1
00:00:02.400 --> 00:00:27.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قاموا قول الله تعالى واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. ونادى من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا كلمه ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا

2
00:00:28.000 --> 00:00:57.400
يقال للواحد وللاثنين والجميع  ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نديا والجمع اول جميع انتيا انت يا دنيا يتناجون تلقب تلقم وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه الى قوله مسرف كذاب

3
00:00:57.550 --> 00:01:15.450
والله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال سمعت عروة قال قال فعائشة رضي الله عنها رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة يرجو

4
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
يرجف فؤاده وانطلقت به الى ورقة ابن نوفل وكان رجلا تنصر يقرأ الانجيل بالعربية وقال ماذا ترى؟ ما اخبره؟ وقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى وان ادركني يومك

5
00:01:35.850 --> 00:01:59.700
نصرا مؤثرا الناموس صاحب السر الذي يطيعه بما يستره عن غيره. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله عز وجل

6
00:01:59.950 --> 00:02:19.300
في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فهذا نوع من جانب الضوء الايمن وقربناه نجيا ثم قال البخاري رحمه الله علمه مبشرا بذلك ما ناديناه اذه بمعنى كلمه

7
00:02:20.800 --> 00:03:04.650
هذه الترجمة معقودة لاخبار رسول الله الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم   التي يعقدها البخاري رحمه الله في كتاب الانبياء في صحيحه   موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام الرحمن قد كلمه الله عز وجل سمع كلام الله من الله لهذا يقال له كليم الرحمن

8
00:03:04.700 --> 00:03:28.550
عليه الصلاة والسلام ولهذا البخاري رحمه الله لما ذكرها هذين الايتين من سورة مريم كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجير بشر كلمة ناديناه

9
00:03:30.250 --> 00:03:57.550
يعني وقال كلمه يعني هذا التفسير اللي ناداه. يقدر على على سياقه كلمة ناديناه يعني كلمناه وانما قال كلمه يعني ناداه بمعنى كلمه هذا هو بمعنى كلفه والنداء من الله عز وجل

10
00:03:57.600 --> 00:04:19.100
بموسى عليه الصلاة والسلام له قد جاء هذا فهذا اللفظ الذي فسر به البخاري رحمه الله ناديناه بان المقصود كلمه الله جاء في القرآن منصوص عليه وكلم الله موسى تكليما

11
00:04:19.450 --> 00:04:38.700
سلم الله موسى يقينا يعني انه كلام من الله عز وجل. وانه سمع كلام الله من الله ولهذا يقال له كليم الرحمن والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

12
00:04:39.550 --> 00:04:56.000
ايضا كلمه الله عز وجل وسمع كلام الله من الله بين غسل يديه عرج به الى السماء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان الله تعالى كلمه وسمع كلام الله من الله ولهذا

13
00:04:56.000 --> 00:05:12.050
يقال له ايضا كليم الرحمن كما كان موسى كليم الرحمن ويقال له ايضا خليل الرحمن كما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن وقد اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره

14
00:05:12.500 --> 00:05:32.200
اجتمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره لان الكل ثبت في ابراهيم فلا تثبت لموسى ثبت لموسى ولم يثبت لابراهيم وثبت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما ثبت

15
00:05:32.200 --> 00:06:05.050
وهذا فيقال له خليل الرحمن ويقال له كليم الرحمن عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم بخاري رحمه الله نشر ابوابا عديدة تتعلق بقصة موسى وذكر هنا  اه  وقال رجل من مالكتم ايمانا

16
00:06:06.600 --> 00:06:37.950
وفي بعض المشرك ليس به ذكر باب هنا فانما فيه ذكر الاية بعد  هذا هو الانفاق ان يكون بدون وذلك ان قصة هذا الرجل ايمانا  متعلقا بموسى عليه الصلاة والسلام

17
00:06:38.100 --> 00:06:56.500
ولكن افرادها بباب ثم يأتي الحديث بعدها وهو بموسى عليه الصلاة والسلام ليس فيه شيء يتعلق بمؤمن ال فرعون فهذا يشعر بان النسخ او النسخ التي ليس فيها ذكر الباب

18
00:06:57.350 --> 00:07:38.050
اوضح  مما ذكر فيه الباب وعلى هذا فيقول ذكر ال فرعون له مناسبة او الاية لها مناسبة لان هذا المؤمن من ال فرعون هو جاء فيما يتعلق بموسى وما حصل منهم من العزم على قبره او الحث على قبره فنصحهم

19
00:07:38.050 --> 00:08:00.650
نعم لشأن موسى عليه الصلاة والسلام وله علاقة بموسى ثم جاء الحديث بعد ذلك هو متعلق بموسى ولم يكن متعلق ال فرعون فاذا الذكر او عدم وجود ذكر الباب في هذا المكان فانفق

20
00:08:00.950 --> 00:08:38.400
واولى من ذكره ثم ان البخاري رحمه الله ايضا مصدرناه نجيا وان ثم ايضا الى الاية الاخرى التي كثرت في يوسف عليه الصلاة والسلام واخوانه الذين تفاوضوا مع العزيز في ان يأخذ واحدا مكان اخيهم

21
00:08:39.300 --> 00:09:05.750
الذي قد اخذ عليهم ابوهم العقود والمواثيق بان يحافظ عليه وان يأتوه به الا ان يحاط بهم حاولوا ان يأخذ واحدا منهم مكانه ثم لما يرث ان يأخذ بدلا منه

22
00:09:07.200 --> 00:09:30.100
خرجوا نجيا يعني يتناجون ويتحاوروا فيما بينهم. ماذا يجيبون به اباهم؟ وهذا يصنعون وقد اخذ عليهم ابوهم بالعهود والمواثيق فلما سألت امه خلص نجية يعني خلصوا يعني خرجوا يتناجون ويتحدثون فيما بينهم

23
00:09:30.450 --> 00:09:58.100
بالظبط بالواحد والاثنين والجماعة ثم قال انه يجمع على اندية يجمع على اندية ثم ذكر البخاري رحمه الله قطعة من حديث نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام في اول مرة

24
00:09:59.400 --> 00:10:19.800
والحديث سبق ان مر في جبل الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه اورد هذه القطعة ها الذي فيها انه عليه الصلاة والسلام فلما نزل عليه الوحي لاول مرة جاء الى خديجة يرجف فؤاده ثم

25
00:10:20.650 --> 00:10:46.300
وقالت له ما قالت كما سبق ان مره كلا والله لا يوصيك الله انك لجئت للرحم وقدر الضيف المعلوم الى اخر مطالب في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انها ذهبت به لورد اهل نوفل وكان قد تنصر وعرف

26
00:10:46.700 --> 00:11:11.150
الانجيل وعرف التوراة وكان يذكر ذلك باللغة العربية فلما سمع منه ما اوحي اليه به قال ان هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى هذا هو الناموس الذي كان ينزل على

27
00:11:11.150 --> 00:11:37.150
موسى والناموس هو صاحب السر والمقصود بذلك ان هذا الذي جاءه هو جبريل الذي كان ينزل على موسى بالوحي من الله عز وجل ثم قال فان ابرزت وان ادركني يومك انظرك نصرا وانت

28
00:11:37.150 --> 00:12:01.600
قولوا على ورقة عن نوفل ادركني يومك انصرك يعني اليوم الذي تدعو فيه الناس آآ يخالفونك ويعارضونك انصرك نصرا مهجرا لرسول من اراد الحديث هو هذه القطعة التي فيها قول ورقة من خوفا

29
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى اذا فيه ذكر موسى صلى الله عليه وسلم ومن اجل هذه كلمة او من اجل هذه الجملة اورد البخاري رحمه الله هذه القطعة من الحديث في هذا المكان موسى عليه الصلاة والسلام

