعمله وشقيقه وهذه الكتابة غير الكتابة السابقة التي هي التي حصلت قبل خلق السماوات والارض

13
00:05:14.150 --> 00:05:40.350
حيث خلق الله حيث كتب الله باللوح المحفوظ كل ما هو كائن. وجرى القلم بكل ما هو كائن حصل هذا قبل خلق السموات والارض بخمسين الف سنة. وهذا الحديث ايضا فيه الكتابة. الكتابة الاخرى

14
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
يؤمر بها الملك الموكل بالارحام. يكتب هذه الامور وهي مثل الكتابة السابقة التي يكتب فيها الاجل الاجل يعني متى يموت؟ والعمل ما الذي يعمله؟ والرزق الذي يرزق وهل هو شقي او سعيد؟ ثم ينفخ فيه الروح. ويقوم مكونا من مجموع الامرين

15
00:06:10.350 --> 00:06:43.200
جسد وروح جسد وروح. الانسان مكون من شيئين الجسد والروح والحديث هذا بين كيفية اطوار الجسد. وانه يتنقل وانه وانه يصور هذه الاطوار ويتحول على هذا التفصيل والبيان الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم انه تذبح فيه الروح

16
00:06:43.200 --> 00:07:23.200
فيكون حيا تبدأ حركته ثم ينمو كذلك يعني من جسد وروح حتى حتى يولد ثم يستمر في آآ النشأة شيئا فشيئا اذا هذا الحديث حديث واضح مبين في كيفية خلق ذرية ادم واولاد ادم عليه الصلاة والسلام. وانه يقوم على هذا النحو ويكون

17
00:07:23.200 --> 00:07:43.200
على هذا البيان وعلى هذا التوضيح الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث ايضا اصل في باب القدر لان فيه بيان مقدور الله عز وجل للارزاق والاجال والاعمال

18
00:07:43.200 --> 00:08:10.850
والشقاوة والسعادة وان هذا شيء مكشوف ومقدر قبل ان يعمل الانسان وقبل ان يولد الانسان قد قدر قدر عمله قدر آآ اجله وهل هو فقير؟ كل ذلك قد وكل ذلك قد كتب وسبق به قضاء الله وقدره

19
00:08:11.100 --> 00:08:40.950
ثمان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بين ان العبرة بالخواتيم وان العبرة بما يموت عليه الانسان وان العبرة بالنهايات وليس بالبدايات وانما هي في النهايات قال وهو مبني على كتابة الشقاوة والسعادة. وان

20
00:08:40.950 --> 00:09:00.950
سنسأل شقي او سعيد ففرع على هذا وبين على هذا ان العبرة بالنهايات وبما يموت عليه الانسان ولهذا جاء في رواية في صحيح البخاري في حديث اخر وانما وانما الاعمال بالخواتيم. وانما الاعمال بالخواتيم

21
00:09:00.950 --> 00:09:30.950
العبرة بالنهاية وبما يؤول اليه امر الانسان وينتهي اليه امر الانسان. ولهذا فان بالنسبة للبدايات والنهايات ينقسمون الى اربعة اقسام. منهم من تكون بدايته ندايته طيبة يعني مشى على على الخير واستمر عليه ومات عليه فهذا

22
00:09:30.950 --> 00:09:59.950
او احسن وافضل الاقسام او الاصناف الاربعة الاصنف الثاني عكسه بداية سيئة ونشأته سيئة ونهايته سيئة. وهذا هو اسوأ الاقسام. القسم الثاني بداية سيئة ونشأته سيئة وحياته سيئة ولكن ختم له بخير

23
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
الا من ختم له بخير. والعبرة بالنهاية. يكون من اهل السعادة بمنتهى اليه امره وبما اليه امره ومن هؤلاء السحرة الذين كانوا مع فرعون وكانوا وكان حياتهم كلها شر وبلاء. وكلها كفر وفسوق. وسحر. ومعصية لله عز وجل

24
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
وابتعاد عن طاعته سبحانه وتعالى ثم انه ختم لهم بخير. فامنوا واسلموا وقتلوا وطلبوا ثم بعد ذلك صارت نهايتهم هذه النهاية الطيبة. فالحياة كانت معمورة بالسوء ولكن الله عز وجل ختم لهم بخير فهذا الصنف الثالث

25
00:11:00.000 --> 00:11:24.600
وقنبل لن ممن هو على خير والصنف الثاني عكسه وهو الذي كانت حياته معمورة بالخير ونشأ على الطاعة واستمر على الخير ثم انه بعد ذلك والعياذ بالله ختم له بسوء فارتد

