بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وضعيف الابلي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
بعض ومن سورة الاحزاب قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا صعد الحراني قال حدثنا زهير قال قال ابن ابي ربيان ان اباه حدثه قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما
ارأيت قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبيه في ثوبه معنا بذلك قال قام نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوما يصلي فغفرة فقال فخطر خطرة
فقال المنافقون الذين يصلون معه الا ترى ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فانزل الله جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال حدثنا عبد ابن عمير قال حدثني احمد ابن يونس قال حدثنا زهير نخوة قال ابو عيسى هذا حديث حسن
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الله على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث هو الاحاديث التي اوردها الترمذي رحمه الله في تفسير سورة الاحزاب للجامعة وهو يتعلق بقول الله عز وجل
ان يجعل الله لرجل من قلبين في جوفه وهذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه وفيهم المنافقون فخطرة خطرة يعني انه سهى فقال المنافقون الا ترون
قلبين قلب معصم وقلب معهم مع اصحابك. لكن الحديث آآ في اسناده آآ وهو فيه لين وفيه مقبول ولكنه توبع كما في الطريقة الثانية الى قابوس الذي آآ يدور الحديث عليه. وعلى هذا فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذاك رجل كثير في تفسيره ان ان الكلام او ان الاية سيقت ببيان الابن الذي الذي تبني وانه لا يكون اذنا لمن تبناه. بل يكون ابنا لابيه الذي اه كان سبب وجوده
فينسب الى ابيه الذي كان له عليه ولادة ولا ينسب الى من له ولادة فله عليه فيقول ان هذا كالتمثيل لهذا وانه ذكر اه يعني هذا الامر الحسي الذي يعني لا يكون انه لا يكون لرجلا
وكذلك ايضا لا تكون الزوجة التي الى انها كظهر امي لا تكون اما له فلا يكون له امان وانا انظر الذي ولدته واما الذي سئل عنها انها كظهر امه لا تكون امنا له يعني بهذا الدهار
والمقصود الذي اه اه اه جاء في هذه الاية في هذا المرض او في غيره هو ان ابني الذي ان اه هذا الترني لا يجعله اذنا لمن تبناه فهذه النسبة منع منها وكان الناس لا ينسبون او الذين ينتظرون لا ينسبون لمن تبناهم
وكان اصل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه اعتق وصار ابنا له يعني على ما هو معروف في الجاهلية من التبني ولكنه جاء الاسلام بمنع ذلك بمنع ذلك
السيد قال وما جعل ادعيائكم ابناءكم انا ليس لرجل في جوفه وليس للرجل اميين التي ولدته والتي آآ والزوجة الثانية التي ظهر منها لا تكون مملة. وكذلك ايضا المتبني لا يكون ابا للمتبنى بل
يعني هو اخوه ومولاه وآآ يعني حبيبه اما النسبة فانها تكون للاباء الذين لهم الذين لهم الولادة والذين حصل آآ الخلق من مائهم هؤلاء هم الذين ينصبون ينسب اليهم هؤلاء هم الذين ينسب اليهم فلا ينسب الى من تبعناه
ويعني وهذا هو الذي اه ذكره ابن كثير رحمه الله وقال ان ما ذكر قبله انما هو فكما انه لا يكون للرجل البان فيقول له امان فلا يكون له ابوان
بل ليس له مقلب واحد وليس لهم الا امر واحدة وليس له الا اب واحد الله اكبر ولهذا ذكر طبعا لجمهور العلماء بقوله ابنائكم الذين من اصلابكم غيروا ابنائكم الذين باسبابكم قالوا ان قول من اسبابكم يخرج الابن المتبنى
ولا يخرج الاذن من الرضاعة وجمهور العلماء على ان الاذن من الرضاعة يعني لا تحل زوجته وتحل حبيبته فجمهوره بها مع ذلك وقالوا ان هذا لا يخرج اليه من الرضاعة
وانما يخرج الابن المتبنى عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الجهري صاحب المشهد وهو ثقة اخرج له مثل ما بدأتم وهو مقبول اخرج له معاوية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد
انا اصحابي اللي صلى الله عليه وسلم واحد وسبعين فيهم حديث عبد المحيط تعليقا ومسلم اخرج عقبك بشدة وهذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام لقبه لشيخ الاسلام
لهذا يعني رد على بعض الحاقدين على الدعوة اه الذي الف على منهج السلف التي آآ اشتهر اظهارها عن فرسان ابن تيمية وعن الشيخ محمد عبدالوهاب حيث يقال له شيخ الاسلام
يقولون هذا من من الاشياء التي اه يعني اه نعظم فيها الاتباع وان هذا غير سائق وهذا من كلام اهل البدع الذي يقوله ذلك اهل البدع. آآ ان هذا من عمل المتقدمين