30
00:12:21.600 --> 00:12:49.400
ونزول الوحي عليه وان وان فهذا الذي حصل لمحمد صلى الله عليه وسلم اذا هو ذلك الذي حصل لموسى عليه الصلاة والسلام هو ان الذي نزل عليه او كان ينزل عليه هذا الذي حصل به محمد صلى الله عليه وسلم هو مثله وهو يشبهه

31
00:12:49.400 --> 00:13:15.550
افهموا قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا الى قوله من وادي مقدس طوى قال لست اثرت دارا لعلي اتيكم منها بقبر الاية. قال ابن عباس المقدس المبارك هو اسم الوادي

32
00:13:15.550 --> 00:13:52.150
ومن عمل عند المراجم تتعلق بالأمة صلى الله عليه وسلم هنا في هذا ان موسى عليه الصلاة والسلام حفظ له بالقرآن لنبي اخر من الانبياء. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان قصة موسى

33
00:13:52.150 --> 00:14:16.950
تكرارها في القرآن  ما حصل لنبي من الانبياء عليه عليه الصلاة والسلام حصل لموسى عليه الصلاة والسلام في القرآن ان الله ذكرها كثيرا في بعض المواضع تكون مختصرة وفي بعضها تكون مفولة

34
00:14:16.950 --> 00:15:05.500
القرآن جاء في ذكر موسى عليه الصلاة والسلام ان مجرد الذكر وان بذكري اخوته فمع قومه فان باختصار واما ببصير وليس في القرآن  قوة نبينا الانبياء. على وجه على بها واعادتها في صور متعددة مثل ما حصل في قصة موسى صلى الله عليه وسلم

35
00:15:05.500 --> 00:15:27.150
في كثير النسور ان هذا الانسان استعرض القرآن وجد ان نوح عليه الصلاة والسلام ثم في ال عمران ثم في النساء ثم في المائدة ثم في الانعام ثم في الاعراف

36
00:15:27.150 --> 00:16:19.150
ثم الا بالتوبة    في سورة يونس ثم بعد ذلك في سورة هود ثم في سورة صور كبيرة يا ايها الشعب يعني يجب ان كثيرا من سور القرآن فيها قصص صلى الله عليه وسلم وعقد البخاري رحمه الله هذه صدمة وهي من البراجم المتعلقة

37
00:16:19.150 --> 00:17:20.250
بموسى عليه الصلاة والسلام وفسر بعض الكلمات التي جاهزها في القرآن في موسى عليه الصلاة والسلام عليه    انسوا انسوا يعني هو المقدس المبارك الذي يقدس المبارك هو ابناء حي على دين وتلتهم فقدمه السحرة للجبال

38
00:17:20.250 --> 00:18:05.050
التي بها ارهب الناس وحصل في الغيبة في كفرهم طلب الله هذه العصا حية فالتهمت المهم ظهرت المعجزة وامن السحرة وامن برب موسى وهارون يعود العقائد الحية الى الى ما كانت عليه وفي قومها عطى الله عز وجل

39
00:18:05.050 --> 00:18:47.300
بلغ حالتها. لذلك لايات النهى يعني رؤي التقى. يعني اهل التقوى وكسرت منه هذه العقود كسرت منها العقود  في امريكا بامرنا يحيى عليه عمري فقد هوى فقد شقي هوى معناها شقي عليه الغضبي فقد روى

40
00:18:47.300 --> 00:19:37.300
سقيا يعني يقال انه كل شيء لم يكرموك. مشغول ابن موسى اولادي يفكروا الا بموسى. وهو خالهم من كل شيء الا بذكر موسى اذا معينا يعني يتشاورون بكلوة قال لاهله انه

41
00:19:37.300 --> 00:20:07.300
بها لعلها كبيرة من الخشب ليس فيها ذهب يعني جمر يعني يعني حسنة ثم اوقد في النار ليس فيها لهب وانما هي هي جمرة يعني ليس فيها نار توقت فانما هي آآ ليس فيها ذلك ايوة