26
00:11:24.600 --> 00:11:54.600
الاسلام. ومات على ردتك. فهو عطس. ما حصل للسحرة. فرعون عكسها عكسها حصل لهم اصلا حصل لهم وهذا والعياذ بالله الذي من اهل السوء ومن اهل من اهل النار وهو مثل الذي

27
00:11:54.600 --> 00:12:14.600
جاء على الكفر ومات عليه لان العبرة بالنهاية. وهو عكس الذي قبله وهو الذي نشأ عن الخير ومات نشأ على الشر ومات على فهذا نشأ عن خير واستمر عليه ثم انه ادركه الخذلان بعد ذلك فخذ عن الاسلام ومات على

28
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
والعياذ بالله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل باعمال اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. بمعناه ان ان نشأته وان حياته تكون

29
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
على استقامة وعلى عمل اهل الجنة وعلى طريقة اهل الجنة فيما يظهر للناس وفيما يبدو للناس ولكن في الاخرة والعياذ بالله يدرك الخذلان فيرتد عن الاسلام ويموت على حالة سيئة. وعلى العكس من ذلك وان احدكم وان

30
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
ليعملوا في عمل اهل النار. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ويسبق عليه الكتاب فيعمل باعمال الجنة فيدخله فهذا حالته سيئة ثم انه ختم له بخير. انه ختم له بخير كالذي حصل لسحرة فرعون

31
00:13:14.600 --> 00:13:44.600
لانه كانوا على هذا النحو حياة معمورة بالسوء ثم كتب لهم بخير. هذا فيه راح وبيان ان العبرة بالخواتيم وان كل شيء صائر الى ما قدر له. وان وان ما قدره الله وقضاء كائن وان السعادة مقدرة والشقاوة المقدرة فمن كان من اهل السعادة

32
00:13:44.600 --> 00:14:04.600
وكانت حياته معمورة بالسوق فلا بد وان يأتي عليه وقت يأخذ باسباب السعادة ثم بخاتمة طيبة فيقول منها السعادة. وعلى العكس من ذلك. والحديث سيأتي في القدر هو اصل في باب القدر

33
00:14:04.600 --> 00:14:24.600
ولكن البخاري رحمه الله اورده في كتاب خلق ادم وذريته من اجل ان فيه بيان وايضاح خلق ادم عليه الصلاة ذرية ادم عليه الصلاة والسلام وان خلقهم يقوم بهذه الطريقة وعلى هذا النحو الذي فصله وبينه الذي لا

34
00:14:24.600 --> 00:14:44.600
وعلى الهواء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن عبيد الله عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن

35
00:14:44.600 --> 00:15:04.600
عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفه يا رب

36
00:15:04.600 --> 00:15:24.600
قال يا ربي مضغة فاذا اراد ان يخلقها قال يا رب اذكر ام انثى يا رب شقي ام سعيد فما الاجر؟ فيكتب كذلك في بطن امه؟ وهذا الحديث حديث انس. ايضا دال على ما دل عليه

37
00:15:24.600 --> 00:15:44.600
في الحديث ابن مسعود في جملة ناحية الاطوار الذي يمر بها لكن ليس فيه ذكر التحديد تحديد المدة التي اربعين يوما ولكن في ذكر هذه الاطوار التي يمر بها وهي النكرة والقلقة والمضغة ثم بعد ذلك آآ يؤمر الملك

38
00:15:44.600 --> 00:16:14.600
الموكل بالرحم بما امره الله تعالى بكتابته وقد سبق به قضاء الله وقدره في اللوح المحفوظ كن ذكرا او انثى ويكون شقيا او سعيدا ويكتب ذلك ويتم ذلك ويحصل في قضاء الله عز وجل وقدره وبخلقه وايجاده. فهو دال على ما دل

39
00:16:14.600 --> 00:16:34.600
عليه حديث ابن مسعود من خلق بني ادم وكيفية خلقهم وما يمرون به من اطوار وما يحصل من متابعة الملك الذي يقول خاطبا ربه يا ربي كذا يا ربي كذا

40
00:16:34.600 --> 00:16:54.600
وينبغي امر الله عز وجل اياه فعند ذلك عندما تتم المئة والعشرين يوما مئة وعشرون يوما الذي بها تنام هذه الادوار الثلاثة والتي بعدها يبدأ آآ يحصل هناك قصور عند ذلك يؤمر الملك

41
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
ما امر بكتابته ومنه الشفاء والسعادة ومنه الشقاوة والسعادة وانه يكتب تقيا او يكتب بعيدا ويؤول امره الى ما كتب والى ما قدر له لان كل ميسر لما خلق له. كما بين ذلك رسول الله

42
00:17:14.600 --> 00:17:44.600
الخريصتان يعني هناك اما للسعادة واما للشقاء بعمل اهل الشقاوة في هذا ايضا دليل على ان الانسان عندما يمر الثلاثة ويتم تخليطه وانه يكون ذكرا او انثى فان فانه بعد ذلك

43
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
لا يكون علم كونه ذكر انثى من الخصائص خصائص الله عز وجل بل ان الملأ يكون قد علم بهذا وبعد ان يخلط وبدن يكتب ذكرا انثى فان هذا لا لا يخص بالله عز وجل

44
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
وان هذا شيء لا يعلمه الا الملك يعلم هذا كما هو واضح من هذا الحديث وانه يعلم الملك انه ذكر انثى فسأل عن ذلك هل ذكر انثى بين له ما ما اراده

45
00:18:24.600 --> 00:18:44.600
والله وما قدره الله تعالى وقظاه. لكن قبل ذلك وقبل ان تمظي هذه المدة التي هي نعمون يوما يتم فيها التقليد لا يعلم الملك هل هو ذكر انثى وانما يكون هذا بعد المئة والعشرين يوم

46
00:18:44.600 --> 00:19:14.600
يسأل عن السعادة والعقاوة ويسأل عن الذكورة والانوثة ويسأل عن الاجل وعن العمل ويكتب ذلك كما جاء بيان ذلك في هذه الاحاديث. واذا فانه بعد التخليط بعد نقص الروح في الجنين وبعد كتابته ذكرا وانثى فان فان

47
00:19:14.600 --> 00:19:34.600
علم ذلك لا يكون من خصائص الله عز وجل بل ان الملك يعلم بهذا. بل ان الملك يعلم بهذا كما جاء بيانه في يمكن الانسان يعلمه ولا ينسى ينكر انه يعلم ما دام انه

48
00:19:34.600 --> 00:19:54.600
يعني لم تكن لله عز وجل بعد هذا الوقت وان غير الله عز وجل من الملائكة يعلمون لا يمكن للادميين ان يعرفوا هذا عن طريق الامارات او عن طريق علامات او اي طريقة لكن لا يقال ان هذا

49
00:19:54.600 --> 00:20:14.600
معرفة يعني شيء لا يعلمه الا الله فان الملكة قد عين هذا. الملك قد عين هذا بتعليم الله عز وجل وبامر الله عز وجل. وقال حتى فانا قيس بن حفص قال حتى انا خالد بن الحارث

50
00:20:14.600 --> 00:20:34.600
ولا حتى فانا شعبة عن ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ان الله يقول لاهون اهل النار عذابا وان لك ما في الارض من شيء كنت تهتدي به؟ قال نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا؟ وانت في صلب ادم

51
00:20:34.600 --> 00:20:54.600
الا تشرك بي فاعطيت الا الشرك وهل وهذا الحبيب؟ حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه في اوله يرفعه المقصود بكلمة يرفعه انها تعادل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

52
00:20:54.600 --> 00:21:14.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا هو المقصود بالرفع المرفوع هو ما اوتيت الى النبي عليه الصلاة والسلام. قولا وفعلا تقرير اليه ونسب اليه من الاقوال والافعال والتقريرات هذا هو المرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لهذا قوله

53
00:21:14.600 --> 00:21:34.600
ويرفعه يعني يسنده ويضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما انه يأتي ببعض الروايات ينهيه بعض الاسانيد ينويه يعني معناه انه يرفعه ويبلغه به الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يضيفه الى النبي صلى الله

54
00:21:34.600 --> 00:22:14.600
او عليه وسلم. واورده البخاري رحمه الله من اجل قوله وانت في صلب ادم في هذا الخلط فيه خلق هذا هو ذريتي فيه خلق الذرية والحديث يقول فيه الرسول مثلا يقال لاهل النار عذابا. لو ان له ما في الارض جميعا اكنت مهتد به؟ فيقول

55
00:22:14.600 --> 00:22:34.600
هذا يقوله اهون اهل النار. يرى انه ليس هناك احد اشد عذابا منه والعياذ بالله. كما ان يعني انزل اهل الجنة درجة يرى انه ليس هناك احسن احد احسن منه. وليس هناك احد اعلى منه لما

56
00:22:34.600 --> 00:22:54.600
يرى ان المتعة ولما يرى من النعيم يرى انه ما في شيء احسن منه الذي يعطي. وهذا والعياذ بالله على العكس. يرى انه ليس هناك احد اشد عذاب النار. مع انه هو اقوم اهل النار عذابا رضي الله عنه. فيقال له لو ان لك ما في الارض جميعا

57
00:22:54.600 --> 00:23:14.600
اقول تفتدي به؟ فيقول نعم. بما يرى من شدة الهول وما يرى من شدة العذاب مع انه افضل ما في النار قد جاء في الحديث ان هنا النار عذابا ابو طالب. عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه خفف عنه العذاب