انا نشهد رسول الله قال عن احمد ابن يونس يخلفه قال حددنا محمد قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخواننا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
قال بدرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصبر عليه فقال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه اما والله لئن اراني الله مشهدا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اقنع قال فهاب ان يقول غيرها شهد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم احد من العام القادم ادخله سعد ابن
معاذ وقال يا ابا عمرو اين؟ قال واهم يريد الجنة اجدها دون احد فقاتل حتى قتل ووجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وبطانة ورمي فقالت عمت الربيع بنت النظر
فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومنهم من قضى نحره ومنهم من ينتظر وما بدلوا ايدينا انا وعيسى فهذا حديث حسن صحيح
ثم رظي ابو عيسى هذا الحديث رضي الله عنه ان عن انس ابن حضر قال وكان وصليت عليه رغم ان انس بن مالك شي على عمه انس ابن مالك فهذا يدل على مكانه يسمونه باسماء اقاربهم
هنا سبق ان مر بنا قريبا في تفسير سورة مريم في هارون واما بنجران قالوا المغيرة ذي شعبة صاحبكم يعني جاء في القرآن فانا بين عيسى وبين هارون اخو موسى مسافة طويلة. قال فلم ادري ما اقول فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال
من قدام يسمونه الانبياء يسمونه كيكتفي باشياء قالت لانه قال سميت به ايعني سميت انسا مثل عمي انس آآ وكان انس ابن النظر رضي الله عنه غاب عن غزوة بدر
فكبر ذلك فعليه وعظم عليه وقال لان اشهدني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليران الله ما اصنع يظهر منه اعمال يعني في الجهاد في سبيل الله يعني آآ آآ
اه يفعلها والله تعالى يطل عليها ويراها ونقول بذلك انه يحصل منه شيء يره الله. من البذل من نكايته بالاعداء والاقدام وعدم الاحزام وآآ شدة البأس في الجهاد في سبيل الله عز وجل
فلما كان غزوة احد يعني بعدها وهي في سنة ثالثة يعني بعدها بذنب بعد بدر بسنة اه خرج يعني يريد ان ينفذ هذا الشيء الذي بعث به وقاله قال انس لما قال يرى الله ما اصنع وهذا ان يقول غيرها. يعني ما استطاع او هذا ان ينطق بكلمة يقول افعل كذا وافعل كذا
ثم بعد ذلك لا يحصل منه الوفاء بالشيء الذي حدده وانما اتى بهذا اللفظ عام اللهم اصلح يعني معناه انه يبذل جهده في الجهاد في سبيل الله والنكاية في الاعداء
والنكاية للاعداء وقالوا هذا ان يقول غيرها يعني خشية الا ليحصل منه التنفيذ لما وعد به. يعني يقول افعل كذا افعل كذا وافعل كذا ويصلي ويعين اعمال آآ يحددها اتى بهذه الكلمة العامة
ولكنه رضي الله عنه وارضاه يعني ما وعد به الله عز وجل عليه فكان ان قال آآ فضيلة يعني الواحد يريح الجنة اجد يشهدون احد انه يعني يتعجب يعني من ذلك من ذلك الريح وغثيرا انها
معلومة حقيقية وان الله سبحانه وتعالى اظهر له يعني هذا الريح التي آآ جعلته يجتهد ويجد حتى حتى يصل الى الجنة حتى يصل الى الجنة من الجروح ثم انه قاتل رضي الله عنه وابلى بالجهاد في سبيل الله
حتى اه اه قتل في سبيل الله وصار فيه اه طعننة ضربات ويعني تغير كيف شكله وتغير جسمه وذلك لكثرة ما اصابه حتى ان اخته الربيع بوجه النظر حرفته ببناله
عرفته باصبعه يمكن يصلح لها هيئة معينة او حاجة تعرفها خاصة يعني باصبعه على على هيئة معينة على شكل معين قال فعرفته والا فان وجهه تغير وجسمه تغير وكل شيء يتغير لكثرة الطعنات
الطعنات التي طعن بها والضربات التي ضرب اياها رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال خالد امير المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
يعني انه مات واوفى بالشيء الذي وعد به ونذره والزم نفسه به ومنهم من ينتظر ما وصلته المنية وما قالت له الوفاة وكل قد عاهد اه عاهد الله عز وجل على نصرة دين الله وعلى عدم الفراغ
منهم ينتظر نحبه يعني هؤلاء الذين منهم من قبل نحبه يعني في هذه الغزوة ينتظر بالشيء الذي اخذ الله عز وجل عليه يعني في الغزوات المقبلة هو بمردودية وهو ثقة
عن عبد الله ابن المبارك هو ثقة عن سليمان ابن المغيرة وهو ثقة اخذ له بعض الكتب نعم عن ثابت ثابت من اسلم البناني ثقة اخرجها ستة نسأل الله خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد الشبهة المكثرين من حديثه
قوله تعالى وممن ينتظر هل المراد به بعض الصحابة؟ ام المراد كل الامة لا الذين عاهدوا الله منهم من قرأ نحبه ومنهم من ينتظره. يعني آآ يعني هو لا شك ان كل من عاهد الله على شيء وآآ الزم نفسه
به فحصل له ذلك الذي انه قتل في سبيل الله آآ وفاء بعهده وعده وعهده او انه لم يحصل له لا شك انه يعني ينطلق عليه انه يعني لكن الاية جاءت رجال
يعني اه في تلك الغزوة يعني عاهدوا الله عز وجل بل هذا سيأتي ان ان منهم اه طلحة ابن عبيد الله ولم يستشهد في تلك الغزوة ولكنه ذاق الموت ولم يبقى بينه وبينه شيء حتى صار فيه طعنات كثيرة
يده وهو يقي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة. ولا شك ان من عاهد الله على شيء وانه عليه ما جاء في القرآن من حيث العموم
نقول كلام انس بن النظر هل يعتبر نذر الذين يرين الله كأنه يعني نعم كأنه يعني نذره يعني يلزم نفسه بهذا الشيء الذي آآ رفعه وعد به نعم وهل في قوله تمني لقاء العدو مع ان الحديث جاء بالنهي
آآ هو آآ هو تمنى او انه يعني يجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا حصل مع الله صلى الله عليه وسلم غزوة من الغزوات فانه يبلي فيها البلاء الحسن الذي به يعوض عن هذا الذي فاته في غزوة آآ
بدأ ومعلوم ان الجهاد وعليه انها آآ قائم ومستمر بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الكفار وقد حصل غزوات عديدة واولها غزوة بدر التي شهدها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء بعدها احد وخندق وغير ذلك من
آآ لم اعطي الفائدة يقول يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله آآ ان الرجل قد يشم رائحة الجنة وهو يمشي على الارض ويقول وكذلك قال ابن القيم في حال الارواح نعم
على بناء على ان هذا على باب يعني ما جاء في قصة انس ابن عمر قال حدثنا عن ابن حميد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عميد الطويل. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عمه غاب عن
بدري فقال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين لئن الله اشهدني قتالا للمشركين ليرين الله كيف اصنع؟ فلما كان يوم قطر انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرأ اليك مما جاء به هؤلاء
يعني المشركين واعتذر اليك مما يصنع هؤلاء يعني اصحابه ثم تقدم فلقيه سعد فقال يا اخي ما فعلت انا معك فلم استطع ان اصنع ما صنع او وجد فيه بضع وثمانون من ضربة بسيف وقانة برمح ورمية بسهم. وكنا نقول فيه وفي اصحابه نزلت فمنهم من قضى
ومنهم من ينتظر قال يزيد يعني هذه الاية. قال اوعيت هذا حديث حسن صحيح. واسم عمه انس ابن كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وهو في قصة عمه
وفي اه وفي نفس الكلام الذي قاله وانه اه الزم نفسه ان اشهده الله عز وجل اه اه نشهد ان يرى ان ان الله يرى منه ما يطمع في الكفار من النكايات بهم
الجد والجهاد الجهاد في سبيل الله عز وجل قال فلما انكشف المسلمون في تلك الغزوة في اول الامر اه انكشفوا يعني ان حصلت لهم الهزيمة في الاول. ثم انهم عادوا وحصل لهم النصر. هو اقدم
فقال اني اني ابرأ اذا اني ابرأ ايه؟ اني ابرأ اليك مما رأيك مما فعل هؤلاء؟ مما جاء به؟ مما جاء بهؤلاء يعني كفار يعني من كونهم يأتون لقتال المسلمين وكونهم يقتلون المسلمين ويؤذون المسلمين. هو ابرأ اليك ممن صنع هؤلاء يعني الصحابة
اصحابه الذين حصل منهم الاتجاه الى اخذ الغنائم ثم حصلت الكرة على المسلمين آآ حصل القتل فيهم وقتل فيهم عدد كبير. من المسلمين في هذه الغزوة ثم انه آآ يعني آآ عاد الصحابة رضي الله عنهم وعادوا الكرة ونصرهم الله عز وجل في اخر الامر
فنصرهم الله في اخر الامر آآ فكان سعد ابن معاذ رضي الله عنه اراد ان يعمل عمله وان يستمر اتجه اليه ولكنه لم يستطع ان يفعل مثل ما فعل. يعني من البلاء حتى انه صار فيه تلك
الطعنات الكثيرة التي في جسده. طبعا انها تزيد على التنانين. نعم قال جدتنا عبد ابن حميد عن يزيد ابن هارون. يزيد يزيد هارون الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل عن عائشة رضي الله عنها وهذا من رباعيات هذا الترمذي ما هذا سنيد عند الترمذي رحمه الله ورباعية كثيرة واما الثلاثيات
وحديث واحد في كتاب الفتن ثلاثة. نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد الخطاني البصري قال حدثنا عمرو بن عاصي عن اسحاق بن يحيى بن طلحة عن موسى بن طلحة قال دخلت على
معاوية رضي الله عنه فقال الا ابشرك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وانما روي عن موسى بن طلحة عن ابيه
قال اهدنا قال حدثنا يونس بن بشير بن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن ابيهما طلحة رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لاعرابي جاهل