42
00:20:07.300 --> 00:21:02.050
السلام عليكم. في اشد عضدك فنعينك عقدة يعني عدم القدرة على الكلام بسهولة. ثم ذكر ان كلام فيه والفأفة هي تردد عند المسلم الفاء فعندما ذكر العقدة اراد البخاري رحمه الله ان يوفق لان العقدة

43
00:21:02.050 --> 00:21:52.050
هي عدم الانطلاق في الكلام. ثم مثل بذلك مثل الذي يكون او الذي يتردد على منزلة عقدة. نعم من اجله هذه الكلمات جاءت في قصر موسى في كتاب الله عز وجل. يقول لدينكم بطريقة

44
00:21:52.050 --> 00:22:30.050
يعني كتلة تنفيذ الامثل وبطريقتكم يعني بدينكم يعني المصلى الذي صلى ذكر هذا المقصود في المصلى الذي يؤتى اليه في الصلاة وكسرت بانهم يأتون وان يغفل يعني صفوفا وبشر المكان الذي يصب فيه ويصلى فيه

45
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وكسر باتيانهم على هيئة الصفوف وعلى طريقة الصفوف يعني فاذا يكون في جذوع النقل يعني على جذوع النخل. لان في هنا بمعنى على وليست بمعنى الظرفية بانه يدخلهم في جذوع النار

46
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
يعني عليها ولهذا فان على فان في تركه بمعنى على في بعض المواضع لاصليبنكم في جوع النار في النهاية نشر قول الله عز وجل اي انه اذا اذا اريد بها السماء النملية

47
00:23:30.050 --> 00:24:06.350
الشهوات السبع فان فيه بمعنى على جاهده عليها وفوقها ففي هنا يعني اذا انظمة السماء اذا اريد بها السنة النبوية المقصود بذلك عليها وفوقها. اما اذا اريد للسماء العلو فان الله عز وجل هو في العلو وفوق العرش. هو العلو كل ما فوقنا فهو

48
00:24:06.350 --> 00:24:40.650
علوه لكن هناك علو يحيط به شيئا من المخلوقات كما العرش فانه علو به مخلوقات. اما ما فوق العرش انه علو فيه الله عز وجل واذا فهمتهم في السماء كسرت في السماء كسر في السماء الامامية ففي بمعنى على الناس

49
00:24:40.700 --> 00:26:20.850
في العلوم والله تعالى في العلوم فوق العرش وفي السماء في العلو فوق العرش اصلك مالك يقول الله اكبر  الرياح  وقد يكون مراد بذلك يعني عنه وتتبع الاثر او في الكلام وهو السؤال

50
00:26:20.850 --> 00:28:43.000
عن بعد  على نور على قدرا على موعد لا ثانية لا تلعب. الثاني هو طيب يعني انه      اربعة عصي موسى هم يقولوا اخطأ الرب   هم يقولون قولا  قال حفظنا خطبة ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن ما لك ابن

51
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
عن ما لك بن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة مسري به حتى اتى السماء الخامسة فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه وسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح

52
00:29:03.000 --> 00:29:33.800
معه ثابت وعراز ابن ابي علي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم    وآآ هذه الاسرة الذي فيه مثل هارون فيه ابن موسى عليه السلام واما ان يكون مقصوده ذكر هارون ان قصة هارون هي مع موسى يأتي معها لا تأتي مستقلة

53
00:29:36.300 --> 00:29:56.300
عندما يأتي ذكر موسى احيانا يأتي ذكر هارون معه لانه سأل الله عز وجل جعله معه وان يشد به اجره استجاب الله له ذلك. ولهذا قال الاية التي صدر بها الكلام

54
00:29:56.300 --> 00:30:36.300
انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. واخذنا لهم الرحمة هارون نبيا فاذا ذكر هارون هنا لان او لان الحديث الذي فيه ذكر وايضا نسلم على ذكر موسى عليه مر به النبي عليه الصلاة والسلام في السماوات وكل ثناء

55
00:30:36.300 --> 00:31:11.500
بنبي من الانبياء انه التقى بهارون والتقى بموسى وثق بابراهيم وثق بيحيى ويحيى الحاجة عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. واذا في الحديث فيه ذكر  واما ان يكون لان قصة هارون تأتي تبعا يقوم بموسى او ان هارون يأتي اخوه تبعا لموسى او لان الحديث الذي اورده مسلم على

56
00:31:11.500 --> 00:31:41.500
بل فانه هو الذي مر او جاء ذكره في غرفة وكبيرة من ناحية التردد بينه وبينه عندما كان يأتي الى موسى يشير عليه بان يعني اسأل الله تقديم حتى نزلت من خمسين الى خمس وحتى نفخ

57
00:31:41.500 --> 00:32:22.500
حتى بلغت وبقول الله تعالى وهل اتاك حديث موسى وسلم الله موسى تكليما وقال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام هشام ابن يوسف    ايضا الا ان مسلم رحمه الله مرة يقول

58
00:32:22.750 --> 00:32:57.200
عليكم والثانية لقب والبخاري لا يبذله الا بلفظ هدنة. اما مسلم فانه يأتي بلفظ هدنة احيانا اخرى وهو هو شخص واحد والذي يستعمل الكويت مسلم البخاري فانه لا يستعمل الا لفظا واحدا وهو هدى

59
00:32:59.000 --> 00:33:19.000
باب قول الله تعالى وهل اتاك حديث موسى وكلم الله موسى تكليما وقال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

60
00:33:19.000 --> 00:33:39.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي ليلة اسري بي رأيت موسى واذا هو رجل فرض رجل كانه من رجال شنواءة ورأيت عيسى فاذا هو رجل ربعة احمر كأنما خرج من ذيمان

61
00:33:39.650 --> 00:33:58.500
وانا اشبه ولدي ابراهيم به ثم اوتيت باناءين في احدهما لا برد وفي الاخر خمر فقال اشرف ايهما شئت؟ فاخذت اللبن فشربته وقيل اخذت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك

62
00:33:59.800 --> 00:34:58.000
ذكر بعض الايات ومنها وسلم الله   وهذه الاية هي التي البخاري رحمه الله بمعنى كلمه وهو مطابق للفظ هذه الاية ان هناك لفظ هذه الاية وكلم الله موسى تسليما الله عز وجل وانه يتكلم خوف يسمع

63
00:34:58.000 --> 00:35:30.600
الكلام يجمع سمع كلام الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام  وكلمه ربه يده في هذه الاية بقوله تكليم الله تكريما كلاما من الله كلاما قادرا من الله ومسموعا من الله سبحانه وتعالى ولهذا يقال لموسى الذي

64
00:35:30.600 --> 00:36:07.150
الرحمن وهي السلام لنبينا محمد عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. ثم ذكروا الحديث الذي فيه ذكر موسى وعيسى وابراهيم عليه الصلاة والسلام المقصود بذلك ذكر موسى عليه النبي صلى الله عليه وسلم له

65
00:36:07.150 --> 00:36:51.850
لانه آآ   كانهم الرجال يعني يعني بيقول وابنته فانه جاء في الحديث رجل ادم   وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العادية قال ابن

66
00:36:51.850 --> 00:37:07.200
نبيكم جعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن في مكة ونسبه الى ابيه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:37:07.200 --> 00:37:44.050
ليلة اوتي به مقام فقال موسى ادم مع انه من رجال شنوها؟ وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا حازم النار وذكر الدجال   صلى الله عليه وسلم  وانه رآه طوالا كانهم رجال

68
00:37:45.050 --> 00:38:17.000
آآ وخرج من ايراد الحديث ما فيه بذكر موسى عليه الصلاة والسلام  وسلامه وبركاته عليه. شيخ البخاري حديث محمد ابن بشار وهو يلقب بالدار  وشيخه في وهو لقب اسمه محمد ابن جعفر

69
00:38:17.000 --> 00:38:57.550
البخاري يذكره احيانا وادبه واحيانا بلقبه. وهنا ذكره باللقب وهنذكره محمد بن جعفر    مصالحة صنع علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب السختياني عن ابن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجده يصوم

70
00:38:57.550 --> 00:39:38.250
وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء وقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق فرعون وصام موسى شكرا لله وقال انا اولى بموسى منه فصامه وامر بصيامه      موسى لان فيه مثل موسى عليه الصلاة والسلام

71
00:39:38.800 --> 00:40:19.850
يوم عاشوراء وغناك لي التطوع السنة الماضية وجاءه ايضا  في يوم اخر المخالفة لليهود الذين كانوا يقومون ذلك اليوم وحضر ارشد بان يكون معه يوما اخر. باب قول الله تعالى ووعدنا موسى

72
00:40:19.850 --> 00:40:43.950
ثلاثين ليلة واتممناها بعشر واتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون واثني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني الى قوله

73
00:40:43.950 --> 00:41:11.250
وانا اول المؤمنين يقال لك زلزلة جعلت جبالك الواحدة كما قال الله عز وجل ان السماوات الارض كانت صفتين اشربوا ثوب يشق مشرب مصفوف قال ابن عباس ان جسد انفجر واذ نطقنا الجبل رفعنا

74
00:41:13.450 --> 00:42:23.750
وفي هذه الايات الموسى صلى الله عليه وسلم ثم نسير لبعض تلك الكلمات وبعض الكلمات التي وردت عليه الصلاة والسلام  امين  كما قال الله عز وجل   فوالله يعني حب العجل

75
00:42:23.800 --> 00:42:54.150
وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الناس يصعقون يوم القيامة واكون اول من يطيق

76
00:42:54.250 --> 00:43:20.900
اول اول من يفيد فاذا انا بموسى اخذوا بقائمة من قوائم العرش ولا ادري افاق قبلي ان تؤذي بصاخة الطور  والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الذي يطعمون يوم القيامة فاكونوا اول من يجيب فان هذه اعمى

77
00:43:21.000 --> 00:43:49.800
موسى اخذا بقائمة العرش. فلا ادري هذا قبلي يعني هل صعق وافاق؟ ومن بسم الله صلى الله عليه وسلم ان يؤذي ببعضة يوم الظهر في الدنيا. وهذه الصعبة فجرت لانها تكون يوم القيامة. الله عز وجل بفضل القضاء. ويتجلى لعباده

78
00:43:49.800 --> 00:44:24.350
فانهم يصعقون. لهم. ثم ان اولا يفيقوا من هذه القعدة هو رسول الله موسى اخذة العرش. ثم يتردد عن موسى صعق مع الناس ام انه لم يصعب؟ هذه المرة وثبت القاعدة الاولى التي حصلت

79
00:44:24.350 --> 00:45:14.650
لو في الدنيا على هذا سبحانه وتعالى وموسى اما ان يكون خيرا وافاق متعلقة بسنة موسى وان القرآن العظيم بعض ايات القرآن الكريم البخاري على طريقته الذي المتعلقة حواجب كثيرة لان موسى حضر له في القرآن

80
00:45:15.250 --> 00:46:38.100
ما لم يحصل لنبي سواه. عددها مرارا وتكرارا ما امر لنبي  صلى الله عليه وسلم يقال للموت الكثير الذي يحصل الناس اما الايات التي يا موسى   مجموعة من من الحيوانات الصغيرة وقد يشبه صغار الحلق

81
00:46:39.200 --> 00:47:34.250
لذلك بانه نوع من الحيوان صغير يواهبه وكبيرا ما يكون يعني بالابل عندما يعني يبلغ  الحيوان يعني يأكل شيئا فشيئا قد يكون مثل الحلمة حلمة الثدي المشاهدين بمعنى حق بايديهم بيده