58
00:23:14.600 --> 00:23:44.600
بسبب شفاعته له عليه الصلاة والسلام فنفعه بالتخسيس ترى شيء اخف من النار عذاب. كان في ضحظاح من النار عليه من اعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منهما دماغه. وهو اهون اهل النار عذابا. ومع ذلك يرى اهون اهل النار عذابا انه

59
00:23:44.600 --> 00:24:04.600
ليس هناك احد اشد من والعياذ بالله. قال حدثنا عمر بن حفص بن ذياب انا حتى صنع ابي وانا حتى صنع اعمش قال حدثني عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي

60
00:24:04.600 --> 00:24:24.600
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. الا كان على بلادنا

61
00:24:24.600 --> 00:25:04.600
هو اول من وجد لقتل ابتدأ على العمل وابتدأ بهذا الاجرام وكل من تبعه وكل من حصل منه القتل ظلما فانما يكون متابعا لهذا الظالم الاول فيكون له كفل من دمها وهذا يوضح معنى الحديث الذي جاء في الصحيح مسلم من دل على هدى

62
00:25:04.600 --> 00:25:24.600
لهم الاجر مثل اجر من تبعه لا ينطق ذلك من دونه شيئا من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل دلوا على الخير له مثل اجر المجنون. والدال على الشر عليه

63
00:25:24.600 --> 00:25:44.600
النزول على الشر. من غير ان يكون متحملا او ناقصا من اثن هذا بل هذا عليه اثم على هذا مثله هذا عليه ليس من اجل كونه باشر العمل السيء وهذا عليه

64
00:25:44.600 --> 00:26:14.600
الو سيدي نذر ابني ذلك الذي عمل بانه هو الذي دله وما زل على ضلالة كان عليهم الاثم صلى الله عليه وسلم. المقصود من هذا او ايراد في هذا الباب اه ذكر ابن ادم الاول. او ادم ذريته

65
00:26:14.600 --> 00:26:44.600
مديريته انه عمل هذا العمل السيء وان من حصل منه مثله فانه على ذلك الاول الذي بدأ في ذلك الشر طفل من دمه في النفس الذي اوتي ظلما الى يوم القيامة. لانه اول نحن من قبل هذا في بيان

66
00:26:44.600 --> 00:27:14.600
كلمة سيئة فعليك اثمها واثم من عمل بها. اما اما من سن سنة حسنة وليس مقصود انه احدث في دين الله امرا ليس مشروعا وهو وهو يعتبر طاعة. فان هذا بدعة ضلالة. وليسوا بدعة

67
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
وليس سنة حسنة. ان السنة الحسنة المقصود بها كون الانسان يسبق غيره الى امر مشروع سيتابعه غيره كما جاء في نفس الحديث. بسبب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء قوم

68
00:27:34.600 --> 00:28:04.600
وشدة الحاجة فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل وخرج وعرف ذلك وش فيه؟ ثم انه حتى الناس على الصدقة وعلى الاسلام. فجاء رجل صرة فبدأ بالانغاء وتبعه الناس. فقال عليه الصلاة والسلام

69
00:28:04.600 --> 00:28:34.600
الحسنات واقتدى به الناس وتابعوه على هذا الخيار فانه يؤجر عليه. اما كونه يوجد في دين الله. امرا ما شرعه الله. فهذا من احد ولاة الامور. التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل واحدة من بدعة وداخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا من يحدث في امرنا هذا

70
00:28:34.600 --> 00:29:04.600
فاذا من اه سبق الى خير وتبع عليه او دل على خير اتبع عليك فله مثل اجر من تبعه في ذلك. كل ذلك ما كان او سنة قد اميتت فاحياها. هذا هو الذي يعتبر سنة بالاسلام سنة حسنة. اما قوله

71
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
شيئا ليس في دين الله ولا نشرعه الله ولا رسوله وانما احدث واوجد من غير ان يكون له اصل ومن غير ان يكون للكتاب والسنة ما يدل عليه فهذا داخل تحت مثل هذه الامور. هو داخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام

72
00:29:24.600 --> 00:29:54.600
ونحدث في امرنا هذا ومن عمل عملا ليس عليه امرنا ما هو الكفر يا شيخ باب الارواح جنود مجندة. قال وقال الليث يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاروع

73
00:29:54.600 --> 00:30:24.600
وجنود مجندة فما تعارف منها اعترف وما تناكر منها اختلف. وقال يحيى ابن ايوب حدثني يحيى ابن سعيد بهذا وهذه الترجمة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله

74
00:30:24.600 --> 00:30:54.600
وسلم قال الارواح منكم مجندة وما تعارض منها سلف وما تناثر منها سلف البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة خلق ادم وذريته للاشارة او لقومي ان لقوم البشر انما هم من ارواح واجداد

75
00:30:54.600 --> 00:31:24.600
خلق الارواح وخلق الاشهاد من المني وخلقهم من التراب وخلق ادم من تراب هذا خلق من الجهاد. ثم ان الارواح تنفق في اجدادهم. فيكون الانسان مكونا من روح وجسد فالانسان الذين هم البشر مكونون من نواحي واجداد. جاء بيان

76
00:31:24.600 --> 00:31:54.600
وتكوين خلقها الاحاديث التي مرت بالنسبة لحقوق ادم وذريته ومن انه اتى بهذه الترجمة لان كمان الخوف انما هو بانضمام الارواح للاذكار. واما الاجتهاد بان الارواح لا يكون فيها حياة. وان الاحسان الذي يحصل مع احسن انما هو من مجموع الروح الى الجسد. ونساء

77
00:31:54.600 --> 00:32:24.600
بمجموع الروح والجسد والمفهومة التي تحصل في الاخرة انما هي للروح والعقوبة التي تحصل اننا هي للروح والجسد لان الاحسان جزاء للاحسان على الاسلام هو الاحسان الذي حصل من مجموع الجسد وكذلك العقوبة تكون لمجموع الروح والجسد لان

78
00:32:24.600 --> 00:32:44.600
واذا فذكر البخاري رحمه الله في هذا الحديث في هذا المقام لان لان خلق الانسان انما يتم بانضمام الروح الى الجسد. واشغال الروح في الجسد ونصها في الجسد. وعند ذلك

79
00:32:44.600 --> 00:33:14.600
يقول الإنسان التام الذي اه اه يحصل منه الأحيان في ويقع من الحوار على كل نواحي الجسد وتحصل من كل شيء فيعاقب وتحصل العقوبة على كل من الموت والجسم كل

80
00:33:14.600 --> 00:33:44.600
والى نظيره والى شبيهه ومثيله وكل قرين يميل الى قرينه ويميل الى ما يغواه الى ما هو مثله. ماذا عرف منها سلف؟ وما تناثر منها سلف كما بين اذانك رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى

81
00:33:44.600 --> 00:34:14.600
قال ابن عباس بادئ الرأي ما ظهر لنا اقلعي امسكي وصار التنور نبع الماء قال عصيمة وجه الارض وقال مجاهد الزودي جبل في الجزيرة دأب مثل حال باب قول الله تعالى انا ارسلنا نوحا الى قومه

82
00:34:14.600 --> 00:34:34.600
ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم الى اخر السورة وقال واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتفسيري بايات الله الى قوله من المسلمين وقال

83
00:34:34.600 --> 00:34:49.250
صنعتان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن يونس عن يونس عن الزهري قال سالب وقال ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس

84
00:34:49.300 --> 00:35:10.850
فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر ثم ذكر الدجال فقال اني لازركم وما من نبي الا انذر الا قوما لقد انزل نوح قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انهم اعور وان الله

85
00:35:10.850 --> 00:35:52.350
ليس باعوض بعد ما عقدت عقد اول الانبياء حازم عليه الصلاة والسلام. عقبه عليه الصلاة والسلام والرسول الذي ارسله الله عز وجل بعد ان تغيرت الفطر وخرج الناس عن الفطرة وعن منهج الخطابة

86
00:35:52.350 --> 00:36:32.350
فارسله الله عز وجل دعوته الى عباد الله عز وجل ونبذ عبادة بدأ بنوح لانه اول الرسل وجاء في حديث اخرى في الشفاعة والناس بعضهم ببعض ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم ليخلفهم مما هم فيه فيكون ادم

87
00:36:32.350 --> 00:36:52.350
يستشبعون ويطلبون منهم ان يشفع لهم فيقول نفسي نفسي اذهب الى غيري اذهب الى نوح ويحولهم الى نوح يحولون الى نوح فيقول له انت انت اول ربنا ارسله الله الى الارض سماك الله

88
00:36:52.350 --> 00:37:32.350
واول رسول بعدها كانت الشياطين الناس وعن الدين الحنيف الذي بعث الله تعالى بفلوسنا فعند ذلك ارسل الله تعالى نوح عليه الصلاة والسلام. لان قالوا اول وكل يا رب هذا لا ينبغي ان يكون ادم نبيا رسولا

89
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
الى اولاده انها نقول من هذا انه بعد ما حصل التغير والخروج الفطرة عند ذلك غوت الى النقص في هذه الارض وهو اول رسول بعد ما حصل التغير بعد ما عبدت الاوثان