تلهو عن من قضى نحبه من هي؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي عنه ثم سأله فاعرض عنه ثماني الصلاة من باب المسجد اما ايضا مرة ثالثة في النسخ الاخرى
ان كان له فاعرض عنه يعيد صلاته من باب المسجد وعلي ثياب الخبز. فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال انا يا رسول الله. قال هذا ممن قضى نحبه. قال هذا حديث حسن
غريب لا نعرفه الا من حديث يونس ابن بشير عمر يا ابو عيسى هذا الحريم هذين الحديثين عن معاوية وعن طلحة رضي الله عنهما وفيه ان طلحة بن عبيد الله
هذه العشرة المبشرين بالجنة ممن انقضى نحبه يعني الذين يدخلون في هذه الاية. فمنهم من قضى نحره ومعلوم ان طلحة عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه قبل بلاء عظيما في الجهاد
وفي غزوة احد ووقى النبي صلى الله عليه وسلم بيده فجلت يده رضي الله عنه وارضاه ويعني اصابه ما اصابه من السهام فاشرف على الموت وذاق الموت الا انه لم يمت
ولكنه بذل ما يستطيع وبذل الشيء العظيم في الجهاد مع رسول الله وفي آآ حماية الرسول صلى الله عليه وسلم والذب عنه ووقايته يعني من زهام الاعداء فكان آآ اشرف على الهلاك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ نحبه. يعني ممن قرأ نحبه؟ يعني فيكون
وفى بما وعد به واشرف على الموت وذاقه. واما بالنسبة للنهاية فان الناس يعلمون وهو يمشي على انه من اهل الجنة وانه وان العشرة المبشرين بالجنة هم شرع خير الصحابة الذين هم خير هذه الامة خير هذه الامة يعني نبيها
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير يعني هذه الامة يعني العشرة المبشرين بالجنة ويعني النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بحديث واحد. لانه في الجنة. وهو فلم يمت الا بعد ذلك في رقعة الجمل
نعم الاول ان يوتي قال دخلت على معاوية نعم دخلت على معاوية فقال ابشر قال الا ابشرك وابشر؟ الا ابشرك قالت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نعله
انا ابشرك قلت بلى قال سمعت رسول الله فيقول طلحة ان قضى نحلة يعني هي عذاب اشارة ابليس يعني بالشيء الذي يذكر ومن هؤلاء الممدوحين المثنى عليهم في القرآن وانهم عاهدوا الله ونفذوا ما عاهدوا عليه
وايضا كما هو معلوم ويعلمه الجميع انه من العشرة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد حيث سماهم واحدا واحدا هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
طلحة والزبير وسعد بن سعيد وعبد الرحمن بن حوف ابو عبيدة بن جرار سيدهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد فلهذا يقال الجنة ولا يعني ذلك كان الجانب ما بشر بها الا حوالي عشرة فاننا نخص بالذكر لانه جمعوا في حديث واحد
ابو بكر رضي الله عنه الذي هو خير هذه الامة. والا فقد جاء حديث اخرى تدل على الشهادة بالجنة لصحابة اخرين مثل والحسين وفاطمة وبلال وعكاشة محصن وثابت بن قيس بن شماس وعدد من اصحاب
صلى الله عليه وسلم جاءت الشهادة لهم تجنب في احاديثه احاديث متفرقة. في احاديث متفرقة وفي مناسبات مختلفة والحديث الثاني اه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اه لا يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن بعض المسائل
هيبة للرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيرا له وكانوا يحرصون على ان يأتي اعرابي ويسأل بل آآ يطلبون منه ان يسأل ويعينون له السؤال كما جاء في هذا الحديث. فانهم طلبوا منه ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم عن
يعني عن من ارى يحظه الذي جاء ذكره في هذه الاية الكريمة. فاعرض عنه ثم سأله اعراظ ثم سأله فاعرض عنه ثم ابن طلحة رضي الله عنه دخل مع باب المسجد وعليه ثياب الكبر فقال اين السائل عمن قضى نحبه؟ فقال الاعرابي انا
يا رسول الله قال هذا ممن قضى نعله يشير الى طلحة ومن عباد الله رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد القحطاني البصري. البخاري والترمذي. نعم عن عمرو بن عاصي هو اصحاب الكتب يذهب لطلحة وهو ثقة فاخرج له
اللي هو الذي ماذا يفعل؟ لكنه يعني واحد من يعني لكن هذا والنصير وما نعم المسلم طلحة عن معاوية قام معي بقى ابي سفيان رضي الله عنه قال وانما روي عن موسى ابن طلحة عن ابيه
يعني معناه هذا الحديث اللي هو حديث معاوية هذا وان كان فيه ضعف الا انه شاهد او يشهد له حديث طلحة نفسه الذي هو بعد هذا قال حدثنا ابو قريب
هو تعليقا ومسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة عند الفهم يحيى هو؟ نعم. عن موسى وعيسى بني طلحة وهما ثقات اخرجنا من الصحابة في ستر عن ابيه ما طلحة رضي الله عنه اخذها خلف شأنها وكما ذكرت العشرة مثلا في الجنة كل منهم اخرج له اصحاب جلسته
