1 00:00:00.300 --> 00:00:24.200 الذي ظروف المرأة في حضرة الرجال وهل تغطي وجهها ولو لامس انفطاء وجهها؟ نعم المرأة تغطي وجهها عند الرجال سواء في الطواف او غير الطواف ولو يامس الغطاء وجهها لانه ليس ليس هناك مانع 2 00:00:24.250 --> 00:00:52.000 يعني انا جمعت من الانتقاد واما الخمار الحمار ولا لا هل الاشتغال لاجازة القرآن الكريم علما بان الحكومة عندنا في البلد هل هل علما؟ هل الاشتغال اه اريد ان اعود الى 3 00:00:52.100 --> 00:01:20.850 واخيرا صحيح هذا كان صحيح الجواب الذي ذكرته فيما دفعنا عن جنسيه العنعنة وفي غير الصحيحين يعني البخاري او غيره هذه التي لابد فيها فلا بد فيها من معرفة الاتخاذ 4 00:01:21.000 --> 00:01:48.300 لان اذا كان الشخص صحيحين غير صحيحين سواء البخاري او غير البخاري غير منتج وهو عن شيخه وانما الذي يشيل الشاب من كان مجلسا او مرسلا ان كان معروفا بالانسان ومعروفا 5 00:01:48.600 --> 00:02:07.400 وهذا هو الذي يغتصر ما كان في الصحيحين ولا يؤثر من ذلك ما كان صحيح ويؤثر ما كان في غير صحيحين لكن كما كان عند صاحبه الصحيح او غيرهما واما اذا كان الشخص الذي عنعن غير مدنس وغير مبتدئ فهذا محمول على 6 00:02:11.200 --> 00:02:32.650 قل هل الاشتغال لاجازة القرآن الكريم؟ اجازة؟ ايه؟ اجابة؟ نعم علما ان الحكومة عندنا في البلد تسنت للمجاز في القرآن رفع درجته في عمله الوظيفي اذا كان مجازا في القرآن. فهل يجوز هذا واخذ الراتب الاضافي عن هذه الدرجة 7 00:02:34.150 --> 00:03:03.050 للعرفان هل الاشتغال باجازة القرآن الكريم او بشكل اجابة على عبادته الذي يشعر من اجل ان يحصل اجازة القرآن يعني جودة قراءته هذا هو السؤال مجيبا للقراءة يعني يقول يعطى مكافأة 8 00:03:03.400 --> 00:03:21.750 ماذا تريد قل اذا كان الانسان مسبوقا في صلاة الجنازة بتكبيرة او ثلاث كيف يقضي الصلاة وقد رفعت الجنازة اه اه اولا اذا كان اه اذا كان سبق في اه تكبيرات الثلاث 9 00:03:21.950 --> 00:03:36.450 فانه يشتغل بالدعاء ولا يشعر بقراءة الفاتحة وصرح النبي كيف في الدعاء لان المقصود في صلاة الجنازة هو الدعاء وانما اوتي بالصلاة عن بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب قبول الدعاء 10 00:03:36.550 --> 00:03:49.050 يكون مشبوقا بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب قبوله آآ قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما هي تمهيدي للدعاء ليكون ارجى لقبوله 11 00:03:49.350 --> 00:04:02.200 فلهذا نجي كما جاء في الحديث الرجل الذي كان آآ دعا دعاء لم يخرج الا ينصلح رسوله صلى الله عليه وسلم قال عجل هذا اجل هذا يعني ينبغي ان يسبق الدعاء شيئا من اقتناع الله عز وجل والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم 12 00:04:02.850 --> 00:04:29.200 آآ واذا كان عافت التكبيرات الثلاث ولا يشتغل بالوسيلة فان يشعر بالغاية التي هي في الجنازة ليس مع الميت والدعاء لا واذا سلم الامام يعني يكون كبر معه تكبيرتين التكبيرة الاولى التي ادركها والتكبيرة التي قبل كلامه يبقى عليه تسليما كثيرة 13 00:04:29.250 --> 00:04:56.850 ولا يطيل يقول الله اكبر اللهم اغفر له ويسلم لان الجنازة ما تبقى امامه حتى يقف في الدعاء هل يجوز للابن ان يبقي ماله عن ابيه لا اذا كان او والده يعني سأله فلا ينبغي له ان اذا كان ما سأله ليس بلازم ان يحدثه يقول عندي كذا او 14 00:04:56.850 --> 00:05:18.500 علي كذا واما اذا كان انه يسأله ويرغب ان يكون على علم فينبغي له ان يثمره. اللهم الا اذا كان يعني هذا الوالد يعني آآ يعني عنده طيب معنى ان يريد ان يستحوز على ماله او انه يريد ان يشغله عند ماله واخذ ماله فهذا يعني ينبغي له انه آآ يعني يورث 15 00:05:18.500 --> 00:05:38.500 اقول اعمل ثورية يعني ما يأتي بشيء يعني فيه كذب ولا يعني آآ آآ ياتي بشيء يعني آآ يغضب اباه ينبغي له ان يطيب خاطره واني اتكلم معه بالكلام الطيب وان يورث هذا اذا كان منه في قوله يشغله عند ماله 16 00:05:38.500 --> 00:05:59.900 ليس في هذا المحظور وسأله فينبغي ان يخرج وقد نشره في ذلك يفرح مجموعة من الشباب اوصوا واحدا من اخوانهم المسافرين للعمرة ان يأتي لهم بعدد من الاشرطة الدعوية ففعل ذلك 17 00:06:00.150 --> 00:06:13.750 مما اراد هؤلاء الاخوة ان يسجلوا على هذه الاشرطة عددا من الدروس العلمية والمحاضرات والشروحات فهل له ذلك؟ ام ان هذا يعد من الوقت الذي لا يتفرط فيه الا باذنه من الواقف 18 00:06:14.900 --> 00:06:40.200 اه يعني هذه الاشرطة التي التي ارسلوها هي التي فلما سمعوا اليها ارادوا ان يسجلوا عليها ايش؟ يسجلون عليها شروحات ودروسات يعني لا تنسون اجر تحياتهم بشيء جديد عليهم؟ نعم. بدل بدل الاول؟ نعم 19 00:06:40.750 --> 00:06:50.750 فهل لهم هذا التصرف او لابد الاستئذان من الواقف ان كان هذا؟ والله اذا كان الوقت آآ قال انه نعم اذا صلاته الا باذنه سيستأذن واما اذا كان ما يعلم عنه انه آآ 20 00:06:50.750 --> 00:07:04.200 آآ يمنع ذلك او انه يحتفظ بذلك فانه لا بأس بذلك هذا يقول نريد من الشيخ ان يعيد ما قاله حول رفع اليدين في الدعاء في القنوت وكذلك في دعاء ختم القرآن 21 00:07:06.400 --> 00:07:25.700 يعني نسألك عنه ولكنه فيما يتعلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واما رفع اليدين في صلاة القنوت في دعاء القنوت فقد ثبت عن عمر وجعن ابي هريرة رضي الله عنه 22 00:07:25.850 --> 00:07:43.850 فتب على ايده لانه جاء عن هذه الصحابيين اما بالنسبة لدعاة ختم القرآن فانا قلت نعلم دليل يدل على ثبوته ويلزم الانسان الذي يصلي وراء الامام الا الا يتأخر عنه ولا يجوز له ان يتخلف عنه من اجل ان يدعو بدعة القرآن. بل يجب عليه ان يتابعه 23 00:07:43.850 --> 00:08:02.250 ولكن لا يرفع يديه حتى اقوله برفع اليدين ولكن لا يجوز للانسان ان يتخلف عن الصلاة وراء الامام لانه يدعو او يأتي ببعثة القرآن لان هذا من الاختلاف الذي لا يجوز التفرق فيه. لا يجوز المفارقة فيه 24 00:08:02.300 --> 00:08:18.200 وهناك امر اعظم من هذا لا يجب انه فرق فيها فهذا من باب اولى المسألة يقول الاخ يذكر بعض اهل العلم ان الامام احمد وجد عليه الناس في القرآن وامر دعاء الختم خلف الامام وقد ذكره صاحب المغني 25 00:08:19.700 --> 00:08:51.300 لكن الشيخ حسين باز رحمه الله وذكر ذلك كما قلت في الجزء الحادي عشر لان حديث عهد لمعرفة هذا المكان وبحثنا عنه فوجدنا كلام الشيخ في ذلك المكان هذا النهي هل النهي عن الاحتباء؟ خاص بانتظار الصلاة يوم الجمعة؟ ام انه عام في انتظار كل صلاة 26 00:08:52.000 --> 00:09:15.250 ويبدو انها انها يعني تشمل الصلوات الاخرى لانه يعني سبب يعني جايين انتم غلط جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 27 00:09:15.250 --> 00:09:31.550 قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كراهية ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه 28 00:09:31.600 --> 00:09:48.650 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة 29 00:09:48.800 --> 00:10:01.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن داوود رحمه الله تعالى باب في كراهة 30 00:10:01.450 --> 00:10:13.250 ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يدخل كراهية يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله اي ان يكون ذلك المجلس الذي قام منه خاليا من ذكر الله لم يكن الله عز وجل فيه 31 00:10:13.450 --> 00:10:31.950 وهذا يعني المقصود منه ان ان المجالس الذي ينبغي الا تكون خلوة من ذكر الله وينبغي ان تكون معمورة بذكر الله عز وجل الا تكون آآ تلك المجالس آآ له وغفلة وسهو وليس فيها ذكر لله سبحانه وتعالى 32 00:10:32.150 --> 00:10:51.800 وقد اروى ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من قوم يقولون المجلس الله عز وجل فيه الا قاموا عن مثل جيفة الحمار وكان عليهم حسرة. يعني ان ان هذا الذي آآ حصل 33 00:10:51.800 --> 00:11:11.800 اهله في هذا المجلس والقوم منه انما هم مثلهم كمثل الاقامة عن جيفة عمار يعني شيء ممكن وحصل في ذلك المجلس يعني شيئا خبيث وصار صيامه مع ذلك الميت وهذه الهيئة السيئة وهذه الهيئة الخبيثة التي هم 34 00:11:11.800 --> 00:11:31.800 قاموا عن مثل جيفة حمار ثم اذا قالوا كان عليه حسرة اي ندامة. يعني حسرة يندمون على ما حصل منهم المجلس الذي اه عمر باللهو والغفلة ولا سيما اذا كان عمرة في اعراظ الناس والاشتغال في اعراض الناس ومشي اعراض الناس فان 35 00:11:31.800 --> 00:11:51.800 ذلك يكون عليهم حسرة ويكون عليهم ندامة ويكون شأنهم يوم القيامة انهم يؤخذوا من حسناتهم للذين اساءوا اليهم والذين تكلموا في في اعرائهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مفلس المفلس من يأتي يوم القيامة 36 00:11:51.800 --> 00:12:11.800 بصلاة وزكاة وصيام وحج فيأتي وقشتنا هذا وضرب هذا هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته وان كانت حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاتهم فاطرح عليك فطرح ثم طرح من النار. فهذا يدلنا على ان المجالس لا يجوز ان تعمر وان تشغل 37 00:12:11.800 --> 00:12:31.800 للغيبة والنميمة الكلام الفاحش والكلام الساقط والكلام الهابط الذي لا ليس له اه ليس بشيء وانما انا جالس معروف عند ذكر الله عز وجل لانها اذا كانت عمرت بذكر الله حظرتها الملائكة. واذا كانت عمرة في غير ذلك حضرت الشياطين. وفرق بين حضور الملائكة وحضور الشياطين 38 00:12:31.800 --> 00:12:49.200 هذا في غاية الحكم وهذا في غاية السوء قال حدثنا محمد بن الصباح البزار محمد بن صباح البزار ثقة اخرج له ستة اسماعيل اسماعيل ابن زكريا ابن زكريا الخلقاني وهو 39 00:12:49.200 --> 00:13:02.400 نفسي قليلا صديق نفسه قليلا اخرج له؟ او الكتب؟ اصحاب الكتب ستة. هل سهيل ابن ابي طالب؟ سهيل بن ابي صالح وهو اه صديق اخرجه الصحابة وروايته يعني عند البخاري مقرون 40 00:13:02.600 --> 00:13:18.800 ابو صالح ويقال الزيات وهو ثقتنا حياة عبده فتوى عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام 41 00:13:18.800 --> 00:13:39.650 اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. يقول السائل ما وجه التشبيه بجيفة الحمار؟ هل هناك علة يعني ما في الا المتن خبث. لان الذين يعني لم يأمروا مجالسهم بذكر الله عز وجل 42 00:13:39.650 --> 00:13:59.650 فامروها بشيء يعني ظهر يعني آآ آآ شأنهم كشأن الذين كانوا قاموا عن جيفة حمار يعني هذا مفهوم واذا كان ايضا يأتيه ان يتعلق باعراض الناس فيكون معنى ذلك ان اولئك اكلوا لحوم الناس ونهشوا اعراضهم 43 00:13:59.650 --> 00:14:23.950 وصاروا آآ كهيئة الذين قاموا عن هذه الصورة السيئة والسورة الخبيثة التي هي كونهم او عن جيفته او عن مثل جيفة الحمار الا يدل هذا الحديث على وجوب ان تكون المجالس فيها ذكر الله وغير ذلك محرم بهذا التشبيه الشنيع؟ لا شك يدل على ان المجالس 44 00:14:23.950 --> 00:14:43.950 المطلوب فيها هو الذي ينبغي ان تعمر انما في بيت الله عز وجل. ما يناسب مما هو مباح اما اذا عملت بما هو محرم فشغل فيه ما هو محرم فان ذلك يكون بهذا الوصف او بهذه الصورة الذميمة التي بينها رسول الله 45 00:14:43.950 --> 00:15:02.500 صلى الله عليه وسلم وهي مشابهته تلك الجلسة او ذلك الاجتماع بجيفة الحمار فجيفة يعني هي في حد ذاتها خبيثة واذا كانت يعني عن حمار فهي اسوأ واسوأ. لو كانت الجيفة يعني 46 00:15:02.500 --> 00:15:30.800 الانعام هي هي خبيثة. والميتة يعني خبيثة ومحرمة. واذا كان هذا يعني معناه انه سوء فاقت وقت كونه يعني جيفة ولحمر يعني كما يقولون قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله 47 00:15:30.800 --> 00:15:50.800 وسلم انه قال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله كره ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كان عليه من الله كره. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اه جلس مجلسا لا يذكر الله فيه قام 48 00:15:50.800 --> 00:16:10.800 كان عليه من الله ترا هي النقص. يعني انه يكون عليه نقص. كما قال الله عز وجل ولن يسركم اعمالكم. يعني ينقصكم لان الاسيرة هي النقص. ومعنى ذلك انهم يعني حصلوا على نقص. وحصلوا على ظرر. هي كذلك ايظا من اضطجع 49 00:16:10.800 --> 00:16:30.800 مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه كان عليه سرة. اي نقصا وهذا ذم وبيان يعني سوء يعني هذا صنيع فان الانسان في مجلسه يشتغل بذكر الله او لا يخلو من ذكر الله عز وجل مع وجوب ان ان يخلو من الامور المحرمة 50 00:16:30.800 --> 00:16:50.550 وكذلك المضطجع هو الانسان عندما يضطجع ذكر الله عز وجل ولا يخلو ذلك الاضطجاع من ذكره لله سبحانه وتعالى حتى يكون له ويكون له زيادة في درجاته وحسناته. والا فانه يكون وقفا عليه ويكون ظررا عليه. نعم 51 00:16:52.050 --> 00:17:12.050 ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كان عليه من الله ترا. يعني هذا مطلع يعني آآ نعم. او اضطجع يعني آآ ليل النوم هذا هو المقصود والا اذا المقصود من الجلوس سواء كان يعني آآ مضطجعا يعني او جالسا لان كل هذا يقال للجلوس لكن 52 00:17:12.050 --> 00:17:29.350 جاء في الغالب انه يكون مع النوم الانسان يريد ان ينام فيضطجع ويخلو ذلك الاضطجاع منه فهو من ذكر الله سبحانه وتعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن سعيد بن جميل بن طريف البعداني 53 00:17:29.550 --> 00:17:48.200 عن الليث الليث بن سعد المصري ثقة فقيه اخرجوا الى اصحابك في الستة. عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق البخاري تعليقا ومسلم السنن وقد ذكر في ترجمته انه بقي في بطن امه اربع سنوات. حملت به امه اربع سنين 54 00:17:48.550 --> 00:18:05.250 عن سعيد المقبوري عن سعيد النبي سعيد المقبري هو ثقة. اخرجوا اصحابك بستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة يقول السائل القوم الذين يذكرون الله ولو بالاستغفار من احدهم. هل هذا يكون من ذكر الله في المجلس 55 00:18:06.400 --> 00:18:26.400 فاذا كان اذا كان الذين موجودون في المجلس يعني يتجنبون الحديث وهذا يستغفر الله وهم يؤمنون انهم يكونوا مشتركين يعني في هذا في هذا الذكر. ولكن ما ينبغي ان يكون الذي يذكر الله احد منهم وهم يغفلون عن الذكر لانه قد 56 00:18:26.400 --> 00:18:52.650 نجلس يعني يجتمع فيه هناك يعني واحد منهم يذكر الله عز وجل فكيف ذكر الله عز وجل لا يكفي عن سهوهم ولهوهم بل هم يذكرون الله عز وجل جميعا وهذا يقول بعض المجالس تكون في امور مباحة وقبل القيام من المجلس يقول الجالسون الشهادتين حتى يكونوا قد ذكروا الله عز وجل فهل هذا 57 00:18:52.650 --> 00:19:04.350 المجلس فيه شيء اذا كان يعني مباح ما في شيء ولكن عند قيامهم يذكرون يأتون بذكر آآ المشروع الذي هو يعني كفارة المجلس هذا هو الذي ينبغي آآ ان يكون 58 00:19:04.350 --> 00:19:27.850 ما هو يؤتى بالشهادتين وانما يؤتى بذكر مشروع وبذكر وارد عند القيام وهو وهو ذكر التصاور في المجلس. نعم قال رحمه الله تعالى باب في كفارة المجلس قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان سعيد ابن ابي هلال حدثه ان سعيد ابن هادي سعيد المقبوري حدثه عن عبد الله ابن 59 00:19:27.850 --> 00:19:47.850 لعمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال كلمات كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه. ولا يقولهن في مجلس في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم له بهن عليه. كما 60 00:19:47.850 --> 00:20:09.600 تختم بالخاتم على الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. في رواية ابو داوود كفارة المجلس يعني وهي الكلمات او الذكر الذي اوصى به عند انتهاء المجلس ليكون ختاما له ويكون ختامه 61 00:20:09.600 --> 00:20:29.600 فمسك فيكون ختاما على وجه المشروع فيه اتباع للسنة التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي الاتيان بهذا الذكر عند انتهاء المجلس فاذا حصل فيه يعني شيء من اللغو فشيء من الاشياء التي آآ يعني لا تنبغي فيكون ذلك كفارة لها 62 00:20:29.600 --> 00:20:49.600 اما اذا كان نجلس فيه كلام في اعراض الناس فهذه حقوق للناس ما يكفي فيها ان الانسان يقول هذا الذكر ثم تسقط تلك الحقوق التي آآ هي المال وانما في الامور التي يمكن ان تكون او آآ آآ مكفرة لما يحصل من لغو 63 00:20:49.600 --> 00:21:09.600 يعني في ذلك المجلس واما حقوق الناس فهذه بينهم بينه وبين الناس. يعني ان يعني آآ طلب منه اذا طلب منهم المسامحة والعفو فان فانهم يكون بذلك قد سلم من سبعة لكونهم سامحوه ويعني اعفوه 64 00:21:09.600 --> 00:21:29.600 يعني من ذلك الذي حصل والا فان اه مجرد القيام ياتي بهذا الذكر ويسقط بذلك تسقط بذلك عقط الناس الذين الحق بهم الاذى والذين نال منهم هذا لابد ان يكون بطلب المصالحة منهم 65 00:21:29.600 --> 00:21:49.600 بطلب المسامحة منهم ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال كلمات لا يتكلم بهن احد في في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه. كلمات لا يقول بهن احد عند قيام مجلسه. يعني ثلاث مرات الا كفر 66 00:21:49.600 --> 00:22:09.600 الاحاديث وردت في ذكر آآ ذكره مرة واحدة. وهذا الحديث جاء فيه انه يقولها ثلاث مرات. يقولها ثلاث مرات ولكن الاحاديث الكثيرة والروايات المتعددة جاءت بان بعدم الذكر. ولهذا يعني صحح الحديث بدون ذكر ثلاث. بدون ذكر 67 00:22:09.600 --> 00:22:29.600 العدد صححه بدون ذكر العدد. لان الاحاديث التي وردت لم يرد فيها ذكر العدد الا في في هذا الموضع. نعم. وهي فيقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة. ولا يقول هنا في مجلس ذكر وفي مجلس 68 00:22:29.600 --> 00:22:49.600 غير الله قتل بهن يعني عليه كما يقسم بالخاتم او صحيفة. يعني معنى ذلك ان الصحيفة كلها خير. وختم بذلك الخير. وذلك المجلس كله خير وختم بذلك الخير. ومعنى ذلك ان المجلس معمور بالخير. ثم جاءت هذه ختاما له. وصارت اه 69 00:22:49.600 --> 00:23:09.600 خير على خير اللي صارت خيرا على خير. فاذا اه اذا قيل في مجلس حصل فيه لغو وحصل فيه يعني امور يعني تكفرها فانها تكفرها. فاذا كان المجلس كله ذكر وليس فيه خطأ وليس فيه سور وانما كله 70 00:23:09.600 --> 00:23:27.300 خير سيكون خيرا على خير ستكون حطينا لذلك الخير وطابعا على ذلك الخير. نعم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي ثناء على الله عز وجل وذكر 71 00:23:27.300 --> 00:23:56.900 الله سبحانه وتعالى هو دعاء واستغفار لان الاستغفار دعاء. فجمع جمع فيه بين آآ الثناء عليه وتنزيهه سبحانه وتعالى الينا توحيده والاعتراف بالوهيته وبين الاستغفار الذي هو طلب المغفرة من الله عز وجل فجمعت فيه هذه الامور كلها في هذا الذكر المختصر الذي هو اه ذكر ودعاء. نعم 72 00:23:59.700 --> 00:24:12.100 قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن ابن وهب عن ابن وهب مرة يترك. عن عمرو عن عمرو هو ابن حارث المصري 73 00:24:12.100 --> 00:24:25.000 عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن ابي هلال وهو اصحاب الكتب. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي عن عبد الله بن عمرو. عن سعيد بن ابي سعيد 74 00:24:25.000 --> 00:24:51.850 فعبدالله بن عمرو بن العاص آآ صحابي جليل احد اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب هذا حديث موقوف ها عن عبد الله ابن عمرو انه قال كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه. هم. جميل. ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في 75 00:24:51.850 --> 00:25:11.700 ليلة خير ومجلس ذكره. نعم هو هو الان يعني ليس مرفوعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن له حكم الرفع. لان مثل هذا لا يقال بالرأي قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال قال عمرو وحدثني بنحو ذلك. وحدثني بنحو ذلك عبد الرحمن بن ابي عمر عن المقبوري عن ابي هريرة 76 00:25:11.700 --> 00:25:26.950 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله وهذا الحديث من طريق اخرى وهو مرفوع. صلى الله عليه وسلم هو مثل الذي قبله. والذي قبله له حكم الرفع. وهذا فيه الرفع تصريحا 77 00:25:26.950 --> 00:25:48.700 انه اضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مثله ومثله يعني معناها المماثلة. المماثلة والمطابقة نعم قال حدثنا احمد ابن صالح عن ابن وهب قال قال عمرو وحدثني بنحو ذلك عبد الرحمن بن ابي عمرو. عبدالرحمن بن ابي عمرو هو؟ مقبول ابو داوود النسائي. مقبول حديث ابو داوود النسائي. عن 78 00:25:48.700 --> 00:26:12.050 عن ابي هريرة. نعم يقول بعض الاخوة ينكر كفارة المجلس في مجالس العلم. بدليل انهم لم يذنبوا حتى يستغفروا. فما رأيكم اه الحديث الذي مر بنا يعني فيه انه اذا اوتي بها تكون خيرا على خير فتكون كالطابع على على ذلك كالطابع على الصحيفة 79 00:26:15.300 --> 00:26:32.450 هل يشرع الاتيان بدعاء كفارة المجلس بعد كل حلقة علمية كدرسنا في سنن ابي داوود وبعد كل محاضرة من المحاضرات في الكلية؟ نعم يعني الحديث الذي مر وهذا الاثر وهو على حكم الرفع واضح في هذا 80 00:26:33.950 --> 00:26:54.050 عتابها في المجلس الذي هو ذكر ومجلس خير ويكادها كالمجلس الذي فيه يعني نشود بامور اخرى فصارت المجلس يقولها كل واحد في نفسه او يختم الذي يتكلم. في الدرس مثلا فيكفي عن الحاضرين. الذي يبدو ان كل واحد يقول ذلك 81 00:26:56.500 --> 00:27:20.700 هل كتابة كفارة المجلس في جدران المجالس؟ من الامور المشروعة ليتذكر الجالسين عند ختم المجلس آآ كتابة آآ كتابة الاشيا في الجدران او تعليق هذا قد يكون فيه زيادة حجة على الانسان. لان هذا يكون شيئا موجود والناس مع ذلك 82 00:27:20.700 --> 00:27:40.700 ثم لا يطبقونه فيكون ذلك اشد يعني عليهم ولكن الذي على الناس ان يتفقهوا في الدين وان يعرفوا الاحكام الشرعية وان يتأدبوا وبالاداب ولا يكون اشياء ان تعلق تلك الاشياء ثم آآ قد آآ وراها الانسان ويغفل عن ذلك فيكون ذلك 83 00:27:40.700 --> 00:28:05.950 عليك نختم المجلس في بلادنا دائما بقراءة كفارة المجلس وسورة العصر. فهل في هذا شيء نعلم نعلم شيء يدل على صلاة العصر قال حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي وعثمان ابن ابي شيبة المعنى ان عبدة ابن سليمان اخبرهم عن الحجاج ابن دينار عن ابي هاشم 84 00:28:05.950 --> 00:28:25.950 عن ابي العالية عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فقال رجل انك لتقول قولا 85 00:28:25.950 --> 00:28:43.800 ما كنت تقوله فيما مضى فيما مضى يا رسول الله فقال كفارة لما يكون في المجلس عمر يا ابو داوود حديث ابي بردة عن الاثنين رضي الله عنه وهو في كفرة المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم كان ان ان كان انه كان يقول ذلك في اخر امره يدل 86 00:28:43.800 --> 00:29:03.800 وهذا على على ان ان ذلك مما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم في اواخر ايامه وفي اواخر امره عليه الصلاة والسلام وان ان يحرص على اتباع هذا الادب والاتيان بهذا الذكر ليكون كفارة لما يحصل وليكون الزوج خير 87 00:29:03.800 --> 00:29:27.600 ليس هناك شيئا يكفر وانما آآ هو خير او المجالس مجالس خير ومجالس ذكر وعلم سيكون ذلك آآ زيادة على خير ونور على نور. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم الجرجرائي بن حاتم الجرجراي ابو داوود قلنا الثاني ابو داوود النسائي وعثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة 88 00:29:27.600 --> 00:29:37.600 وان النسائي فقد خجله في عمل يوم وليلة. عن عبده ابن سليمان. عبده ابن سليمان ثقة. اخرجه اصحابك من الستة. عن الحجاج ابن دينار. الحجاج ابن دينار لا بأس به فهو المعنى الصدوق 89 00:29:37.600 --> 00:29:55.550 اخرج له اصحاب السنن. اصحاب السنن عن ابي هاشم عن ابي هاشم الرماني وهو ثقة. عن ابي العالية. عن ابي العالية رفيع الرياحي عن ابي بردة الاسلمي عن ابي بردة الاسلمية اسمه نبلة بن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 90 00:29:55.700 --> 00:30:15.750 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باخرة. باخرة يعني في اه يعني في اخر امره هل صح الاتيان بهذا الدعاء؟ سبحانك اللهم عند انتهاء من الوضوء؟ الانتهاء من الوضوء؟ لا ما ما 91 00:30:15.750 --> 00:30:32.650 ما اعلم يعني ورد هذا الذي ورد عند انتهاء الوضوء ذكر المعروف الشهادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وردت احاديث اخرى فيها الامر بقول كفارة المجلس فهل يحمل على الوجوب 92 00:30:34.500 --> 00:30:57.650 كما هو معلوم مثل هذا من الاداب ومن الامور المستحبة والانسان يعني لو يعني لو حصل انه ما حصل من ذلك ما يقال انه يأثم لانه امرا واجبا قال رحمه الله تعالى باب رفع الحديث من المجلس 93 00:30:57.750 --> 00:31:17.750 قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا الفريالي عن إسرائيل عن الوليد قال ابو داوود ونسبه لنا زهير بن حرب عن ابن محمد عن اسرائيل في هذا الحديث قال الوليد ابن ابي هشام عن زيد ابن عن زيد ابن زائد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال 94 00:31:17.750 --> 00:31:34.750 قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم قم وانا سليم الصدر. ثم اروى ابو داوود هذه صف الحديث من المجلس 95 00:31:34.850 --> 00:31:54.850 ونقول ذلك يعني رفع الحديث في الغير. وان تكون المجالس يعني خالية من الكلام في الغير. يعني بنميمة او بريدة او ما الى ذلك هذا هو المقصود من رفع الحديث من المجلس. لان حديث الناس والحديث في الغير. ثم ارضى 96 00:31:54.850 --> 00:32:09.800 عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا بمعنى انه يتكلم فيه بشيء يعني اه يسيء 97 00:32:09.800 --> 00:32:29.800 اليه ويثور رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك الابلاغ لانه يحب عليه الصلاة والسلام ان يخرج وقلبه يعني ليس فيه شيء يعني على احد من اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لكن الحديث ضعيف لانه غير ثابت في اسناده آآ يعني آآ آآ 98 00:32:29.800 --> 00:32:56.700 هو متكلم فيه وهو الوليد هذا الذي هو ابن هشام وابن ابي هشام نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثالث. محمد ابن يحيى ثقة. اخرجه البخاري واصحاب السنن علي في الرياضي عن في الرياضي محمد ابن يوسف الف ريال ستة عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق اخرجه اصحاب 99 00:32:56.700 --> 00:33:16.700 الوليد قال ابو داوود ونسبه لنا زهير بن حرب عن حسين بن محمد عن إسرائيل في هذا الحديث قال الوليد بن ابي هشام لانه جاء يعني في في اسناده يعني شيخه الاول بدون بدون نسبة الوليد فقط. ولكن اه جحور ابن حرب اه الذي هو احد شيوخه 100 00:33:16.700 --> 00:33:35.800 ابو داوود هو الذي نسبه ثم ذكر الاسناد الى اسرائيل وقال انه ابن ابن ابي هاشم ابن ابي هشام ابن ابي هشام ابن ابي هشام يعني الوليد ابن ابي هشام والوليد ابن ابي هشام مستور نعم مستور يعني معنى مجهول الحاج 101 00:33:35.800 --> 00:33:54.750 الحال اخرجه نعم اخرجه ابو داوود الترمذي عنرجع الى هذا قال ابو داوود نسبه لنا زهير بن حرب زهير بن حرب وابو خيثمة وهو ثقة للترمذي عن حسين بن محمد 102 00:33:55.350 --> 00:34:15.350 عن حسين بن محمد وهو المروجي نعم ابن بهرام وهو ثقة نعم ثقة عن في هذا الحديث قال الوليد بن ابي هشام عن زيد ابن زائد نعم زيد ابن زايد مقبول؟ نعم خذ ابو داود الترمذي مقبول اخذه ابو داوود الترمذي عن عبد الله بن مسعود 103 00:34:15.350 --> 00:34:35.350 عبد الله مسعود الهلالي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه مقبول فالمقبول هو الذي آآ حديثه اذا اذا عبد الى وحصل له ما يعضده وفيه ايضا ذلك المشهور اللي هو مجهول 104 00:34:35.350 --> 00:34:56.800 لان مشهور بمعنى مجهول الحال. والحديث ضعيف ولكن يعني كون المجالس تسلم من الكلام في الناس والاشتغال في اعراض الناس هذا امر مطلوب نقل الحديث ما هو داخل في احاديث النهي عن النميمة 105 00:34:58.800 --> 00:35:18.650 نعم نقل الحديث نقل الحديث على وجه يكون فيه هذا هو النميمة واما الغيبة فهو يعني ذكر الانسان بما يكره في غيبته الانسان في غيبته بما يكره وكل من هم النميمة والغيرة 106 00:35:20.750 --> 00:35:34.850 قال رحمه الله تعالى باب في الحذر من الناس قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا نوح ابن يزيد ابن سيار المؤدب قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنيه ابن اسحاق عن عيسى ابن 107 00:35:34.850 --> 00:35:54.850 معمر عن عبد الله ابن عمرو ابن الفغواء الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الى ابي سفيان رضي الله عنه يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحب 108 00:35:54.850 --> 00:36:14.850 اذا قال فجاءني عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب؟ قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قلت قد وجدت صاحبا. قال فقال من 109 00:36:14.850 --> 00:36:34.850 عمرو بن امية الضمري قال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القائل اخوك البكري ولا تأمنه فخرجنا حتى اذا كنتم بالابواء قال اني اريد حاجة الى قومي بوجدان فتلبس لي قلت راشدا 110 00:36:34.850 --> 00:36:54.850 فلما ولى ذكرت قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فشددت على بعيري حتى خرجت اوضعه حتى اذا كنت الاصافر اذ هو يعارضني في رهط. قلت قال واوضعت فسبقته. فلما رآني قد فزته انصرفوا. وجاءني 111 00:36:54.850 --> 00:37:15.200 فقال كانت لي الى قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال الى ابي سفيان ابو داوود هذا الحديث الطويل عن راب في الحذر من الناس. باب في الحذر من الناس. يعني المقصود بذلك ان الانسان يكون على حذر من الناس 112 00:37:15.300 --> 00:37:35.300 يعني لا يكون اه اه شأنه انه اه كل يحسن به الظن وان كان لا يعرفه بل اه مع احسان الظن يكون على حذر من الناس لان من الناس من يكون فيه سوء ويغش الانسان او يخدع الانسان او يغضب الانسان او ما الى ذلك يكون يعني عنده شيء من النباهة 113 00:37:35.300 --> 00:37:55.300 وشيء من الحذر وقد روى ابو داوود حديثا طويلا يعني فيه يعني امور يعني آآ مشكلة يعني فيما يتعلق الصحابة وبعض الصحابة هناك الحديث ضعيف. يعني لا يؤثر لانه غير ثابت الضعف الذي فيه اسناده. فما جاء فيه 114 00:37:55.300 --> 00:38:15.300 من يعني شيء يعني اه اه كان الرسول حذر من من ذلك الرجل وكان ذلك الرجل يعني ذهب واكبر قومه بهذا الجاهل الى مكة وقد يكون عالما بالشيء الذي معه. وانه آآ فاتهم ورجعوا الحديث 115 00:38:15.300 --> 00:38:35.300 غير ثابت لان في اسناده من هو مسرور وفي اسناده ايضا من هو مدلس ولكن آآ التدليس يعني وجد التسليح في نوع اخر ولكن بقي ان فيه منه لين الحديث وفيه من هو فاذا هو غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله 116 00:38:35.300 --> 00:38:47.900 صلى الله عليه وسلم اقرأ الحديث عن عمر عن عمرو بن الفهواء الخزاعي قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الى ابي سفيان رضي الله عنه 117 00:38:47.900 --> 00:39:10.300 في قريش بمكة بعد الفتح آآ الحديث عمرو عمرو بن الخطواء الخزاعي عمرو بن الفظوى الخزاعي رضي الله عنه يقول دعاني ليرسلني الى مكة لايصال نقود الى ابي سفيان ليقسمها على جماعة من قريش 118 00:39:10.300 --> 00:39:33.000 كذلك بعد الفتح وقيل ان هذا من التأليف لاولئك الذين هم حديث عهد بالاسلام وانه يقسم عليهم يعني ذلك المال وقال ليس يعني صاحبا يكون معك ويرافقك في الطريق. يرافقك في حتى يكون عونا له. على على على حاجاته 119 00:39:33.000 --> 00:39:53.000 الا ويؤنسه ويتعاون معه على يعني ما يحصل من اذى لو لقيه شيء من الاذى فلاحظ فجاء عبد الله بن امية فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو ابن امية فجاءني عمرو امية ظهري وقال اني اه سمعت انك تبحث عن صاحب فقال اجل فقال اني صاحبك 120 00:39:53.000 --> 00:40:17.300 فذهب هو واياه الى مكة ومعه اي مع عبد الله مع عمرو ابن الفقوان الرسالة او الامانة التي بعث بها صلى الله عليه وسلم الى ابي سفيان معه ثم قال قال فجاءني عمرو ابن امية الظمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قلت اجل قال فانا لك صاحب قال 121 00:40:17.300 --> 00:40:31.100 قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد وجدت صاحبا قال فقال من؟ قلت عمرو بن امية الضمري. قال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه وقد قال القائل اخوك البكري ولا تأمنه 122 00:40:31.550 --> 00:40:51.550 آآ كأن يعني هذا الذي هو عمرو آآ ابن الفظاء يعني آآ لم يسافر في انتظار تحصيل الحصول على رفيق. ولما جاءه ذلك وقال اني صاحبك جوره فلما قال اني وجدت صاحبا. وجدت صاحبا. فاخبره 123 00:40:51.550 --> 00:41:12.600 فقال اذا مررت في اه في بلاد قومه فاحذره. يعني يحذروا من ذلك الذي هو صاحبه ورفيقه في السفر ثم ذكر المثل المشهور فان اخاك الذكر البكري فلا تأمنه. اخوك البكري فلا تأمنه. فاذا كان الانسان لا يأمن اخاه فالذي 124 00:41:12.600 --> 00:41:34.050 ويعني ذكر امه وذكر ابيه. فاذا اه غيره من باب اولى. فان اذا يكون غيره من باب اولى. نعم فخرجنا حتى اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الى قومي بودان فتلبس لي كنت راشدا. اه لما وصلوا الى يعني ذلك 125 00:41:34.050 --> 00:41:54.050 كلمتان قال اني اريد ان اذهب الى قومي في حاجة لي فقال راشدا يعني اذهب راشدا. وتنبه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال له فاعذره فاحذره قال فاسرعت ومضيت ولم اتلبس يعني ما ينتظره 126 00:41:54.050 --> 00:42:15.600 انه تذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم تذكر تحذيره منه فاسرع واوظع يعني اوظع بعيره يعني اسرع. نعم فلما ولى ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري حتى خرجت اوضعه حتى اذا كنت بالاصافر اذ هو يعارضني في 127 00:42:15.600 --> 00:42:36.050 يعني جاءه معه جاء ومعه جماعة من قومه. فاسرع حتى تجاوزهم ولم يلحقوا به فرجعوا. نعم قال واوضعته فسبقته فلما رآني قد كته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الى قومي حاجة قلت اجل ومضينا حتى 128 00:42:36.050 --> 00:42:57.100 مكة فدفعنا المال الى ابي سفيان اه هذا الحديث يعني فيه اشكال ولكن يعني الذي يريح من هذه الاشكال ان الحديث ضعيف الذي يروح من هذه الاشكال الذي في هذا المتن ان الحديث ضعيف والا فان فيه الكلام في آآ ذلك الصحابي وان الانسان يحذره وان ذلك 129 00:42:57.100 --> 00:43:10.000 هذا يعني على حسب يعني ما جاء فيه انه جاء في قومه وكانهم يريدون ان يأخذوا ذلك المال ولكنه فاتهم ولكن ما دام ان الحديث ضعيف فالحمد لله على السلامة 130 00:43:11.250 --> 00:43:21.250 قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. محمد ابن يحيى ابن فارس مر ذكره. عن نوح ابن يزيد ابن تيار المؤدب. نوح ابن يزيد بن تيار المؤدب هو؟ ثقة اخرجه ابو داوود 131 00:43:21.250 --> 00:43:43.250 عن ابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد ثقة عن ابن اسحاق عن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني السنن وهو مدلس قد عنعم ولكنه قد صرح في بعض الطرق كما ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله 132 00:43:44.150 --> 00:44:01.850 طيب عيسى ابن معمر عن عيسى ابن معمر وهو الين الحديث نزله ابو داوود. عن عبد الله ابن ابن عمر ابن الخطوة. عن عبد الله ابن عمرو ابن الفخواء وهو وهو ايضا مستور. ابو داوود. عن ابيه 133 00:44:01.850 --> 00:44:26.300 نبيك وصحابي اخرجه ابو داوود. نعم. عن ابيه فهو صحابي اخرجه ابو داوود. محافظ نعم تخريب في هذا عند ترجمة الطعام قال في اسناد حديثه اختلاف باسناد حديث الاختلاف اللي هو كان ما في الا هذا الحديث 134 00:44:26.400 --> 00:44:47.500 من حتى هذا اللي يظهر من ما ذكره في العون من نقل عن بعض كتب الصحابة في سجينه صحابي لانه هذا حديث. هم نعم الا يمكن ان يكون ان يقال عن الحديث بانه منكر للنكارة التي فيه لانه يخالف المتن فيه نصارى والاسناد يعني فيه 135 00:44:47.500 --> 00:45:08.900 والاثنين الحكم عليه بمنكر اولى من قولنا ضعيف منكر المتن وظيفة المنكر في المصطلح يعني ما يرويه الضعيف مخالفا للثقة. الضعيف مخالفا للثقة. ولكن المتن لا شك ان فيه نشارة من حيث المعنى 136 00:45:08.950 --> 00:45:35.000 ومن حيث يعني عدم سلامة المعنى والاسناد يعني فيه لين للحديث وفيه وكل منها ضعيف اخوك البكري فلا تأمنه هل هذا ثابت او يذكر على يقال هذا نفع من الامثال 137 00:45:45.050 --> 00:46:15.600 من علق فهو من الاسئلة لانه جاء في الحديث ان المسافر شيطان. نعم. كذلك لانه جاء الراكب الشيطان وهنا فيه الاتخاذ اثنين يقول اخوك البكري هل المقصود اخوك البكر؟ ام المقصود اخوك يعني صاحبك من قبيلة بكر 138 00:46:17.350 --> 00:46:41.600 ما ادري هذي اذا كان اذا كان المثل اصله يعني مبنيا ومذكورا على على انه من بكر لانه يعني اصل لان المثل له مورد وله مضرب فمورده فمورده اذا كان في الاصل يعني انه ابو بكر يكون اه يكون اه هذا هو المقصود 139 00:46:42.150 --> 00:47:17.900 يضرب المثل بحيث ان يكون المضروب مطابق المورد البعض يقول ان الاصل احسان الظن بالناس لا الحذر منهم. هل هذا صحيح احسان الظن مطلوب ولكن مع الحلال قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه 140 00:47:17.900 --> 00:47:37.900 وعلى اله وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. ثم اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قال لا يلدغ المؤمن من جهله واحد مرتين. وهذا فيه الحلال. يعني يدل على الترجمة. يعني من جهة ان تكرر فانه اذا حصل اللدغ 141 00:47:37.900 --> 00:47:54.900 ثم بعد ذلك حصل يعني غفلة ثم لزغ مرتين فصار يعني معنى ذلك ان هذا شيء مذموم. وان الذي ينبغي الحذر وان الانسان اذا حصل لثاني الى اول مرة يتنبه للمرة الثانية حتى لا تتكرر. تتنبه للمرة الثانية حتى لو تتكرر 142 00:47:54.950 --> 00:48:20.300 كان الحديث يدل على على الحذر الحديث هذا يدل على الحذر من ليه؟ لان الانسان آآ لا يكون شأنه ان يكون يعني غافلا بحيث يعني تتكرر يعني الاساءة اليه يعني فيكون يعني شأن الانسان يلدر للجحر ثم ذلك لا يتنبه حتى يخرج يعني عقرب مرة اخرى وتلدغه. نعم 143 00:48:22.500 --> 00:48:43.700 قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعيد عن عقيل عن عقيل بن عقيل بن خالد بن عقيل المصري ثقة اخرجه اصحابه ستة عن الزهري الزهري محمد المسلم من عباد الله من شهادة الزهري فقط. اخرج اصحابه ستة. عن سعيد ابن المسيب. عن سعيد المسيب وهو ثقة في الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين 144 00:48:43.700 --> 00:49:00.550 اخرجها عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره سبب الحديث يقول عظيم ابادي والحديث ورد حين اثر النبي صلى الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده الا يحرض عليه 145 00:49:00.550 --> 00:49:20.950 ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الى التحريض والهجاء. ثم اسره يوم احد فسأله المن فقال ايه يعني عن ثبوت هذا السنة قال رحمه الله تعالى باب في هدي الرجل 146 00:49:21.200 --> 00:49:34.700 قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مشى انه يتوكأ هنا 147 00:49:34.850 --> 00:49:52.150 كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا مشى كانه يتوكأ في هدي الرجل والرجل جمع رجل وهو الذي يمشي الذي يمشي على رجليه لان فيه راجل وراكب. والرجل آآ بسكون الجيم مقصود بالجمع مثل ركبه راكب 148 00:49:52.450 --> 00:50:16.000 ولكن مفرده وراك الجمع هو راجع مفرد والجمع رجل وجمع رجل يعني كراتب ورثة آآ هذا يعني بيان الهيئة التي يكون عليها الانسان في نشره وهي انه يعني ما يكون يعني عنده يعني تناوت وتباطؤ ولا يكون عنده الاسراء الشديد الذي يثور نفسه وانما يكون يعني اه 149 00:50:16.000 --> 00:50:30.050 اه مثل ما كان عليه الصلاة والسلام كانما ينحدر من خبر يعني يعني عنده نشاط وعنده حركة وعنده قوة ما يكون يعني عنده الكسل وخمول ولا يكون اه مع فيه جري 150 00:50:30.050 --> 00:50:51.150 عدو يعني فيؤثر ذلك عليه ويكون يعني غير لائق انها في هذه الحالة التي وسط قال يسأل الحديث قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا مشى كانه يتوكل كانه يتوكأ يعني يتوكأ على عصا يعني معناه ان لم يتوكأ على عصا يتحرك. يعني 151 00:50:51.150 --> 00:51:08.450 يبين في الحديث الذي بعده وهو انه يعني آآ ان كان ما ينحدر من سبب. نعم قال حدثنا وهب ابن بقية وهم بقية الواسطي وهو شقاق رواه مسلم وابو داوود والنسائي. عن خالد ابن عبد الله الواسطي واصحابه الستة 152 00:51:08.450 --> 00:51:22.950 عن حمود بن ابي حمود الطويل رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو حديثه وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الاجتهاد هنا عاري الاسانيد عند ابي داود وهو رباعي 153 00:51:25.750 --> 00:51:45.750 قال حدثنا حسين بن معاذ بن خليف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد الجريري عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قلت كيف رأيته؟ قال كان ابيظ مليحا اذا مشى كانما يهوي في صبوب 154 00:51:45.750 --> 00:52:10.200 رضي الله تعالى عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة وقد عمر وقيل انه اخر الصحابة وقد وفيها سعيد الجريري. سعيد الجريري سأله عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه فقال ابيض مليحا يعني اذا 155 00:52:10.200 --> 00:52:25.750 كأنما يهوي في قبول يهوي في قبور يعني مثل ما جاء في الحديث الاخر كأنما ينحدر من سبب يعني مثل الماء اذا انحدر من صدره ان يكون له يعني من علو الى سفل ان يكون فيه اسراع. نعم 156 00:52:27.850 --> 00:52:50.150 قال حدثنا حسين بن معاذ بن خليف. حسين بن معاذ بن خليفة ابو داوود. الثقة عند ابو داوود عن سعيد البريري سعيد ابن الياس البريري عن ابي الطفيل عن ابو الطفيل وهو عامر نعمر ابن واكلة عن ابن نوات رضي الله عنه فهو صحابي 157 00:52:50.150 --> 00:53:14.000 اخرجه الصحابة بستة نعم وهرب نعم نعم حسين عن عبد الله رباعي نعم ترتيل الاية وعباد الرحمن الذين يشبهون بهونا يعني ما عندهم تكبر هادو ما عندهم تكبر يعني معناته انهم عندهم هدوء يعني وسكينة وليس عندهم يعني اه استكبار 158 00:53:14.600 --> 00:53:41.050 لا ينافي الاسراء لا ما ينافي من هذا النوع لا ينافيه ولا ينادي العجلة الزائدة هذه مثله مثلك باطل وانما الوسط الذي هو صفته نشر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق 159 00:53:42.050 --> 00:54:09.450 يقال في ما ورد في الحديثين انه يعني يمشي وكأنه يميل الى قدام. لان الذي ينحط من علو ينحني يعني صدره رأسه الى الامام حركة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يضع احدى رجليه على الاخرى. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال 160 00:54:09.450 --> 00:54:24.950 حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يضع وقال قتيبة يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى زاد قتيبة وهو مستلق على ظهره 161 00:54:25.650 --> 00:54:41.200 ثم ارباب داوود هذا ترجمة باب وظع باب في الرجل يضع احدى رجليه على الاخرى كان في رجل يضع احدى رجليه على الاخرى وهو مستلقي يعني كونه يستلقي ووضع احدى رجليه على الاخرى. خرج ابو داوود في هذا حديثا فيه النهي 162 00:54:41.450 --> 00:54:57.200 نهى ان يرعى او يرفع احدى رجليه على الاخرى وقد جاء في الاحاديث بعد هذا وجاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يضعون ارجلهم على ارجلهم وهم يسترقون. الرسول يعني جاء عنه كان يفعل ذلك والمستلقي وايضا 163 00:54:57.200 --> 00:55:14.450 جاء عن بعض الصحابة يعني عن عمر وعثمان انهم كانوا يفعلون ذلك فاذا يحمل يعني هذا الذي جاء في الحديث ان النهي على ما اذا كان يترتب على ذلك رفع يترتب عليه انتشار العورة. اما اذا كان الانسان عليه زار 164 00:55:14.550 --> 00:55:31.500 فانه اذا رفع رفعا يعني يترتب عليه انكشاف العرب ويكون هذا منهي عنه. وذلك مثل ان يضع اه رجله على ركبته. يعني يرفع ركبته احدى ركبتيه ويضع رجله فمه عليها لانه بذلك اذا كان عليه ايجار فانه تنتشر عورته 165 00:55:32.250 --> 00:55:46.350 واما اذا كان عليه سراويل فانه يكن شعرك بذلك سيكون النهي اللي حصل فيما يترتب عليه انكشاف عورة. واما اذا ما كانت عورة لان يكون عليه جار ولكنه مد رجليه ووضع الثانية 166 00:55:46.350 --> 00:56:06.350 واحدة على الاخرى وهما موجودين لان هذا مثل لو كانت الواحدة بجوار الاخرى. لا يترتب عليهم تشوف عورة. هذا لا محظور فيه. وعلى ذلك يحمل ما جاء من الاحاديث يعني في ذلك انه كان مثال قيام واظعا احدى رجليه على الاخرى. يعني انه كان آآ قد مدهما او وظع الثاني على 167 00:56:06.350 --> 00:56:19.350 فوهما ممزوجتان هذا لا يترتب عليه انكشاف حتى لو كان عليه ضعف. لان وضع واحدة على اخرى وهما ممزوجتان قريب او مثل وضعها بجوارها. لا يترك عليه شيء من الانكساف 168 00:56:19.450 --> 00:56:39.450 وانما الانكساف يترتب لو كان رجل على الركبة. والانسان عليه وهذا هو الذي اه لا يجوز. واما اذا كان آآ ما يترتب على ذلك وقد ورد عنه وفعله فانه يحمل على مثل هذه السورة التي لا يترتب عليها انكشاف عورة 169 00:56:39.450 --> 00:57:03.750 نعم على النساء ينام مستلقيا وانه وضع احدى رجله الاخرى لكن اذا كان عليه جار يكون على وجه لا تنكشف عنه اه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى ابن اسماعيل وحماد ابن سلمة ابن دينار 170 00:57:03.750 --> 00:57:17.200 عن ابي الزبير عن الزور محمد المسلم من صدره المسجد عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه مع اصحابه الجليل وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 171 00:57:17.800 --> 00:57:27.800 قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ما لك قال حاء وحدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله 172 00:57:27.800 --> 00:57:47.800 عليه وعلى اله وسلم مستلقيا قال القعنبي في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. وحديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه يعني فيه قبور آآ ان كان مستلقيا هو ان احدى رجليه على الاخرى وعلى هذا 173 00:57:47.800 --> 00:58:01.600 انه على الطريقة التي لا ينتشر معها او لا يحصل معها انكفاف عورة هو الذي قدم من النهي يحمل على ما اذا كان هناك وكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 174 00:58:01.850 --> 00:58:21.850 قال حدثنا النفيلي في مفروض عبدالله محمد النفيري فقط اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب الاربعة المشهورة قال عن مالك عن ابن 175 00:58:21.850 --> 00:58:43.300 ايهاب عن عباد ابن تميم عن باب ابن تميم وهو ثقة لاصحابه ثقة لاصحابه ستة عن ابيه ان عمه عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وهو صحابي قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعثمان ابن عفان رضي الله عنه كانا يفعلان ذلك 176 00:58:43.300 --> 00:59:03.300 ما ورد هذا الاثر عن عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما كانا يفعلان يفعلان ذلك. يعني انه يعني يحصل منهم الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى وضعوا احدى الرجلين الاخرى كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعني من من حيث وصعوب آآ 177 00:59:03.300 --> 00:59:23.350 عمر بن الخطاب يعني لم يدرك عمر بن الخطاب وليس له رواية عنه وانما وعثمان قد ادركه فهو صحيح بالنسبة لعثمان واما بالنسبة لعمر انقطاع قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب 178 00:59:23.500 --> 00:59:44.800 نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول الاخ في هذه المسألة ما جاء من النهي وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وضع الرجل على الاخرى الا يقال فيها ان القول مقدم على الفعل 179 00:59:46.550 --> 01:00:01.800 ما هو القضية قضية آآ قضية ترجيح القضية قضية جمب والجمع مقدم على الترجيح ومقدم على غيره لان الجدل للنصوص هو هو الذي يؤتى به اولا وما دام انه جمع او امكن الجمع بينهما 180 01:00:01.850 --> 01:00:28.850 على ان النهي فيما اذا كان فيه انكشاف عورة الفعل مبني على ما اذا لم يحصل كذلك فانه يحصل التوفيق بين النصوص في ذلك هذا بالنسبة لقول سبحانك اللهم وبحمدك عند بعد الانتهاء من الوضوء قال الحافظ في تلخيص الحبير الجزء الاول مئة وستة وسبعين روى النسائي في عمل اليوم والليلة 181 01:00:28.850 --> 01:01:02.000 يقول الحافظ لتلخيص الحديث رواه النسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك. من حديث ابي سعيد الخدري بنفس من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 182 01:01:02.050 --> 01:01:24.750 كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة اختلف في وقته ورفعه وصحح النسائي الموقوف وضعف الحازمي الرواية المرفوعة هذا الكلام الحاظر. وقال الالباني في اغواء الغليل في الجزء الاول مئة خمسة وثلاثين فائدة. يستحب ان يقول عقب الوضوء ايظا سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت 183 01:01:24.750 --> 01:01:44.600 انت استغفرك واتوب اليك وصححه في صحيح الجامع الصغير تسعة الاف ومئة وسبعين والفين وتسعة وخمسين. وفي سلسلة الاحاديث الصحيحة رقم ولا اصححه؟ الخامس اربع مئة وثمانية وثلاثين الى اربع مئة واربعين رقم الحديث الفين وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين 184 01:01:44.950 --> 01:02:03.550 نعم اذا كان يعني يكون مرفوعا او موقوفا هذا من يعني بهذا الوقت فله حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال يعني من قبل الرأي حتى الوقوف يعني اذا كان الانسان صحيح فانه انتهى الى الصحابي 185 01:02:03.600 --> 01:02:18.650 سواء كان موقوفا او مرفوعا لان هذا الوقوف له حكم غلط وعلى ذلك يعني يوتر في هذا البيت ومع ذكر الاخر. هذا الذي ورد الشهادة اه قول اللهم اجعلني وفي نزع المتطهرين 186 01:02:23.150 --> 01:02:36.000 رواية سعيد ابن المسيب عن عمر يصححها كثير من اهل العلم لانه يعني سعيد كان يتتبع اخبار عمر والامام احمد يقول اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن الذي يقبل 187 01:02:37.200 --> 01:02:49.100 مرتين يعني كما هو معلوم يعني حكمها معروف عند العلماء واخوان عمر يعني يفعل ذلك وقد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس به ولكن الشيئان ثبوته من حيث الاثنين 188 01:02:52.450 --> 01:03:06.450 قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هل يقبل الخبر اذا جاء به غير الفاسق علما ان الاصل في المسلم العدالة ناكل في مثل الجهالة 189 01:03:07.250 --> 01:03:20.350 يعني حتى تثبت العدالة او يثبت ردها فلو كان الاصل في مثله العدالة ما تيجي ان يطهقك او يقال انه عدل او امرة كذا لان هذا هو الاصل ولكن الناس يعني يقولون في التعديل ويقولون في 190 01:03:20.650 --> 01:03:40.750 يقولون لهذا ثقة ويقولون لهذا ثلث يعني ان يوجد فيه جرح يعني في الاصل هو العدالة يعني بمعنى انه يقال انه ثقة بناء على انه ما وجد فيه جرح التوفيق يعني يكن يكون وفيا على علم بشخص ومعرفة هذه 191 01:03:43.600 --> 01:03:59.450 ما حكم من يقول انه يجوز تدريس الرجال للنساء بدون حجاب؟ مستدلين بفعله صلى الله عليه وسلم عندما ذهب مع بلال بعد صلاة العيد وذكر النساء آآ كما هو معلوم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس 192 01:03:59.650 --> 01:04:27.700 وكانت النساء بعيدات فذهب اليهن ويعني وعظهن وذكرهن وهن يعني كما هو معلوم في غاية الصيانة لا يقال انه يجوز للرجال المدرسية وان الرجال يختلطون بالية ارجوك ان فعل ذلك بهذه المناسبة التي كان آآ الخطبة يعني حضرنها النساء ولا يدرس الرجال النساء 193 01:04:27.700 --> 01:04:47.150 ثلاثة الرجال بل كل يكتفي بجلسه وجدت ثلاثة ريالات امام البيت والبيت داخل الحرم المدني فعرفتها ولم اجد صاحبها فتصدقت بها عن صاحبها. فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم فعلك صحيح 194 01:04:48.350 --> 01:05:16.050 هذه ليست لها شأن ولكن اذا كان يعني تعريف في المكان يعني حول يعني آآ يمكن ان يعني يتعرف على احد لكن كونه يتعرف سنة يعني وينادي عليها من بعد كذا فلا يعرف هذا التعريف ولكن كونه يعني اذا كان في مكان قريب والناس يعني حوله يعني ويتكلم في الحاضرين يمكن 195 01:05:16.050 --> 01:05:29.900 يتنبه هذا من هذا الوجه لكن ليس التعريف الذي هو التعريف الشرعي الذي تعرف الضالة؟ ايه نعم. هذه الاشياء التي يأخذها الانسان حتى لو لو استنفقها لنفسه لانها اه من 196 01:05:29.900 --> 01:05:50.600 تافهة مثل السكين والحبل والمسمار والاشياء البسيطة التي ليس لها قيمة يأخذها ولا يحظر في ذلك وما دام انه حدث ان يتصدق به عن صاحبه فهذا شيء طيب يقول عقدت على امرأة ثم طلقتها ولم ادخل بها 197 01:05:50.650 --> 01:06:17.450 هل يلزمها عدة؟ وهل يلزمني دفع المهر؟ اريد التفصيل اذا كان اذا كان اه اذا سمي لها مهر وان لم يسمى مهر فان لها متاع كما قال الله عز وجل فمالكم عليهن من عند تأثير فمتعهن وفرحهن صلاحا شديدا 198 01:06:17.500 --> 01:06:31.950 فلهن التنفيذ واذا كان قد فيض لها شيء فانها لها نصف مفروض ثم جاء ذلك للقرآن تؤمل عدة فما ليس لها عليها عدة بل هي تكون بانت في مجرد الطلاق 199 01:06:32.200 --> 01:06:46.600 كانت مجرد طلاق هذا اذا ما كان ما دخل عليها وما خلا بها يعني بعض الناس يعني يعقد ويخلو بها وتغلق ويغلق الباب يعني بينه وبينها يعني معها كل هذا يقال له خلوة 200 01:06:47.100 --> 01:07:03.950 ويكون عليها عدة بذلك لان هذا حصل الاسترجاع او التمكن من الاستمتاع ولكن اذا كان عقد عليها مجرد عقد وما خلا بها فان فانه ليس عليها عدة كما جاء في القرآن وعليها التمثيل اذا كان غير 201 01:07:03.950 --> 01:07:25.800 العمر وان كل الاعمار فلا ليس لكم هنا من قبل ثلاثون وقد خرجنا ما خرجتم الا ان يعفون او يعفو الذين فما لكم هل يفرق بين الدخول والخلوة لكن لكن عليها عدة وفاة 202 01:07:26.150 --> 01:07:53.550 وانه مات عنها يكون عليها عدة وفاة ولها الميراث عليه في العدة ولا في الميراث اذا مات عنها ولكن من ناحية الطلاق ليس فيها اجر بين النفوس والخلوة بعد ان خلا بها ما دام انه اه خلى بها فتمكن من الاستمتاع بها وقد يكون اطلع على شيء منها 203 01:07:53.700 --> 01:08:21.600 ولو لم يحصل الدخول فان الخلوة تكون كافية بهذا هل يجب على المرأة ان تلبس تحت الحجاب ثوبا اخر او ثمار؟ ام لا يجب عليها الا الحجاب وحده اذا كان الحجاب يعني خفيفا لا يكثر كل شيء اخر. واذا كان يعني خمارها يعني كثيفا كافيا لا يحتاج الى ان يضاف اليه شيء ولا يحتاج الى 204 01:08:21.600 --> 01:08:57.150 يكفي يقول ما رأي الاسلام لاشتراك شخص مؤمن بالله في احد البرامج التي تذاع على القنوات الفضائية والتي تختبر معلوماتك ويمكن الحضور التي تختبر المعلومات مسابقات الفوازير ويكتب الاول اول ما رأي الاسلام في اشتراك شخص مؤمن بالله في احد البرامج التي تذاع على القنوات الفضائية والتي تختبر معلوماتك 205 01:08:57.150 --> 01:09:11.650 يمكنك الحصول على مبلغ من المال مثل من سيربح المليون لا ينبغي لك ان تتعامل مع هذه الفظائية فلا يكون على حذر منها واشتغل بما ينفعك وابتعد عن ما يضرك 206 01:09:13.950 --> 01:09:38.200 يقول سمعت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم مستلق على ظهره وكاتفا بطنه فجاء الحسن وهو صغير فبال في سرته ما اعرف عن هذه الكلمة في بلدنا المؤذن يقف على الارض بجوار المنبر. ورأيت في المسجد النبوي ان المؤذن يقف على مكان عال خلف الامام 207 01:09:38.950 --> 01:09:54.850 فما هذا المكان الامر في ذلك واسع ان يكون يجلس على مكان عالي او في الارظ كل ذلك يعني يحصل به اه المقصود يقول انا امرأة تزوجني رجل قبل خمس سنوات 208 01:09:54.950 --> 01:10:09.750 وهو متزوج قبلي بواحدة ايش ايش انا امرأة تزوجني رجل قبل خمس سنوات وهو متزوج بامرأة من قبلي. هم. ولم يخبرني بهذا الا بعد مرور الخمس سنوات. وعندي بنات الان 209 01:10:09.900 --> 01:10:26.350 واما الزوجة الاخرى فهي اجنبية كلمتها وقالت انها استخدمت معه السحر لكي لا يفارقني وانا بعد معرفتي بهذا لا يفارقني؟ يعني اللي هي الاجنبية؟ لا يفارقها هي؟ نعم. وانا بعد 210 01:10:26.350 --> 01:10:50.050 بهذا كلمته بهذا الخسوف وايضا اهله غير راضين عنه وبعد مرور الايام تزيد المشاكل وهو لا يعدل بيننا. وهو يذهب عند زوجته الاولى بكثرة. مع اني لم له او لم اعط له لم اعط له امرا وانا ملتزمة والاولى غير ملتزمة فماذا افعل؟ هل اطلب الطلاق ام اصبر على هذه الحال 211 01:10:50.150 --> 01:11:10.150 اذا كان اذا كان يعني يمكنها الخبر وتجد ان المصلحة فيها نقاط وتصبر. وان كانت يعني ترى ان انها لا تستطيع ان تصبر يعني على هذا اللي يأخذ منه هنا عدم العدل كما تقول فتطلب منه الطلاق او ترفع الامر الى المحكمة. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله 212 01:11:10.150 --> 01:11:27.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله زينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود في لساني رحمه الله تعالى باب في نقل الحديث 213 01:11:28.450 --> 01:11:41.200 قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك ابن جابر ابن عتيك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال 214 01:11:41.450 --> 01:11:55.200 قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 215 01:11:55.300 --> 01:12:13.650 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كما يقول الحديث نعم في نقل الحديث لنقل الكلام الذي يسمعه من شخص الى شخص ومعنى ذلك ان الكلام اذا كان سرا 216 01:12:14.000 --> 01:12:39.050 فانه لا يشاء واما اذا كان يعني غير سره انه مما آآ يسمح في افشائه او انه ظروفه افشائه فان هذا لا يدخل يعني في آآ فيما فيه محظور وانما الذي يمنعه ونقله الشيء الذي اه اه يكون صاحبه يريد كتمانه ويفشي الى بعض الناس 217 01:12:39.100 --> 01:12:53.300 يعني سرا وهو يريد منه الا ينقله الى غيره هذا هو المقصود بنقل الحديث الذي ترجم له ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 218 01:12:53.350 --> 01:13:07.700 اذا تكلم اذا حدث الرجل من حديثه ثم التفت فهي امانة. اذا اذا حدث رجل بالحديث هي امانة اذا حدث رجل رجلا لحديث والمقصود بالحديث يعني هي خبر من الاخبار 219 01:13:07.800 --> 01:13:24.300 او شيء يعني من الاشياء التي اه اه سر اليه فانه امانة يعني اذا التفت يعني ذلك الذي يحدد وهذه وهذه علامة يعني تقوم مقام القوي يعني تقوم مقام لا تفشي هذا السر 220 01:13:24.600 --> 01:13:38.350 او هذا الكلام فان هذا فعل يقوم مقام القول لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه امانة ان يكون في صفة يعني حتى يخشى ان يسمعه احد او انه لا يريد ان يسمع احد من غيره الذي يحدثه 221 01:13:38.600 --> 01:13:57.950 وهذه علامة على انه لا يريده الشيعة وعلى هذا فيكون ما كان من هذا القبيل فانه امانة عند هذا الذي حدث بهذا الحديث لان الكون يفعل هذا الفعل آآ دليل على رغبته في عدم افشائه. ومعلوم من الامانة ان الذي وصف بانه امانة معناه انه يحافظ عليه 222 01:13:58.150 --> 01:14:11.950 وانه لا يعد الى غير يعديه الانسان الذي يحدث الى غيره ونقصد بالحديث كما عرفنا يعني خبر من الاخبار او شيئا افشاه انسان لإنسان ولك ان اقول لذلك يعني شيئا اخر 223 01:14:12.000 --> 01:14:22.700 من حديث كونه يحدث بحديث او يقال اخبر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا ليس هو المقصود. وانما المقصود حديث خاص يعني او شيء او كلام خاص 224 01:14:23.400 --> 01:14:43.400 ليجري بينه وبين من يحدثه فاذا التفت فانه امانة يكفي لان اه يلتزم الذي حدث بهذا الحديث ان وان لا يغشيه وان لم يقل له لا تفشي هذا الخبر او اكتم هذا الخبر لان هذا فعل يقوم وقام القول فعل يقوم 225 01:14:43.400 --> 01:15:02.650 المقول ويغني عن القول. وقد بين هذا القول او بهذا الحديث ان ذلك مجيبة الامانات وانه مثل ماذا قال له اكتم هذا الخبر ابو بكر ابو شيبة هو عبد الله ابو بكر ابي شيبة هو عبد الله بن محمد 226 01:15:02.850 --> 01:15:16.450 الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابه من فتنة الا الترمذي وهو من شيوخ مثل الذين اخبر عنهم ولم يروي الامام مسلم عن احد من شيوخه مثل ما روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة 227 01:15:16.600 --> 01:15:32.250 لان لان الاحاديث التي رواها عنه بلغت اكثر من الف وخمس مئة حديث الف وخمس مئة حديث وهذا اكبر رقم آآ عند الامام مسلم في حديثه عن شيوخه ويليه ابو خيثة زهير ابن حرب 228 01:15:32.800 --> 01:15:48.000 فانه روى عنه اكثر من الف ومئتين حديث اكثر من الف ومئتين حديث في ابن ادم هذا من الكوفي وهو ثقة اخرجه بالفتن عن ابن ابي ريبة ومحمد ابن عبد الرحمن 229 01:15:48.050 --> 01:16:05.150 ابن ابي ذيب وثقة اخرجه الفتن عن عبد الرحمن بن عطاء وهو فيه لي صديق فيه لي اخرج حديثه الترمذي ابو داود الملك ابن جابر ابن عتيق. عبدالملك ابن جابر ابن عتيق وهو ثقة اخرج له. الترمذي 230 01:16:05.250 --> 01:16:16.750 ابو داوود والترمذي عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل في حديث سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر 231 01:16:16.750 --> 01:16:32.150 ابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة وهم الذين قال عنهم السيوطي في العشية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي 232 01:16:32.200 --> 01:16:52.400 المسيل بالبحر هو ابن عباس هل يدخل في ذلك نقل كلام اهل العلم؟ بعضهم في بعض للوقيعة بينهم نعم هذا لهذا كونه في وقيعة بينهم هذا يعتبر من النميمة التي اه تكون فيها الاستاد 233 01:16:52.550 --> 01:17:08.500 ويكون فيها الاشكال بين الناس من امنه رجل بان لا يذكر هذا الحديث لاخر ولكنه اخرج الخبر لشخص ثاني ان يقدحوا ذلك في عدالته لا شك ان هذا خطأ منه 234 01:17:08.600 --> 01:17:28.100 وتكثير منه لكن كونه يقدح في عددها التي به ان يرد حديثه او يعني لا يقبل حديثه آآ الله اعلم لا يدري قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله ابن نافع قال اخبرني ابن ابي زيد عن ابن اخي جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه 235 01:17:28.100 --> 01:17:44.200 قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير حق ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله 236 01:17:44.400 --> 01:18:04.400 رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مجالس الامانة يعني انا المجالس التي يكون فيها الحديث كان يبين الناس يعني على الانسان ان يحافظ على تلك الاحاديث وهذا يفشيها ولا يظهرها لا سيما اذا كانت مجالس المقصود فيها او المطلوب منها الاخفاء 237 01:18:04.450 --> 01:18:26.800 يعني كالمجالس الخاصة في امور معينة يعني آآ آآ يعني اه ما يدور فيها يختص لاعضائها ومن يكون اه داخلا تحت اه من اه يشملهم ذلك نجلس ومنهم مختصون بذلك المجلس 238 01:18:26.850 --> 01:18:47.800 بين المجالس بالامانة ان لا يجوز لاحد من الاعضاء اعضاء هذه المجالس ان نسي تلك الاقرار التي تكون في هذه المجالس لان مثل ذلك يؤدي الى ان يكون كل خبر وكل يعني امر يكون في هذه المجالس وقد تكون يعني آآ المطلوب فيها السرية 239 01:18:47.850 --> 01:19:06.350 قد تكون يعني من الامور الرسمية التي هي يعني تتعلق بالدولة او تتعلق يعني بعض الناس وما الى ذلك فان الواجب هو الامساك عن اظهار تلك الاسرار التي تكون في اه تلك المجالس. اللهم 240 01:19:06.550 --> 01:19:23.150 الا ما كان ممكن ان ان او ان يعلم وان المطلوب اعلانه واشياءه فان هذا لا يدخل في آآ آآ الذي يكون فيه الى اه اخراج تلك الاحاديث وكان شيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه 241 01:19:23.350 --> 01:19:40.750 كان في مجلس الجامعة عنده مجلس الجامعة ويكون هناك دراسة بعض الامور التي من شأنها الاخوة وانها لا تظهر كان يكرر هذا الحديث يقال مجالس الامان فلذلك الامانة يعني ما يدري مثلا في مجلس من امور 242 01:19:40.800 --> 01:19:54.300 يعني بشأنها الفتنان وليس بشأنها ان تعلن فان المطلوب فيها ان تكون مخاة وان تكون يعني اه ذل عضو او كل شخص من هو مشارك في الا يتحدث بهذا الحديث 243 01:19:54.400 --> 01:20:12.900 الذي اه جرى في ذلك المجلس والذي من شأني في ان يكون اه من الامور التي تقرأ وليس من الامور التي تعلم ثم قال ثم ارد ابو داوود ان الحديث فيها الا مجلسا كان فيه الا ثلاثة مجالس دم حرام الا 244 01:20:12.900 --> 01:20:24.450 النجاسة في الحرام او خرج حرام او فرض حرام او اقتطاع مال بغير حق او اقتطاع مال بغير حق يعني انه اذا كان اه المجالس يعني حصل فيها ان شخص تكلم 245 01:20:24.600 --> 01:20:44.800 بانه سيفعل فعلا من الافعال القبيحة وانه يهم بفعل من الافعال فان مثل ذلك يمكن ان يفشى حتى يحال بينه وبين ذلك الشيء الذي اه يقصده والذي يريده يكفي الانسان ان يريد ان يزني بفلانة او ما الى ذلك من الامور المحرمة وكونه يظهر ذلك فان مثل هذا يفشل 246 01:20:44.900 --> 01:21:02.350 وايضا قبل ذلك كله ان ينصح ويحذر ولكن مع ذلك مشى مثل هذا الخبر عند من يهمه الامر فعند من يكون له علاقة مثلا بشخص الذي الذي هدده او الذي او المرأة التي فكر بها او قصدها 247 01:21:02.400 --> 01:21:20.200 حتى يكون آآ كل منهم على حذر وكل منهم على يعني تنبه فيما يجري فالحاصل ان المجالس يعني بالامانة ولكن يستثنى منها ما اذا كان ذلك الذي حصل يعني امر خطير وامر سيء 248 01:21:20.200 --> 01:21:40.200 وانه لا يمكن السكوت عليه فلا ينبغي ان يسكت عليه لانه يترتب على ذلك ظرر كبير فعند ذلك اه اه ليس اه ليس هذا الخبر لان صاحبه اعلن السوء واعلن عزمه بالسوء فلا بأس ان ينبه من يهمه الامر ممن له علاقة في الموضوع سواء كان 249 01:21:40.200 --> 01:21:53.400 فيما يتعلق بشف الدم او بالزنا او غير ذلك يعني ينبه على ما يحصل من هذا الشخص حتى لا يحصل مثل الاقدام على ما لا تحمله عقباه والحديث ضعفه الالباني في سنن ابي داوود 250 01:21:53.550 --> 01:22:08.950 ولكنه في اه في اه في اه الجامعة الصغيرة اورده هو حسنه ولكن بدون هذه الزيادة بدون يعني هذه الزيادة والتضعيف من اجل هذا الرجل المبهم الذي هو هناك اجابة 251 01:22:09.200 --> 01:22:32.050 ابن اخي جابر ولكنه آآ حسنه هناك لانه جاء من طريق اخرى مرسلة عن علي رضي الله تعالى عنه سيكون يعني اه شاهدا لهذا اي لهذا الحديث نعم احمد ابن خالد 252 01:22:32.250 --> 01:22:56.150 احمد بن صالح المسلم الفقه اخرجه حديثه البخاري وابو داوود قال قرأت على عبد الله بن يافع الكتاب في حفظه لي حقيقة في حفظه البخاري عن ابن اخي جابر ابن عبد الله اخي جابر ابن عبد الله كان غير معروف يعني مبهم 253 01:22:56.550 --> 01:23:51.100 ليه قال حدثنا محمد ابن العلا وابراهيم الموسى الرازي قالا اخبرنا ابو اسامة عن عمر قال ابراهيم هو عمر ابن حمزة ابن عبد الله العمري عن عبد الرحمن ابن سعد 254 01:23:51.100 --> 01:24:06.450 قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم يذكر سرها 255 01:24:06.700 --> 01:24:19.500 ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه اذا قال ان من اعظم الامانة عند الله الحمد لله؟ نعم يوم القيامة. يوم القيامة الرجل يخبر المرأة وتوفي اليه. ثم ينشر سرها 256 01:24:19.750 --> 01:24:37.300 وفي قوله شيء وكرها رغم ان هذا من الامور التي يعني يجب ان تخفى راه النتيجة لما يجي للرجل واهله يعني لا يليق بالانسان العاقل ان يتحدث به وانما هذا سر يكون بينه وبين اهله 257 01:24:37.350 --> 01:24:51.650 لا يجوز له الاسلام فلا يجب له اظهارا اه اورد ابو داوود هذا الحديث في به على ان هذا من الامور التي اه لا ينقل الحديث فيها فانما يعني يكفى اه 258 01:24:51.650 --> 01:25:08.450 ان هذا من شأنه في الاطلاق وليس من شأنه الاعلان والاظهار وهذا لا يليق بالمسلم العاقل ان يتحدث بما يجري بينه وبين اهله يعني من امور تخص آآ حالتهما اذا خرج فاذا اجتمعا لان هذا ليس من اللائق 259 01:25:08.500 --> 01:25:28.600 وهذا شيء النفوس ولا يليق بجاهل العقل واهل الفهم اقف والحديث في اسناده عمر بن حمزة وهو من رجال مسلم وقد اخرج حديث مسلم هذا يعني هذا الحديث اخرجه مسلم 260 01:25:28.650 --> 01:25:43.500 وظعفها الالباني من اجل هذا طاف الاذان من اجل هذا الرجل الذي هو عمر ابن حنبل لكن هناك حديث اخر اورده الالباني في وهو مثله يعني في المعنى وهو ان 261 01:25:43.600 --> 01:26:06.200 الرجل الرجل يعني يخبر المرأة والمرأة تخبر من الرجلين على الرجل قال ان هذا مثل الشيطان يعني لحق شيطانه وركبها في السوق والناس ولكن هذا سوق الناس يرون يعني ان هذا اعلان يعني لامور لا يصلح ان تعلن وان من يفعل ذلك مثل الذي يفعل هذا يعني اه امام الناس 262 01:26:06.250 --> 01:26:22.450 يعني الشيطان من لحية الشيطان وركبها يعني والناس يرون لان هذا لشيء قبيح يعني شيء النفوس يعني قول اللي يحصل مثل هذا آآ على الملأ والناس يا رب يعني ان هذا يشبه هذا 263 01:26:23.100 --> 01:26:47.800 قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن فقه وابراهيم الموسى عن ابي اسامة. النبي كان في النادي بن فاهم ووثقها خرجها اصحابك بالفتن. عن عمر قال ابراهيم هو عمر ابن حمزة ابن عبد الله العمري. قال قال عن عمر قال ابراهيم اي