90
00:37:52.350 --> 00:38:22.350
وبعد ما تركت الفطرة واما ادم عليه الصلاة والسلام فرسالته والفطرة موجودة ولم تتغير ولم يحصل تأثير الشياطين بالاجتيال عن الدين وصرف الناس عن الدين والبخاري اورد بعض الايات اورد تفسير بعض الكلمات

91
00:38:22.350 --> 00:38:52.350
نوح عليه الصلاة والسلام الذي قصها الله عز وجل في كتابه العزيز. على عامة البخاري رحمه الله انه في بعض الكلمات من الايات القرآنية المتعلقة بالموضوع الذي يترجم له ثم يفسرها ويبينها كما كما تقدم نفير ذلك في قبره وخلق هذه المديرية

92
00:38:52.350 --> 00:39:22.350
وقبل ذلك خلق الحيوان وقبل ذلك كتبت الجنة قبل ذلك وقبل ذلك الشياطين الشياطين وقبل ذلك ايضا لك الملائكة لانه يأتي ببعض الكلمات المتعلقة بالموضوع الايات القرآنية سيفسرها ويبينها وهنا كذلك

93
00:39:22.350 --> 00:40:02.350
اورد في تحت هذه الترجمة المتعلقة بنوح عليه الصلاة والسلام اورد الكلمات من الايات القرآنية وفسرها. قال بادي الرأي اقول لذلك يعني ما ظهر يعني ما ظهر لاول واحدة هذه الرؤية. اقلعي امسكي

94
00:40:02.350 --> 00:40:32.350
امره الله تعالى بالامساك. يعني كونها تمطر وينتهي المطر. الذي حصل الطوفان نتيجة انه حيث التقى الماء الذي جاء من فوق والذي جاء من تحت والسماء انظرت وحفر الطوفان امري اهلك الله تعالى به قوم نوح ونجا من نجا معه في السفينة التي حملهم فيها

95
00:40:32.350 --> 00:41:22.350
ونجاه الله عز وجل من هو من معه فيه. فرق النور قال نبع الماء وقال قال اي نعم وقال مجاهد الجودي يعني على جبل يا ابو حازم للامانة بالعمر. يعني حالهم

96
00:41:22.350 --> 00:42:02.350
العذاب لمن يخالف وما حصل العذاب للامم السابقة فين الجزء بعض النسخ ان ليس هناك ابواب وانما هو باب واحد وترجمة واحدة وهي متعلقة بقصة وذكر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

97
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
وذكره بعد ادم لقومه اول الرسل بعد ادم عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر انه نوحا قريب اخر السورة. لان السورة كلها من اولها الى اخرها بخطة واحدة ويسمى سورة نوح لانها بدايتها الى نهايتها خاصة بالموت وكلها تتعلق بنوح وما فيها

98
00:42:22.350 --> 00:42:52.350
بينه وبين قومه ولهذا قال الى اخر السورة اي من اولها الى مهنتها كلها تتعلق بنوح عليه الصلاة والسلام لقوله تعالى كذلك يعني اتى التي في قرب يونس ومع ذلك حديث قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال قال

99
00:42:52.350 --> 00:43:12.350
ظالم وقال ابن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا انذره قومه الا انذره قومه قومه

100
00:43:12.350 --> 00:43:32.350
الا انذره قومه. لقد انذر نوح قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي قومه تعلمون انه اعوج وان الله ليس باعور. هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله وهو في قصة

101
00:43:32.350 --> 00:44:02.350
وبيان وان كل نبي حذره قومه ونص على نوح عليه الصلاة والسلام لكونه اول الرسل وهذا هو مقصود البخاري رحمه الله ذكر نوح عليه الصلاة وانه انذر قومه بدفن الدجال. فاذا قومه

102
00:44:02.350 --> 00:44:32.350
وانه انذرهم جهة الدجال. والحديث يأتي اذا ما يتعلق بالدجال ولكنه جاء هنا فيه من حديث بيان ما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحصل ممن قبله وهو بيان هذا الوقف الذي بينه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو انه ما حصل من قبله

103
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
يعني هذا البيان وهذا الايضاح الذي هو المنتج الاعور وان الله تعالى ليس باعور وان هذا ما حصل الانبياء السابقين وانما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما فتنة الدجال في جملتها وبافضلها

104
00:44:52.350 --> 00:45:22.350
فانه حصل الانذار من الرسل لاقوانهم النوح ومن بعده واما رسول الله فحصل منه ما حصل وفيه زيادة هذا البيان وهذا الاجراح وهذا مثل دار الذين ممن كان قبلكم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعليهم اجمعين. وقال حدثنا ابو نعيم

105
00:45:22.350 --> 00:45:57.800
قال حدثنا شيطان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال سمعت اباهم؟ اي بلغكم فيقولون ويقال لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وامته. فيشهدون له بالبلاوي وهذا هو قوله عز وجل وكذلك جعلناكم وسطا لنكونوا زعلاء على الناس

106
00:45:57.800 --> 00:46:27.800
هذه هذا حديث ذكر نوح عليه الصلاة والسلام ورسالته وانه يأتي يوم القيامة انه اه يقول انه بلغ عندما يسأل وامته فقولوا انها لم تبلغ عندما تسأل وانه يطلب على ذلك ومن يشهد له ويقول يشهد له محمد صلى الله عليه وسلم وامته سيشهدون بانهم قد بلغوا

107
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
امته انما تشهد باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء في كتابه السنة. لان كل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الامور الماضية من الامور الغيبية الماضية او المستقبل او الموجودة التي لا ترى ولا يتجاهد

108
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
كلها حق يجب تصديقها والايمان بها وانها واقعة طبقا لما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به عليه الصلاة والسلام فان اخباره كلها حق وصدق سواء

109
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
ماضية اذا اخبر عن امر مضى فيجب الايمان بانه قد وقع وانه قد حصل ضدا لما وقع واذا اخبر الامر المستقبل سيقع ولكنه ما وقع. فيجب الاهمال لانه لا بد واهمية. وان يأخذ وفقا لما

110
00:47:27.800 --> 00:47:57.800
وكذلك اذا اخبر عن امر غائب كما يجري في القبور وما يجري في السماوات وما فيجري بالنسبة للملائكة والجن يرجونهم حولنا ولا نكاهدهم ولا نعاينهم ولكننا صلى الله عليه وسلم نؤمن بذلك وهذا هو معنى الايمان بالغيب هذا هو معنى

111
00:47:57.800 --> 00:48:27.800
الامام بالغيب الحديث فيه ذكر نوح عليه الصلاة والسلام واقالته وما جرى بينه وبين قومه وما بينهم وبينه في المستقبل عند عند الناس فانهم يسألون وهو يسأل والله تعالى يسأل المرسلين وليس من ارسل اليهم وهذا سؤال لرسول من رسل الله عز وجل

112
00:48:27.800 --> 00:48:47.800
لامته وامة والرسول محمد صلى الله امته هي التي تشهد وانما شهدت بما جاءها في كتاب لربها وسنة بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال والوسط العدل امة وسطا يعني عدولا

113
00:48:47.800 --> 00:49:12.600
وقال حتى ثنى اسحاق بن نصر قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو حيانا عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة ورفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهق منها نفسه

114
00:49:12.600 --> 00:49:32.600
وقال انا سيد القوم يوم القيامة هل تدرون بمن يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد؟ فيبصرهم الناظرون تسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس الا ترون الى ما انتم فيه؟ الى ما بلغكم الا

115
00:49:32.600 --> 00:49:58.400
الى من يشفع لكم الى ربكم ويقول بعض الناس ابوكم ادم فيأتونه فيقولون يا ادم انت والبشر فلا خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك واسكنك الجنة. الا تشفع لنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه؟ وما بلغنا وما

116
00:49:58.400 --> 00:50:18.400
فيقول ربي فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله بعده مثله وانا هاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح ويأتون نوحا فيقولون

117
00:50:18.400 --> 00:50:38.400
انت اول الرسل الى اهل الارض. وسماك الله عبدا شكورا. اما اما ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى والى ما بالغنا الا تشفعوا لنا الى ربك؟ فيقول ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولا يغضب بعده

118
00:50:38.400 --> 00:51:07.600
نفسي نفسي جئت النبي صلى الله عليه وسلم ويأتوني فاسجد تحت العرش ويقول ويقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. قال محمد بن عبيد لا احفظ سائر لا احفظ صغيرة

119
00:51:07.600 --> 00:51:27.600
ما قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الشفاعة التي تكون في الموقع يوم القيامة في صعيد واحد من اوله الى اخره. ادم البشر عليه الصلاة والسلام الى الذين قامت

120
00:51:27.600 --> 00:52:07.600
ايه يبحثون عن طريق الخلاص انهم فيه. والشيخ يقدم والزمهم العرب الناس في العرب منهم فوجدوا شدة وما جمعهم في ذهبوا عن طريق الخلاص فقال بعضهم لولا ذهبتم الى ابيكم ادم

121
00:52:07.600 --> 00:52:37.600
فيأتون اليك ويذكرون صفاته حقائقا فيقول يا ادم انت ابو البشر ونطق الله بيده امر الملائكة الا ترى الى ما قد بلغنا بلغنا العذاب وما وصلنا اليه من الشدة. اشفع لنا يا رب. فيقولون ربي غضب اليوم غضبا

122
00:52:37.600 --> 00:52:57.600
نفسي نفسي اذهب الى غيري اذهبوا الى فيأتوني الى نوح ويذكرون بعض التبات وانه قولوا ربنا خلقه الله بها بالارض وادعوا محل الشيعة بما ورد الحديث. في هذا المقام هو ذكر نوح عليه الصلاة والسلام ورسالته

123
00:52:57.600 --> 00:53:17.600
وايصال الله عز وجل من اجله اورد هذا الحديث وان كان سيورده فيما بعد ولكنه اتى به من اجل هذه الجملة هذا المكان لانه هو المتعلق برسالة نوح عليه الصلاة والسلام

124
00:53:17.600 --> 00:53:57.600
اول الشياطين وعبدت الاوهام هذا لا ينفي ان يكون ادم عليه الصلاة والسلام نبيا وصولا الى اولاده وان الله تعالى اوقى اليه بينه كيف يعبده؟ واولاده كذلك الا ان انه بعد ما تغير في الفطر وعبدت الارحام بعث الله

125
00:53:57.600 --> 00:54:17.600
عليه الصلاة والسلام ودعا قومه الى عبادة الله وحده لا شريك له وجرى بينه وبينهم ماء وصفه الله عز وجل في هذه ثم وبعد ذلك قال اذهبوا الى محمد عليه الصلاة والسلام

126
00:54:17.600 --> 00:54:47.600
اليه ويذهبون تحت العرش يحمد الله بالمحامد ويقالون فعلا ارفع راسك يشفع والله عز وجل. لاهل الموقف ينزع من موقفهم ويذهب الى الحجاز وينتهي الى الجنة واهل النار الى النار. وهذه الشفاعة وهذه الشفاعة هي الشفاعة العظمى

127
00:54:47.600 --> 00:55:07.600
واليوم قال محمود الذي يحمده عليه الاولون الى القلوب. لهذا قال في اول الحديث انا سيد سيد الناس يوم القيامة. عندما قال قال انا سيد الناس يوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة صلى الله عليه وسلم لان ذلك اليوم هو الذي يظهر على الجميع ويظهر قوله على

128
00:55:07.600 --> 00:55:27.600
جميع وتظهر منزلته عند الله عز وجل عند الخلائق كله من اوله الى اخره. ولهذا سمي المقام اطلق على هذه الشفاعة المقام المحمود. لانه يقوم مقاما يحمده عليه الاول والاخرون. ويقول اول

129
00:55:27.600 --> 00:55:47.600
كلهم استفادوا من مقامه ومن شفاعته صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الشفاعة العظمى وهي من الذي الله تعالى بها قال في اولها انا سيد الناس يوم القيامة. ثم بين

130
00:55:47.600 --> 00:56:07.600
ذلك بهذا الذي حصل وانه يظهر فضله وتؤده على الجميع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي سيأتي ولكنه جاء هنا لهذه الجملة وهي قوله بنوح انت اول مصوم ارسله الله اله الارض

131
00:56:07.600 --> 00:56:26.700
وقال نصر بن علي بن نصر قال اخبرنا ابو احمد عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:56:26.800 --> 00:57:02.350
بسرعة فهل من مدكر مثل قراءة العامة وهذا وهذا الحديث اورده البخاري هنا قد اورده في التفجير القمر وهذه الجملة في نهاية كل قصة من القصر التي ذكرها الله عز وجل في هذه السورة التي ذكرها الله في هذا

133
00:57:02.350 --> 00:57:42.350
سورة القمر واول القصص التي قصرت هي قصص عليه الصلاة والسلام واخر قصص قصص موسى عليه الصلاة والسلام. وما جرى من فرعون من ال فرعون وتكذيبه الله عز وجل ذكر عند الصدقة نوح ثم قصة هود معاد

134
00:57:42.350 --> 00:58:12.350
قال مع ثم قصة لوط مع قومه ثم قصة موسى مع قومه وفي نهاية كل قصة ولقد يذكر القرآن بالذكر فهل من مدكر؟ وهنا هنا يعني مدكر يعني بالداري وفي يعني وهنا العامة

135
00:58:12.350 --> 00:58:42.350
يعني من هذا او ارادة في هذا المكان ان هذا الحديث جاء في نهاية القصص التي جاءت في سورة القمر واول قصة جاءت في هذه السورة هي قصة نوح مع قومه وفي نهايتها. وفي يوم القيامة

136
00:58:42.350 --> 00:59:16.000
الحديث المتعلق بالموضوع في في كتاب التفسير الاشعري عند تفسيره وعند الايات التي اوردها ما يتعلق بتفسيرها بتفسير كرة القمر او كتاب التفسير في هذا الكتاب