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بتقييد ازواجه بدأني فقال يا عائشة اني ذاكر لك امرا
فلا عليك الا تستعجلي حتى تستأمري ابويك. قالت وقد علم ان ابواي لم يكونا ليأمران بفراقه قالت ثم قال ان الله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالوا
حتى بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما. فقلت في اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ما فعلت. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح وقد روي هذا ايضا عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. عن عائشة رضي الله عنها هذه قصة تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته
عندما حصل منهن طلب النفقة والزيادة في النفقة الله عز وجل عليه هذه الاية فليخيرهن بين ان اه اه محصن الدنيا وزينتها يمتع من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسرحون
جميلة يطلقهن اذا المتعة يعني معناه يعطيه للمقدار الذي يعطى عند عند الطلاق المتعة ان تشجيع والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين آآ آآ فهن بالخيار بين ان آآ آآ يردها الفراق فيمتعون الرسول صلى الله عليه وسلم
فيطلقهن ويشرحهن سراحا جميلا او يبقين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ما هو عليه من العيشة الجفاف التي ليس فيها توسع في المآكل والمشارب وان فيها قناعة آآ
فاذا كنا يرضي الله ورسوله والدار الاخرة يعني يدين الله ورسوله بان يضحينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه من نعيش اهل الكثاف انهن يحصلن الاجر والثواب في الدار الاخرة ببقائهن مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وصبرهن على ما يحصل اه في بيته عن المطعم كأنهن يطعما وامامهن الاجر العظيم الذي اعده الله لهن وهو الجنة. التي يدخلنها ويرافقن الرسول صلى الله فيها وهن زوجات في الاخرة كما هن زوجات في الدنيا رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وكان بدأ بعائشة بان حيرها
وقالوا اني قائل لك شيء لا تستعجلي في الجواب بل تريثي وتأنلي واستشيري ابويك فلما قص عليها قالت في هذا استأجر ابويا يعني ما يحتاج الامر الى الاستشارة هي تبت وانها تريد الله ورسوله والدار الاخرة
وانها ترضى بالبقاء معه صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يعني من الرزق الحفاظ يريد يوسع في المآكل والمطاعم ثم انه خير الزوجات للباقيات فكان جوابهن مثل جواب عائشة. رضي الله تعالى عنهن جميعا
فاردنا ان يبقين على هذا الفضل قولهن امهات المؤمنين كل من هذه المنزلة العظيمة في الدنيا كون ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ثم في الاخرة يكن في الجنة ويكن معه وهن زوجاته عليه الصلاة والسلام في الجنة
كما كن زوجات في الدنيا وهذا يدل على فضلهن وعلى نبلهن وانهن اذا ما حصل لهن الشيء الذي يردنه وان آآ الخير لهن في ان يبقين على هذا الوضع الذي هن عليه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيصبرن ويحتسبنا
وعند الله لهن الاجر العظيم. كما قال الله عز وجل فان الله عز وجل المحسنات منكن اجرا عظيما. الاجر العظيم هو الجنة التي لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بشر عرق البشر وهن ايضا يقنن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في منزلته وكان معه في منزلته
لانه من زوجاته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن الحديث مما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغيير ازواجه. فبدأني ثم قومي رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتطهير ازواجه بدأني
فقال يا عائشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تستعجلي حتى تستأمري ابويك قالت وقد علم ان ابواي لم يكونا ليأمران بفراقه قال ثم قال ان الله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك عيد سنة تريدون الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا حتى بلغ
اجرا عظيما فقلت في اي هذا في اي هذا استأذن ابوي؟ اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواجه النبي صلى الله عليه قال حدثنا عبد ابن حميد عن عثمان ابن عمر هو
عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عاش الملك رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول من فضلكم وضحوا معنى المتعة كيف يحتسب المتعة على الطلاق عند الطلاق
يعني الانسان يعني عنده ارتراق يعامل معاملة طيبة ويعطي مبلغا من المال يسمى متعة رسالة متعة يعني عنده مفارقة طبعا في نهاية وحصول الطلاق مع طلاق تطيب خاطرها بان يعطيها شيئا من المال
لهذه المناسبة هذه قل هل يجوز للمرء ان يخير زوجاته؟ ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يفترن فهل تكون طلقة بائنة او رجعية اه لان
لان الكلام الذي قد حصل به وقال تعالى انا افعل كذا وقال كذا يعني لا يكون طلاق الا اذا طلق بعد ما يردنا. يعني اذا ارادت المرأة اذا خير المرأة بين الطلاق وبين البقاء
انها لا تكون طالقا يعني لو ارادت الطلاق الا اذا طلق اذا طلق لان الوعد بطلاق ليس بطلاق. والاخبار عن الطلاق ان سيطلق ليس بطلاق وانما طلاقا اذا اختار اذا اختارت الفراق فيقول انت طالق فيطلقها
ومعلوم ان الوعد بطلاق ليس بطلاق والاخبار عن انه سيطلق لا يكون مطلقا بذلك الا اذا قال يعني يحتاري يعني وجعل الامر اليها فهذا يعني آآ هذا هو الذي يمكن ان يكون معه. اما مجرد آآ اني سافعل كذا او
ونقول لهن اريد ان افعل كذا وكذا واذا كانت المرأة ما تريد ان اطلقها فانا هذا وعد واخبار عن شيء لم يقع او كلام في شيء لم يقع وانما الوقوع في ان يطلقها. او يعني يخيرها
نعم هل اتي مثل ذلك هو مريم من عمران من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة؟ لا نعلم شيئا في العلا هذا لا اعلم شيئا يدل على هذا
وفي بعض الروايات ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم الا يخبر زوجاته عما اختاره هذه الاصعب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد ابن سليمان الاصبهاني عن يذهب بن عبيد عن عطاء بن ابي رباح عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه
هما ربيب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لبيت ام سلمة ودعا فاطمة وحسنا وحسين
بشفاء وعلي خلفه وعلي خلف ظهره فدللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرزق وطهرهم تقديرا. قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي الله
قال انت على مكانك وانت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر ابن ابي سلمة الحديث في بيان قوله هو ان المراد به مثل ما جاء في هذا الحديث هؤلاء الذين جللوا بالكساء وهم علي وفاطمة والحسن والحسين
والاية والايات في سباقها ولحاقها هي في امهات المؤمنين كلها خطاب لامهات المؤمنين. ومنهج في اثنائها انما يريد الله اذاعة فريش اهل البيت ويطهركم تقديرا. ثم جاء بعدها ويذكرون ما يتلى في بيوتكن. قبل وقرأن في بيوتكن وفي
ويذكرن ما يتلى في بيوتكن. وقال بيوتكن وقبل ذلك اهل البيت وهن من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاية فيهن واما بالنسبة لعلي وفاطمة والحسن والحسين فهذا الحديث يدل على انهم من اهل بيته لانهم كل اهل بيته
وانما عرف التنصيص على ذلك بالسنة. واما الايات فانها خطاب لامهات المؤمنين. من اولها الى اخرها كلها بخطاب واحد وثمانين. وهن داخلات اولوية في ذلك امهات المؤمنين بنص القرآن ودخول آآ يعني آآ
يعني اه علي وفاطمة بالسنة التي بينت للقرآن فاذا هؤلاء هؤلاء من اهل بيته وهؤلاء من اهل بيته. النساء من اهل بيته نساء من اهل بيته. اه علي وفاطمة وابناهما من اهل بيته
واهل البيت اكثر واوسع يعني من هذا لان اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لمدح لهم الصدقة هم زوجاته وكل وكل الناس عبدالمطلب. كل مسلم ومسلمة نسعى في مطلب
هم اهل البيت ولكن الاية او الايات ثقة في في امهات المؤمنين ولم يأتي فيهن او في الاية فاذكرن وحينما يريد الله عنكن الرزق اهل البيت ويطهرهن تكفيرا. لان لو جاء هذا اللفظ
كان دورهن فيه لكنه جاء عن لفظ يشملهن ويشمل غيرهن لان القبر كله خطاب لهن بضمائر الايمان. وجاءت هذه الجمع. المذكر او العام يشمل بذكره مؤنث حينما تقديرا فجاء ليشملهن ويشمل غيرهن ليشمل غيرهن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الكساء ان علي وفاطمة من اهل البيت
الذين يدخلون تشبه هذه الاية الذين يدخلون تحت هذه الاية. والاحاديث التي تتعلق في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعضها اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته واهل بيته. يعني عطف عاما على خاص. وقد نص على الزوجات
ثم هنا ام سلمة رضي الله عنها وكانت يعني حولهم يعني قالت وانا يا رسول الله قال انت على خير انت على مكانك ايش انزل على مكانك وانت على خير. انت على مكانك ايه وانت على خير. يعني انها من اهل بيته لانها زوجته
وزوجاته من اهل بيته وآآ يعني لا لا يدل هذا على خروجه من اهل البيت. لان لان الحديث جاء في بيان هاوية وانهم يدخلون واما هي وامهات المؤمنين فهي داخلات لغص القرآن. داخلات
بنص القرآن وجاء ذكر اهل البيت جمع يعني يعني لاعتبار الاهل لان الاهل ايضا يطلق عليه جبل لانه يطلق على ذكور وعلى الاناث على ذكور واناث نعم قال حدثنا قتيبة
عن محمد ابن سليمان الاصفحاني هو؟ الصدوق المشرق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن يد ابي عبيد وهو يقول الحافظ من ثمنه واذا مشغول؟ نعم. الذي قبله والا مشهور يعني وهذا هو الذي ذكر آآ في التقريب آآ رمزي للترمذي له لكن الحديث يعني ثبت في صحيح مسلم
شفاء جاء في صحيح مسلم نعم عن عطاء بن ابي رباح. عن عمر ابن ابي سلمة. اه صحابي احد اصحاب قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا احمد ابن سلمة قال اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال قال علي بن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة اشهر اذا خرج الى صلاة الفجر
يقول الصلاة يا اهل البيت انما يريد الله ان يذهب عنكم العجز اهل البيت ويطهركم تطهيرا. قال هذا حديث الغريب من هذا الوجه انما نعرفه من حديث حماد ابن سلمة قال وفي الباب عن ابي الحمراء ومعقل ابن يسار وام سلمة
الله عنهم ان يعيد. الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ستة اشهر كان يمر على يعني باب بعضنا او علي ويقول الصلاة يا اهل البيت الصلاة يا اهل البيت فان الله عز وجل قال انما
الحديث وهو ضعيف لكن كون علي وفاطمة وآآ من اهل البيت جاء مبينا في الحديث الذي سبق وهو حديث الكساء الذي اخرجه مسلم في صحيحه آآ جاء الحديث آآ الذي فيه انه كان يفعل ذلك ستة اشهر في اسناد هذا الرجل الضعيف واما ثبوت كونه من اهل البيت
فهذا ثابت بما تقدم في الحديث المتقدم. نعم قال حدثنا عبد ابن عم وليد عن عفان ابن مسلم. عتان ابن مسلم الصفارة اخذ يقال في ستره. ثقة اخذها خلف السكن
ثم تنزل اما يسمى ثقة اخذه من اصحاب السنن عن علي بن زيد وهو ضعيف خجله؟ قال نعم انا اسمي مالك؟ نعم قال وفي الباب عن ابي الحمراء هذه المسألة التي هي تتعلق بامهات المؤمنين وانهن من اهل بيته بنص القرآن
وان علي رضي الله عنه فاطمة والحسن والحسين من اهل بيته بالسنة ندور ذلك الحديث الذي جاء في المسجد الذي اسس على التقوى فانه في قبا والقرآن انه فيه قبا. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن التقوى
وقال مسجدكم هذا يعني مسجده صلى الله عليه وسلم يعني نسينا الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مسجد قباء يعني هو التقوى من اول يوم وهذا ومشي صلى الله عليه وسلم يعني كذلك كما جاء في السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
اخرج له هذا ما ذكر للوقوف عليه نعم وام سلمة يعني ما يعني ما ذكر ما اخرجه اما هذا يعني ذكر من اخرجه ان ان هذا قال حدثنا علي ابن الفجر قال اخبرنا داوود بن الزبير قال عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه انعمت عليه بالعد فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. والله احق ان تخشاه. الى قوله وكان امر الله مفعولا
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالى ما كان محمد ابا من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير. فلبث حتى صار رجلا
يقال له زيد ابن محمد فانزل الله وبعوهم لابائهم وابسط عند الله فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلان المولى فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني اعدل. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
قد روي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت لو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية هذا الحرف لم يروى بطوله
قال حدثنا بذلك عبد الله بن واظح الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك جعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول اه فضيلة الشيخ انا مبتلى بمعصية. ثم عاهدت الله ان ادعها ولا ارجع اليها. ثم بعد
مرور زمن رجعت وفعلتها فماذا علي؟ وما نصيحتكم الذي عليك ان يكون عندك شجاعة بثبوت على الحق واغاثة الشيطان وعدم الاستجابة له مما يدعو اليه من الفسوق والعصيان وانك تتوب توبة تتوب الى الله توبة نصوحا
تقلع فيها من الذنب وتندم على ما فات وتحرص المستقبل على الا تعود الى ذلك وان تتذكر انا والله تعالى مطلع عليه ومراقب له ولا يخفى عليه خافية وهناك سبحانه لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
فعليك ان تكون شجاعا على مجاهدة نفسك ومجاهدة الشيطان وان تحرص على الاستقامة والالتزام بشرع الله اه تبتعد ان الوقوف في المعاصي وذلك بكونك تأتي بالتوبة النصوح بشروطها ثلاثة اذا كان هذا يتعلق بشيء بينك وبين الله واما اذا كانت المعصية تتعلق بالمخلوقين
فعليك بالاظافة الى الثلاثة ان كان الذي للمخلوقين منه ترجعه عليهم وان كان كلاما فيهم تطلب منه الحل والمسامحة وتجاوز عنك وانك في حل مما حصل منك هذه هي التوبة الصادقة الناصحة فعليك ان تأخذ بها وان تجتهد في الالتزام
والبعد عن الاستسلام للشيطان والوقوع في وساوسه وآآ آآ جره الى ما يعود على الانسان بالمضرة والعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة يقول هل يجوز دفع مبلغ من المال للحصول على تأشيرة حج؟ علما بان الذي يأخذ المال يعمل في السفارة والتأشيرة
تعطى في السفارة بدون مقابل. وانا اريد الحج وهي حجة الاسلام هذا هذا رشوة فالانسان يبتعد عن الرشوة ويسعى فيجد ويجتهد في الحصول على ما يريد بطرق سليمة ليس فيها يعني مثل هذه الطريق التي فيها اه دفع الرشوة لان اعطائك يعني لهذا الشخص
يعني اه يقول آآ هو نفسه وان لم يكن مسؤولا لكنه يعطيه لمسؤول. النتيجة والغاية انه رشوة. نعم قل في الركوع والسجود هل لا بد من قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى؟ ولا يجزئ غيرهما من الاذكار؟ ام مثلا يجوز للقدس
روح القدوس رب الملائكة والروح يجزئ بعض اهل العلم يقول ان سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى هذا واجبان. في الركوع والسجود وهما من واجبات صلاة بخصوصهما سبحان ربي الاعلى في السجود
وآآ واما كونه يأتي بشيء غير ذلك معهما فقد ورد ان الانسان يقول سبوع قد يوصل بالملائكة والروح الركوع والسجود انه يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ورد ان الركوع يعظم فيه الرب. والسجود يكثر فيه من الدعاء. فقال
ان يستجاب لكم يأتي الانسان بسحره العظيم وهو سبحان ربي الاعلى ويأتي بغيرهما من التعظيم لله عز وجل في الركوع ومن السؤال في السجود ولا بأس ان يجمع بين التعظيم والدعاء في هذا وفي هذا
لان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اه اه اشتملت على الذكر وعلى الدعاء. وجاءت في الركوع وجاءت في السجود في حالة اذا ركع الامام قبل اتمام المأموم الفاتحة ويخشى المأموم ان يرفع الامام ركوعه قبل ان يدركه
يتمها خفيفة يتم الفاتحة خفيفة اذا كان بدأ بها فانه يتمها خفيفا. نعم. فلما قيل له هذا الكلام قال يعني حصل انه رفع من الركوع قبل ان يتم. على كل هو يعني بعض اهل العلم يعني يقولون ان ان قراءة الامام
المأمومين وبعض اهل العلم يقول بوجوب الفاتحة على المأمومين كما انها واجبة على الامام فعلى كل يعني الصلاة لا يعيدها ولكن يعني يلتهب في المستقبل على انه يأتي بقراءة الفاتحة
يقول اه في حالة الخطبة اه اذا ذكر الخطيب النبي صلى الله عليه وسلم فهل نصلي عليه ونحن قد امرنا بالانصات نعم صلي عليه واذا امن الخطيب يدعو على تأمين يأمن على دعائه واذا يعني آآ فانت تؤمن على الدعاء وتصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك لان الانصات المقصود به الانسان ما يخرج عن عن الانتباه والخطبة والتشاغل عنها بان يتكلم مع احد او يخاطب احد مهما يكون الانسان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن فهو مع الخطيب ومتابع للخطبة ومنتبه للخطبة
يقول وكذلك عند ذكر المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله هل مع تكرار هذه الجملة كذلك يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ورد لان قال قولوا مثل ما يقول فهو يقول فالمؤذن لا يقول الا اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله فانت تقول مثله اشهد ان محمد
يقول اه الجماعات التي ينقلها ابن منذر هل هي مرجوحة وليست بحجة ولماذا اه بعض اهل العلم تكلم ان تكلم فيها ولكنها تذكرني لماذا يقول هل يجوز نصف القرآن بالسنة الاحادية؟ ونصف السنة المتواترة في الاحاد
جاء يعني يعني بعض اهل العلم ان في قول الله في في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية آآ آآ وانها نسخت الوصية لوالديه او الاقربين بالمعروف
الذي جاءت في في سورة البقرة قالوا ان هذه آآ ان قول صلى الله عليه وسلم ان الله اعطاك الذي حق حقه فلا وصية لوارث يعني قد يقول لا وصية للورث هي ناسخة لقوله الوصية للوالدين. في المقربين بالمعروف. نعم
جزاك الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا