1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام كتاب الزكاة عن ابن

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن فذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقراءهم

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
متفق عليه واللفظ للبخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
كتاب الزكاة الزكاة احد اركان الاسلام الخمسة التي بني عليها هذا الدين الحديث والتي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. فالزكاة هي احد هذه الاركان الخمسة التي جاءت في هذا الحديث وكذلك في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وقال

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا والزكاة هي من في اللغة من النماء وهي تنمي المال وتزكيه وتزيد في

7
00:02:02.200 --> 00:02:32.200
وتكون سببا في زيادته. وكذلك ايضا تطهر اه تطهر المال وتطهر صاحبه وهي حق فرضه الله عز وجل في اموال الاغنياء ليعطى للفقراء. وآآ بدأ بهذا الحديث الذي هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في بعث معاذ ابن جبل الى اليمن حيث بعث

8
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمه ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلموا ما اعترض عليهم صدقة في

9
00:02:52.200 --> 00:03:22.200
تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فانهم جابوك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. وهذا حديث وهو حديث عظيم. صدر به الحافظ بن حجر هذا الكتاب الذي هو كتاب الزكاة. فجعله اول حديث فيه. وقد سبقه الى التصديق

10
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
في كتاب الزكاة به في هذا الحديث جماعة من العلماء ومنهم البخاري رحمه الله فانه صدر كتاب في صحيحه في هذا الحديث. وكذلك صدر به النسائي وصدر به ابن ماجة. فهؤلاء ثلاثة من

11
00:03:42.200 --> 00:04:12.200
الستة اصحاب اصحاب الكتب الستة صدروا كتاب الزكاة من كتبهم من كتبهم بهذا الحديث الذي هو حديث ابن عباس في بعث معاذ الى اليمن. وكذلك ايضا بعد هؤلاء اه البغوي في مصابيح السنة صدر به هذا الحديث. صدر كتاب الزكاة بهذا الحديث. وكذلك عبد الحافظ

12
00:04:12.200 --> 00:04:42.200
عبد الغني الحافظ عبد الغني المقدسي صدر آآ كتاب الزكاة في كتابه عملت بالاحكام. وكذلك ايضا صدر يعني يعني بهذا الحديث آآ آآ ابن عبد الهادي في كتاب آآ كتابه المحرر فانه صدر يعني هذا الحديث صدر بهذا الحديث كتاب الزكاة

13
00:04:42.200 --> 00:05:12.200
فجماعة من العلماء آآ تقدموا آآ سبقوا الحافظ بن حجر رحمه الله الى التصدير آآ تصدير كتاب الزكاة بهذا الحديث ويدل على عظم شأنه وذلك لانه مشتمل على آآ الدعوة الى الله عز وجل وعلى بيان آآ اهم اركان الاسلام واعظم الاركان الاسلام

14
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
وانه يبدأ بالاهم فالاهم حيث بدأ بالتوحيد ثم بدعوته الى التوحيد ثم بدعوته الى الصلاة ثم بدعوة الى الزكاة وفي اول الحديث قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب وهذا فيه وصية للدعاة عند عند اسيادهم

15
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
بانهم يوصون يوجهون وترسم لهم الخطط التي يسيرون عليها في الدعوة الى الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث الطريقة التي يسلكها معاذ. وهي انه يدعو الى التوحيد اولا لانه الاساس ثم يدعو الى

16
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
الصلاة ثانيا لانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ثم بعد ذلك بالزكاة التي هي اه حق الفقراء اموال الاغنياء. فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث القطة التي يسير عليها معاذ ابن ابن جبل

17
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
بالدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ بالاهم فلا هم. وانه ينتقل من شيء الى شيء فاذا اول شيء يدعوه من الاسلام وحصول ولي تيعني بالشهادتين لانهم بذلك يكونون يكونون مسلمين. وبدون ذلك لا يكونوا مسلمين. لا يكون انسان داخل في الاسلام الا اذا

18
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ثم ايضا لابد من الشهادتين معا. فلا تكفي احداهما على الاخرى. فلابد مع شهادة ان لا اله الا الله ان يشهد ان محمدا رسول الله. والا فان شهادة ان لا اله الا الله لا تنفعه اذا لم يشهد بان محمدا رسول الله

19
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد للدخول في الاسلام من الاتيان بهذين الامرين الذين لا بد منهما وهما متلازمان ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن

20
00:07:12.200 --> 00:07:42.200
والذي جئت به الا كان من اصحاب النار. وشهادة اه هما وهما مقتضى هما هما الاساس الذي تبنى عليه جميع الاعمال ولا ينفع اي عمل عند الله الا اذا كان مبنيا على هذه الشهادتين. الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم برسالة. وكل عمل

21
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
الانسان لا يقبله الله الا اذا كان خالصا لوجهه وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله. وان يكون موافقا لسنة نبيه الله عليه وسلم وهذا مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد الدعوة الى التوحيد

22
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
ينتقل الى الصلاة. والصلاة عمود الاسلام. وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي التي فرضها الله على نبيه في السماء فلما عرج به الى السماء فرض الله عليه الصلوات الخمس. فشأنها عظيم وشأنها في في الاسلام عظيم. ولهذا

23
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
اه يجب على كل مسلم ان يحافظ عليها وان يحرص عليها وهي الحد الفاصل بين الاسلام والكفر. كما قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ثم بعد ذلك يدعو الى الزكاة. بعد ذلك يدعو الى الزكاة والزكاة

24
00:08:42.200 --> 00:09:12.200
هي حق فرضه الله في اموال الاغنياء يعطى للفقراء. وهي سبب في نماء المال ونمائه فاذا فاذا اجابوا الى الزكاة فان العامل الذي اه يأخذ منهم الزكاة اه لا يأخذ الكرائم وانما يأخذ من نشاط المال

25
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
لا يأخذ اجوده ولا رديئة. لانه لو اخذ اجوده حصل اغرار باصحاب الاموال. ولو اخذ رديئه حصل بالفقراء الذين يعني تؤخذ لهم الزكاة وانما من اوساط المال فلا يؤخذ منهم اجوده ولا يؤخذ

26
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
منهم رديئة وانما يؤخذ الوسط. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اياك وكرائم امواتهم. يعني اذا استسلموا وانقادوا وارادوا ان يدفعوا الزكاة فاحذر ان تأخذ قرائن اموالهم. والكرائن هي النفيسة. العزيزة عليهم التي لها منزلة

27
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
في نفوسهم من جهة يعني نفاستها وحسنها ومن جهة قيمتها وكثرة اه لحمها وشحمها فانها لا يجوز له اي العامل ان يأخذ هذا المقدار او هذا النوع الا اذا رضي صاحب المال به فانه يؤخذ

28
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
لانه اذا جادت نفسه بالطيب يؤخذ منه الطيب. ولكن كونه يلزم باخذه فان هذا ظلم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما حذر من اخذ الجرائم نبه على الظلم وعلى خطر الظلم فقال واتق دعوة المظلوم. يعني انك لو اخذت كرائم اموالهم

29
00:10:32.200 --> 00:11:02.200
تكونوا ظلمتهم والمظلوم يعني اذا دعا على من ظلمه قد يستجاب دعاؤه فيلحق الظرر بهذا الظالم ولهذا قال اتى بجملة عامة فيها التحذير من الظلم وبيان عاقبته الوقيمة فقال واتق دعوة المظلوم واتى به على سبيل العموم حتى يشمل الذي السبب وغير السبب. ما قال واتق دعوة المظلوم

30
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
الذي تأخذ منه النفيسة وانما اطلق حتى يشمل يعني السبب وغير السبب. وان الظلم ويحرص كل انسان على البعد عنه والا يظلم احدا آآ وان من ظلم فله له ان يدعو على من ظلمه

31
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب يستجيب الله عز وجل له آآ آآ تجاب يجيب الله عز وجل دعوة المظلوم. اذا هذا حديث عظيم اشتمل على هذه الاسس التي

32
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
هي اهم اركان الاسلام. ثم ان بعث معاذ الى اليمن كان في السنة العاشرة. في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ماذا ويذكر فيه الصيام والحج مع ان صيام الحج قد فرض من قبل. قد فرض من قبل. وانما لم يذكر اما

33
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
لبيان ان من اتى بهذه الامور الثلاثة التي هي شهادتين اما الصلاة ثم الزكاة فانه يأتي للصيام ويأتي بالحج من باب اولى. لان الصيام عبادة بدنية ومن اتى بالعبادة البدنية

34
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
التي هي الصلاة والتي تكرر في يوم خمس مرات فمن باب اولى ومن السهل عليه ان يأتي بالصيام في شهرا في السنة وكذلك بالنسبة للحج الحج لا يأتي الا مرة واحدة في العمر. لا يأتي الا مرة واحدة في العمر وهو يتعلق بالنفس ويتعلق

35
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
لان فيه اه جهد يعني بدني وفيه بذل للمال فمن استسلم وانقاد الامور ثلاثة فانه من السهل عليه ان يستسلم للانقاذ ولهذا لم يذكر الاثنين الباقيين مع انهما مفروظان من قبل

36
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
ثم وقيل ان ان الاركان الخمسة اذا كان المقام مقام بيانها وذكرها وبيان فرضها فانها تذكر مثل ما جاء في حديث جبريل وحديث اه وحديث ابن عمر بني الاسلام على خمسة. واما اذا كان

37
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
مقام مقام الدعوة والتوجيه والارشاد فانه يكتفى ببعض ببعض الاركان لان غير غيرها مما لم يذكر آآ من باب اولى ان يأتي به من اتى بهذه الامور التي هي اشد والتي هي متقدمة عليه والتي اهم آآ

38
00:13:42.200 --> 00:14:12.200
الاشياء التي لم تذكر. والحديث وهذا الحديث العظيم يدل على يعني معاني عديدة. فهو يدل على بعثي الدعاة ورسم الخطة لهم. وعلى انه يبدأ بالاهم فالاهم. وانه يعني نبدأ باهم شيء الذي هو التوحيد ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا وكذلك ايضا اه اه

39
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
الزكاة وكونها واوصيت بانها صدقة فهذا يطلق على ان الصدقة تطلق على الفريظة وعلى النافلة وانها ليست مختصة بالنابلة ولهذا قال الله عز وجل آآ انما الصدقات للفقراء تسمى هذه الزكوات سماها صدقات

40
00:14:32.200 --> 00:14:52.200
فهي لا تختص الصدقة في النافلة وانما تكون في الفريضة في وفي النافلة. ثم ايضا قال تؤخذ اغنيائهم وهذا يبين ان الذي تؤخذ منه ما كان غنيا. والغني هو المسلم الذي ملك نصابا واحال اليه الحول. الذي ملك

41
00:14:52.200 --> 00:15:12.200
نصابا وحال الى الحول فانها تجب فيه الزكاة. والزكاة يعني آآ تكون بحوال الحول وهو مضي سنة كاملة واما بالنسبة للخارج من الارض فان فان حصول الثمرة وحصول الجدار والحصاد هو الوقت الذي تجب فيه الزكاة

42
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
ولو لم يكن يمضي عليه سنة كاملة. واما ما عدا الخارج من الارض فانه تجب بمرور سنة كاملة. بمرور سنة كاملة على ملكه وعلى تمام الملك ان يمضي عليه سنة اه كاملة. وكذلك

43
00:15:32.200 --> 00:15:52.200
النهي عن الظلم وعن اخذ كرائم الاموال وان ذلك سبب في دعوة المظلوم على ظالمه وقد موثوقة تستجاب فيلحق الظرر به ولهذا الواجب عليه ان يبتعد عن الظلم. نعم. تؤخذ بالاغنيائهم

44
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
فترد على فقراء تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. المقصود بذلك انها من اغنياء المسلمين وترد على فقراء المسلمين تؤخذ من اغنياء المسلمين وترد على الفقراء المسلمين. لكن هل تختص باهل البلد الذي فيه الزكاة

45
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
لا شك ان البلد اللي فيه زكاة اولى. واذا كان الناس في البلد او المحتاجون في البلد والفقراء في البلد اللي فيه الزكاة وهم اولى ولكنه يجوز اخراجها عند الحاجة الى ذلك الى بلد اخر. حيث تكون الحاجة اشد الحاجة اعظم لكن لا يحرم اهل البلد الذي

46
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
يشاهدون المال ويرون المال يحرمون من زكاته فهم اولى من غيرهم ولكن اذا كانت الحاجة اشد في بلد اخر بعثها يعني وارسالها اليهم لا بأس بذلك. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرسل العمال ويأتون

47
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
من اماكن متعددة ثم تأتي اليه ويفرقها. ويفرقها في المدينة. وهذا يدل على انه يجوز ان تكون الزكاة اه آآ تصرف في غير البلد الذي حصل فيه. لكن اذا صرفت في البلد الذي اخذت منه الزكاة. فالذين يشاهدون

48
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
فهم يعني آآ اولى من غيرهم ولكن عند الحاجة لا بأس بذلك. الحاصل ان ان اخراج المال واخراج زكاة المال جائز وسائغ ولا بأس به ولكن اهل البلد هم اولى من غيرهم. ثم

49
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
انه ذكر هنا الفقراء ومعلوم ان اهل الزكاة ثمانية اصناف ذكرهم الله عز وجل في سورة التوبة انما صدقة الفقراء والمساكين عليه هو المؤلف الذي قلوبهم في الرقاب والغارمين ويصيب الله في السبيل. هذه هي هؤلاء مصارف الزكاة. وذكر الفقراء

50
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
لانهم اشد حاجة من غيرهم. ولانهم الغالب في جهة المصارف. انهم الفقراء ثم ان هذا الحديث ذكر فيه الفقراء ولم يذكر فيه الاغنياء. ويذكر فيه مساكين وفي آآ قسمة الصدقات الله ذكره للفقراء

51
00:18:12.200 --> 00:18:32.200
مساكين قال لهم الصدقات للفقراء والمساكين. فقيل في معنى الفقير انه الذي لا يجد شيئا اصلا. وقيل في معنى المسكين انه الذي عنده شيء لكنه لا يكفيه. فيعطى هذا وهذا من الزكاة. لكن اعطاء الفقراء يعني الذي ليس عندهم شيء اصلا اولى منه

52
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
اعطاء الذين عندهم شيء ولكنه لا يكفيهم. ولكن الكل مستحق للزكاة. ولهذا يعني يعني جاء في هذا الحديث ذكر الفقهاء اراه ولم ينص على المساكين مع انه نص عليهم في اية التوبة لانهم اشد حاجة من غيرهم ثم ايضا هم داخلون

53
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
في جملة الفقراء عند الاطلاق بان لفظ الفقراء والمساكين من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها بمعنى واذا انفرد احدهما شمل المعاني كلها. فالفقير عندما يذكر كما في هذا الحديث يعني يشمل من كان

54
00:19:12.200 --> 00:19:32.200
ليس عنده شيء او عنده شيء لا يكفيه. كل ذلك يدخلون تحت كلمة الفقير. وكذلك المسكين اذا جاء يعني يدخل تحت من كان آآ عنده شهيد فيه ومن ليس عنده شيئا اصلا. فيقال في هذين الكلمتين انهما من الالفاظ

55
00:19:32.200 --> 00:19:52.200
اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما بالمعنى. واذا انفرد احدهما الاخر اتسع للاستيعاب المعنيين. استيعاب المعنيين ولهذا ومثل هذا كلمات اخرى مثل البر والتقوى. البر والتقوى من الالفاظ التي اذا جمعت اه اه فرق

56
00:19:52.200 --> 00:20:12.200
لها بالمعنى واذا ذكر كل واحد مع الاخر آآ دخل آآ فيه المعنى الاخر. فالبر عندما يذكر آآ اه مع مع التقوى يراد بها الفعل الطاعات. والتقوى يراد بها فعل ترك المعاصي. ولكن اذا

57
00:20:12.200 --> 00:20:38.000
البر وحده دخل في فعل الطاعات في ترك المعاصي والتقوى اذا جاءت وحدها دخل فيها فعل الطاعات وترك المعاصي فالفقراء والمساكين هو من هذا القبيل. نعم وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها

58
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الابل ما دونها الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت

59
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
قاض انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها تلبون انثى. فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل. فاذا بلغت واحدة

60
00:21:18.000 --> 00:21:48.000
وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة. فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتال فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طروقة الجمل. فاذا زادت على ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس

61
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
بها صدقة الا ان يشاء ربها. وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين شاة شاة فاذا زادت على عشرين ومئة الى مائتين ففيها شاتان. فاذا زادت على مئتين الى

62
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
ثلاثمئة ففيها ثلاث شياه. فاذا زادت على ثلاثمئة ففي كل مئة شاة. فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين

63
00:22:28.000 --> 00:22:48.000
متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء الا ان الا ان يشاء

64
00:22:48.000 --> 00:23:08.000
المصدق مصدق وفي الرقه ربع العشر. فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحطة

65
00:23:08.000 --> 00:23:28.000
ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحطة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. رواه البخاري

66
00:23:28.000 --> 00:23:48.000
ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس بن مالك رضي الله عنه في الكتاب الذي كتبه له ابو بكر عندما ارسله عاملا اي على البحرين آآ آآ كتب له بهذا الكتاب الذي آآ جاء فيه بيان مقادير الزكاة مقادير الزكاة من الابل

67
00:23:48.000 --> 00:24:08.000
والغنم اه بيان اه ما يؤخذ من اه بيان العدد الذي يؤخذ منه وبيان مقدار المأخوذ بيان العدد الذي يؤخذ منه وهو النصاب وما فوقه هو العدد الذي يؤخذ منه وهو ما يجب في كل مقدار معين

68
00:24:08.000 --> 00:24:28.000
من الابل ومن الغنم. وكتب ابو بكر بالكتاب الى انس بن مالك. آآ وقال هذا هذه فريضة صدقة التي امر الله بها التي فرضها رسول الله التي فرضها رسول الله يعني هذه فريضة

69
00:24:28.000 --> 00:24:48.000
التقدير بان اصل وجوب الزكاة كان متقدم. وكان يعني في اول الامر. يعني فرظي الزكاة ولكن هذا فيه هذه الكتاب مشتمل على بيان المقادير. التي آآ ان مقدار المال تجد فيه

70
00:24:48.000 --> 00:25:18.000
ومقدار الزكاة في ذلك المال. فيما يتعلق بالماشية وهنا الحديث فيه ذكر الابل والغنم بذكر الابل والغنم. وبهيمة الانعام هي ثلاثة الابل والبقر والغنم. والحديث فيه ذكر فريضة فيما يتعلق بالابل وفيما يتعلق بالغنم والبقرة تأتي في حديث اخر. وهنا قال فريضة

71
00:25:18.000 --> 00:25:33.600
التي فرضها الرسول صلى الله عليه وسلم والتي امر الله بها رسوله. صلى الله عليه وسلم. يعني الفريضة بمعنى المقدرة وانها المقصود بيان المقادير وليس بيان فرض الزكاة وانما بيان المقادير التي تكون في الزكاة

72
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
وقوله التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يبين لنا ان السنة هي من الله عز وجل وليست من عند الرسول صلى الله وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ عن الله. وما جاء في الكتاب هو من الله وما جاء في السنة فهو من الله. والله تعالى

73
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
يقول وماتوا عن الهوى ان هو الا في يوحى. ولهذا في هذا الحديث قال التي امر الله بها رسوله. وهذا التفصيل لا يوجد في القرآن. هذا التفصيل لا وانما موجود في السنة. وهذا يبين ان السنة ما جاء فيها هو من الله عز وجل. قال الله عز وجل يوم اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

74
00:26:13.650 --> 00:26:33.650
طبعا هو اداه. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي يأتي بالشرع من عنده وانما هو مبلغ عن الله. ولهذا يعني آآ وصف اضيف القرآن اليه على انه قول رسول كريم. يعني قول رسول يعني مؤدي ومبلغ. وليس منشئا ومبتدأ

75
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
فالقرآن هو من الله ابتداء والرسول صلى الله عليه وسلم منه تبليغا. والسنة هي من الله عز وجل وآآ امر بها رسوله عليه الصلاة والسلام لكن لها احكام تختلف عن القرآن يتفقان في انهما لازمان وانه يجب العمل بهما ويختلفان في ان

76
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
يجب اه لانه يتعبد بتلاوته بخلاف السنة. واما من حيث الوجوب فكلمها لازم الاتباع. فليس لاحد ان يأخذ بالقرآن ويترك السنة وانما الواجب والاخذ بالجميع وهو من الله عز وجل. آآ ولهذا قال امر الله بها رسوله

77
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
صلى الله عليه وسلم. ومثل ذلك الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل شيء. ثم قال الا الدين سارني به جبريل الان يعني ان هذا الاستثناء الذي هو الدين جاء به جبريل وتكلم فيه سرا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين ان القرآن

78
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
السنة هي من الله وان الله عز وجل هو الذي آآ آآ اتى بها بها وآآ شرعها وان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ آآ آآ لها ثم ذكر هذه الفريضة فبدأ بالابل التي هي انفس بهيمة الانعام التي هي انفس

79
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
بهيمة الانعام ولهذا جاء في الحديث لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم. لان النعم هي هي النفيسة. ولانها تلقينها الكبيرة ولانها التي تتخذ للحمل وحمل الاثقال والانتقال من مكان الى مكان وكذلك لكثرة لحمها

80
00:28:13.650 --> 00:28:36.100
وحصول الفوائد الكثيرة بها فانه بدأ بها وبين فريضتها. فقال ما نقص عن خمس يعني اربع من الابل قال لا زكاة فيها من كان عنده اربعة من الابل فقط ليست ليس معها خامسة فانه لا زكاة فيها لانها ما بلغت النصاب. لم تبلغ النصاب

81
00:28:36.100 --> 00:28:57.950
الاربعة هي دون النصاب فمن كان عنده اربع لا يجب عليه زكاته. ثم ايضا لا بد ان تكون الزكاة في في مال سائب شئم. يعني الذي هو يرعى ولا يعلف لانه اذا كانت تعلف اكثر الحول فانه لا زكاة فيه

82
00:28:57.950 --> 00:29:16.800
وانما الكلام في شيء آآ لا يتعب الانسان عليه ولا يصرف عليه طول السنة وانما يرعى اكثر الحول فهذا هو الذي فيه هذا هو الذي فيه الزكاة. فلا تجب الزكاة الا في الشائمة. وهي التي ترعى الحول او اكثر الحول

83
00:29:17.750 --> 00:29:40.000
ما دون الاربع الاربع فما دون فاذا بلغت خمسا بلغت النصاب الذي يزكى. لكن الزكاة من وين الجنس لان الخمس لا يؤخذ منها بعير لان ذوق البعير صار الخمس معناه اخذ الخمس المال

84
00:29:41.000 --> 00:29:59.550
خمس المال ولكن يؤخذ من غير جنسه مما يكون دونه. في ان يكون الخمس فيها شآة لانها من جنسها لان هذا فيه اه اه في فرض الشاة على الخمس فائدة وهي ان الغني لا يؤخذ

85
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
شيئا من من من ماله الذي هو من الابل لانه قليل. ولا يحرم الفقراء من آآ زكاة هذا المقدار جاءت الشريعة على وجه فيه آآ الاحسان للفقير وعدم الاضرار بالغني. لانه لو اخذ من الغني آآ من

86
00:30:19.550 --> 00:30:39.550
الابل وهي خمس يعني معناها صار مضرة عليك. ولو لم يؤخذ منه شيء الفقراء ما حصل لهم شيء. لكن جاء آآ جاءت الشريعة بانه يؤخذ من جنس اخر الذي هو الغنم. والتي هي دون الابل. الى اربع وعشرين. في كل خمس جاءت

87
00:30:39.550 --> 00:30:59.550
اذا صار فيها منهم من خمس الى تسع ما في الا شاة. ومن عشر الى اربعة عشر ما في في شاتين. ومن عشر الى تسعة عشر في ثلاثة ايام. ومن اه اه عشرين الى اه الى اربعة وعشرين

88
00:30:59.550 --> 00:31:19.550
يعني آآ في في آآ خمسية. فاذا زادت في اربع اشياء فاذا زادت فاذا خمسة وعشرين انتقل الى النوع اذا اربع مرات يؤخذ من الغنم. اذا كانت خمس اذا كانت عشر واذا كانت خمس عشر واذا كانت عشرين الى اربعة

89
00:31:19.550 --> 00:31:46.800
هذا كله يؤخذ انا اربع شياه عنها العشرين الى اربعة وعشرين. فاذا زادت واحدة خمسة وعشرين بدأ عند ذلك يخرج من جنسها. فيؤخذ بنته خاض انثى وهي التي مضى عليها سنة ودخلت في السنة الثانية. دخلت في السنة الثانية هذه زكاة خمسة وعشرين

90
00:31:46.800 --> 00:32:16.250
هذه زكاة الخمس وعشرين. وقيل لها بنت وخابري ان امها يعني صارت حاملا. يعني حملت امها يعني اه اه فيؤخذ مضى عليها سنة ودخل في السنة الثانية وان لم يعني آآ وهذا من من خمسة وعشرين الى الى خمسة وثلاثين من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين بنت

91
00:32:16.250 --> 00:32:39.050
فان لم يكن فيقول له لابوني الذاكرة. الذي دخل في السنة اكمل الثانية ودخل في الثالثة الذي اكمل الثانية ودخل الثالثة. يعني وذلك ان العناد اه مفضلة لانها تنتج ولانه يحصل لها انتاج

92
00:32:39.100 --> 00:32:59.100
ولهذا يعني يؤخذ تؤخذ الانثى واذا لم يجد الانثى فانه يؤخذ منه الابن لابون الذكر. اذا ذكر لان اكبر سن ويعني فيكون اكبر من ناحية اللحم ومن ناحية يعني هذي ولكنه

93
00:32:59.100 --> 00:33:19.100
ولكنه من ناحية الفائدة الكبيرة لكونه يعني اهل للانتاج انما جعل في انما قدمت الاناث لانها يحصل فيها الانتاج ويحصل فيها الولادة بخلاف الذكور فانها يعني اه اه بخلاف الالف ولهذا جعل

94
00:33:19.100 --> 00:33:41.150
اثر بدل الذكر الذي في سن كبير بدل الانثى التي في سن صغيرة فاذا بلغ ستة وثلاثين عند ذلك يعني من ستة وثلاثين يعني الى الى خمس واربعين الى خمس واربعين فيها بنت لبون

95
00:33:41.150 --> 00:34:07.400
انثى بنت ولابون نسيتوا ثلاثين الى خمسة واربعين ثم اذا بلغ الست واربعين يكون فيها حقة والحقة هي التي اكملت ثلاث سنوات ودخلت في اكملت ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة وقيل لها حطة لانها يعني آآ مستحقة لان يحمل عليها

96
00:34:07.400 --> 00:34:27.400
ومستحقة لان يطرقها الجمل. لان يطرقها الجمل. ولهذا قال طروقة الجمل يعني ان من شأنها ان يطرقها واعترف او لم تترك ولكن المقصود التي دخلت اكملت الثالثة ودخلت السنة الرابعة. ودخلت السنة

97
00:34:27.400 --> 00:34:49.750
الرابعة آآ فاذا بلغ ستة واربعين عند ذلك يعني من ستة واربعين آآ الى ستين انها ستة واربعين الى ستين. من ستة واربعين الى ستين هذه هي التي يكون فيها حقه. لانه من من من خمسة وعشرين

98
00:34:49.750 --> 00:35:08.700
الى خمسة وثلاثين هذي بنت لابون او ابن لابون ذكر ابن ها؟ بنت فخاطر نعم واذا هو من خمسة وثلاثين الى خمس الى خمسا واربعين وست وثلاثين وست وثلاثين الى ست الى خمسة واربعين هذي فيها بنت هذي بنت لبون

99
00:35:09.300 --> 00:35:29.300
ثم من ست واربعين ستة واربعين الى ستين الى ستين فيها حقة فيها حقة يعني شيء من ستة واربعين الى ستين في حقه التي هي طرقة الجمل. ثم من واحد وستين الى خمس وسبعين. فيها جذعة والجذع

100
00:35:29.300 --> 00:35:49.300
هي التي اكملت اربع سنوات ودخلت في الخامسة. وهذا هو اعلى سن يؤخذ في الزكاة. اعلى سن يؤخذ في الزكاة هو الجدعة التي اكملت الرابعة ودخلت الخامسة. فاذا زادت عن ست عن خمسة وثلاثين خمسة وسبعين وصارت ستة

101
00:35:49.300 --> 00:36:09.300
سبعين الى تسعين فيها بنتا نبون عند ذلك يتكرر العدد الذي الذي جاء عند آآ عند آآ من من خمسة وثلاثين الى الى من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين. يأتي مكرر يضاعف. فاذا زاد

102
00:36:09.300 --> 00:36:32.050
على اه تسعين زادت على التسعين فانه يؤخذ فيها اه الى مائة وعشرين فيها اه حقتان يؤخذ حقتان يعني يكرر العدد الرابع العدد الاخير الذي هو اعلى شيء في آآ

103
00:36:32.050 --> 00:37:01.750
الذي يكرر هو بنت والحقة. فيها بنتا لامون يعني من خمس وسبعين الى من ستة وسبعين الى تسعين من تلبون ومن احدى وتسعين الى مئة وعشرين فيها حطتان ثم اذا وصل زاد نمو عشرين يستقر الفريظة

104
00:37:02.100 --> 00:37:21.400
فيكون في كل اربعين نتو نبون في كل خمسين آآ جاء في حقه في كل اربعين تستقم الفريضة فاذا صار مثلا مئة وثلاثين يصير فيها يعني آآ حطتان وبنت في الابوان. اربعين واربعين ثلاثين

105
00:37:21.500 --> 00:37:48.400
يعني يكون في كل خمسين وخمسين خمسين يعني تستقر الفريظة فيكون في كل خمسين آآ فيها بن اذا صار مئة وثلاثين اذا صار مئة وثلاثين صار فيها وحقة واحدة يعني بنتلبون ثمانين ثمانين اربعين اربعين وخمسين نعم

106
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
فاذا وكذلك اذا صارت واذا بلغت مئة واربعين صار فيها حقتان وبنت الابوان. نعم. واذا صارت مئة وخمسين صار فيها ثلاث حقق اذا صارت منهم ستين صار فيها اربع بنات يبون وهكذا حتى اذا وصلت مئتين يستوي الفرض فله ان يخرج

107
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
آآ خمس بنات او اربع حقق. لانها عند ذلك يلتقي وله ان يخرج هذا ويخرج هذا وهو الذي يسمونه في الحساب المضاعف المشترك المضاعف المشترك البسيط الذي يعني يلتقي عنده العددان وينقسم على عددين بدون

108
00:38:28.500 --> 00:38:53.300
فاذا بلغت مئتين صارت بهذا. وهكذا تستمر كل ما في كل اربعين تذهبون وفي كل خمسين حقة قال بعد ذلك وفي صدقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ثم رجع ثم رجع الى بيان آآ الحد الادنى الذي ليس

109
00:38:53.300 --> 00:39:13.300
في زكاة الحد الذي الذي ليس فيه زكاة فقال من ليس عنده الا اربع ليس عليه زكاة الا ان يشاء المتصدق يعني قال يعني تأخذه صدقة انا طالبت نفسي يعني فهو يعني لم يؤخذ منه وانما هو اعطى لا يجوز ان يؤخذ منه لانه ظلم ولكن

110
00:39:13.300 --> 00:39:33.300
صاحب المال اذا اعطى شيء يعني من ماله جادت به نفسه يقبل منه. ما يقال لا نقبله. ولكن لا يؤخذ منه. ولكن اذا فانه يقبل منه. قال الله يشاء ربها يعني لو اراد ان يخرج يعني زكاة للاربع نعم يؤخذ منه. اما كونه يطلب له

111
00:39:33.300 --> 00:39:55.350
يطالب به لان ذلك ظلم له. نعم وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة شاة ثم ذكر زكاة الغنم والنصاب اربعين النصاب مقداره اربعون. فاذا كان تسعة وثلاثين ليس فيها زكاة. لانها ما بلغت النصاب

112
00:39:55.750 --> 00:40:15.400
واذا بلغت اربعين الى مئة وعشرين كلها ما فيها جلسة واحدة لان هذا وقف من الاربعين للعشرين كل ما فيه الا شاة واحدة. فاذا زادت واحدة صار فيها شاتان واحد وعشرين فيصير فيها شتان

113
00:40:15.700 --> 00:40:35.700
الى كذلك الى مائتين. كذلك يعني فكذلك الى الى مائتين. فاذا زادت على ذلك يعني يعني ثلاثمئة ففيها ثلاث ايام. ثم في كل مئة شاة. يعني معناها الاربع مئة فيها اربع والخمس مئة فيها خمس. والست مئة فيها ست وهكذا

114
00:40:35.700 --> 00:40:55.700
لكنها قبل ذلك بهذا الترتيب من من من اه اه اربعين الى عشرين ثم من اه عشرين الى ثمان مئة وعشرين الى مئتين ثم بعد ذلك يعني في كل مئة شاة الثلاث مئة فيها ثلاث اشياء والاربعة فيها اربع شياه

115
00:40:55.700 --> 00:41:09.600
نعم فاذا زادت على ثلاثمئة ففي كل مئة شاة يعني صار من مئتين الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. نعم كلهن ما في الا شاة واحدة. نعم. فيها ثلاثة. اي نعم

116
00:41:10.100 --> 00:41:33.400
فاذا بلغت اربعمائة صار اربعة. اربعة نعم فاذا كانت اطول وقت. اطول وقت هو هذا في زكاة الغنم. نعم. فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وهذا مثل ما قال في الاربع من الابل قال فيما نقص عن الاربعين

117
00:41:33.400 --> 00:41:50.350
تسعة وثلاثين فاقل ليس فيها زكاة الا ان يشاء ربها. اذا صاحبها قال خذوا هذه الشاة زكاة وهو لا تجب عليه الزكاة تؤخذ منه. نعم  ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة

118
00:41:50.400 --> 00:42:20.400
الخلطة في المواشي اه سائغه معتبرة. والخلطة هي ان تكون متفقة يعني مجتمعة يعني في في مراحها وفي وفي رعيها وفي آآ وردها فتكون كانها مألوة الخلطة تصير الملك المال الواحد. والخلطة معناها ان يكون لي هذا مثلا عدد من الغنم وهذا لعدم الغنم. فتكون ترعى طول السنة

119
00:42:20.400 --> 00:42:45.350
هي بمثابة المال الواحد وتؤخذ الزكاة على اساس انه ما له واحد. ولكن لا يفرق بين مجتمع ولا مجتمع يجمع بينهم ثورة خشية الصدقة وذلك بان يكون اثنان كل واحد له يعني كل واحد له يعني اه اه له مقدار

120
00:42:45.350 --> 00:43:03.300
من الغنم ويعني فاذا واحد عنده اربعين وواحد عنده اربعين. واذا اقبل العامل راحوا جمعوه وقالوا لهم خلطاء. يصير ثمانين ليس فيها الا شاة يعني الثمانين ليس فيه الا شاة واذا كان واحد عنده اربعين وواحد عنده اربعين كل واحد عليه كاف

121
00:43:03.550 --> 00:43:24.650
يعني هذا يجمع صاحب صاحب المال الغنم اربعين لاربعين من اجل الفرار من الزكاة حتى عليهم شاة ولا يكون عليهم شاتين فلا يفرق فلا يجمع بينهم متفرغ فلا فلا يجمع بينهم متفرق ولا يفرق بينهم الكامل

122
00:43:24.850 --> 00:43:49.350
هنا لا يفرق يجمع بين متفرق يعني آآ يعني بان يكون العامل نفسه يضم هذي الى هذي ويقول انتم آآ يعني آآ آآ يعني يأخذ بسبب الجمع وبسبب التفريق وكذلك اصحاب الاموال لا يفعلون لا الجمع ولا التفريق فرارا من الزكاة. فرارا من الزكاة. فلا يجمع

123
00:43:49.350 --> 00:44:09.350
وبين فلا يفرق بين مجتمع فلا يجمع بينهم تفرق في المثال اللي ذكرناه. وهو اربعين مع اربعين. ولا يفرق بين مجتمع ولا لا يفرق بين مجتمع يعني حاشته الصدقة لانه اذا كان مثلا يعني العدد كبير وبدل ما يؤخذ منهم في الدين او يؤخذ منهم ثلاث

124
00:44:09.350 --> 00:44:31.650
يؤخذ يعني من كل واحد يعني واحدة فلا يجوز التفريق والجمع. وانما اه الخلطة كالنهر الواحد. نعم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. يعني اذا اخذ شاة من احد

125
00:44:31.650 --> 00:44:53.400
من احد القسمين او الخلطة يعني ان هذا عنده اربعين هادا عنده خمسين من اخذ من الثلاثين يرجع الى صاحب الاربعين بنصيبها. صاحب الاربعين واذا اخذ من الاربعين يرجع الى صاحب

126
00:44:53.400 --> 00:45:20.200
بنصيبها. نعم ولا يخرج في الصدقة هرمة لا يخرج في الصدقة حرمة وهي الكبيرة السن الكبيرة التي يعني آآ يعني يعني ضعف لحمها يعني وصار ليس جيدا وصار رديئا وايضا يعني كذلك لا تنتج يعني انها هرمة كبيرة ليست محل

127
00:45:20.200 --> 00:45:41.900
ها ولا يخالف الصدقة ولا ذات عوام ولا ذات عوار العوار يعني فسر بانه يعني اما ان يكون العيب واو يكون العور الذي في العين وذلك لان التي في عينها عور يعني تضعف عن غيرها من سليمته

128
00:45:41.900 --> 00:46:00.950
عيون لانها لا يعني تتمكن من من الرعي. كما ترعى البصيرة الكاملة البصر. لان هذا فيه ضعف فيها لانها لا ترى كما ترى ترى صاحبة العينين فيكون اه فلا تؤخذ في الزكاة. فلا تؤخذ يعني في الزكاة

129
00:46:01.400 --> 00:46:27.100
ولا ولا تيأس ولا تيأس. يعني تيس لا يؤخذ يعني انه اذا كان يعني اه فحل الغنم فهو ظلم لصاحبه. لانه يريده ويبقى حتى حتى حتى ينزع عن الغنم وحتى يعني يحصل منه. الغنم. واما اذا كان يعني اه رديئا وانه يعني اه ليس

130
00:46:27.100 --> 00:46:52.050
فان لحمه ليس مثل لحم مثل لحم الاناث ولكن اذا كانت الغنم كلها تيوس واذا في كلها هرمات يؤخذ واذا كانت كلها يعني فيها عيب يؤخذ معيبة اذا كان المال كله بهذه الطريقة. اما اذا كان فيه جيد ورديء ووسط فان الزكاة تكون بالوسط. لا تكون من الجيد ولا تكون

131
00:46:52.050 --> 00:47:14.000
من الرديء نعم الا ان يشاء المتصدر. اذا يشاء المصدق فيما يتعلق بالتيس. بحيث يكون هو فحل الغنم فجادت نفسه به لا بأس بذلك. نعم وفي وفي الرقة ربع العشر. وفي الرقة التي هي الفضة. ربع عشاء والنصاب مائتي درهم

132
00:47:14.100 --> 00:47:32.550
مئتا درهم والزكاة فيها ربع العشر. قال وفي الرق؟ ربع العشر. اي الزكاة مقدارها ربع العشر يعني اذا بلغ مئة نعم. فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها

133
00:47:32.800 --> 00:47:54.050
المائتين اذا نقصت يعني درهم واحد فانها لا زكاة فيها اذا صار مئة وتسعة وتسعين لا زكاة فيها. لانها ما بلغت المئتين  وانما ذكر التسعين ليس له مفهوم ان ان يعني ان ان ان ما زاد الى التسعين انه يعني فيه زكاة الى مئتين

134
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
وانما المقصود هنا ذكر العقد لانهم يذكرون العقود. والعقود هي التسعين والثمانين والسبعين والخمسين والستين وهكذا هذي عقول. فهو ذكر العقد اخر عقد دون العقد الذي فيه وجوب الزكاة اللي هو المئتين. اخر عقد قبل مئتين هو عقد ابنه تسعين. ولهذا

135
00:48:14.200 --> 00:48:37.900
وليس معنى ذلك ان ما زاد على التسعين يكون فيه زكاة يكون فيه زكاة وانما الزكاة تكون في المائتين تامة يعني اه يعني اه اه هذا الذي الذي فوق التسعين يعني اه قدون المائتين هو مثل التسعين

136
00:48:38.450 --> 00:49:00.800
وانما ذكر التسعين من اجل انه عقد وهو اخر العقود قبل المئتين والزكاة والعشر يعني مئتين درهم فيها ربع العشر  ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها

137
00:49:00.800 --> 00:49:20.800
ان استيسرتا او عشرين درهما. يعني من كانت عليه جدعة وهي التي اكملت اربع سنين دخلت في الخامسة وليس عنده الا حقه فانها تؤخذ منه الحقة ويضيف اليها شهاتين ان سيسرتا والا عشرين درهما. والا عشرين درهما من اجل

138
00:49:20.800 --> 00:49:46.250
جبر النقص الذي بين الحطب والجذعة. واذا كان العكس لان يكون عنده جذعة ولكن ما عنده حق. يعني وجب عليه حقه وعنده جذعة. فالعامل يأخذ منه الجذعة ويعطيه مقابل الزيادة التي فيها عن الجذعة عن حقة يعني شاتين او عشرين درهما. نعم

139
00:49:46.250 --> 00:50:06.250
ولو ان بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين نعم لان هذا انه لا يلزم انه يبحث يلزم يروح يبحث عن آآ حق او يبحث عن جذعه وانما

140
00:50:06.250 --> 00:50:26.250
تؤخذ منه اه اه التي انزل ويدفع صاحب المال للزيادة اه يعني مقابل نقص وكذلك اذا كانت عنده الجذعة لكن ما عنده حقه يؤخذ مثل جذعة ويعطيه للمصدق الذي هو العامل يعطيه في شاتين ان سيسرتها والا يعطيه عشرين

141
00:50:26.250 --> 00:50:47.650
درهما يعني اه لانه اخذ منه شيء اكبر من المطلوب منه. او اعلى من المطلوب منه. ثمان الزكاة فيما يتعلق يعني في زكاة الابل آآ هي في سن صغير. اذا انها مخاض بنت الابون

142
00:50:47.650 --> 00:51:08.550
حقة جدعة وكلها لم تبلغ آآ التي يضحى بها. لان الاضحية لا تجوز الا بالثنين والثني هو الذي اكمل خمس سنوات الذي اكمل خمس سنوات هذا هو الذي يعني اه اه يضحى به ويكون هديا وما دون ذلك لان الثري هو الذي

143
00:51:08.550 --> 00:51:36.800
زين والزكاة كلها ليس فيها ثني كلها دون الثني الذي هي حقه جذعة وذلك لان اخذها وهي صغيرة يعني فيها تنمية لها ينمونها وتولد يعني بخلاف الكبيرة التي يعني لا يحصل فيها مثل يعني مثل هذا الشيء. ولهذا صارت الزكاة كلها في سن المتوسط. يعني في سن متوسط

144
00:51:36.800 --> 00:51:56.800
غالبه الحقة وبنت اللبون. التي هي يعني دون الجذعة وفوق اه بنت المخاط. نعم اللي في الاول كتب له ايش سبب الكتابة؟ يعني كتب له يبين له الذي يبين روحه والسلام. كان امير له ولا

145
00:51:56.800 --> 00:52:12.300
هو ارسله عامل على البحرين. انس. انس اه. عامل لابي بكر. اي نعم اي نعم والحديث اللي بعده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك

146
00:52:12.300 --> 00:52:24.650
الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك